Bible Commentaries
Éxodo 20

Versículos 1-26

Los Diez Mandamientos (vv. 1-21)

Éxodo 20-23, que contiene (1) el Decálogo (Gr. = 'Diez Palabras' o 'Mandamientos') y (2) un código de leyes que regula la vida religiosa y social del pueblo, y llamado Libro de la Alianza ( ver Éxodo 24:7 ), forman quizás la parte más importante del Pentateuco. Es el núcleo de toda la legislación mosaica y, con toda probabilidad, existió durante mucho tiempo como un documento separado.

1-17. El Decálogo. En el capítulo Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 esto se le llama las 'Diez Palabras' o 'Mandamientos'. También se le llama el 'Testimonio' ​​en Éxodo 25:16 (ver Éxodo 16:34 ) y el 'Pacto' en Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 9:9 . Estas palabras fueron pronunciadas a oídos del pueblo asombrado ( Éxodo 19:9 ; Éxodo 20:19 ; Deuteronomio 4:12 ), y luego fueron grabadas por el dedo de Dios en dos tablas de piedra ( Éxodo 31:18 ; Deuteronomio 4:13 ). Al presenciar la apostasía del pueblo, Moisés rompió estas tablas ( Éxodo 32:19), pero luego fueron reemplazados por otro par en el que estaban escritas las mismas palabras ( Éxodo 34:1 ; Deuteronomio 10:1 ; Deuteronomio 10:4 ). Cuando se hizo el arca, se depositaron en ella las dos tablas del testimonio ( Deuteronomio 10:5 ; Hebreos 9:4 ). Mientras el arca estaba en el santuario más recóndito del tabernáculo, esta posición de las Tablas de la Ley dio testimonio enfático de la gran verdad de que el principio y el fin de todas las observancias religiosas es la observancia de los mandamientos de Dios: cp. Mateo 19:17 ; Romanos 2:25 ; 1 Corintios 7:19 .

En el Pentateuco se conservan dos versiones de los Diez Mandamientos, la segunda, que presenta algunas variaciones, se da en Deuteronomio 5:6 . La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la versión dada en Éxodo es la más antigua y pura de las dos, y las variaciones en Deuteronomio se deben a las ideas y el estilo característicos del escritor de ese libro. Las principales divergencias ocurren en el cuarto y quinto mandamiento. Hay mucho que decir a favor de la opinión de que los mandamientos, tal como se promulgaron originalmente, eran más cortos que cualquier forma, que consistían simplemente en los preceptos sin las razones adjuntas, el segundo ejemplo decía simplemente: 'No te harás ningún tallado imagen ', y el cuarto,' Acuérdate del día de reposo para santificarlo ': ver Deuteronomio 5:11. Que los mandamientos, al menos en esta breve forma, son realmente mosaicos, no hay base razonable para dudar.

Los Diez Mandamientos se inscribieron en dos tablas y se dividieron en dos partes, pero las opiniones difieren en cuanto a su enumeración y disposición. Los judíos mismos consideran Éxodo 20:2 , generalmente llamado el Prefacio, como la Primera Palabra, y mantienen el número diez al unir Éxodo 20:2(el primero y el segundo) y llamándolos la Segunda Palabra. Los católicos romanos y los luteranos combinan los dos primeros y se separan el décimo. Nuestra enumeración común es la de Filón y Josefo, a quienes siguen las iglesias griega y reformada. En cuanto a su disposición, algunos han asignado cinco mandamientos a cada mesa; mientras que otros los han dividido en la proporción de cuatro a seis. Según la última división, los cuatro primeros son religiosos y definen los deberes que el hombre le debe a Dios ("Amarás al Señor tu Dios"); los últimos seis son morales, que definen los deberes que los hombres tienen entre sí ("Amarás a tu prójimo como a ti mismo"). Por otro lado, dado que en la antigüedad el deber filial se consideraba más una obligación religiosa que moral, hay algo que decir para colocar el quinto mandamiento en la primera mesa: Éxodo 21:15 .

