Bible Commentaries
1 Corintios 10

Versículos 1-2

La frase ?? ???? ???? ??????? (ver parls.) llama la atenci�n sobre algo que no est� del todo dentro del alcance del conocimiento del lector (contraste con ??? ??????; 1 Corintios 9:24 , etc.); ??? adjunta el p�rrafo, a modo de ejecuci�n, al anterior ????????. �Nuestros padres� no se escribe inadvertidamente a �hermanos� gentiles, de P.

la �conciencia nacional� (Mr [1410]); la frase identifica a la Iglesia del NT con �Israel� ( cf. Romanos 4:1-2 ss., Romanos 11:17 ss. , G�latas 3:7 ; G�latas 3:29 ; Filipenses 3:3 ; tambi�n Clem.

anuncio Cor . 4); la suerte de los padres amonesta a los hijos ( Salmo 78:8 ; Salmo 95:9 , etc.; Mateo 23:29 ss., Hebreos 3:4 .

). El punto de la advertencia yace en el cinco veces repetido ??????: � Todos nuestros padres escaparon por milagro de la casa de servidumbre; todos recibieron las se�ales del pacto mosaico; todos participaron bajo sus formas en Cristo; �y sin embargo la mayor�a de ellos perecieron! ( 1 Corintios 10:5 ); cf.

el ?????? ??? � ??? ?? de 1 Corintios 9:24 , y nota. Para ??? ??? ???????, ??? ??? ????????, cf. Salmo 105:39 ; Salmo 106:11 ; tambi�n Sab 10,17; Sab 19:7.

�La nube� que daba sombra y guiaba a los israelitas desde lo alto, y �el mar� abri�ndoles un camino por en medio y ahogando a sus enemigos detr�s de ellos, eran se�ales gloriosas para �nuestros padres� de la salvaci�n de Dios; juntos formaron un ??????? ????????????? ( Tito 3:5 ), inaugurando la vida del pacto nacional; mientras recorr�a el camino milagroso entre las aguas superiores e inferiores, Israel naci� en su estado Divino.

As� �recibieron todos su bautismo en Mois�s en la nube y en el mar�, ya que en este acto se comprometieron a la gu�a de Mois�s, entrando a trav�s de �l en una comuni�n reconocida con Dios; aun as� el Cor [1411] en el uso del mismo elemento simb�lico hab�a sido �bautizado en Cristo� ( cf. Romanos 6:3 f.

, G�latas 3:27 ). Para el parl [1412] entre Mois�s y Cristo , ver Hebreos 3 . Pablo ve un bautismo en las aguas del �xodo, como Pedro en las aguas del Diluvio ( 1 Pedro 3:20 ss.

). ???????????, voz media [1413] (ver parls.), implica el consentimiento de los s�bditos que �ellos mismos se hicieron bautizar� ( cf. ???????????, 1 Corintios 6:11 ) agravando su apostas�a.

[1410] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1411] Corinto, corintio o corintios.

[1412] paralelo.

[1413] voz media.

Versículos 1-5

� 31. EL RETROCESO DEL ANTIGUO ISRAEL. El Ap�stol acaba de confesar, al advertir a los dem�s, su propio temor a la reprobaci�n. Que este no es un temor vano, la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento lo prueba claramente. Todos los padres israelitas fueron rescatados de Egipto, y sellados con los antiguos sacramentos, y virtualmente participaron de Cristo en el desierto; pero, �ay, cu�n pocos de los primeros redimidos entraron en la Tierra Prometida!

Versículos 3-4

Despu�s de la liberaci�n vino la cuesti�n del sustento . Esto se efectu� en el desierto por medios no menos milagrosos y simb�licos: �y todos comieron el mismo alimento espiritual, y bebieron todos la misma bebida espiritual� el man� de �xodo �xodo 16:13 , etc., y el arroyo sacado de las rocas de �xodo 17 .

) y Cades ( N�meros 20 .). El ep�teto ??????????? no niega la materialidad del ????? y ????, como tampoco la corporeidad del hombre cristiano maduro descrito en 1 Corintios 2:15 ; atribuye a estos nutrientes una virtud superior como, p.

g ., el pan de los milagros de Cristo ten�a para los participantes inteligentes un significado e influencia espiritual : para el pan, v�ase Deuteronomio 8:2 f. ( cf. Mateo 4:3 ss. , Juan 6:31 ss.

, Salmo 78:23 ss.); para el agua, �xodo 17:7 ; N�meros 20:13 ; Salmo 105:41 ; Isa�as 35:6 .

Al beber de la roca herida los israelitas �beb�an� al mismo tiempo �de una roca espiritual � y que no les supl�a una sola vez, sino que los �sigu�a� a lo largo de su historia. 1 Corintios 10:4 4b explica 4a (???): P. justifica llamar al agua milagrosa �espiritual�, no diciendo que la roca de la que brot� era una roca espiritual (y no material), sino que hab�a � una roca espiritual que acompa�a� al pueblo de Dios; de esto beb�an en esp�ritu, mientras que sus cuerpos beb�an del agua que flu�a a sus pies.

La lecci�n es estrictamente parl [1414] a la de Deuteronomio 8:3 f. respetando el man�. En verdad, otra roca estaba all� junto al acantilado visible de Rephidim: ��Ahora esta roca (? ????? ??) era el Cristo! La �carne� y la �bebida� son el verdadero alimento del desierto �el mismo� para �todos�, pero dotado para todos de una gracia �espiritual�; la �roca espiritual� que impart�a esta virtud se distingue como �seguidora� del pueblo, siendo superior a las limitaciones locales una roca no simb�lica de Cristo, sino id�ntica a �l .

Esta identificaci�n la hizo nuestro Se�or virtualmente en las palabras de Juan 7:37 . El impf [1415] (??????) (4 b ), cambiado por ????? (4 a ), indica la ayuda continua extra�da de esta �roca seguidora�.

[1414] paralelo.

[1415]mpf. tiempo imperfecto.

Baur, Al [1416], y otros suponen que P. est� adoptando la leyenda rab�nica de que la roca Rephidim que lleva agua sigui� adelante con los israelitas (ver Bammidbar Rabba , s. 1; Eisenmenger, Entd. Judenthum , I. 312, 467 , II, 876 ss.). Fil�n alegoriz� esta f�bula en aplicaci�n al Logos ( Leg. alleg . II. �� 21 f.; Quod det. pot. insid. solet , � 30). Esto puede haber sugerido la concepci�n de Pablo, pero el predicado ???????????) descarta enf�ticamente el prodigio; �No debemos deshonrar al P.

�haci�ndole decir que el Cristo pre-encarnado sigui� la marcha de Israel en la forma de un trozo de roca!� (Hf [1417]). ? ??????? no es la doctrina , ni la esperanza de Cristo, sino que �l mismo asume que Cristo existi� en los tiempos de los israelitas y estuvo espiritualmente presente con la Iglesia del AT, y que la gracia que acompa�aba sus ordenanzas fue mediada por �l. �La homogeneidad espiritual de las dos alianzas�, que da a la advertencia del Ap�stol su fuerza real, �reposa sobre la identidad de la Divina Cabeza de ambas.

La consecuencia pr�ctica saute aux veux : �Cristo ya viv�a en medio del pueblo antiguo, y ese pueblo ha perecido! �C�mo pod�is suponer, cristianos, que est�is seguros del mismo destino!� (Di-s [1418]).

[1416] Testamento griego de Alford .

[1417] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1418] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

Holsten rechaza la cl�usula ? ????? ?? entre par�ntesis como una glosa teol�gica; pero es necesario explicar el anterior ?? ?????. ????. ??????, y est� cubierto doctrinalmente por el ??? ?? ?? ????? de 1 Corintios 8:6 (ver nota). Ya la teolog�a jud�a se hab�a referido a la "Sabidur�a" hipostasiada (ver Sabidur�a 10), o "el Logos" (Philo passim ), la protecci�n y el sustento del antiguo Israel.

El AT vio en Jehov� la �roca de Israel� espiritual ( Deuteronomio 32 ; 2 Samuel 23:3 ; Isa�as 17:10 ; Isa�as 26:4 , etc.

