Bible Commentaries
1 Corintios 2

Versículo 1

???? ?????� ?????: �Y yo en mi venida� vine�: el vb repetido [288] llama la atenci�n sobre la llegada de Pablo , las circunstancias y el car�cter de su obra original en Cor [289] El �nfasis de ???? �Y yo � puede yacen en la correspondencia entre el mensaje y el mensajero tanto "tonto" como "d�bil" ( 1 Corintios 1:25 : so Ed [290]); pero la forma de la oraci�n m�s bien sugiere una alusi�n a la m�s cercana 1 Corintios 1:26 �Como a vosotros, hermanos, a quienes llev� el llamado de Dios, as� tambi�n a m� que lo llev�; no eras sabio ni poderoso seg�n la carne, y yo vine a ti como alguien sin sabidur�a ni fuerza�.

�Mensaje, oyentes, predicador se emparejaron entre s� en locura y debilidad! �No vine en el camino de la excelencia ???? ????????, cum eminentia (Bz [291]) de palabra o sabidur�a�, no con el porte de un hombre distinguido por estos logros, y confiando en ellos para su �xito: esta cl�usula es la mejor adjunto al enf�tico ?????, que requiere un adjunto descriptivo (so Or [292], Cv [293], Bz [294], Hf [295]: cf.

1 Corintios 2:3 ); otros lo convierten en una calificaci�n de ???????????. El semblante humilde y el discurso sencillo de Pablo presentaban un sorprendente contraste con las pretensiones habituales en los profesores itinerantes de sabidur�a, como lo tomaban en Atenas. ???????, de ??????? ( Filipenses 2:3 ; Filipenses 3:8 ; Filipenses 4:7 ), sobrepasar, superar . Para ????? ? ??????, v�ase la nota sobre ????? ????? ( 1 Corintios 1:17 ).

[288] verbo

[289] Corinto, corintio o corintios.

[290] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[291] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[292] Or�genes.

[293] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .

[294] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[295] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

La forma de la predicaci�n de Pablo fue determinada por su materia; con tal encargo no pod�a adoptar las artes de un ret�rico ni los aires de un fil�sofo: �No vine como un hombre eminente en palabra o sabidur�a, para anunciaros el testimonio de Dios�. ?. ????????? ?. ???? (gen subjetivo [296]: cf. nota sobre 1 Corintios 1:6 ) = ?.

?????????? ?. ???? ( Romanos 1:2 ; 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:13 , etc.; cf. 1 Juan 5:9 f.

), con la connotaci�n de verdad solemnemente atestiguada ( cf. 2 Corintios 1:18 .); P. habl� como alguien a trav�s del cual Dios estaba dando testimonio. ??????? ( 1 Corintios 1:23 ), que denota declaraci�n oficial, da lugar a ??????????, que significa proclamaci�n completa y clara (ver parls.

). ???????????, pr [297] ptp [298], �en el curso de la predicaci�n�; cf. 2 Corintios 10:14 .

[296] caso genitivo.

[297] tiempo presente.

[298] participio

Versículos 1-2

1 Corintios 2:1-2 dice c�mo P. no vino , vv, 3 5 c�mo en realidad vino , a Cor [303]

[303] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 1-5

� 6. LA MISI�N DE PABLO EN CORINTIO, Pablo ha justificado su negativa a predicar ?? ????? ????? por dos razones: (1) la naturaleza del Evangelio, (2) la circunscripci�n de la Iglesia de Cor [287]; no era filosof�a, y ellos no eran fil�sofos. Esta negativa la contin�a haciendo, en cumplimiento del curso adoptado desde el principio . As� que vuelve a su punto de partida, a saber.

, que "Cristo lo envi�" "a traer buenas nuevas", tales como las que no requieren ni admiten "sabidur�a de palabra" ( 1 Corintios 1:17 ).

