Bible Commentaries
2 Corintios 8

Versículo 1

2 Corintios 8:1 . Además, hermanos, os damos a conocer la gracia de Dios que ha sido otorgada a las iglesias de Macedonia. Esa célebre península que se encuentra entre el mar Adriático al oeste y el mar Egeo al este, se dividió en dos partes, de las cuales la parte sur y más estrecha era Acaya o Grecia, y la parte norte y más ancha era Macedonia propiamente dicha, o lo que es lo mismo. constituía el antiguo reino de ese nombre.

A la primera división pertenecía Corinto, cuya Iglesia cristiana debía su existencia a nuestro apóstol, con Atenas, donde no logró establecerla. A la división macedonia pertenecía Filipos, donde se estableció la primera iglesia europea; y Tesalónica, la sede de la segunda iglesia; y Berea, donde ciertamente había cristianos “nobles” ( Hechos 17:11 ), y con toda probabilidad una iglesia organizada, con, sin duda, grupos más pequeños de cristianos yaciendo entre esos lugares, o dispersos por toda la provincia, y considerados como pertenecientes a “las iglesias” recién nombradas. Estas son “las iglesias de Macedonia”, cuya liberalidad cristiana se describe aquí con tanta admiración y se propone imitarla.

Versículo 2

2 Corintios 8:2 . cómo que en una gran prueba de aflicción cuya naturaleza y severidad puede deducirse de la tempestad de oposición en que se levantaron ( Hechos 16:12 a Hechos 17:13 , con 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ),

la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad [1] una sorprendente colección esta de redundancias, contrastes y aparentes paradojas del lenguaje, como si apenas se pudieran encontrar palabras para describir su admirable conducta: “la abundó la abundancia de su gozo ;” su gozo en una gran prueba de aflicción; “su profunda pobreza ” se desbordó en “las riquezas de su generosidad”.

La “extrema pobreza de estas congregaciones macedonias” (dice Stanley) “probablemente la compartían con todas las demás partes de Grecia, excepto las dos grandes colonias romanas de Patra y Corinto. La condición de Grecia en la época de Augusto (como dice Arnold en su Roman Commonwealth ) era de gran desolación y angustia... Había sufrido severamente por ser sede de sucesivas guerras civiles.

... Macedonia había perdido el beneficio de sus minas, que el gobierno romano se había apropiado, y sufría el peso de sus impuestos... Las provincias de Macedonia y Acaya, cuando solicitaron una disminución de sus cargas en el reinado de Tiberio, fueron considerados tan dignos de compasión, que fueron transferidos por un tiempo de la jurisdicción del Senado a la del Emperador [como implicando impuestos menos pesados].

Bien podría haberse pensado que tal pobreza los eximía de contribuir al socorro de otros, probablemente no más pobres que ellos mismos. Pero, como se ve a menudo en tales casos, en lugar de aprovechar esta excusa, el “gozo” de una salvación recién encontrada no solo superó todo sentido de su “pobreza”, por “profunda” que fuera, sino que se elevó en “ rica liberalidad. Sin duda sentirían la fuerza de lo que se había dicho a los corintios: Si nosotros (los judíos) sembramos entre vosotros (los gentiles) cosas espirituales, ¿es gran cosa que sieguen vuestras cosas carnales? ( 1 Corintios 9:11 ).

La iglesia de Filipenses había sido la única en suplir las propias necesidades del apóstol, en su partida de Macedonia ( Filipenses 4:15-16 ), e incluso después de su encarcelamiento en Roma, ellos "enviaban una y otra vez para sus necesidades" ( Filipenses 2:25 ).

Y en cuanto a los tesalonicenses, ellos suplían las necesidades de sus propios miembros pobres tan generosamente, que el apóstol tuvo que advertirles que no permitieran que los ociosos se aprovecharan de ellos ( 2 Tesalonicenses 3:10-12 ).

[1] La palabra propiamente significa “simplicidad” (como en 2 Corintios 11:2 ), luego liberalidad (como aquí y 2 Corintios 9:11 ; 2 Corintios 9:13 ).