), cuyos oficios de gracia, en la visi�n de las cosas del NT, incumben a Cristo. El AP. no asocia en tantas palabras el �alimento espiritual� y la �bebida� de 1 Corintios 10:3 ss. con la Cena del Se�or, como lo hizo con el cruce del Mar Rojo con el Bautismo; pero la segunda analog�a es sugerida por la primera, y por la referencia a la Eucarist�a en 1 Corintios 10:15 ss. En ning�n otro lugar del NT se colocan los dos sacramentos.

Versículo 5

�Pero no con la mayor parte (de ellos)� un �tr�gico litotes : s�lo Josu� y Caleb llegaron a la Tierra Prometida� ( N�meros 14:30 : Mr [1419]). El resultado niega lo que se espera de los antecedentes; de ah� el fuerte adversario ???? ???. ???? ???????? �la mayor�a� de los ?????? tan altamente favorecidos; cf.

1 Corintios 15:6 . ????????? ?? (despu�s de la LXX), heb. cap�tulos b; el ?? se parece al de 1 Corintios 9:15 ; v�ase Wr [1420], p�g. 291. ????????????? ??? ?. ?. ?., �Porque ellos (sus cuerpos) fueron postrados en el desierto�, da una prueba gr�fica, en palabras tomadas del O.

T. narrativa, del desagrado de Dios; tarde o temprano esta condenaci�n alcanz� a casi todos los testigos del �xodo ( cf. Hebreos 3:17 ). ��Qu� espect�culo para los ojos del satisfecho de s� mismo Cor [1421]: todos estos cuerpos, llenos de alimento milagroso, esparciendo el suelo del desierto!� (Di-s [1422]).

[1419] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1420] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).

[1421] Corinto, corintio o corintios.

[1422] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

Versículo 6

????? ????? ???? ?????????? puede significar ( a ) �Estas cosas han sido puestas como ejemplos nuestros�, typi nobis (Cv [1424]) sc . ej. para nuestro uso; ( b ) �En estas cosas (acc [1425] de especificaci�n ) demostraron ser tipos de nosotros� figur� nostri (Vg [1426], Bz [1427], Mr [1428], Bt [1429], RV marg.); o ( c ) �Como tipos de nosotros se convirtieron en tales� (as� Hf [1430]: cf.

????? � ???, 1 Corintios 6:11 ) una construcci�n que choca con la del parl [1431] 1 Corintios 10:11 . ( a ) se adapta mejor a la aplicaci�n de ????? en la continuaci�n ( cf. 1 Pedro 5:3 ); �hacer de los israelitas ca�dos �tipos� prof�ticos del Cor [1432] ser�a suponer la ruina de este �ltimo! ?????????? es pl [1433] a pesar de la neut .

pl [1434] sujeto ?????, a trav�s de la atracci�n del predicado: as� ????? ????? ?????????? ???? en Jenofonte; los incidentes incluidos se ven claramente . Para el "ejemplo" disuasorio, cf. Hebreos 4:11 . Con ??????. ????? cf. ????????? ?????, Romanos 1:30 : el doble ?????????? � ?????????? recuerda N�meros 11:4 (LXX); al aludir a la antigua �codicia� por la dieta de Egipto, el Ap.

insin�a la atracci�n de las fiestas de �dolos de Cor [1435]; pero su dehortaci�n se aplica a todos los ???? ( cf. 2 Corintios 13:7 ; 1 Tesalonicenses 5:15 , etc.). La amonestaci�n general se especializa en cuatro particulares, con repetidas ???? idolatr�a, fornicaci�n, tentaci�n del Se�or, murmuraci�n basada en la analog�a provista por 1 Corintios 10:1-5 .

[1424] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[1425] caso acusativo.

[1426] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[1427] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[1428] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1429] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[1430] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1431] paralelo.

[1432] Corinto, corintio o corintios.

[1433] plural.

[1434] plural.

[1435] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 6-14

� 32. EL CONTAGIO MORAL DE LA IDOLATR�A. La ca�da del Israel del �xodo se debi� a las mismas tentaciones que ahora rodean a la Iglesia de Cor [1423] a los atractivos de la idolatr�a y su impureza concomitante ( 1 Corintios 10:6 ss.), y al fomento del descontento y la presunci�n ( 1 Corintios 10:9 s.

). Su destino puede probar nuestra salvaci�n, si lo tomamos en serio; el presente juicio, manifiestamente, no es nada nuevo; y Dios, que lo designa, lo guardar� dentro de nuestras fuerzas y nos proveer� de medios de escape ( 1 Corintios 10:11 ss.). Todo se resume en una palabra: ��Huid de la idolatr�a!� ( 1 Corintios 10:14 ).

[1423] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 7

???? ???????????? ???????, �Y no os hag�is id�latras�: en oposici�n a la cl�usula ??? ?? ?? de 1 Corintios 10:6 , la oraci�n dependiente de prop�sito pasa a un impv directo [1436]; para la misma libertad conversacional, cf. 1 Corintios 1:31 1 Corintios 4:16 , 1 Corintios 7:37 ; 1 Corintios 9:15 y notas.

La repetici�n de esta advertencia en 1 Corintios 10:14 muestra su urgencia. Incluso cuando comer ?????????? era inocente, podr�a ser un trampol�n para ?????????????. Reforzando su apelaci�n por ref [1437] a la adoraci�n del becerro en el Sina�, el Ap. se detiene en los acompa�amientos de esta apostas�a: aqu� yac�a el peligro de sus lectores quienes, cuando fueron liberados de la superstici�n de la antigua religi�n ( 1 Corintios 8:4 ), todav�a se sent�an atra�dos por su fiesta y alegr�a: �El pueblo se sent� a comer y beb�a, y se levantaba para divertirse� (siguiendo precisamente la LXX).

Esta ???????, como en las fiestas id�latras com�nmente, inclu�a cantar y bailar alrededor del becerro ( �xodo 32:18 f.); no hay necesidad de imaginar un significado m�s oscuro. Fue una escena de alegr�a salvaje y descuidada, impactante dadas las circunstancias y sumamente peligrosa, la que Mois�s presenci� mientras descend�a con las Tablas de la Ley. ????, cf. 1 Corintios 9:4 y nota.

[1436] modo imperativo.

[1437] referencia.

Versículo 8

???? ??????????: aqu� P. se acerca m�s a sus lectores, adoptando el comunicativo 1er pl [1438] Para la prevalencia de este vicio en Cor [1439] y su conexi�n con la idolatr�a de Cor [1440], v�ase 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 6:11 , e Introd .

, pags. 734 ( cf. N�meros 25:1 f. tambi�n Apocalipsis 2:14 ); por su existencia en la Iglesia de Cor [1441], cap. 5. arriba, y 2 Corintios 12:21 .

Sab 14:12 afirma, de la idolatr�a en general, ???? ???????? ??????? ???????; ver la conexi�n de Romanos 1:24 con el contexto anterior. �23.000� es una curiosa variaci�n de la cifra dada en N�meros 25:9 para los muertos de Baal-Peor, que es seguida por otras autoridades jud�as, vix.

, 24.000. Es m�s respetuoso acreditar el Ap. con una inadvertencia insignificante que suponer, con Di-s [1442], que hace una subestimaci�n deliberada para estar dentro de la marca. Ev [1443] no da evidencia de su supuesta "tradici�n jud�a" en apoyo de la estimaci�n reducida. Posiblemente, un error primitivo del copista, sustituyendo ?? por ?? (Hn [1444]).

[1438] plural.

[1439] Corinto, corintio o corintios.

[1440] Corinto, corintio o corintios.

[1441] Corinto, corintio o corintios.

[1442] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[1443] TS Evans en el comentario del orador .

[1444] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

Versículos 9-10

Los pecados condenados en 1 Corintios 10:7-8 son pecados de sensualidad ; �stos, de incredulidad (Ed [1445]) que toma dos formas: de presunci�n , desafiando los juicios de Dios; o de desesperaci�n , dudando de su bondad. Toda la historia del desierto, con sus eventos cruciales de Masah y Meriba, se representa como una "prueba del Se�or" en Salmo 95:8 ff.

