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Saturday, September 28th, 2024
the Week of Proper 20 / Ordinary 25
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Bible Commentaries
Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés Comentario de Ellicott
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Zechariah 12". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/zechariah-12.html. 1905.
Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Zechariah 12". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/
Versículo 1
XII.
(1-9) La apertura de este cap�tulo es similar a la de Zacar�as 9 , y marca el comienzo de la segunda mitad de estas �ltimas profec�as. Esta profec�a, en cuanto a Zacar�as 12:9 , parece recurrir a los mismos eventos que se predijeron en Zacar�as 9:10 : es decir, las luchas exitosas del per�odo macabeo.
(1) Israel. - Comp. Malaqu�as 1:5 , etc., y �todas las tribus de Israel� ( Zacar�as 9:1 ). En otra parte, en Zacar�as 9-11 (excepto en Zacar�as 11:14 ), los t�rminos usados ??son Efra�n ( Zacar�as 9:10 ; Zacar�as 9:13 ; Zacar�as 10:7 ) y Jos� ( Zacar�as 10:6 ), as� como Jud�. ( Zacar�as 9:8 ; Zacar�as 9:13 ; Zacar�as 10:3 ; Zacar�as 10:6 ; comp.
Ezequiel 37:15 ). Estos y otros t�rminos similares fueron intercambiables despu�s del cautiverio y se refieren, con algunas excepciones, a la naci�n de los jud�os en general. Con esta compilaci�n de versos. Isa�as 42:5 ; Am�s 4:13 .
Versículo 2
La primera parte de este vers�culo parece implicar que todos los que atacaran a Jerusal�n lo har�an para su perjuicio. La segunda parte quiz�s deber�a traducirse, Y tambi�n sobre Jud� estar� (el temblor o tambaleo) en el sitio contra Jerusal�n: es decir, Jud� deber�a sufrir tanto como Jerusal�n, aunque, como se prometi� antes y despu�s, ambos deber�an venir. salir victorioso. Esta interpretaci�n parece, en general, la mejor.
No se puede admitir la representaci�n del EV; mientras que el del margen requiere demasiada aportaci�n. Algunos se referir�an a las palabras iniciales del cap�tulo y dir�an: "y tambi�n acerca de Jud� (es esta carga de la palabra del Se�or)". La explicaci�n de Ewald, "Y tambi�n sobre Jud� ser� [incumbe a ser ocupada] en el sitio contra Jerusal�n", es gramaticalmente correcta, como lo muestra en la expresi�n ( 1 Cr�nicas 9:33 ) "sobre ellos [incumbe estar ocupado] en el trabajo.
Y, si pudi�ramos entender por ello que Jud� iba a cooperar con (no contra ) Jerusal�n en el sitio (ver Zacar�as 12:5 ), esta traducci�n tendr�a mucho que recomendar.
Versículo 3
Una piedra pesada . - En el levantamiento que los constructores podr�an lacerarse a s� mismos: lo que significa que aquellos que deber�an esforzarse por construir Jerusal�n en la estructura de su propio dominio deber�an lastimarse en el intento. Pero algunos (como Jerome) suponen que la figura est� tomada de alg�n deporte atl�tico como "levantar pesas"; mientras que otros toman la expresi�n en un sentido m�s general, refiri�ndose simplemente a un peso que es demasiado pesado para ser soportado.
Versículo 4
Caballo - es decir, del enemigo. (Comp. Deuteronomio 28:28 con Deuteronomio 30:7 )
Abre mis ojos. - Comp. 1 Reyes 8:29 .
Versículo 5
Porque ser�, lea son. La fuerza de la fortaleza de Jerusal�n deber�a ser la salvaci�n de Jud�, pero esa fuerza depender�a de la protecci�n del "Se�or de los ej�rcitos, su Dios".
Versículo 6
Comp. Abd�as 1:18 .
Gente. - Mejor, naciones. (Comp. Zacar�as 11:10 .)
Versículo 7
Primero. - Hay otra lectura, apoyada por la LXX. y algunos manuscritos, como en tiempos pasados. Esta variante no altera materialmente el sentido, porque en cualquier caso se hace que la liberaci�n de Jud� tenga prioridad (en importancia, si no en tiempo) de la de Jerusal�n. �Jud� parece aqu� denotar al resto del pueblo, en contraste con los habitantes de Jerusal�n y los pr�ncipes de la casa de David. Los Macabeos fueron libertadores levantados del pueblo - es decir, Lev� (ver Mac. 2: 1) - no de la casa real.
