Bible Commentaries
2 Corintios 8

Versículo 8

UN APÓSTOL PIDIENDO LIBERALIDAD AL DAR

"No hablo por mandamiento, sino por ocasión de la franqueza de otros y para demostrar la sinceridad de tu amor".

2 Corintios 8:8

Si echa un vistazo al contexto, creo que aparecerán dos cosas en la superficie. Primero, que San Pablo está muy ansioso por obtener una hermosa contribución de la Iglesia en Corinto; y en segundo lugar, que duda un poco sobre el éxito de su empresa.

Todavía había un sentimiento doloroso entre los creyentes israelitas con respecto a la recepción en la Iglesia de aquellos que eran incircuncisos. Podría servir, entonces, para suavizar las asperezas, tal vez, para cambiar el resentimiento en consideración bondadosa, si el Apóstol desconfiado pudiera traer consigo al regresar a Jerusalén una prueba sustancial del amor que los gentiles abrigaban hacia sus hermanos mayores en el mundo. Fe cristiana. Por estas razones, creemos que San Pablo estaba ansioso por tener un éxito especial en este llamamiento en particular.

Y ahora veamos cómo se propone lograr su objetivo.

I. Comienza informando a los corintios de lo que habían hecho las Iglesias de Macedonia al respecto. —En comparación con otros —comparados, por ejemplo, con los habitantes de Corinto, una de las ciudades más ricas del antiguo mundo griego—, casi se podría haber dicho que estos macedonios eran abyectamente pobres. El Apóstol habla de su 'profunda pobreza'. Y, sin embargo, habían contribuido con una suma muy grande a la recaudación general.

Este buen ejemplo de las Iglesias de Macedonia propone intrépidamente el Apóstol para la imitación de sus amigos de Corinto. 'Sin miedo', digo. No duda ni por un momento en estimular la perezosa benevolencia de la Iglesia más rica contándoles lo que habían hecho las Iglesias más pobres. Pone el ejemplo brillante al frente de su argumento. No se aparta de su línea, como quizás deberíamos haber hecho, por temor a despertar el motivo más básico de la emulación.

Y, sin embargo, a pesar de lo intrépido que es, hay una sabiduría y un tacto en su procedimiento que sería incorrecto que pasáramos por alto sin darnos cuenta. En primer lugar, rastrea la benevolencia de los macedonios hasta su fuente adecuada en la gracia de Dios. "Te hacemos saber de la gracia de Dios conferida a las Iglesias de Macedonia". La declaración, como ve, es importante. Lleva el acto de los macedonios benevolentes a la región superior del impulso espiritual; y al mismo tiempo sirve para recordar a los corintios que el mismo tesoro de la gracia divina del que sus hermanos creyentes sacaron su inspiración para el bien es igualmente accesible para ellos si deciden valerse de él.

A continuación, el Apóstol les recuerda que la idea de una colecta para los cristianos hebreos pobres en Palestina se originó en Corinto. La misma Iglesia de Corinto fue la primera en sugerir el plan y la primera en comenzar a llevarlo a cabo.

II. Al dar el segundo paso, recurre a una súplica diferente. —La Iglesia de Corinto se destacó por la abundancia de brillantes dones espirituales que le habían sido conferidos. Cuando el poder del Evangelio se apoderó de los perspicaces y elocuentes habitantes de la ciudad griega, encontró una rápida salida y manifestación en las diversas formas de expresión religiosa de las que tanto habla el Apóstol en su anterior Epístola.

Los cristianos de Corinto fueron bendecidos con una visión especial de los misterios divinos. Se enriquecieron, dice el Apóstol, en todo conocimiento. Hablaron en otras lenguas. Ellos profetizaron. Exhortaron. Cuando se reunían, casi todos podían traer su salmo, o su doctrina, o su interpretación, para echarlos al capital común; y de hecho, tan grande era la profusión de dones espirituales, y tan ansiosamente se buscaban oportunidades para exhibirlos, que las escenas de desorden y contienda indecorosa no eran infrecuentes, incluso en medio de sus asambleas religiosas más solemnes.