[287] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 2

?? ??? ?????? ?? (o ?????? ??) ??????? ?. ?. ?.: �Porque no me propuse (lo juzgu� conveniente) saber nada ( o , saber algo) entre vosotros, excepto ( o , solamente) Jesucristo, y �ste crucificado�. Esto explica la entrega sencilla y pr�ctica de Paul. ?? negativos ??????, no ??????? (la traducci�n �Determin� no saber� contraviene el orden de las palabras); ni hay ninguna instancia de ?? fusion�ndose con ????? como en ?? ???? ( nego ) y similares, estas interpretaciones pierden el punto: si P.

elegido otro tema, podr�a haber apuntado a un estilo superior; evit� lo �ltimo, �porque� no consider� la primera noci�n. Su fracaso en Atenas puede haber enfatizado, pero no originado, la resoluci�n del Ap�stol de no conocer nada m�s que la cruz: cf. G�latas 3:1 , 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Tesalonicenses 5:9 f.

, Hechos 13:38 ., en relaci�n con la predicaci�n anterior. Para el uso de ?????? ( statui , Bz [299]) para denotar un juicio moral pr�ctico o una resoluci�n, cf. 1 Corintios 7:37 ; 2 Corintios 2:1 .

Ev [300] traduce ?? ??????? (as� acentuado), �ser un sabe algo� ( aliquid scire ) para jugar al fil�sofo seg�n el conocido idioma �tico del Apol de Plat�n. , � 6, y passim , donde ?????? ?? ??????? = ????? ????? ?????; cf. 1 Corintios 8:2 , y el enf�tico ????? ??? (??); tambi�n 1 Corintios 3:7 ; G�latas 2:6 ; G�latas 6:3 ; Hechos 5:36 .

Esta traducci�n da cuenta bien de ???????, y da un punto adicional a la ??????? de 1 Corintios 2:1 : P. no trajo consigo a Cor [301] nada del prestigio de los maestros profesionales, que afirmaban �saber algo�; Cristo y la cruz esto era todo lo que sab�a. Para ?? ?? en el sentido correctivo "solo", exigido por esta interpretaci�n, v�ase 1 Corintios 7:17 .

??????? es poseer conocimiento , ser un maestro; ????????? ( 1 Corintios 1:21 ), adquirir conocimiento , ser un aprendiz. Sobre ???????????? (pf. ptp [302], de hecho pre�ado), cf. notas a 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 1:23 .

[299] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[300] TS Evans en el comentario del orador .

[301] Corinto, corintio o corintios.

[302] participio

Versículo 3

�En debilidad�: cf. 1 Corintios 1:25 ; 1 Corintios 1:27 ; tambi�n 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 13:3 ss.

Esta condici�n era corporal. El Cor [304] hab�a recibido una impresi�n de la debilidad f�sica de Pablo; pero la frase expresa, m�s ampliamente, su consciente falta de recursos para la tarea que ten�a por delante ( cf. 2 Corintios 2:16 ; 2 Corintios 3:5 ).

Por lo tanto, contin�a, �y con temor y mucho temblor� la emoci�n interna y su expresi�n visible (ver parls.). P. se present� ante el Cor [305] al principio como un hombre t�mido y conmocionado: sobre las causas v�ase Introd. , cap. 1

[304] Corinto, corintio o corintios.

[305] Corinto, corintio o corintios.

Para ??????? ?? ( versari in ), estar en un estado de, cf. parlantes ???? ???? califica toda la oraci�n anterior: �Fui d�bil, t�mido, temblando ante ti (cuando me dirig� a ti)�: ???????? � ???? ???? podr�an interpretarse juntos, ???????? convirti�ndose en un vb [306 a] de movimiento estaba entre) vosotros en debilidad�, etc. (Ed [307], como en 1 Corintios 16:10 ); esto, sin embargo, repetir�a innecesariamente 1 Corintios 2:1 .

[306] verbo

[307] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios .

Versículo 4

�Y mi palabra y mi mensaje:� ????? recuerda 1 Corintios 1:18 ; ???????, 1 Corintios 1:21; 1 Corintios 1:23 (ver notas). El primero incluye todo lo que Pablo dice al proclamar el Evangelio, el segundo el anuncio espec�fico de la voluntad y el llamado de Dios en �l.