Versículo 8
En ese d�a se le dar� a Jerusal�n un poder casi sobrenatural a trav�s del favor de Dios, de modo que el habitante m�s d�bil (comp. Salmo 105:37 ) ser� un h�roe como David (ver 1 Samuel 8:18 ), y la casa de David ser� sea ??�como Dios�, o m�s bien, como seres sobrenaturales, incluso �como el �ngel del Se�or ante ellos.
�(Comp. �xodo 23:20 , et seq .; Josu� 5:13 , et seq. ) La primera parte de esta promesa se cumpli� de manera significativa en el hecho de que el anciano Mattathias fue el iniciador de esa gloriosa lucha por la libertad, que fue luego llevado a cabo por sus hijos (los Macabeos).
Versículo 9
Buscar. - Esta palabra s�lo se usa dos veces para Dios, aqu� y en �xodo 4:24 , donde � �xodo 4:24 matar a Mois�s�: es decir, expres� su determinaci�n de hacerlo, pero por ciertas razones no lo llev� a cabo. Entonces, en este caso, �l habr�a destruido por completo a las naciones: es decir, les habr�a dado a los jud�os la victoria completa sobre ellos, pero por el pecado de Israel.
(Comp. El caso de los cananeos, Josu� 23:5 ; Josu� 23:12 .)
Versículos 10-14
(10-14) Estos son vers�culos de dificultad casi sin precedentes. Si las palabras "y mirar�n a m� a quien traspasaron" estuvieran solas, posiblemente podr�an tomarse en un sentido figurado, como denotando que mirar�n al Se�or a quien hab�an despreciado tan gravemente (ver Notas sobre Juan 19:37 ). Tal es la opini�n del pasaje de Calvino, Rosenm�ller, Gesenius, etc.
, y aparentemente por la LXX .; pero este sentido figurado de la palabra no puede ser apoyado por el uso; Siempre significa �a trav�s de empuje� (ver mi Estudiante hebrea ' Comentario sobre Zacar�as s, p�gs. 111, 112). Adem�s, las palabras que siguen, �y llorar�n por �l�, s�lo pueden significar, seg�n dicha interpretaci�n, que llorar�n por el Jehov� muerto, una noci�n grotesca, si no blasfema.
De hecho, podr�amos superar un poco esta dificultad al pronunciar las palabras y ellos se lamentar�n por ello , es decir, el asunto; pero tal explicaci�n ser�a forzada y destruir�a en gran medida el efecto de las siguientes palabras, "en cuanto a su �nico hijo y a su primog�nito". Tampoco podemos nosotros, leyendo en �l por �en m�, entender las palabras �y ver�n al que traspasaron� como una referencia a alg�n m�rtir desconocido, o al Mes�as directamente, ya que tal referencia ser�a tan abrupta como no han presentado ning�n significado a los oyentes originales del profeta.
Nos vemos obligados, por tanto, a proponer una teor�a, que creemos nueva, y que evitar� la mayor�a de las dificultades del pasaje. Consideramos que estos vers�culos est�n fuera de lugar, y proponemos colocarlos despu�s de Zacar�as 13:3 , y los comentaremos m�s all�.
Versículo 11
Hadadrimmon, dice Jer�nimo, "es una ciudad cerca de Jezreel, ahora llamada Maximianopolis, en el campo de Mageddon, donde el buen rey Jos�as fue (mortalmente) herido en batalla con el fara�n-necao". (Comp. 2 Cr�nicas 35:22 ). Los asi�logos parecen opinar que el nombre deber�a pronunciarse Hadar-Ramman.
Se ha insistido como una objeci�n al origen post-ex�lico de esta profec�a que la expresi�n " como el luto de Hadad-rimmon en el valle de Meguido " es una nota de tiempo, que deber�a fijar la fecha de esta profec�a a un tiempo poco despu�s de la muerte de Jos�as. Respondemos que este duelo por Jos�as fue un ejemplo t�pico y se convirti� en �una ordenanza para Israel� ( 2 Cr�nicas 35:25 '), por lo que naturalmente se cit� con referencia a una ocasi�n similar.
Adem�s, el hecho de que un lugar en la tribu de Isacar fuera, en la �poca del profeta, conocido por un nombre asirio nos parece una prueba, en s� misma casi concluyente, de que la fecha de esta profec�a es post-exiliana.
Versículo 12
Nathan. - No el profeta, sino el hijo de David ( 2 Samuel 5:14 ).
Versículo 13
Shimei. - No de la tribu de Benjam�n ( 2 Samuel 16:5 ), sino de la familia de Gers�n, hijo de Lev� ( N�meros 3:17 ). As�, de las dos tribus, menciona una familia principal y una rama subordinada, y luego ( Zacar�as 12:1 ) abraza a todas juntas, y menciona incluso a "sus esposas separadas", para mostrar cu�n general, y sin embargo particular, debe ser el duelo. ser.