( cf. N�meros 14:22 ), a ????????? ( Hebreos 3:7-12 ); este proceso culmin� con la insolencia de N�meros 21:4 ss., que fue castigada con la imposici�n de las �serpientes ardientes�.

El mismo pecado, el de presumir de la paciencia divina, cometer�an los Cor [1446] si jugaran con la idolatr�a ( cf. 1 Corintios 10:22 ) y �pecaran voluntariamente despu�s de haber recibido el conocimiento de la verdad� ( Hebreos 10:26 ; Romanos 6:1 ); cf.

Deuteronomio 6:16 ( Mateo 4:7 ), Salmo 78:17 ff., para este rasgo del car�cter israelita. ?? - ??????? es intentar a fondo, al m�ximo , como si uno pudiera ver hasta d�nde llegar� la indulgencia de Dios.

El gr�fico impf [1447], ?????????, �pereciendo�, �nos transporta a la escena de miseria resultante de este experimento sobre Dios! ??? de agente despu�s de ???????? a cl [1448] modismo, hl . para NT en otra parte interpretado con dat [1449], o ?? y dat [1450], de causa o motivo de destrucci�n ( 1 Corintios 8:11 ; Romanos 14:15 , etc.

). El �murmullo� tambi�n ocurri� repetidamente en el desierto; pero P. alude espec�ficamente a la rebeli�n de Cor� y su castigo como el �nico caso de muerte violenta que sobrevino a este pecado ( N�meros 16:41 ). El ?????????? en tal castigo sobrenatural es concebido como el ��ngel destructor� ( 2 Samuel 24:16 ; Isa�as 37:36 ), llamado ? ????????? en �xodo 12:23 ; Hebreos 11:28 ( cf.

Sab 18,25); en la teolog�a jud�a posterior, Sammael , o el �ngel de la Muerte (Weber, Altsyn. Th�ologie , p. 244). La analog�a del AT sugiere que P. ten�a en mente las murmuraciones de partidarios celosos y maestros indignos en Cor [1451] ( 1 Corintios 1:12, 1 Corintios 3:6 1 Corintios 4:6 ; 1 Corintios 4:18 ff.

); en este punto vuelve al impv [1452] de 2da. pers [1453], ?????????. ????? ( quidam ), usado en todos los ofensores israelitas, puede significar muchos o pocos , cualquier cosa menos �todos� ( 1 Corintios 10:1-4 ); cf. , 1 Corintios 10:5 , tambi�n 1 Corintios 9:22 ; 1 Corintios 8:7 ; Romanos 3:3 .

[1445] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[1446] Corinto, corintio o corintios.

[1447] MPF. tiempo imperfecto.

[1448] cl�sica.

[1449] caso dativo.

[1450] caso dativo.

[1451] Corinto, corintio o corintios.

[1452] modo imperativo.

[1453] ers. persona gramatical, o personal.

Versículo 11

�Ahora bien, estas cosas les sucedieron a modo de ejemplo� �(???????) o �t�picamente�, �prefigurativamente�, si se prefiere la otra traducci�n de ????? en 1 Corintios 10:6 (�in figura contingebant illis�, Vg [1454] ); el adv [1455] se hizo corriente en el �ltimo sentido en eccl [1456] Gr [1457] Los juicios citados fueron ejemplares en su naturaleza; la historia de ellos sirve como una lecci�n para todos los tiempos �fueron escritos con miras a (????) nuestra amonestaci�n�.

??????????, impf ., del tren de los acontecimientos; ??????, aor [1458], del acto de registro que los resume. Para el prop�sito admonitorio de los escritores del AT, v�ase Isa�as 8:16 ; Isa�as 30:8 ss., Habacuc 2:2 ss .

, Deuteronomio 31:19 ss. �Hasta los cuales han llegado los fines de los siglos� (??????????, devenerunt , Vg [1459]) �a quienes han alcanzado�. ???????? significa alcanzar una meta, �llegar a� un punto definido, ya sea la meta final o no (ver parls.). ?? ???? ??? ?????? es syn [1460] con ? ????????? ?.

?????? ( Mateo 13:40 , etc.) y otras expresiones escatol�gicas ( cf. 1 Pedro 1:20 ; Hebreos 1:2 ; tambi�n G�latas 4:4 ; Efesios 1:10 ); el pl [1461] indica las m�ltiples cuestiones que culminan en la Iglesia cristiana.

Las �edades del mundo� (??????) no simplemente se suceden, sino que avanzan una al lado de la otra; as� en particular la era de Israel y la de los gentiles� (Hf [1462]); �los fines� de la historia tanto jud�a como pagana se revelan en el cristianismo; ambas corrientes convergieron, bajo la direcci�n de Dios ( cf. Hechos 15:15 ss; Hechos 17:26 ss.

), sobre las iglesias gentiles (????? tiene el doble sentido de conclusi�n y fin ). La Iglesia es heredera de la formaci�n espiritual de la humanidad; cf. , para la idea general, Juan 4:37 s ., 2 Timoteo 3:16 s ., G�latas 3:29 ; Efesios 1:9 ss.

[1454] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[1455] adverbio

[1456] eclesi�stico.

[1457] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1458] tiempo aoristo.

[1459] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[1460] sin�nimo, sin�nimo.

[1461] plural.

[1462] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

Versículos 12-13

Los �ejemplos� que acabamos de exponer est�n llenos de advertencia ( a ), pero adem�s con un aspecto de ( b ) aliento. ( a ) �Entonces� ???? con impv [1463], como en 1 Corintios 3:21 (ver nota) �el que piensa (? ????? : ver nota, 1 Corintios 3:18 ) que est� firme, que mire (???????) para que no caiga!� Pues �tal pensamiento , en cuanto conduce a la confianza en uno mismo, es el comienzo de una peligrosa seguridad� (Hf [1464]); esta vanidad era precisamente el peligro del Cor [1465] (ver 1 Corintios 4:6 ss.

, 1 Corintios 5:2 , etc.). Para el PF. ???????, en este sentido enf�tico ( permanecer firme ), v�ase parls. Se aprehende una �ca�da� moral, que implica la ruina personal ( 1 Corintios 10:5; 1 Corintios 10:8 ; Romanos 11:2 ; Romanos 11:22 ).

( b ) El ejemplo que alarma al seguro de s� mismo, puede dar esperanza al abatido; muestra que las pruebas actuales no tienen precedentes: ????????? ???? ??? ??????? ?? ?? ??????????, �Solo es tentaci�n humana la que os ha sobrevenido� tal como los hombres han pasado antes. 1 Corintios 10:13 sigue claramente a 1 Corintios 10:12 , ?????????, corrigiendo un temor deprimente que surgir�a en algunas mentes.

??????? (ver parls.) describe una situaci�n que "se ha apoderado" y lo tiene a uno en sus manos (pf.). ?????????? connota tanto quod hominibus solet (Cv [1466]) como homini superabilis (Bg [1467]), como man can bear (RV), ????????? ?? ????? (Thd [1468]). Algunos le dan un giro objetivo al adj [1469], leyendo la cl�usula como una advertencia adicional : �Es s�lo la prueba de los hombres lo que te ha alcanzado� (as�, con variaciones, Chr.

, Est., Gr [1470], Bg [1471] opponitur tentatio demoniaca ). Pero la secuela implica una tentaci�n medida por la fuerza de los tentados; adem�s, como dice El [1472], P. habr�a escrito ???? ??????, en lugar de ??? ???????, si presagiara peor prueba en reserva; ni concibi� las pruebas reales del Cor [1473], como tampoco las de los Tes. o Iglesias asi�ticas ( 1 Tesalonicenses 3:5 ; Efesios 6:10 ss.

