Bible Commentaries
Ezequiel 11

Introducción

XI.

Este capítulo continúa y concluye la visión; sin embargo, sus escenas no deben considerarse consecutivas a las anteriores. En Ezequiel 9 todos los que no tenían la marca Divina en la frente fueron asesinados por los ángeles destructores; en Ezequiel 10 la ciudad misma fue entregada al fuego; pero aquí se vuelve a ver a los malhechores, y se les vuelve a hacer objeto de la denuncia profética.

Se trata, por tanto, más bien de mirar las mismas cosas desde otro punto de vista que de relatarlas en secuencia histórica. La visión profética cambia como en un sueño, sin ningún intento de ser consecutiva.

La primera parte del capítulo ( Ezequiel 11:1 ) está ocupada con el juicio sobre los pecados de los príncipes, mientras que la última parte ( Ezequiel 11:13 ) predice la bendición divina sobre el remanente arrepentido y restaurado de los exiliados. .

Al final ( Ezequiel 11:22 ) se ve que la gloria del Señor se aleja por completo de la ciudad, y el profeta es devuelto a Caldea para comunicar la visión a los cautivos.

Versículo 1

Me llevó a la puerta oriental de la casa del Señor. - Este es el mismo lugar, la entrada exterior principal a todo el recinto del Templo, al que el profeta había visto ir a los querubines ( Ezequiel 10:19 ). No se dice expresamente de dónde fue traído; pero el último lugar mencionado fue el patio de los sacerdotes ( Ezequiel 8:16 ), y hasta ahora la visión parece ser consecutiva. De pie en ese patio interior, había visto la presencia Divina salir hacia la entrada exterior; y ahora también es transportado allí.

Aquí ve a veinticinco hombres, el mismo número que había visto adorando al sol en el patio interior. Sin embargo, parecen haber sido sacerdotes, mientras que estos parecen ser líderes seculares. Por lo tanto, generalmente se supone que son un grupo diferente de hombres. Sin embargo, de ninguna manera es imposible que sean los mismos sacerdotes idólatras que, al prostituir su santo oficio a la idolatría, obtuvieron un predominio sobre un pueblo pecador.

De lo contrario, el número veinticinco puede representar al rey, con dos príncipes de cada una de las doce tribus; o es posiblemente un número sin ningún otro significado especial que el de representar a un conjunto considerable de las personas más prominentes de la nación. Dos de estos se mencionan por su nombre. Si el Jaazanías aquí es lo mismo con el Jaazanías de Ezequiel 8:11 , se resuelve el punto de que los hombres aquí no deben ser entendidos por los sacerdotes, ya que allí representaba una clase diferente (ver Nota sobre Ezequiel 8:11 ).

Los nombres son significativos: Jaazanías = Jehová oye, hijo de Azur = el ayudante; Pelatías = Dios rescata, hijo de Benaía = Jehová edifica. Nombres de este tipo eran bastante comunes entre los judíos, pero parece que aquí pretenden sacar a relucir las falsas esperanzas con las que se engañaba la gente; y en vista de esto, la repentina muerte de Pelatías (versículo 13) fue particularmente impresionante. Estos príncipes estaban activos en engañar al pueblo hacia su destrucción.

Versículo 3

No está cerca; construyamos casas. -Ni el texto ni la lectura marginal de la Versión Autorizada representan con bastante precisión el original. La expresión literalmente no está cerca de construir casas; y debe ser explicado por la profecía y el relato de Jeremias 29 . Después de que los diez mil (entre los que se encontraba Ezequiel) habían sido llevados cautivos, y aparentemente poco después, Jeremías había enviado un mensaje a los cautivos para que construyeran casas y se acomodaran.

porque el cautiverio sería largo ( Ezequiel 11:5 ). Esto ofendió mucho a los cautivos; y Semaías, un falso profeta entre ellos, había enviado cartas a Jerusalén pidiendo que se castigara a Jeremías por profetizar así ( Ezequiel 11:24 ).

Los príncipes del pueblo ahora aparecen en la visión de Ezequiel tomando esta profecía de Jeremías y la contradice: "¡esta necesidad de construir casas para un largo cautiverio no está cerca!" En Ezequiel 7:2 ; Ezequiel 7:12 ; Ezequiel 12:23 , Ezequiel declara expresamente que está muy cerca.