??? ?? ?????? ?????? ??????, "No en palabras persuasivas de sabidur�a": el adj [308] ????? (= ???????, ver txtl. nota), de ????????, anal�gico a ????? de ?????. �Palabras de sabidur�a�, sustancialmente = �sabidur�a de palabra� ( 1 Corintios 1:17 ); esa expresi�n acentuando el asunto , esta la manera de ense�ar �exquisita eloquutio, qu� artificio magis quam veritate nitatur et pugnet� (Cv [309]).

Para el matiz desfavorable de ?????, ver Colosenses 2:4 (???????????), tambi�n G�latas 1:10 ; Mateo 28:14 . Eusebio parafrasea excelentemente ( Praep.

Ev [310], i., 3), ??? ??? ????? ??? ?. ?????????? ???????????? ?????????????). �Con un despectivo toque de iron�a que recuerda a S�crates en el Gorgias y Apolog�a [ cf. Ev [311], como se cit� anteriormente, en ?? ???????, niega toda habilidad en la ret�rica, el arte espurio de persuadir sin instruir, sin embargo goza de gran reputaci�n en Cor [312] Pero cuando el Ap.

habla de la manifestaci�n del Esp�ritu , se remonta a una regi�n de la que S�crates no sab�a nada. Socr. establece ????? contra ?????; el AP. considera que ambos est�n casi en un nivel com�n, desde la m�s alta altura del Esp�ritu� (Ed [313]); sin embargo, desde la �poca de S�crates, la Filosof�a se hab�a hundido en una ???????????. ?????????, �el t�rmino t�cnico para una prueba extra�da de hechos o documentos, a diferencia del razonamiento te�rico; en uso com�n con los estoicos en este sentido� (Hn [314]); v�ase Plat�n, The�t. , 162 E, y Arist., Eth. Nic. , i., 1; ii., 4, para la ant�tesis similar (Ed [315]).

[308] adjetivo.

[309] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .

[310] TS Evans en el comentario del orador .

[311] TS Evans en el comentario del orador .

[312] Corinto, corintio o corintios.

[313] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

[314] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[315] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

????. ????????? ??? ?????? re�ne la fuerza del ??????? ???? de 1 Corintios 1:24 , y ??????? ????? f1?. ?. ?. de 1 Corintios 1:30 (ver notas); la prueba del Evangelio de Cor [316] fue experimental y �tica, se encuentra en la nueva conciencia y en las vidas cambiadas que asistieron a su proclamaci�n: cf.

1 Corintios 6:11 ; 1 Corintios 9:1 2 Corintios 3:1 ss., 1 Tesalonicenses 2:13 (????? ????, ?? ?.

?????????? ?? ???? ?. ???????????). ????????? ??? ???????? no son gen objetivas [317] ( in ostendendo Spiritum , etc.), sino subjetivas: el Esp�ritu, con Su poder, da la demostraci�n (similarmente en 1 Corintios 12:7 , ver nota); cf. 1 Corintios 2:10 ; 1 Corintios 2:12 ; 2 Corintios 3:3-18 ; Romanos 8:16 ; Romanos 15:19 , para los pensamientos de Pablo sobre el testimonium Spiritus sancti; tambi�n Juan 15:26 , 1 Juan 5:6 f.

???????, asociado especialmente con ?????? despu�s de Lucas 24:49 (ver ref. para P.), es ciertamente el poder espiritual que opera como est� impl�cito en 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 6:11 , pero no excluyendo los "poderes" f�sicos sobrenaturales que acompa�aban a la predicaci�n apost�lica (ver nota sobre ?????????, 1 Corintios 1:6 ; tambi�n 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 12:7-11 , y la combinaci�n de Romanos 15:17 ff.

): �latius accipio, nempe pro manu Dei potente omnibus modis per apostolum se exserente� (Cv [318]). Falta el arte [319] con ?????????, aunque personal, despu�s del anarthrous ?????????, seg�n �la ley de correlaci�n� (Wr [320], p. 175: contrastar esto con 1 Corintios 12:7 , tambi�n el doble arte [ 321] de 1 con la frase anarthrous de 1 Corintios 1:18 ). La cl�usula prpl [322] afirma no la agencia por la cual, sino la esfera de acci�n en la cual operaba la palabra de Pablo.