), como sin elementos diab�licos (ver 20 ff., 1 Corintios 7:5 ; 2 Corintios 11:3 ; 2 Corintios 11:14 ), ?? ?? est� unido a ?????????? solo: lit [1474] �la tentaci�n no se ha apoderado de ti, excepto una (tentaci�n) humana� i.

mi. , �de otro modo que humano�. ?????? ?? ? ???? contrasta lo humano y lo Divino; para la prueba natural una Providencia sobrenatural garantiza ayuda suficiente (ver parls.). ?? = ??? ????? ( cf. 2 Corintios 1:18 ): �Dios es fiel en eso ( o en que) �l, etc.�. Pablo atribuye a Dios no el origen, sino el control de la tentaci�n ( cf.

Mateo 6:13 ; Lucas 22:31 ss. , Santiago 1:12 ss.): la ????????? es inevitable, yaciendo en las condiciones de la naturaleza humana; Dios lo limita y proporciona junto con �l el ???????.

Para los puntos suspensivos en (???? ?) ???????, cf. 1 Corintios 3:2 ; 1 Corintios 3:2 El arte [1475] en ? ?????????, ??? ???????, es individualizante: �la tentaci�n� y �la salida� se emparejan entre s�, esta �ltima proveyendo a la primera; de ah� ???, �tambi�n�, indivulso nexu (Bg [1476]).

El problema es un sentido de ??????? en Gr posterior [1477]; en cl [1478] Gr [1479] desembarque , luego salida , escape . En ??? ???????? ?????????? (para gen [1480] inf [1481] de prop�sito , ver Wr [1482], p. 408) el sujeto no est� expresado; como parte del trato general de Dios con los hombres, se concibe indefinidamente �para que uno pueda soportar�.

Encerrado en un callej�n sin salida , un hombre se desespera; pero que vea una puerta abierta para su salida, y luchar� con su carga. ??????? significa alejarse de la lucha; ??????????, sosteniendo debajo de �l, este �ltimo hecho posible por la esperanza del primero. �Qu� diferente todo esto del consuelo estoico del suicidio: �La puerta est� abierta�! En el Cor [1483] �tentaci�n� debemos incluir tanto las tentaciones de la idolatr�a como la persecuci�n que supuso su abandono.

[1463] modo imperativo.

[1464] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1465] Corinto, corintio o corintios.

[1466] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[1467] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1468] Theodoret, comentarista griego.

[1469] adjetivo.

[1470] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1471] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1472] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1473] Corinto, corintio o corintios.

[1474] literal, literalmente.

[1475] art�culo gramatical.

[1476] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1477] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1478] cl�sica.

[1479] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1480] caso genitivo.

[1481] modo infinitivo.

[1482] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).

[1483] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 14

da el punto final a todo lo que se ha instado, desde 1 Corintios 10:1 en adelante: la triste suerte de los padres israelitas, la correspondencia entre sus pruebas y las de los lectores de Cor [1484], la posibilidad de una resistencia eficaz, y la cierto alivio al que se compromete la fidelidad divina, estas consideraciones se combinan para imponer el llamamiento: Huid de la idolatr�a ; cf.

1 Corintios 6:18 a , y nota. ??????, como en 1 Corintios 8:13 (ver nota), se�ala con el dedo enf�tico a lo largo de la l�nea de la historia pasada; ???????? ( cf. 1 Corintios 4:14 ) refuerza la amonestaci�n con la s�plica.

[1484] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 15

?? ????????? ???? � ??????? ????? ? ???? : �Como a hombres sensatos hablo; sed vosotros mismos los jueces de lo que afirmo.� Con este llamamiento preliminar a la inteligencia de los lectores cf. las frases introductorias de Romanos 6:19 ; G�latas 3:15 ; el fundamento de la amonestaci�n en este � se encuentra enteramente dentro del juicio del Cor [1486], mientras que el del �ltimo � no ( 1 Corintios 10:1 ).

Los Cor [1487] son ??????????, intelectualmente inteligentes y astutos, no ????? (como algunos de ellos pensaban que eran, 1 Corintios 3:18 ); este cumplido es consistente con la censura de 1 Corintios 3:1 ss.

; ver parls., tambi�n Trench Syn ., � lxxv. �La nueva concepci�n del ??????????? hizo que la palabra ???????? se hundiera a un nivel mucho m�s bajo en el NT que el que ocupaba en Plat�n o Arist�teles� (Ed [1488]). Philo menosprecia ????????, defini�ndolo como ???? ?????????? ?. ?????? ( Quod Deus immut ., � 35); �l dice: ????? ??? ??? ???? ????????? ????, ???????? ?? ???? ?????????? ???? ????????? ( de pr�m.

et p�n ., � 14). Sobre ???? (nuevamente en 19), cf 1 Corintios 7:29 , y nota. Para apelaciones similares, v�ase Lucas 12:57 ; Hechos 4:19 . Los lectores responder�n f�cilmente las preguntas que siguen a partir de su conocimiento de las costumbres y sentimientos religiosos.

[1486] Corinto, corintio o corintios.

[1487] Corinto, corintio o corintios.

[1488] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios .

Versículos 15-24

� 33. LA COMUNI�N DEL SE�OR Y DE LOS DEMONIOS. Una advertencia m�s el Ap. dar� contra el coqueteo con la idolatr�a, basada en la pr�ctica cristiana como la anterior se bas� en la historia israelita. Se�ala la mesa de la Cena del Se�or y pide al Cor [1485] que juzgue como hombres de sentido com�n si es posible tomar de la copa y el pan de Cristo , y luego sentarse a una mesa donde en realidad uno se comunica con los demonios. �Qu� puede ser m�s repugnante que tal conducta? �Qu� m�s insulto hacia el Se�or?

[1485] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 16

???????? es la palabra clave de este pasaje (ver parls.); la Cena del Se�or constituye una �comuni�n� centrada en Cristo, como los ritos festivos jud�os centrados en �el altar� ( 1 Corintios 10:18 ), y como �los demonios�, los objetos invisibles de adoraci�n id�latra, suministran su base de comuni�n en fiestas id�latras ( 1 Corintios 10:21 f.

). Tal comuni�n implica (1) el terreno de la comuni�n , el objeto sagrado celebrado en com�n; (2) la asociaci�n establecida entre los celebrantes, separ�ndolos de todos los dem�s: �La palabra comuni�n denota la comuni�n de personas con personas en un mismo objeto� (Ev [1489]). Estas dos ideas toman expresi�n en 1 Corintios 10:16-17 a su vez; su fuerza conjunta est� detr�s de la protesta de 1 Corintios 10:20 ss.

Apelando a la Eucarist�a o Eulogia , como tambi�n se le llam� P. comienza con �la copa� ( cf. el orden de Lucas 22:17 ss., y Didach� ix. 2 s.), el objeto prominente en la comida del sacrificio ( 1 Corintios 10:21 ), que contiene, por as� decirlo, la esencia de la fiesta ( cf.

Salmo 23:5 ). ?. ???????? es gen atributivo [1490] (como �copa de salvaci�n� en Salmo 116:13 ; ver otros parls., para ambas palabras); as� Cv [1491], �destinatus ad mysticam eulogiam,� y Hn [1492] (ver su nota). Cristo bendijo esta copa, haci�ndola as� para siempre una �copa de bendici�n�; cf.

las primeras frases sacramentales, ?? ??? ???????? ????? ????? en O [1493] sobre Mateo 10:25 , y ??? ???????? ?. ??????? ??????? de las Catacumbas (X. Kraus, Roma sotteranea , 217), citado por Hn [1494] Desde este punto de vista, ? ?????????? no es una repetici�n de ??? ????????, pero es la ant�tesis de ??? Efesios 1:3 : .

�la copa que da bendici�n, por la cual damos bendici�n a Dios�. La interpretaci�n predominante de ?. ?????. ?. ???????? hace de la frase una traducci�n de k�s habb'rakah , la tercera copa de la cena de Pascua, sobre la cual se pronunciaba una bendici�n espec�fica (a menudo identificada con la de la Eucarist�a); o, como piensa Ed [1495] (refiri�ndose a Lucas 22:20 ), la cuarta , que cerraba la comida y se acompa�aba con el canto del Hallel.