Los príncipes confirmaron aún más al pueblo en su supuesta seguridad al comparar la ciudad con un caldero, cuyos fuertes muros deberían proteger a la carne dentro de ella, es decir, al pueblo, del fuego de todo ataque hostil. En la profecía de Ezequiel 24:6 se retoma esta figura y se le da una aplicación muy diferente; también se vuelve contra ellos inmediatamente en Ezequiel 11:7 .

Como consecuencia de esta actitud y estos dichos de los príncipes, la profecía de Ezequiel 11:5 ahora se dirige contra ellos.

Versículo 6

Habéis multiplicado vuestros muertos. - Los delitos de violencia, así como de libertinaje, son siempre fruto de la deserción de Dios. En este caso, la apostasía del pueblo había producido su resultado natural; y los abundantes crímenes contra la vida formaron un rasgo destacado de la terrible acusación contra la ciudad.

Versículo 7

Tus muertos ... son la carne. - Se habían jactado de la protección de su ciudad fuerte: debería ser una seguridad solo para los muertos que habían caído por su propia violencia. Los vivos que confiaban en vano en su fuerza deberían ser sacados de ella y entregados cautivos al extranjero. La profecía aquí retoma su propio símil de Ezequiel 11:3 , y muestra que no les servirá.

Por el contrario, en Ezequiel 11:11 se dice expresamente que la figura, en su sentido de ella, no será verdadera. El uso y la repetición de esta figura singular puede ilustrar la familiaridad de la gente con un lenguaje de este tipo y ayudarnos a apreciar el carácter figurativo de muchas de las expresiones de Ezequiel.

Versículo 10

En la frontera de Israel. - El juicio debe ser acumulativo: primero, la espada debe caer sobre ellos ( Ezequiel 11:8 ); luego deberían ser expulsados ​​de la ciudad en la que confiaban y entregados en manos de extraños ( Ezequiel 11:9 ); y luego, finalmente - lo que era más terrible para un judío - iban a ser procesados ​​y castigados "en la frontera", i.

e., en el extremo o fuera de la tierra de Israel. Históricamente, aparece en 2 Reyes 25:20 y Jeremias 52:9 , que el general de Nabucodonosor, después de la toma de la ciudad, llevó a la gente de la tierra al rey en Riblah, justo en el norte. confines de Palestina.

Allí, Nabucodonosor pronunció sus crueles juicios sobre ellos, matando a los hijos del rey ante sus ojos y ejecutando a muchos otros, y luego, sacando los ojos de Sedequías, lo llevó cautivo a él y al resto a Babilonia. Por todo esto, no en arrepentimiento, sino a través de la experiencia de los juicios divinos, por fin deberían verse obligados a reconocer a Jehová como el Gobernante y Dispensador Todopoderoso de los acontecimientos.

Este lugar del juicio, y esta consecuencia del mismo, se repiten enfáticamente en Ezequiel 11:11 .

Versículo 13

Pelatiah ... murió. - Este Pelatiah fue uno de los "príncipes del pueblo" mencionados en Ezequiel 11:1 como "los que traman maldad y dan malos consejos". La mente del profeta se ve muy afectada por su repentina muerte, e intercede fervientemente para que en los juicios Dios no "acabe por completo con el remanente".

Versículo 14

De nuevo la palabra. - Esto no marca el comienzo de una profecía separada, sino solo la respuesta Divina a la intercesión del profeta. Esta respuesta difiere completamente de las denuncias que se han hecho antes, porque ya no se relaciona con el pueblo de Jerusalén (por quien la intercesión fue en vano: Ezequiel 9:9 ), sino que se dirige a los exiliados y predice la misericordia y bendición de Dios. sobre ellos.

Versículo 15

Tus hermanos, es decir, los que estaban con Ezequiel en el cautiverio. La expresión se enfatiza por la repetición y por la adición, "hombres de tu parentela". El pueblo que permanecía en Jerusalén, con arrogante confianza en sí mismo y sin compasión por los desterrados, les había dicho, con palabras y con hechos: “Somos más santos que ustedes; vivimos en la ciudad elegida, tenemos el templo, el sacerdocio designado y los sacrificios, y tenemos en posesión la tierra de la Iglesia de Dios; ustedes son marginados.