Versículos 3-4

2 Corintios 8:3 . Porque según su poder, sí, y más allá de su poder, dieron de su propia voluntad.

2 Corintios 8:4 . suplicándonos con mucha súplica . El apóstol difícilmente les permitiría dar lo que le ofrecían, por ser demasiado en sus circunstancias, pero ellos insistieron: en el asunto de esta gracia, [1] y la comunión en el ministerio de los santos que no les negaríamos el privilegio de tener su propia parte en esta buena obra.

[1] La lectura recibida aquí es ciertamente incorrecta, Beza, de quien sin duda fue adoptado por nuestros traductores, admite que lo tomó del Griego Scholia , el Complutense, el Políglota y dos MSS latinos. Está ausente de todos los manuscritos antiguos, apenas se encuentra en ninguna de las cursivas y en ninguna versión antigua salvo la gótica.

Versículo 5

2 Corintios 8:5 . Y esto lo hicieron, no como esperábamos, pero superando con creces nuestras expectativas, primero se entregaron al Señor (el Señor Jesús) y a nosotros (como actuando por Él) por la voluntad de Dios. Evidentemente, esto significa algo más que eso, habiéndose consagrado a Cristo en el momento de su conversión, ahora dieron este don como un acto de principio cristiano.

Cuando se les presentó por primera vez la propuesta, como algo no sólo eminentemente cristiano en sí mismo, sino adecuado para derretir el prejuicio judío contra los conversos incircuncisos, todo el asunto les parecería una idea nueva; y reuniéndose probablemente solos, y orando por ello, parecen haber hecho un nuevo regalo de sí mismos al Señor y al apóstol y sus asociados como sus honrados siervos en este asunto.

Los asociados, al parecer, eran "Sópater de Berea", una de las iglesias de Macedonia, y Aristarco y Segundo de Tesalónica, otra de esas iglesias; pues éstos acompañaron a nuestro apóstol en su viaje a Jerusalén, y probablemente fueron los portadores de esta colecta ( Hechos 20:3-4 ).

Versículo 6

2 Corintios 8:6 . Tanto es así que deseábamos a Tito, que como había hecho un comienzo antes , es decir, cuando fue con otros a Corinto como portador de su Primera Epístola a esa Iglesia, y aprovechó esa oportunidad para presentarles la propuesta de esta colecta. , y comenzó a prepararla, para que también en vosotros completara esta gracia.

Versículo 7

2 Corintios 8:7 . Pero para llevar esto a un punto en que abundéis en todo, en fe, palabra y conocimiento (ver 1 Corintios 1:5 ), y en todo fervor como el que se ejemplificó al llevar a cabo sus instrucciones en el doloroso caso del persona incestuosa ( 2 Corintios 7:11 ), como parece mostrar la siguiente cláusula, estaba especialmente en vista, y en su amor por nosotros, asegúrense de abundar en esta gracia también.

Versículo 8

2 Corintios 8:8 . No hablo a modo de mandamiento como imponiéndoles mis mandatos para que ejerzan su generosidad, sino como probando a través de la seriedad de otros la sinceridad de su amor también para que se vea que no están detrás de otros en el resultado de su amor.

Versículo 9

2 Corintios 8:9 . Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. Tenemos aquí un ejemplo de la hermosa práctica del apóstol de conectar los deberes e incidentes más familiares de la vida con las verdades más grandiosas y conmovedoras del Evangelio, enseñando así a los cristianos a ver todo y cumplir con cada deber, en la luz y bajo el poder. de esas verdades salvadoras.

Y no sólo eso, sino que es precisamente donde, inesperadamente, esas verdades se introducen para estimular deberes muy familiares, que se expresan con una plenitud y una sublimidad que no se encuentran en ninguna otra parte. (Ver Efesios 5:25-33 ; Tito 2:9-14 ; Filipenses 2:4-11 , etc.

) Aquí se limita a un solo versículo, pero uno que expresa todo el esquema de la redención en la Persona y obra de Cristo en la menor cantidad de palabras posibles, en la forma más conmovedora y con una adecuación al caso en cuestión que tiene en cada la edad le dio un poder práctico incalculable. Cada palabra aquí debe ser sopesada.