Los cristianos, aunque están libres de las obligaciones de la ley mosaica de las ceremonias, todavía están atados, atados más que nunca (ver Romanos 6 ), a 'la obediencia de los mandamientos que se llaman morales'. Lo que hizo nuestro Señor con respecto a los Diez Mandamientos fue (1) resumirlos bajo las dos obligaciones de amor a Dios y amor al prójimo, que, de nuevo, son los dos lados de la ley única del Amor universal ('amor es el cumplimiento de la ley '); (2) ampliar y profundizar su alcance, haciendo que se apliquen no solo al acto externo, sino al espíritu y motivo interno, y (3) cambiarlos de meros mandamientos negativos de abstenerse de ciertos pecados a obligaciones positivas, que son nunca agotados e implican un avance perpetuo en la santidad donde la mera abstención de actos malvados implica estancamiento moral: verMateo 22:37 ; Mateo 5:17 .

Versículo 2

La redención es la base de la obediencia que surge, no del temor, sino de la gratitud y el amor: ver Romanos 12:1 ; 2 Corintios 5:14 ; 1 Juan 4:19 . Esta verdad evangélica de la obediencia nacida de la gratitud es el gran tema del libro de Deuteronomio, donde se reitera una y otra vez: ver, por ejemplo, Deuteronomio 4:32 e Intro. a ese libro, § 3.

Versículo 3

Ante mí] RM 'a mi lado'. El monoteísmo está implícito más que expresamente enunciado aquí. Fue sólo gradualmente que Israel llegó a la verdad de que hay un solo Dios. Israel fue conducido a esta verdad a lo largo del camino de la práctica. Al dejar de adorar a otros dioses, dejarían de creer en su existencia. Aún es cierto que el resultado seguro de dejar de adorar a Dios es la negación de su existencia: ver Éxodo 15:11 . Éxodo 15:11 ; Éxodo 32:1 .

Versículo 4

Si el primer mandamiento implica la verdad de la unidad de Dios, el segundo implica la de Su espiritualidad. Israel tiene prohibido adorar incluso al Dios verdadero bajo cualquier forma externa. Dios no se parece a nada que puedan hacer las manos humanas. En Egipto, los israelitas estaban familiarizados con la adoración de imágenes.

El agua debajo de la tierra ] Esto se refiere a la creencia de la época de que la tierra era un disco plano ( Isaías 40:22 ) que descansaba sobre un abismo de aguas: ver Génesis 1:6 ; Génesis 7:11 , Génesis 7:11 ; Salmo 24:2 .

Versículo 5

Un Dios celoso ] Los celos humanos suelen ser de un tipo innoble, fruto de la sospecha. Pero hay un santo celo, el dolor del amor herido. El corazón de Dios se entristece cuando su amor es recompensado con indiferencia e infidelidad. No tolerará rival en los afectos de su pueblo: ver Deuteronomio 32:16 ; Salmo 78:58 ; Éxodo 34:15, Isaías 42:8 , y en el capítulo Éxodo 34:15 .

Hasta la tercera y cuarta generación ] RV 'sobre ..' Es una ley del gobierno divino que la pena de los pecados de un hombre es compartida por aquellos relacionados con él: cp. Josué 22:20 . Si esto parece difícil, hay que recordar que la ley corta en ambos sentidos. Los beneficios de las buenas acciones de un hombre también se distribuyen en un área extensa. No podemos disfrutar de un resultado sin correr el riesgo del otro. Sin embargo, la ley se refiere solo a las consecuencias del pecado, no a su culpa. Este último se adhiere personalmente al pecador: cp. Ezequiel 18:2 .

Versículo 6

Hasta miles ] es decir, hasta mil generaciones, como en Deuteronomio 7:9 . Aquí se da a entender que la misericordia de Dios al recompensar la justicia trasciende infinitamente Su ira al castigar a los pecadores. Las consecuencias de la justicia son más duraderas y de mayor alcance que las de la iniquidad.

Versículo 7

Esta prohibición se aplica estrictamente al perjurio o juramento falso, el incumplimiento de una promesa o contrato que ha sido sellado con un juramento en el nombre de Dios. No permitirá que su nombre se asocie con ningún acto de falsedad o traición. Su nombre no debe tomarse en vano , es decir, a la ligera o descuidadamente. Esto también prohíbe el uso descuidado o profano del nombre y los títulos divinos. Jesús amplió el alcance de este mandamiento para prohibir por completo el uso de juramentos. La mera palabra de un hombre debería ser su vínculo: ver Mateo 5:33 .