[316] Corinto, corintio o corintios.

[317] caso genitivo.

[318] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .

[319] Art�culo gramatical.

[320] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (octava ed., 1877).

[321] art�culo gramatical.

[322]rpl. prepositivo.

Suministre a este vers�culo ??????? del ???????? de 1 Corintios 2:3 .

Versículo 5

El prop�sito del Ap�stol al desechar las artes del orador y del sofista fue este: �para que vuestra fe no repose en la sabidur�a de los hombres, sino en (el) poder de Dios�. El ???? ????? de 1 Corintios 2:1 domina el p�rrafo; P. revive la experiencia de sus primeros d�as en Cor [323]; este prop�sito llen� entonces su pecho: as� Hf [324], Di-s [325], con los int�rpretes mayores; la mayor�a de los modernos leen en el ??? el prop�sito divino sugerido por 1 Corintios 1:27-31 .

Pablo fue el portavoz de Dios al declarar el Evangelio; por lo tanto, busc� el fin mismo de Dios mismo, a saber. , que s�lo Dios debe ser glorificado en la fe de sus oyentes ( 1 Corintios 1:31 ; cf. 1 Corintios 1:15 ).

Si hubiera persuadido a los Cor [326] con razonamientos ingeniosos y fundado el cristianismo en su filosof�a griega, su obra habr�a perecido con la sabidur�a de la �poca (ver 6, tambi�n 1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 3:19 .).

[323] Corinto, corintio o corintios.

[324] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[325] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[326] Corinto, corintio o corintios.

El ????? ???????? repudiado es el ???. ?. ?????? de 1 Corintios 1:10 (ver nota) en su car�cter moral, un ???. ??????? ( 2 Corintios 1:12 ) �sabidur�a de los hombres� en oposici�n a la de Dios, ?????????, 1 Corintios 2:13 .

Sin embargo, no la sabidur�a de Dios , sino principalmente su poder (ver notas sobre 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:24 ; 1 Corintios 1:30 ) suministr� el terreno sobre el cual P.

sembr� la fe de sus oyentes. En todo momento, opone lo pr�ctico a lo especulativo, la realidad de la obra de Dios a la enga�osidad de la charla de los hombres. La �ltima cl�usula ??? de este largo pasaje corresponde a la primera, ??? ?? ?????? ? ??????? ?. ??????? ( 1 Corintios 1:17 ). ?? debe interpretarse con ? ( consistet in , Bz [327]) en lugar de ??????, apuntando no al objeto de la fe sino a su sustrato: porque este predicativo ?? �deber�a ser (una fe) en�, etc.

cf. 1 Corintios 4:20 ; Efesios 5:18 ; Hechos 4:12 .

[327] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

RESUMEN. As� el primer ministerio del Ap�stol en Cor [328], en cuanto a su porte ( 1 Corintios 2:1 ), tema (2), temperamento (3), m�todo (4), fin rector (5), ilustrado y concordado con el Evangelio, ya que es un mensaje de Dios a trav�s del cual Su poder obra para confundir la sabidur�a humana por la aparente impotencia de un Mes�as crucificado ( 1 Corintios 1:17-31 ; 1 Corintios 1:17-31 ; 1 Corintios 1:17-31 ).

[328] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 6

?????? ?? ???????? ?. ?. ?.: �(hay) una sabidur�a, sin embargo, (que) hablamos entre los adultos�. El anarthrous, predicativo ?????? afirma que para ser "sabidur�a" que en deferencia ir�nica al mundo ha sido llamado "locura" ( 1 Corintios 1:21 ff.). ?? ???? ????????, los maduros, los iniciados (opp [329] to ??????, ??????, 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 14:20 ; ver parls.

) = ??????????? en contraste con el relativamente ???????? ( 1 Corintios 3:1 ; cf. nota sobre ?????????, 1 Corintios 2:7 ). �Hay que levantar el tel�n con una prudencia medida por la inteligencia espiritual de los espectadores, ???????� (Ev [330]).