1. “Gracia”, cuando se usa por sí mismo en el Nuevo Testamento, denota toda la compasión y el amor de Dios por los pecadores de la humanidad en Cristo Jesús, abarcando Sus propósitos eternos de salvación, y cada paso en el proceso desde el primero hasta el último. . (Ver, por ejemplo, Romanos 5:21 ; Efesios 2:7-8 ; Juan 1:14 ; Juan 1:16-17 .

) Por lo tanto, el Evangelio es aliado "el Evangelio de la gracia de Dios" y "la palabra de Su gracia" ( Hechos 20:24 ; Hechos 20:32 ; Hechos 14:3 ). En este sentido comprensivo se usa aquí.

2. Cuando nuestro apóstol ponía especial énfasis en cualquier cosa relacionada con Cristo, le encantaba darle su nombre completo “Nuestro Señor (o “El Señor”) Jesucristo”. De innumerables casos de este tipo (excluyendo saludos, etc.), podemos referirnos a Hechos 16:31 ; Romanos 8:39 Romanos 6:23 ; Romanos 8:39 ; 1 Corintios 15:57 ; Gálatas 6:14 ; Filipenses 3:20 . Por lo tanto, cuando leemos aquí de “la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, estamos preparados para algo enfático e impresionante. Respectivamente,

3. Esta gracia se presenta como, por parte de Cristo mismo, puramente espontánea. Así en Hechos 20:28 ; Gálatas 1:4 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 5:25-27 , etc.

En otra parte se representa como, de Su parte, la aceptación y ejecución de un encargo que se le ha encomendado, el cumplimiento de una obra que le ha sido encomendada. ( Juan 5:30 ; Juan 6:38 ; Lucas 22:42 ; Juan 18:11 .

) Pero como para mostrar cómo ambos puntos de vista se mezclan en una unidad armoniosa, encontramos a nuestro Señor mismo diciendo: “Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo derecho a dejarlo, y tengo derecho a tomarlo de nuevo. Este mandamiento lo recibí de mi Padre” ( Juan 10:17-18 ).

4. Quienes, con los antiguos socinianos, niegan la preexistencia de Cristo, consideran el período de las “riquezas” y el de la “pobreza” de Cristo como uno y el mismo período. No hubo tránsito (sostienen) de un estado a otro, sino que su “gracia” consistió en un ejercicio de abnegación, en que, “aunque rico”, vivió como quien “era pobre” que, aunque con derecho a la realeza y destinado a un reino, pero lo rechazó cuando los entusiastas admiradores lo presionaron.

(Así Grotius, De Wette, etc.) Incluso algunos críticos ortodoxos (como Osiander, Philippi, etc.) concuerdan en esto hasta el punto de sostener que no hay transición aquí de las riquezas preexistentes de Cristo a Su pobreza terrenal, sino que la referencia es a la abnegación que Él ejerció durante toda Su vida terrenal, velando de tal manera la plenitud de la Deidad que moraba en Él que “el mundo no le conoció”, y sólo los que disciernen espiritualmente “vieron Su gloria.

La crítica sobre la palabra griega en la que encontraron esto, y nuestra respuesta a ella, debemos ponerla en una nota al pie. [1] Pero la mejor prueba de que no se hace referencia aquí a ninguna abnegación ejercida por Cristo durante Su vida terrenal, y mientras estaba en plena posesión de Sus riquezas, y que la referencia es a lo que Él entregó o “se despojó a Sí mismo” de cuándo se hizo hombre, es algo que el sentido común de todos puede apreciar tan bien como cualquier erudito, a saber, que en el primer punto de vista, el ejemplo de Cristo no tendría relación con el caso que nos ocupa.