Tal hebra�smo t�cnico dif�cilmente ser�a obvio para el Cor [1496], y el gen [1497] as� interpretado es artificial en el punto del idioma Gr [1498]; mientras que la primera construcci�n es natural y da un sentido acorde con la experiencia de los lectores. ?? ????????, ??? ????? son acc [1499] por atracci�n relativa inversa , una constr [1500] no desconocida, aunque rara, en cl [1501] Gr [1502] (ver Wr [1503], p.

204). Hf [1504] piensa que, con la fusi�n de estos sustantivos en la cl�usula rel [1505], el acto de bendecir la copa y partir el pan se convierte en el sujeto real de ???????? en cada caso como si P. escribiera, �cuando bendecimos la copa, partir el pan, �no es comuni�n, etc.?� En todo caso, la �comuni�n� mira m�s all� de los desnudos ???????? y ????? a toda la acci�n sagrada, el usus poculi , etc.

(Bg [1506]), de la que forman el centro. �El pan� es �bendecido� igualmente con �la copa�, pero en este caso el acto simb�lico prominente es el de partir (ver parls .), lo que connota la distribuci�n a �muchos� del �un pan�. As� �el pan sacramental lleg� a ser conocido como el ???????: as� lo hizo , � 9� (Ed [1507]). Sobre el pl [1508] ??????????, ??????, Mr [1509] observa: � �De qui�n era el oficiar en esta consagraci�n? En esta fecha, cuando el orden del culto p�blico en la Iglesia estaba lejos de estar establecido, cualquier hombre cristiano era competente .

En tiempos de Justino ( Apol . i. 65) la funci�n estaba reservada al ????????, pero en el entendimiento de que representaba a la comunidad y actuaba en comuni�n con ella (ver Ritschl, Altkath. Kirche , 2 pp. 365 f). Los pls. de nuestro pasaje hablan de la conciencia de la comunidad cristiana, en la que es indiferente qui�n puede ser, en este caso o en aquel, su �rgano administrativo.

� ???? ???????? ??? ???????, ??? ???????, ??? ???????; ��No es una comuni�n de ( o en) la sangre, el cuerpo de Cristo?� ( cf. , para la gen [1510] despu�s de ????????, nota sobre 1 Corintios 1:9 ) no �una comuni�n con la sangre, etc.

El �nfasis recae en ??? ??????? en ambas preguntas: a trav�s de la copa y el pan los creyentes participan juntos en Cristo , en el sacrificio de Su sangre ofrecido a Dios ( Romanos 3:25 ; Efesios 1:7 ; Efesios 1:11 ), y en toda la redenci�n se llev� a cabo a trav�s de Su vida corporal, muerte y resurrecci�n.

?? ???? ??? ??????? lleva nuestros pensamientos desde la encarnaci�n ( Filipenses 2:7 ), a trav�s de la crucifixi�n ( Colosenses 1:22 ), hasta la gloria celestial del Redentor ( Filipenses 3:21 ).

La copa y el pan se denominan aqu� �una comuni�n en la sangre y el cuerpo de Cristo�; en sus propias palabras ( 1 Corintios 11:25 ), �el nuevo pacto en mi sangre�, una comuni�n sobre la base del pacto establecido por el sacrificio de la Cruz.

[1489] TS Evans en el comentario del orador .

[1490] caso genitivo.

[1491] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[1492] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1493] Or�genes.

[1494] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1495] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios .

[1496] Corinto, corintio o corintios.

[1497] caso genitivo.

[1498] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1499] caso acusativo.

[1500] construcci�n.

[1501] cl�sica.

[1502] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1503] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).

[1504] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1505] pronombre relativo.

[1506] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1507] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios .

[1508] plural.

[1509] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1510] caso genitivo.

Versículo 17

desarrolla la afirmaci�n virtualmente contenida en la pregunta reci�n formulada: �Viendo que (???) hay un solo pan, nosotros, los muchos, somos un solo cuerpo�; so Vg [1511], �Quoniam unus panis, unum corpus multi sumus,� Cv [1512], Bz [1513], Bg [1514], Hf [1515], Bt [1516], Hn [1517], Gd [1518 ], El [1519], RV marg.; cf. las unidades que se apoyan mutuamente de Efesios 4:4 y sigs.

El dicho es afor�stico: Un pan hace un cuerpo (Hn [1520]) una m�xima de hospitalidad (igualmente v�lida para �la copa�) que se aplica a todas las asociaciones cimentadas por una fiesta com�n. �El pan� sugiere la idea m�s af�n de un alimento com�n que sostiene una vida id�ntica, el pan sobre la mesa que simboliza el ???????? ????? de Juan 6 , que alimenta a la Iglesia en todos sus miembros ( 1 Corintios 12:13 ).

�Porque (??? de explicaci�n) todos participamos de (partitivo ??, cf. 1 Corintios 9:7 ) el �nico pan�; comer del pan com�n atestigua y sella la uni�n de los participantes en Cristo.

[1511] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[1512] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[1513] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[1514] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1515] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1516] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[1517] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1518] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[1519] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1520] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

1 Corintios 10:17 es un par�ntesis, pero no una interpolaci�n como piensa Sm [1521]; es necesario desarrollar la idea de ???????? en 1 Corintios 10:16 , mostrando cu�n vital para la Iglesia es la comuni�n de la Mesa del Se�or, que estaba siendo violada por la asistencia a las fiestas de los �dolos.

La el�ptica ???� ????? se interpreta a menudo como una cl�usula dependiente continua bajo el r�gimen de ???: ya sea ( a ) �Puesto que nosotros, que somos muchos, somos un solo pan (hogaza), un solo cuerpo� (AV, RV txt., con varios antiguo Verss., Est., Al [1522], Sm [1523]); o ( b ) �Puesto que (hay) un solo pan, (y) nosotros, los muchos, somos un solo cuerpo� (DW [1524], Mr [1525]), estas interpretaciones hacen de las dos afirmaciones una raz�n doble para la ???????? de 1 Corintios 10:16 , en lugar de ver en el ??? ????? una evidencia del ?? ????.

Pero ( a ) confunde dos figuras distintas e identifica inadecuadamente �el pan� con la Iglesia misma, ( b ) escapa a este error al leer en la primera cl�usula el ????? requerido para coincidir con ????? en la segunda; pero el copulativo �y� se suministra artificialmente; adem�s, la interpretaci�n de Mr [1526] invierte la relaci�n contextual de ????? y ????, haciendo de este �ltimo la base del primero, mientras que Pablo argumenta que el pan asegura la unidad del cuerpo; a trav�s del pan y la copa realizamos nuestra comuni�n en Cristo.

[1521] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).

[1522] Testamento griego de Alford .

[1523] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).

[1524].W. Handbuch z de De Wette . Nuevo Testamento

[1525] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1526] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

Versículo 18

�Pues mira a Israel seg�n la carne: �no son los que comen del sacrificio comulgantes del altar?� es decir , la participaci�n en la fiesta del sacrificio constituye comuni�n en el sacrificio. ??? ?????? ???? ?????, en contraste con ???. ???? ?????? ( Romanos 2:28 f., G�latas 4:29 ; G�latas 6:16 , etc.

: ver nota sobre ?? ???. ????, 1). El AP. no est� pensando espec�ficamente en los sacerdotes , como en 1 Corintios 9:3 (Hn [1527]), ni en el pueblo como compartiendo con ellos (Al [1528]), sino en la comuni�n festiva de los israelitas como tal, p . la Pascua, la comida del sacrificio ???? ??????: ver Lev�tico 7:11-34 ; Deuteronomio 12:11-28 ; 1 Samuel 9:12 ss.

El altar proporciona la mesa en la que los invitados de Jehov� disfrutan de su comuni�n del pacto en los dones de Su salvaci�n. Los festejantes son as� ???????? ?. ????????????, reconociendo el altar como su altar com�n y comprometi�ndose mutuamente a su servicio.

[1527] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1528] Testamento griego de Alford .