Versículo 8

Lo que aquí se establece no es la institución del descanso sabático, sino su estricta observancia. El reposo sabático era conocido por los babilonios antes de este tiempo, y hay indicios de que ya lo conocían los israelitas: ver Éxodo 16:5 . Éxodo 16:5 . De ahí, probablemente, el uso de la palabra recordar. Para santificarlo ] El séptimo día debe distinguirse de otros días (el significado de la raíz de la palabra traducida 'santificar' es separar: 'ver Levítico 20:24 ), por la abstinencia del trabajo. Aquí no se dice nada sobre la observancia religiosa del día. Pero después de la institución del sacerdocio levítico, los sacrificios matutinos y vespertinos se duplicaban en sábado (ver Números 28:9), y en tiempos posteriores el día fue naturalmente aquel en el que se celebró una 'santa convocación': ver Levítico 23:3 ; Isaías 66:23 . Después del exilio, cuando se establecieron las sinagogas, el servicio divino siempre se celebraba en sábado.

Versículo 9

A veces se olvida que el cuarto mandamiento 'impone el trabajo de los seis días así como el descanso del séptimo día'.

Versículo 10

No harás ningún trabajo ] como recoger maná (ver Éxodo 16:22 ), encender fuego ( Éxodo 35:3 ), recoger leña ( Números 15:32 ), labores agrícolas ( Éxodo 34:21 ). , llevando cargas ( Nehemías 13:15 ), comprando y vendiendo ( Nehemías 10:31 ). Los legalistas judíos desarrollaron el lado negativo de este precepto hasta tal punto extravagante y absurdo que el sábado, en lugar de ser un día de descanso, se convirtió en el día más laborioso de los siete. El motivo filantrópico para su observancia (cf. Éxodo 23:12 ; Deuteronomio 5:14 ) se perdió casi por completo de vista hasta que nuestro Señor dijo: 'El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado' (Marco 2:27 . Tu siervo ] El mandato está especialmente dirigido a los jefes de familia y empleadores de trabajo, y requiere (1) que ellos mismos deben descansar del trabajo, y (2) permitir que los que están en su empleo también descansen.

Versículo 11

En Deuteronomio 5:14 se da otra razón para la observancia del reposo sabático, de acuerdo con el espíritu filantrópico que impregna todo ese libro: cp. Éxodo 23:12 . Ambas razones son probablemente ampliaciones posteriores del mandamiento original. Bendito ... y santificado ] lo consagró a Sí mismo con una bendición especial sobre él. La mención inusualmente frecuente en AT. del deber de observar el sábado es una indicación de su importancia. A menudo se dice que constituye, junto con la circuncisión, la señal del pacto entre Dios e Israel: ver Éxodo 31:13 . Éxodo 31:13 . Éxodo 31:13 .

Versículo 12

Este es el 'primer mandamiento con promesa' ( Efesios 6:2 ). Algunos han entendido que la promesa se aplica a la nación en su conjunto. Indudablemente, la nación toma su carácter del hogar, y la vida familiar ordenada es la condición primordial para el bienestar y la estabilidad nacionales: ver Deuteronomio 21:18 . Deuteronomio 21:18 . Pero la promesa también es para el individuo. "La justicia tiende a la vida" ( Proverbios 11:19 ). En el Antiguo Testamento se adjunta frecuentemente una promesa de larga vida y prosperidad material. a los preceptos morales: véanse, por ejemplo, Deuteronomio 23:25 ; Levítico 26 ; Deuteronomio 7:12 ; Salmo 1 ; Salmo 34:12 ; Salmo 37. La doctrina de las recompensas y los castigos presentes tenía un valor educativo importante en un momento en el que la verdad de una vida futura aún no estaba claramente revelada. Pero las excepciones manifiestas que la experiencia de la vida humana proporcionó a esta simple visión del gobierno divino resultaron una gran prueba para la fe, como lo muestra el libro de Job en particular, y pasajes como Salmo 73 Jeremias 12:1 , etc. la fe fue capaz incluso en estas circunstancias de triunfar sobre la duda se muestra, por ejemplo, en Habacuc 3:17 ; Salmo 73:23, en el que se puede decir que se alcanza el punto más alto de una confianza en Dios que es superior e independiente de todas las circunstancias externas. En tiempos posteriores, cuando la creencia en una vida futura se sostenía de manera más consistente, era natural que las recompensas y los castigos se consideraran en muchos casos pospuestos para encontrar su completa realización en el próximo mundo: ver Deuteronomio 2:7 . Deuteronomio 2:7 .