Lo que el apóstol deseaba que hicieran los corintios era que se desprendieran de algunos de sus bienes, a fin de que al “ hacerse pobres” hasta ese punto, sus hermanos judíos pudieran “ enriquecerse” en esa medida. Ahora bien, ¿habría sido algún ejemplo de esto presentar a Cristo como siendo rico en la tierra, pero absteniéndose de usar sus riquezas? No, seguramente. Pero dirigiendo sus pensamientos de regreso a “la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese” ( Juan 17:5 ), y recordándoles cómo Él “se despojó a sí mismo” de esto ( Filipenses 2:7), y en Su Encarnación asumió esa “pobreza” que confesadamente comenzó entonces, y se profundizó en cada etapa hasta la última y más baja, el apóstol trae ante los Corintios, y a través de ellos a los cristianos de todos los tiempos, un ejemplo de abnegación. el más afectado.

Y el pasaje correspondiente al que acabamos de referirnos ( Filipenses 2:5-11 ) presenta el ejemplo de Cristo, con referencia a toda clase de sacrificio por el bien de los demás, precisamente bajo la misma luz.

[1] El verbo (πτωχεύει), como otros verbos de esa terminación, significa (dicen) no 'hacerse pobre', sino 'ser pobre', o hacer la parte del que es pobre. Cierto, pero (como observa Kühner) los escritores clásicos usan muy a menudo el aoristo (y ese es el tiempo verbal que se usa aquí) para denotar la llegada a una condición. Así βασιλεύει, 'Soy un rey;' ἐ βασίλευσα, no, 'Fui rey', sino 'Vine a ser rey', o 'Fui hecho rey'; ἀ σθεν ῆ σαι, 'haberse enfermado, in morbum incidisse ( gr, Gramm.

Artículo 256. 4. g.). En el mismo sentido Bern-hardy y Krüger. Según este principio, ¿por qué no debería traducirse aquí ἐ πτωχεύσεν, se hizo pobre', a menos que la naturaleza del caso y el contexto lo prohíban? Pero precisamente lo contrario es el caso, y nada puede ser mejor que lo que dice Meyer sobre el aoristo aquí: “El aoristo denota la entrada que ocurre una vez en la condición de ser pobre, y por lo tanto ciertamente el haberse vuelto pobre, aunque πτωχεύειν, como también el clásico πενεσθαι, no significa hacerse pobre, sino ser pobre el aoristo, sin embargo, añade en una nota, tiene el sentido de haberse hecho.

La referencia (dice nuevamente) no es a “toda la vida vivida por Cristo en pobreza y humildad, durante la cual Él fue, sin embargo, rico en gracia, rico en bienaventuranza interior , como Baur y otros”. Y nuevamente, “el apóstol no está hablando de lo que Cristo es, sino de lo que Él era, antes de hacerse hombre, y lo que dejó de ser en su autoexamen al hacerse hombre ( Gálatas 4:4 )”.

Pero sólo hemos establecido el sentido general del enunciado. Sus detalles exigen mayor atención. ¿Cómo medimos la “gracia” o buena voluntad de alguien hacia los demás? Por cuatro cosas: Por la altura desde la que mira sus objetos; por la profundidad en que los encuentra debajo de él; por los sacrificios a que se somete, por su bien; y por los beneficios que a gran costo para sí mismo les confiere.

Entre los hombres no hay muchos casos en los que incluso uno de estos se encuentre en un grado muy grande. pocos en los que se encuentre más de uno de ellos; ninguno, probablemente, en el que todos se reúnan en un grado digno de mención. Pero es la cualidad incomparable de “la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, no sólo que todas estas características se encuentran en él, sino que todas y cada una de ellas brillan en él con un brillo incomparable.

¿Es la altura desde la cual tuvo que mirar hacia abajo a Sus objetos? “Él era rico” en “la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo existiera”, la gloria también de haber creado todas las cosas que están en el cielo y en la tierra, “cosas visibles e invisibles” ( Colosenses 1:16 ). , y de “sustentar todas las cosas con la palabra de su poder” ( Hebreos 1:3 ).