”Al profeta se le enseña que estos desterrados despreciados, privados de tantos privilegios, son todavía sus verdaderos hermanos, y que debe considerarlos como sus verdaderos parientes en lugar de los sacerdotes corruptos de Jerusalén. En esta palabra hay una alusión al oficio de Göel, el familiar más cercano, cuyo deber era en todos los sentidos ayudar a su pariente empobrecido o desafortunado. Además, a estos exiliados se les llama “toda la casa de Israel en su totalidad; “Los otros, no éstos, son echados fuera, y Dios hará Su pueblo a partir de aquellos que ahora están sufriendo Su castigo purificador. Este contraste se lleva a cabo en los siguientes versículos.

Versículo 16

Por tanto, di. - Estas palabras, nuevamente repetidas en Ezequiel 11:17 , se refieren a lo que el pueblo de Jerusalén había dicho en Ezequiel 11:15 . El hecho de que dijeran estas cosas era una razón, no para lo que Dios haría, sino para declarar su misericordioso propósito de antemano.

Como un pequeño santuario. - Más bien, como un santuario por un tiempo. La palabra original debe tomarse como un adverbio más que como un adjetivo, y en sí misma puede referirse al tiempo o a la cantidad: ya sea un santuario por un poco de tiempo o un santuario en algún grado. La conexión apunta al primero como el verdadero sentido; por un tiempo, durante el término de su cautiverio, la presencia de Dios con ellos espiritualmente sería en lugar de la presencia simbólica exterior en Su Templo.

El contraste es sorprendente. Dios ya ha dicho que abandonaría el templo, entregaría Jerusalén a la destrucción y echaría fuera a su pueblo; pero ahora para los desterrados, esparcidos entre los paganos, Él mismo sería por santuario.

Versículo 17

Te daré la tierra de Israel. - Nuevamente en contraste con la gente de Jerusalén, quienes reclamaron la tierra como su posesión exclusiva. Serán echados fuera; los desterrados a quienes despreciaban serán reunidos nuevamente y poseerán la tierra. (Comp. Números 14:3 ; Números 14:31 , donde cuando el pueblo rehusó el mandato divino de tomar posesión de la tierra y temió que sus pequeños fueran una presa, vino la condenación de que todos ellos mismos perecieran. en el desierto, pero sus pequeños deben heredar la tierra).

Versículo 18

Quitarán. - Castigados y purificados por su castigo, deberían regresar a la tierra para acabar por completo con las abominaciones que habían causado su exilio. Históricamente, esto se realizó plenamente en la abominación en la que la idolatría, el gran pecado del pueblo, se llevó a cabo para siempre entre los judíos. El cambio de persona de usted a ellos, aunque es tan común que no necesariamente requiere comentario, puede indicar aquí posiblemente que lo que se predijo pertenecería más a sus hijos que a ellos mismos.

Versículo 19

Un corazón. - La unidad de propósito entre los exiliados restaurados iba a ser a la vez una consecuencia y una condición de su mejor condición moral. El mal opuesto se menciona como uno de los pecados del pueblo en Isaías 53:6 : Cada uno se apartó por su camino ”. La voluntad propia, que conduce a la división y la sumisión a la voluntad de Dios, son términos necesariamente contradictorios.

De ahí la correspondiente promesa en Jeremias 32:39 : “Les daré un solo corazón y un solo camino”, y la bendita realización de esto, descrita en el primer fervor de la Iglesia primitiva ( Hechos 4:32 ): “La multitud de ellos los que creyeron eran de un solo corazón y de una sola alma ".

Corazón de piedra ... corazón de carne. - Esta fraseología es peculiar de Ezequiel, pero lo mismo se describe a menudo en otros términos. La figura aquí parece ser la de un corazón de piedra como antinatural, en el sentido más elevado de la palabra, inadecuado e incongruente; éste debe ser removido, y en su lugar debe ser sustituido por “un corazón de carne”, uno que pueda ser movido por los llamamientos divinos, y que sea adecuado para todo el ser y la condición del pueblo.