13-16. Estos mandamientos se dan para salvaguardar la vida, la paz doméstica, las propiedades y la reputación de un hombre. En cuanto a la forma en que nuestro Señor extendió el alcance de los mandamientos sexto y séptimo para aplicarlos no solo al acto externo, sino también al pensamiento y al motivo interno que está en su raíz, ver Mateo 5:21

Versículo 16

Es de notar que de los diez mandamientos, dos (el tercero y el noveno) se refieren a los pecados del habla. Para conocer la pena prescrita en casos de falso testimonio, véase Deuteronomio 19:15 . El espíritu del noveno mandamiento prohíbe toda mentira y calumnia.

Versículo 17

De todos los mandamientos, el décimo es el más profundo. Lo que se condena no es una acción, sino un pensamiento o un deseo: cp. Proverbios 4:23 ; Mateo 15:18 . Este mandamiento muestra que el Decálogo es más que un mero código de derecho civil. Las leyes humanas no pueden reconocer los pensamientos del corazón.

Versículo 19

El Decálogo fue dado a la audiencia del pueblo. Los siguientes mandamientos les fueron dados a través de su mediador Moisés: ver Éxodo 20:21 , capítulo Éxodo 21:1 .

Versículos 22-26

El Libro de la Alianza

Esta sección comprende una serie de leyes diseñadas para regular la vida de una comunidad agrícola que vive en condiciones comparativamente simples. Las leyes son principalmente de orden civil con una pequeña mezcla de promulgación religiosa rudimentaria (ver, por ejemplo, Éxodo 20:23 ; Éxodo 23:10 ;). El principio de su disposición no está claro, pero las tres secciones Éxodo 21:23 ; Éxodo 22:1 ; Éxodo 23:1parecen ser ampliaciones del sexto, octavo y noveno mandamientos del Decálogo, respectivamente. El Libro de la Alianza ocupa una posición intermedia entre los principios breves y generales enunciados en el Decálogo y la legislación minuciosa y detallada establecida en otras partes del Pentateuco. Para conocer la relación entre la legislación de Moisés y la de civilizaciones anteriores, consulte Intro. § 2 y art. 'Leyes de Hammurabi'.

Versículo 23

RV es preferible, 'No haréis otros dioses conmigo; dioses de plata o dioses de oro no os haréis. Esta es una repetición del primer y segundo mandamiento.

Versículo 24

Un altar de tierra ] es decir, de la forma y el material más simples, como precaución contra las representaciones idólatras: cp. Éxodo 20:25 Deuteronomio 27:5 ; Deuteronomio 27:6 . Sobre los diferentes tipos de sacrificio, véase Levítico 1-7 y Levítico 18:12 . Grabe mi nombre ] encendido. porque mi nombre sea recordado, 'por alguna manifestación especial de poder o gracia. Aquí se sanciona expresamente una pluralidad de lugares de sacrificio y los libros históricos del AT. registrar numerosos casos de altares erigidos y sacrificios ofrecidos en muchos lugares diferentes hasta la reforma del rey Josías, que tuvo lugar en el año 621 a. C. En el libro de Deuteronomio se condena una pluralidad de lugares de sacrificio y el culto se restringe a un santuario central : ver enDeuteronomio 12:4 ; Deuteronomio 12:13 .;

Versículo 25

Ver Éxodo 20:24 . Éxodo 20:24 .

Versículo 26

Con el mismo objeto, para evitar la exposición de la persona, se prescribe posteriormente que los sacerdotes estén provistos de calzoncillos de lino mientras ofician en el altar: cf. Éxodo 28:42 ; Éxodo 28:43 . La cima del altar del holocausto, de cuatro pies y medio de altura, se alcanzaba, según la tradición, por medio de una rampa de tierra inclinada: cp. Éxodo 27:5 , y ver Levítico 9:22 .