Luego, ¿es la profundidad en la que Él vio a Sus objetos yaciendo? “Por nosotros” se hizo todo lo que yacía “vendido al pecado” ( Romanos 7:14 ), bajo condenación ( Romanos 5:18 ), bajo maldición ( Gálatas 3:13 ), y a punto de perecer ( Juan 3:16 ). ); cuya vida aquí está toda sembrada con los restos de un estado caído y llena de decepciones, sufrimientos, penas y lágrimas; mientras que para el futuro sólo había “una terrible espera del juicio” de un Dios santo.

A esta condición de ruina y miseria atrajo “la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, no sólo su ojo compasivo, sino a sí mismo. ¿Y cuáles fueron los sacrificios a los que se sometió para sacarnos de ella? “Por amor a nosotros se hizo pobre”. ¿Qué pobre? Llegar a ser hombre era pobreza para Él; pero el hombre “despojado” de su gloria preexistente ( Filipenses 2:7 ), sí, “hecho en semejanza de carne de pecado” ( Romanos 8:3 ); “Tentado en todo según nuestra semejanza” ( Hebreos 4:15), viviendo literalmente "pobre", aunque toda la naturaleza estaba a su disposición; “varón de dolores, experimentado en quebranto”, y aunque “no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado”, y “llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, e hizo por nosotros una maldición”, esto estaba en Él una “pobreza”, cuya profundidad y amargura, ¿quién sino Él mismo puede comprender? ¿Y cuáles son los beneficios que de ese modo recibimos? “para que por su pobreza seamos enriquecidos” ricos en “redención por su sangre, el perdón de los pecados”, ricos en “paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”, ricos en “novedad de vida”, en objetos para vivir y motivos para vivir; ricos en dominio sobre nosotros mismos, el mundo y el maligno, en gozo inefable y glorioso: “Todo es nuestro, y nosotros de Cristo, y Cristo de Dios” ( 1 Corintios 3:22-23).

Y ahora el apóstol vuelve a su punto de estimular a sus hijos corintios en la fe a la generosidad de corazón hacia sus hermanos judíos hambrientos y esto lo hace con la misma facilidad deliciosa con la que se había elevado, por un breve momento, a la región de Cristo. ejemplo inigualable, avanzando a través de varios versos como si ningún paréntesis tan grandioso hubiera interrumpido su flujo de pensamiento.

Versículo 10

2 Corintios 8:10 . Y aquí doy mi juicio u “opinión”; porque en 2 Corintios 8:8 acababa de negarse a darles un "mandamiento" sobre el tema (ver 1 Corintios 7:6 ; 1 Corintios 7:25 ),

porque esto os conviene a vosotros, que fuisteis los primeros en hacer un comienzo hace un año o como diríamos, 'el año pasado', porque no había transcurrido un año entero;

no sólo hacer, sino querer una extraña expresión; pero el significado claramente es: 'Puesto que no solo comenzaron a hacer esta colecta el año pasado, antes de que las iglesias macedonias se dirigieran sobre el tema, sino que se pusieron a ello con voluntad (como deberíamos decir), solo sería conveniente en vosotros para no quedaros atrás de los macedonios en su cumplimiento.' Que este es el significado, parece claro a partir del siguiente versículo.

Versículo 11

2 Corintios 8:11 . Pero ahora completa el hacer también; que así como hubo la prontitud para querer, también puede haber la realización de tu habilidad 'según tus medios'.

Versículo 12

2 Corintios 8:12 . Porque si la prontitud está allí, es aceptable, según lo que uno tiene, no según lo que no tiene un principio deleitable, digno de Aquel que “ama al dador alegre” ( 2 Corintios 9:7 ), que la aceptabilidad de todos nuestras ofrendas no depende de la cantidad dada, sino de la proporción que tiene con nuestros medios.

(Comparar Éxodo 25:2 ; Éxodo 35:5 ; 1 Crónicas 29:9 ; Lucas 21:1-4 .)