Versículos 19-20

La apelaci�n de Pablo al significado de la Cena del Se�or conduce a la prohibici�n de asistir a las fiestas de los �dolos. Contra este veto los hombres de �conocimiento� argumentar�n que la idolatr�a es ilusi�n ( 1 Corintios 8:4 ss.), sus ritos no tienen tal fundamento en la realidad como perteneciente a las observancias cristianas; la fiesta no tiene significado religioso para ellos, y no toca su conciencia (contraste 1 Corintios 8:7 ); si la amistad o el sentimiento social invitan a su presencia, �por qu� no han de ir? Pablo admite la irrealidad del �dolo en s� mismo; pero �l discierne otras presencias terribles detr�s de la imagen "demonios" son virtualmente adorados en la fiesta de los �dolos, y con estos los celebrantes se ponen en contacto.

��Qu�, pues, afirmo (resumido el ???? de 1 Corintios 10:15 )? que un �dolo-sacrificio es algo ( tiene realidad )? o que un �dolo es algo? (decir esto ser�a contradecir 1 Corintios 8:4 ). No, sino que (???? ???) lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios , y no a Dios; �y no quisiera que vosotros fuerais comulgantes de los demonios!� �C�mo podr�a el Cor [1529], como �hombres de sentido, juzgar� una situaci�n como esta? El alboroto y el libertinaje que asist�an a las fiestas paganas mostraban que los inmundos esp�ritus del mal los presid�an: cf.

1 Corintios 10:6 ss., refiri�ndose al culto de Baal-Peor, con lo que se alude aqu� a Deuteronomio 32:17 , 17 ( cf. Salmo 106:37 s .

) est� en consonancia. �Que la adoraci�n de los cultos paganos se ofrec�a quoad eventum y no quoad intentem a los demonios era, de acuerdo con su estricto monote�smo, la opini�n general de los jud�os posteriores� (Mr [1530]). Paganismo P. considerado como dominio de Satan�s ( 2 Corintios 4:4 ; Efesios 2:2 ; Efesios 6:12 ; cf.

Lucas 4:6 ; 1 Juan 5:19 ), bajo cuyo dominio los demonios sirven como �ngeles bajo el de Dios ( 2 Corintios 12:7 ; 1 Timoteo 4:1 ; cf.

Mateo 12:24 ; Mateo 25:41 , etc.); la idolatr�a fue, sobre todo, inspirada por Satan�s. ????????? (= ??????, del cual es neut. adj [1531]) era principalmente sinon. con ????? � ?????? se relaciona con ???? como numen con persona divina � (Cr [1532]); ?? ????????? ????? ????? ???? ? ???? ? ???? ????? (Arist.

, Rhet ., ii. 23, 8); por lo tanto, S�crates llam� a la misteriosa voz gu�a dentro de �l ????????? ??. Ed [1533] observa una tendencia, comenzando con Eurip. y Plat�n y acentuado en los estoicos, �para usar la palabra en un sentido despectivo�; ya en Homero a menudo suger�a lo siniestro , lo sobrenatural como objeto de pavor. La palabra estaba lista para los traductores de la LXX, quienes la usaron para traducir varios Heb.

ep�tetos para dioses paganos. El juda�smo posterior, que poblaba lo invisible con esp�ritus buenos y malos, hizo de ???????? un t�rmino general para estos �ltimos, aparte de cualquier referencia espec�fica. a los �dolos (ver, ya, Tob 3:8, etc.); de ah� su prominencia en los Evangelios, y el origen de la palabra demon�aco (? ??????????????): sobre todo el tema, v�ase Cr [1534] sv ., tambi�n Paulinische Angelologie u de Everling.

Damonologie . Para ???????? ?. ?????????, cf. Isa�as 44:2 , donde los �compa�eros� del �dolo significan una especie de gremio religioso, tra�do a la uni�n m�stica con su dios a trav�s de la comida del sacrificio (ver Cheyne ad loc [1535]); tambi�n Isa�as 65:11 ; 1 Corintios 10:20 c est� calculado para traer a los Cor [1536] el temible peligro de jugar con la idolatr�a.

[1529] Corinto, corintio o corintios.

[1530] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1531] adjetivo.

[1532] L�xico b�blico-teol�gico del griego del NT de Cremer (traducci�n inglesa ).

[1533] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

[1534] L�xico b�blico-teol�gico del griego del NT de Cremer (traducci�n inglesa ).

[1535] ad locum , sobre este pasaje.

[1536] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 21-22

Este vivo ap�strofe pone en la luz m�s fuerte la inconsecuencia de Cor [1537] cristianos que se conforman a la idolatr�a, la insostenibilidad de su posici�n. �No puedes beber la copa del Se�or y la copa de los demonios � �las dos juntas! ��No pod�is participar de la mesa del Se�or y de la mesa de los demonios !� cf. el ??? ??????, ????????, ?. ?. ?.; de. 2 Corintios 6:14 ss.

, y otros parls. Los sustantivos que forman el obj [1538] son ??anarthrous como cualitativos, la imposibilidad radica en el tipo de las dos copas; cf. nota sobre 1 Corintios 2:5 . �La copa del Se�or � es la que se recibe bajo Su direcci�n y que significa lealtad a �l; en 1 Corintios 10:16 , �la copa de (Su) bendici�n.

� Posiblemente, P. alude aqu� a Malaqu�as 1:7 ; Malaqu�as 1:12 , donde 'la mesa' significa 'el altar de Jehov�'; pero la expresi�n se toma prestada sin esta identificaci�n. En este contexto se distinguen esencialmente mesa y altar; el altar abastece la mesa ( cf.

Hebreos 13:10 ). "S. Coena convivium, non sacrificium; in mensa, non in altari� (Bg [1539]). El ??????? incluye el ???????? y ????? de 1 Corintios 10:16 juntos. Este pasaje da a la Eucarist�a el nombre de �mesa del Se�or�.

��O (es que) provocamos a celos al Se�or?� �A esto nos referimos con comer en ambas mesas? Pablo se incluye a s� mismo en esta pregunta; tal conducta es concebible en su caso, ya que no tuvo escr�pulos contra los idolothyta por su propia cuenta (ver 1 Corintios 10:8 ; 1 Corintios 9:1 ).

Deuteronomio 32:21 (colindando con la alusi�n anterior de 20) indica suficientemente el resultado de tal insolencia: ver otros t�rminos del AT. Para este ? argumentativo en las preguntas de Pablo, cf. 1 Corintios 6:9 , etc.

, 1 Corintios 9:6 . Si los Cor [1540] desaf�an el desagrado soberano de Cristo coqueteando con la idolatr�a, �deben suponerse �m�s fuertes que �l�! Como hombres sensatos y prudentes deben ver el absurdo, as� como el terrible peligro, de tal doble trato: cf. Deuteronomio 32:6 ; Deuteronomio 32:28 f.

??????? ( 1 Corintios 1:25 ) implica fuerza personal inherente. Del ??????? ?. ???. ????? ?. hab�a dado una impresi�n solemne en el cap. 1 Corintios 5:4 4ss.; cf. 2 Corintios 13:3 ss.

[1537] Corinto, corintio o corintios.

[1538] objeto gramatical.

[1539] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1540] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 23

En ????? ??????? ?. ?. ?., v�anse las notas de 1 Corintios 6:12 . La forma de ese ver. parece repetirse deliberadamente aqu� (solo se omite ???), con el efecto de resaltar lo altruista como complementario del lado ego�sta de la conveniencia cristiana. Sobre el uso dial�ctico de Pablo de las palabras de los oponentes, cf.

1 Corintios 8:10 ss. y notas Cerrando su discusi�n sobre las carnes sacrificiales, P. vuelve al punto del que parti� en el cap. 8., a saber, la supremac�a del amor en la vida de la Iglesia all� elogiada como superior al conocimiento , aqu� como suplidora de la guardia de la libertad ; en ambos pasajes, es el principio de edificaci�n .

El obj t�cito [1543] de ????????? (ver 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 3:9-17 ) es �la Iglesia de Dios� ( 1 Corintios 10:32 ).