(Comp. Ezequiel 36:26 .) El efecto de este cambio será la obediencia a la voluntad Divina y, en consecuencia, la realización de la relación del pacto en una comunión con Dios.

Versículos 19-20

Aquí sigue una de esas promesas proféticas germinantes y en constante desarrollo que, en un grado cada vez más pleno, han formado desde la primera, y todavía forman, la esperanza del futuro. La verdadera religión y un servicio aceptable a Dios deben surgir de la sujeción de los afectos del corazón a Su voluntad. En consecuencia, la promesa al Israel de antaño fue: “Circuncidará Jehová tu Dios tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma” ( Deuteronomio 30:6 ). .

Esta también había sido la oración del devoto arrepentido: “Crea en mí un corazón limpio” ( Salmo 51:10 ). Pero este cambio es necesariamente el más difícil de efectuar en el hombre y, en consecuencia, la promesa, aunque con cierto grado de cumplimiento a medida que pasan las edades, todavía mira hacia el futuro. Ezequiel aquí, y con más plenitud en Ezequiel 36:26 , habla de ello como parte de la bendición de la restauración.

Entonces se hizo un marcado progreso hacia él en el abandono sincero de la idolatría y la mejor apreciación de la religión como una cuestión de corazón interno. Servicio; pero la profecía de Jeremias 31:33 , dada aproximadamente al mismo tiempo, muestra que esperaba los días mesiánicos para una realización más completa. Y ciertamente bajo la dispensación cristiana se ha logrado un gran avance a este respecto; pero incluso el último Libro de Apocalipsis todavía apunta hacia el estado futuro de existencia, cuando esta promesa alcanzará su plena realización ( Apocalipsis 21:3 ).

Es notable que esta profecía final del volumen inspirado siga exactamente el plan aquí presentado, de agregar a esta gloriosa promesa la advertencia a "los temerosos e incrédulos". Por lo tanto, lo que Ezequiel predice sobre el tiempo de la restauración debe considerarse que no se espera que reciba su cumplimiento final y completo, sino solo un cumplimiento en un grado, que se realizará cada vez más y más, hasta que alcance su consumación en el futuro. estado celestial.

Versículo 21

Recompensaré su camino. - En marcado contraste con la misericordia concedida al arrepentido, se expone aquí, como en Apocalipsis 21:8 , la ira divina sobre el impenitente. Nunca se ha prometido que todos los hombres llegarán a un verdadero sentido de sus relaciones con Dios, porque la responsabilidad humana y, en consecuencia, el poder de elección no desaparece; pero la gracia de Dios nunca es en vano, y si no conduce a la bendición por su aceptación, debe resultar en una mayor condenación por su rechazo. (Comp. 2 Corintios 2:16 .)

El corazón de sus cosas detestables, es una expresión figurativa. Los ídolos en sí mismos son cosas inanimadas, pero el corazón del pueblo estaba tan entregado al espíritu de idolatría y alienación de Dios, que lo abstracto, como es habitual en este profeta, se representa en esta forma concreta y figurada.

Versículo 22

Y las ruedas a su lado. - Estas son las ruedas descritas como con los querubines, y animadas en sus movimientos por un impulso común con ellos y, como todo el tiempo, la gloria divina estaba arriba.

Versículo 23

Se detuvo sobre la montaña. - Este monte, al este de la ciudad, es el que luego se conoció como el Monte de los Olivos. Es considerablemente más alto que la ciudad y domina una vista de toda su extensión. Aquí reposó la gloria divina después de partir del Templo y la ciudad en la visión del profeta. Aquí, en la visión de un profeta posterior ( Zacarías 14:4 ), se representa al Señor de pie en el día del juicio final.

Aquí, no en visión, el Hijo de Dios encarnado proclamó la segunda destrucción de la ciudad obstinada ( Mateo 24 ; Lucas 21:20 ); y de la misma montaña hizo Su ascensión visible al cielo ( Lucas 24:50 ; Hechos 1:11 ).

La visión está ahora cerrada, y el profeta es transportado en espíritu de regreso a Caldea, para declarar lo que había visto a sus compañeros de cautiverio y mostrarles la vanidad de su confianza en la preservación de la ciudad culpable.