Versículo 13

2 Corintios 8:13 . Porque no digo esto, para que otros puedan ser desahogados, y vosotros angustiados de que otros sean desahogados a vuestra costa, vuestros hermanos judíos sean confortados y vosotros mismos pellizcados;

Versículos 14-15

2 Corintios 8:14 . sino por igualdad; siendo vuestra abundancia suplir en este tiempo la necesidad de ellos, para que también la abundancia de ellos (en vuestro tiempo de necesidad) supla vuestra necesidad; para que haya igualdad:

2 Corintios 8:15 . como está escrito (en Éxodo 16:18 , mayormente como en LXX.), El que recogió mucho no tuvo más; y al que recogió poco, nada le faltó. El apóstol se aferra al principio de igualdad en la recolección del maná, no solo por el principio mismo, sino porque hay una hermosa fuerza gnómica epigramática en la manera misma en que se expresa, haciéndolo útil y útil en cada uno de esos caso.

Versículo 16

De Tito y otros dos hermanos enviados a preparar la colecta de Corinto, 16-24.

2 Corintios 8:16 . Pero gracias sean dadas a Dios, que puso el mismo ferviente cuidado por vosotros (como por mí) en el corazón de Tito.

Versículo 17

2 Corintios 8:17 . Porque en verdad aceptó nuestra exhortación ( 2 Corintios 8:6 ) de ir a Corinto a esta misión; pero siendo él mismo muy fervoroso, se acercó a vosotros por su propia voluntad , sin necesidad de que yo lo presionara.

Versículo 18

2 Corintios 8:18 . Y junto con él hemos enviado al hermano cuya alabanza en el evangelio se difunde por todas las iglesias;

Versículo 19

2 Corintios 8:19 . y no solo eso, sino que también fue designado por las iglesias para viajar con nosotros en el asunto de esta gracia (la contribución), que es administrada por nosotros para la gloria del Señor (el Señor Jesús), y mostrar nuestra disposición :

Versículo 20

2 Corintios 8:20 . evitando esto, que cualquier hombre nos culpe en el asunto de esta generosidad. La palabra “disposición” significa 'espesor', 'plenitud', 'exuberancia'; y se refiere probablemente a la amplitud de su contribución, y posibles conjeturas en cuanto a su estricta fidelidad, que él tomaría medios para evitar; que es ministrado por nosotros.

Versículo 21

2 Corintios 8:21 . porque nos preocupamos por las cosas honrosas, no sólo a la vista del Señor, sino también a la vista de los hombres para estar por encima de toda sospecha, y no damos sombra a pensamientos tan indignos como los que se insinúan en el cap. 2 Corintios 12:17-18 .

Quién era este "hermano", es bastante vano conjeturar. Para todos los que se suponía que se referían a Bernabé, Silas, Apolos, Trófimo, Marcos, Lucas, hay diferentes objeciones, todas con su propio peso, mientras que los argumentos a favor de cualquiera de ellos son demasiado débiles para construir sobre ellos. Debe ser suficiente para nosotros saber que aquellos a quienes se escribió no necesitaban que se le nombrara, y que se le tenía en tal estima que enviarlo con Titus se consideraría una bendición.

Versículo 22

2 Corintios 8:22 . Y hemos enviado con ellos a nuestro hermano, a quien muchas veces hemos probado sincero en muchas cosas, pero ahora mucho más sincero, a causa de la gran confianza que tiene en vosotros por el doble motivo de su conocido fervor cristiano, y su confianza en los Corintios. Pero tampoco podemos decir quién era este “hermano”, más que el otro.

Versículo 23

2 Corintios 8:23 . Si alguno pregunta por Titus. '¿Necesito decir algo en elogio de él?' él es mi socio, y mi colaborador contigo, por lo tanto, en relación con el apóstol y su obra, por encima de los otros dos; o nuestros hermanos, ellos son los mensajeros de las iglesias, ellos son la gloria de Cristo (como deberíamos decir) 'Son un honor para Cristo;' su andar y obra le dan gloria. ¡Noble testimonio este!

Versículo 24

2 Corintios 8:24 . Mostradles, pues, delante de las iglesias, la prueba de vuestro amor, y de nuestra gloria en vuestro favor. 'Por la recepción que brindáis a estos honrados mensajeros, mostrad el amor que tenéis por nosotros y por ellos, y por la causa por la que acuden a vosotros, y así justificad ante las iglesias el alto testimonio que hemos dado de vosotros.'