La edificaci�n, en su sentido propio, es siempre relativa a la comunidad; P. vela no tanto por los intereses particulares del �hermano d�bil� como por el bien de la Iglesia, cuando dice: �No todo edifica�.

[1543] objeto gramatical.

Versículos 23-33

a 1 Corintios 11:1 . � 34. LA LIBERTAD Y SUS L�MITES. La m�xima �Todas las cosas son l�citas� se aleg� en defensa del uso de la idolothyta, as� como de otras laxitud de Cor [1541]; por lo que el Ap. tiene que discutirlo por segunda vez ( cf. 1 Corintios 6:12 ).

Pulgada. 6. pidi� a sus lectores que guardaran la aplicaci�n de este principio por su propio bien, ahora por el bien de los dem�s; all� en aras de la pureza, aqu� de la caridad ( 1 Corintios 10:23 .). Al comprar carne en el mercado, o al cenar en la mesa de un incr�dulo, el cristiano no necesita preguntarse si la carne que se le ofrece es sacrificial o no; pero si el hecho le es se�alado deliberadamente, debe abstenerse, para evitar el esc�ndalo ( 1 Corintios 10:25-30 ).

Por encima de todas estas regulaciones se encuentra la regla suprema y completa de hacer todo para la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31 ). Que el Cor [1542] siga a Pablo como �l mismo sigue a Cristo, viviendo para el mayor bien de los dem�s ( 1 Corintios 10:32 a 1 Corintios 11:1 )

[1541] Corinto, corintio o corintios.

[1542] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 24

Con ?????? ?. ?????? ?. ?. ?. cf. 1 Corintios 13:5 ; Romanos 14:7 ; Romanos 15:2 ; G�latas 6:2 ; Filipenses 2:1 ss.

Despu�s de ???? entender ???????, del anterior ??????: cf. los puntos suspensivos en 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 3:7 ; 1 Corintios 7:19 (Bm [1544], p�g.

392). Para ? ?????? (= ? ???????, Romanos 15:2 ), m�s ancho que ? ??????? ( 1 Corintios 8:11 ; cf. 1Co 8:27 f.) �el otro� en contraste con uno mismo ver parls.; Gr [1545] modismo prefiere �el otro� donde decimos �otros�.

?? ??????, ?? ??? ?????? implica alg�n bien definido �su propio inter�s, el del otro�: a NT hl ; el pl [1546] en otra parte en tal conexi�n ( cf. Mateo 22:21 ).

[1544] Gram�tica del griego del NT de A. Buttmann (Eng. Trans., 1873).

[1545] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1546] plural.

Versículos 25-26

La regla anterior se aplica ahora en el concreto, ??? ?? ?? ??????? ?????????? ?. ?. ?., �Cualquier cosa que est� a la venta en la carnicer�a come, sin hacer ninguna cuesti�n de conciencia�. ???????? es un t�rmino de Gr tard�o [1547], tomado del lat�n ( macellum ): posiblemente una palabra local, introducida por la colonia ; para el anarthrous ?? ???., cf. nota sobre ?? ?????? ( 1 Corintios 9:24 ).

????? ???????????? ??? ?????????? podr�a significar �por el bien de la conciencia (para evitar la verg�enza de la conciencia) sin hacer preguntas� (Cm [1548], Er [1549], Hf [1550], El [1551]), como si se dirigiera a hombres de conciencia d�bil Bg [1552] sin embargo, �propter conscientiam alienam� (refiri�ndose a 1 Corintios 10:29 ); o, �a causa de tu ( sc .

fuerte) conciencia que no investiga� ya que no est� preocupado por los escr�pulos (Est., Mr [1553], Ed [1554]); o, �no inquirir sobre la base de la conciencia�, la frase adv [1555] simplemente define el tipo de pregunta desaprobada (as� que Bz [1556], Hn [1557], Bt [1558], Gd [1559], Ev [ 1560]): la �ltima interpretaci�n se adapta mejor a la generalidad de los t�rminos y la conexi�n con 1 Corintios 10:26 .

Para ????????, v�ase 1 Corintios 2:14 1 Corintios 4:3 , 1 Corintios 9:3 y notas; significa indagaci�n con miras a un juicio en el tribunal de conciencia.

?????, acc [1561] de definici�n , como en Hechos 10:20 ; Hechos 11:12 ; Sm [1562] lo traduce sin rodeos como obj transitivo [1563], �no examinando nada� kein Fleischst�ck untersuchend ! Para ?? en la cl�usula ptpl [1564], v�ase Wr [1565], p.

606. La cita de Salmo 24:1 , recordando el argumento de 1 Corintios 8:4 8,4ss, tranquiliza la conciencia del comprador: la consagraci�n a un �dolo no puede privar al Se�or de nada que pertenezca a �la tierra y su plenitud�, y que Su providencia suple las necesidades de Sus siervos; cf.

Romanos 14:6 6b , 14, 1 Timoteo 4:4 . ???????, en su sentido primario, id quo res impletur ( cf. Lt [1566], Colossians , pp. 257 ff.); �terra si arboribus, herbis, animalibus etc., careret, esset tanquam domus supellectile et omnibus instrumentis vacua� (Cv [1567]).

[1547] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1548] Homilio de Juan Cris�stomo (� 407).

[1549] Erasmo en Anotaciones del NT .

[1550] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1551] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1552] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1553] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1554] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

[1555] adverbio

[1556] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[1557] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1558] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[1559] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[1560] TS Evans en el comentario del orador .

[1561] caso acusativo.

[1562] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).

[1563] objeto gramatical.

[1564]tpl. participio

[1565] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).

[1566] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1567] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

Versículo 27

[1568] paralelo.

[1569] cl�sica.

[1570] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1571] id. L�xico griego-ingl�s de Liddell y Scott .

[1572] L�xico griego-ingl�s del NT de Grimm-Thayer

[1573] Versi�n en ingl�s.

[1574] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1575] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

Versículos 28-29

1 Corintios 10:28-29 1 1 Corintios 10:28-29 . ??? ?? � ????, �Pero si alguien os dice� una contingencia probable, como ?? ??? ????? ?. ?. ?. ( 1 Corintios 10:27 ) era un hecho asumido; ver Bn [1576] sobre las formas de la Condit.

Sentencia, �� 242 ss. ?? confronta esta contingencia tanto con las situaciones descritas en 1 Corintios 10:25 ; 1 Corintios 10:27 . La informaci�n, "Esto es carne de sacrificio", puede ser ofrecida voluntariamente al comprador cristiano en el mercado (por el vendedor o por un transe�nte), o al invitado cristiano en la mesa del incr�dulo (por el anfitri�n o por un compa�ero). -invitado), siendo la comunicaci�n motivada por la cortes�a y el deseo de evitar las supuestas susceptibilidades del cristiano, o por el deseo de avergonzarlo; cualquiera que sea su ocasi�n o motivo, altera la situaci�n.

La lectura genuina, ????????? ( inmolado como sagrado , es decir, en sacrificio ), toma la declaraci�n como de boca de incr�dulos; un jud�o o cristiano presumiblemente dir�a ???????????, como arriba y aqu� en TR: Reuss y 1. suponga que el informante es �un cristiano convertido del paganismo� usando el t�rmino inofensivo �en la mesa de un anfitri�n pagano�; pero ?. ??????? sugiere compa��a pagana y ????????? informaci�n privada .

�Abst�nganse de comer (?? ???????, revocando el permiso de 1 Corintios 10:25 ss.) por causa de aquel que les inform�, y por motivos de conciencia�. ????? (ver parls.), revelar lo que no aparece en la superficie o se imparte en secreto. El informante espera que el cristiano se sorprenda; con su ???????? ?.

??????? ( 1 Corintios 8:7 ), considera que la carne del sacrificio ha adquirido un car�cter religioso (es ?????????); al decir ????? ?????????, pone en juego la conciencia cuya conciencia muestra la siguiente cl�usula. ??? ??? ????????? ??? ??? ?????????? forman una idea, siendo gobernada por el mismo prp [1577], ??? agregando una explicaci�n; por consideraci�n a la conciencia del ???????, no a su posible desprecio o mala voluntad, el cristiano debe declinar la carne ofrecida o dejar de comerla.