Pero con todo este despliegue de dotes espirituales más llamativas, parece haber habido una deficiencia en la Iglesia de Corinto —o una deficiencia, al menos, hasta cierto punto— de las virtudes cristianas sólidas y prácticas. Y el Apóstol se entristeció al observarlo. 'Por tanto', dice San Pablo, 'como abundáis en todo, en fe, expresión y conocimiento, y en toda diligencia, y en vuestro amor por nosotros, procurad abundar también en esta gracia.

Entiende el significado del apóstol, por supuesto. Debería mantenerse una proporción entre lo que podría llamarse los componentes del carácter cristiano. Lo interno y lo externo deben mantenerse a la par; y si hay una alta espiritualidad, estamos justificados al esperar encontrar una elevación correspondiente en la práctica, una abundancia proporcional en aquellas cosas que son verdaderas, puras, honestas, hermosas y de buena reputación.

III. En tercer lugar, presenta el motivo del texto. —Observe aquí que el Apóstol niega toda intención de ejercer algo parecido al poder obligatorio. Él no mandará; 'No hablo en el camino de los mandamientos', porque ese es el significado de las palabras. No dictará. Solo persuadirá. Después de todo, el asunto debe dejarse en manos de ellos mismos; porque la ausencia de una mente dispuesta viciaría los mayores dones y destruiría por completo su valor a los ojos de Dios.

"Dios ama al dador alegre". No aceptará el regalo a regañadientes. Debemos poner nuestro corazón en nuestra donación, o Dios no tendrá nada que ver con ella. Una vez más, estoy seguro de que verá la deriva del Apóstol. Cuando se trata de personas cristianas, tiene algo en lo que trabajar. Hay en ellos un amor profundo y subyacente por su Maestro, y amor por aquellos por quienes murió su Maestro; y si puede lograr tocar esta primavera, dejar libre este motivo para actuar, habrá logrado más de la mitad de lo que estaba tratando de hacer.

IV. El Apóstol habla de una igualación en las condiciones materiales del pueblo cristiano. —Que debe haber una igualación de mucho de esa comunidad; que todos deberían compartir y compartir por igual, ya sean expertos o no, inteligentes o aburridos, ahorrativos o descuidados, esto, por supuesto, nunca fue la intención. Intentar llevar a cabo tal estado de cosas sería contravenir el orden divino, así como eliminar muchas oportunidades para el ejercicio de las virtudes cristianas que ahora se nos presentan continuamente.

Es la diferencia de suerte entre ricos y pobres, entre fuertes y débiles, lo que suscita la caridad por un lado y la gratitud por el otro, y entrelaza con un vínculo más firme el entramado de la sociedad humana. Esto se perdería si todos estuvieran precisamente en el mismo nivel de prosperidad mundana. La desigualdad, entonces, en la condición actual del ser, entra en el designio divino respecto al pueblo de Cristo.

Pero el objetivo de la benevolencia cristiana es contrarrestar esta desigualdad en la medida de lo posible; al menos en cuanto a proveer que el hermano cristiano tenga lo necesario para su subsistencia y comodidad.

Rev. Prebendario Gordon Calthrop.

Versículo 12

EL ESTIMADO DE DIOS DE UNA MENTE DISPUESTA

"Si primero hay una mente dispuesta, se acepta según lo que el hombre tiene, y no según lo que no tiene".

2 Corintios 8:12

A un lector superficial de las Sagradas Escrituras podría parecerle —y ¿no hay demasiados? - que el asunto que el Apóstol tiene aquí entre manos tiene muy poco interés general . A primera vista, el tema parece ser algo puramente local: el éxito de una colecta que San Pablo estaba haciendo para "los santos pobres de Jerusalén". Pero cuando consideramos que dedica dos capítulos (8 y 9) a este tema, y ​​que se ocupa de la cuestión de la limosna como se ocupa de otros deberes cristianos definidos, imponiéndolo como tal con una variedad de argumentos incontestables, Sentir que lo que al principio parecía un asunto puramente local adquiere con el toque de inspiración proporciones más vastas y debe convertirse en un elemento importante de la enseñanza cristiana. en todas las épocas de la historia del mundo.