?????????? ?? ????, ?? ??? ?????? ?. ?. ?., �Conciencia sin embargo quiero decir, no la propia, sino la del otro�. 1 Corintios 10:29 a explica el ??? ?. ?????????? de 1 Corintios 10:28 , y reconcilia su instrucci�n con la de 1Co 10:25; 1 Corintios 10:27 , mientras que trae el asunto bajo la regla gobernante establecida en 1 Corintios 10:23 f.

En contraste con �el otro�, el 2nd pl [1578] de 1 Corintios 10:28 se vuelve aqu� 2nd sing [1579] reflexivo.

[1576] E. Burton's Syntax of the Moods and Tenses in the NT (1894).

[1577] preposici�n.

[1578] plural.

[1579]ing. n�mero singular.

1 Corintios 10:29 b , 1 Corintios 10:30 justifican, en dos preguntas ret�ricas, la deferencia del cristiano a la conciencia de otro: ( a ) ??? ?? ??? ?. ?. ?.; ��Para qu� mi libertad es juzgada por otra conciencia?� i.

mi. ��A qu� buen fin servir� comer en estas circunstancias y exponer mi libertad a la censura de una conciencia antip�tica?� cf. 1 Corintios 2:15 ; Mateo 7:6 . ??? ?? (???????); � Quid ? (Vg [1580]), significa prop�sito , no fundamento como lo toman Mr [1581] y otros; no hay nada que ganar con el ejercicio de la libertad en este caso.

Para ????? en sentido adverso, v�ase parls. Para el anterior ??????. ??? ??? ?????? ( alterius ), ????? ( alien� ) ??????????? se sustituye ( cf. 1 Corintios 15:29 ; 2 Corintios 11:4 ), indicando una distinci�n no solo en las personas sino en las conciencias solidariamente pose�das.

El AP. dice aqu� de la Libertad lo que dice de la Fe en Romanos 14:22 : ???? ??????? ??? ??????? ??? ????. La pregunta ( b ) insin�a que, en lugar de cualquier beneficio resultante de la afirmaci�n de la libertad frente a la condenaci�n de conciencia, �sobreviene un da�o positivo que la acci�n de gracias conduce a la blasfemia ! �Si yo con acci�n de gracias ( o por gracia) participo, �por qu� soy blasfemado por (aquello por lo cual doy gracias?� La ?? es prospectiva , como en 1 Corintios 15:29 f.

= ??? ?? o ??? ??; El simple ?????? dif�cilmente puede significar aqu� "por (la) gracia (de Dios)" esp. en vista de ?????????; cf. Romanos 14:6 ; Romanos 14:16 (para ????????????). Los hombres de conciencia pagana, al ver al cristiano dar gracias a sabiendas por la comida dedicada al �dolo, considerar�n su acto como una indulgencia sacr�lega y lo denunciar�n en consecuencia; les parece una hipocres�a repugnante; � Quelle religion est celle-l� ? devaient dire les pa�ens� (Di-s [1582]) una dolorosa ????????? tanto para jud�os como para griegos ( 1 Corintios 10:32 ); cf.

Romanos 2:24 . ???? ?? absorbe el dem. pron [1583] regido por el mismo prp [1584]; cf. 1 Corintios 7:39 ; 2 Corintios 2:3 . El enf�tico repetido ??? se�ala al cristiano como devoto por su propia parte, pero incurriendo en el esc�ndalo de una grave irreverencia.

[1580] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[1581] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1582] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[1583] ron. pronombre.

[1584] preposici�n.

Versículos 31-32

1 Corintios 10:31-32 concluye el asunto con dos reglas solemnes y amplias, introducidas por el colectivo ??? ( cf. Romanos 5:9 ; Romanos 11:22 ), relacionadas con la gloria de Dios y la salvaci�n del hombre .

La m�xima suprema del deber, ????? ??? ????? ???? ???????, se aplica a todo lo que los cristianos �comen o beben� (incluida la idolothyta), de hecho, a todo lo que �hacen�; cf. Romanos 14:20 ss., Colosenses 3:17 .

Una segunda regla general surge de la discusi�n: �Pru�bense ustedes mismos sin ofensas, tanto para jud�os como para griegos y para la iglesia de Dios�. ?????????? aqu� acto [1585], como en Sir. 35:21, sin hacer tropezar ; en otra parte pase [1586] en sentido. Para ???????, ver nota en 1 Corintios 7:23 .

Las tres clases nombradas componen el mundo de hombres de Pablo: �Jud�os� y �Griegos� abarcan a todos los que est�n fuera de la Iglesia (1 Co 1:22, 1 Corintios 9:20 .); Solo los creyentes cristianos forman �la Iglesia de Dios� ( cf. 1 Corintios 1:2 , y nota; tambi�n G�latas 6:16 ).

Este texto y 1 Corintios 12:28 el primer ex [1587] en P. del uso comprensivo de ????????, como referencia local trascendente [1588] �La iglesia de Dios � est� ligada a Su gloria ( 1 Corintios 10:31 ); su sacralidad proporciona un nuevo elemento disuasorio de la autoindulgencia.

Contiene �los d�biles� que est�n expuestos a lesiones ( 1 Corintios 8:9 ; 1 Corintios 9:22 ).

[1585] voz activa.

[1586] voz pasiva.

[1587] ejemplo.

[1588] referencia.

Versículo 33

1 Corintios 10:33 ; 1 Corintios 11:1 . El ejemplo personal de Pablo jug� un papel importante en su argumento ( 1 Corintios 10:9 ); es apropiado que se refiera a �l al resumir.

El negativo ?????????? ???????, en 2� persona, ahora se convierte en positivo ??? ????? ????? ?????? en 1�: �Como tambi�n yo en todo agrado a todos�. ?????? es cumplir, acomodarse a , no dar placer a ( cf. Romanos 15:1 ; Romanos 15:3 ) no es necesario hablar de un �presente conativo�, parecido a ???? ????????, el cumplimiento universal de Pablo est� calificado por su prop�sito , ??? ???????, a la luz de lo cual la contradicci�n verbal con G�latas 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:4 , se elimina; no hay nada en su poder que P.

no har� por ning�n hombre, para ayudar a su salvaci�n ( cf. 1 Corintios 9:22 b ). Entre el ?????? y su prop�sito se encuentra la cl�usula ?? ?????, en la que el Ap. profesa para s� la regla encomendada a la Cor [1589] en 1 Corintios 10:27 .

El �beneficio propio� que P. deja de lado, toca su m�s alto bienestar ( cf. Romanos 9:3 ); P. sacrific� lo que parec�a ser su ganancia tanto espiritual como material, gastando, por ejemplo , horas fatigosas en la fabricaci�n de tiendas de campa�a que podr�a haber dedicado al estudio piadoso para asegurar la ganancia espiritual para otros; as�, �perdi�ndose a s� mismo�, �se hall� a s� mismo para la vida eterna.

�Los muchos�, en contraste con el yo �nico; cf. 1 Corintios 10:17 ; Romanos 5:15 ss. A trav�s de su propio patr�n P. se�ala a los lectores el de su Maestro y el de ellos: �Mostraos (???????, ver 32, 1 Corintios 7:23 ) imitadores m�os, como tambi�n yo (soy) de Cristo�.

P. no dirige a sus lectores hacia el modelo hist�rico ("de Jes�s", o "Jesucristo", como en Efesios 4:21 ), sino hacia arriba , al "Cristo" real, cuya existencia est� siempre dedicada a Dios ( Romanos 6:10 f.

) y a los hombres Sus hermanos ( Romanos 8:34 f., 1 Corintios 1:30 ), �en� quienes los Cor [1590] creyentes �est�n� ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:30 ).

La imitatio Christi de Pablo gira en torno a los grandes actos de la obra redentora de Cristo ( Efesios 5:2 ; Filipenses 2:5-11 ), en lugar de los incidentes de Su curso terrenal.

[1589] Corinto, corintio o corintios.

[1590] Corinto, corintio o corintios.