I. El argumento del Apóstol a favor de la liberalidad cristiana se basa en parte en bases inferiores y en parte en superiores; en parte sobre lo que podemos llamar consideraciones materiales y en parte sobre lo espiritual.

( a ) Nadie sintió más que San Pablo el valor de la liberalidad cristiana como creación y desarrollo de un vínculo de simpatía entre el judío y el gentil. En consecuencia, era su hábito invariable despertar el espíritu de liberalidad entre sus conversos. (Ver 1 Corintios 16:1 , y Hechos 24:17 ) Gloriosamente prominente en su enseñanza y en sus acciones, San.

Pablo guarda la doctrina de la membresía cristiana. "Como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, así también Cristo" ( 1 Corintios 12:12 ).

( b ) Pero además de la consideración general del desarrollo de un vínculo de simpatía , viene la consideración particular, y muy material, del ejemplo ya exhibido por las Iglesias de Macedonia ( 2 Corintios 8:1 ).

( c ) El Apóstol se había jactado un poco de su franqueza y celo , y ahora no estaba anormalmente ansioso de que sus palabras acerca de ellos y su generosidad fueran probadas como verdaderas. Estas fueron las tres principales consideraciones materiales en las que el Apóstol de los Gentiles basó su llamado a la liberalidad cristiana. Había otras consideraciones más importantes. Las consideraciones espirituales son avanzadas una a una.

( d ) Primero está en todo su atractivo encanto el ejemplo de Aquel que "aunque era rico", etc. ( 2 Corintios 8:9 ).

( e ) Con el pensamiento del bendito Salvador todavía en su mente , y quizás recordando su elogio de la viuda que le ofreció su mita (San Marco 12:41 ), San Pablo enfatiza el estándar de la aprobación divina, a saber. 'la mente dispuesta' ( 2 Corintios 8:12 ).

( f ) Se presenta la maravillosa analogía del mundo natural , donde la siembra y la cosecha no son desproporcionadas sino proporcionadas (cap. 2 Corintios 9:6 ).

( g ) El Apóstol enumera en unas pocas palabras escogidas todo un grupo de consideraciones colaterales: el despertar de acciones de gracias a Dios, los impulsos de la oración persistente, la manifestación de la 'profesa sujeción al Evangelio de Cristo', etc., resumiendo todo con un estallido final de santa gratitud por la misericordia inmerecida de Dios para nuestra raza arruinada: 'Gracias a Dios por su don inefable' (cap. 2 Corintios 9:12 ).

II. Un principio inmutable de la economía divina. —Veremos que nuestro texto, además de ser parte de un todo importante, es el conjunto de varias partes importantes de ese esquema y sistema divino de cosas en el que se echa nuestra suerte y con el que concierne nuestra fe.

( a ) El hecho de que la estimación que Dios tiene de un don está en relación con la mente del dador , es un hecho por cuyo conocimiento no podemos estar demasiado agradecidos. La 'mente dispuesta' y no el valor del dinero es lo que Dios valora más. ¡Está en el poder de los más pobres igualar con un centavo el oro de un millonario!

( b ) La doctrina se aplica a otras cosas además del dinero . Es verdad sobre la vida y el servicio que Dios espera de su pueblo. Para un cristiano anciano, cuya 'fuerza es quedarse quieto', la doctrina de la 'mente dispuesta' es muy reconfortante. Le dice que el Maestro al que sirve no es un maestro egipcio, que exige "la historia de los ladrillos como cuando había paja". Le certifica de la veracidad de las palabras del salmista: "Él conoce nuestro cuerpo, se acuerda de que somos polvo" ( Salmo 103:14 ).

( c ) Y si al cristiano anciano el texto le dice un susurro de grato consuelo, al joven guerrero , si se dobla bajo una moderación a veces molesta, ofrece una palabra de aliento necesario. "En otras condiciones", cuán a menudo se ha imaginado la juventud de mente seria, "podría lograr grandes cosas y producir grandes resultados". El texto interviene con un poder maravilloso para calmar una mente irritada y irritada. Dreamland se abandona, y las circunstancias se aceptan y se aprovechan al máximo, ya que se tiene en cuenta la estimación de Dios de una mente dispuesta.

-Rvdo. GT Harding.