Este ????????? el Cor [331] de ninguna manera hab�a alcanzado; por lo tanto, no supieron ver d�nde estaba la verdadera sabidur�a del Evangelio, y estimaron a sus ministros seg�n las normas mundanas. ?? no significa a , ni en relaci�n con , pero entre los oyentes calificados en tal c�rculo, P. expuso libremente verdades m�s profundas. ????? ( cf. 1 Corintios 2:7 ; 1 Corintios 2:13 ), pronunciar, pronunciar: P.

usa el pl [332] sin pensar en S�stenes en particular ( 1 Corintios 1:1 ), sino en sus compa�eros predicadores en general, incluido Apolos ( 1 Corintios 1:23 y 1 Corintios 15:11 , etc.

1 Corintios 3:6 ; 1 Corintios 4:6 ).

[329] opuesto, oposici�n.

[330] TS Evans en el comentario del orador .

[331] Corinto, corintio o corintios.

[332] plural.

La �sabidur�a� pronunciada en tal compa��a se define primero negativamente: �pero una sabidur�a que no es de este siglo, ni de los gobernantes de este siglo, que est�n siendo reducidos a la nada�. Para ????, v�ase la nota de 1 Corintios 1:20 ; connota la naturaleza transitoria de los poderes mundiales ( 1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 1:28 ; cf.

1 Corintios 7:31 ; 2 Corintios 4:18 ; tambi�n 1 Juan 2:17 ; 1 Pedro 1:24 ss.

). El ???????? ?. ?????? ?????? fueron tomados por Marci�n, Or [333], y otros antiguos, para ser los gobernantes ang�licos o demon�acos (sat�nicos) de las naciones sc. los �pr�ncipes� de Daniel 10-12, y la angelolog�a jud�a, el ????????????? ?. ??????? ?????? de Efesios 6:12 ( cf.

2 Corintios 4:4 ; Efesios 2:2 ; Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 donde ????? se aplica a Satan�s ; tambi�n G�latas 3:19 ; Hechos 7:53 , tocante al oficio de los �ngeles en la Legislaci�n): as� Sm [334], seg�n F.

C. Baur �los �ngeles que presiden los diversos departamentos del mundo, la Ley en particular, pero no poseen una visi�n perfecta de los consejos de Dios, y pierden su dominio del que toman su nombre de ????? (= ????????) con el fin del mundo ( 1 Corintios 15:24 )�; v�ase tambi�n, en detalle, Everling, Die Paulin.

Angelologie u. D�monologie , p�gs. 11 y sigs. Pero estos potentados superterrestres no pod�an, sin explicaci�n, ser acusados ??de la crucifixi�n de Cristo ( 1 Corintios 2:8 ); por otro lado, 1 Corintios 1:27 ss. muestra p.

estar pensando en esta conexi�n de los poderes humanos . A menos que se defina de otro modo, ?? ???????? denota �los gobernantes� del lenguaje com�n, aquellos, por ejemplo , de Romanos 13:3 ; Lucas 23:35 . Sobre ??? ?????????????, v�ase la nota de 1 Corintios 1:17 (?????), 1 Corintios 1:28, 1 Corintios 15:24 y otros p�rrafos.

Los gobernantes jud�os , cuyo derrocamiento es seguro y cercano ( 1 Tesalonicenses 2:16 ; Romanos 9:22 ; Romanos 9:11 ), son los principales responsables de la muerte de Jes�s ( cf.

Hechos 13:27 .); pero P. previ� la superaci�n de todas las potencias mundiales existentes por el reino mesi�nico ( 1 Corintios 15:24 ; cf. Romanos 11:15 ; Hechos 17:7 ); el pr [335] ptp [336], tal vez, implica una �anulaci�n gradual de su potencia provocada por el Evangelio� (El [337]).

P. no puede haber significado por ?? ???????? los l�deres del pensamiento (como Thd [338], Thp [339], Neander supone, debido a la asociaci�n con ?????); ten�a una concepci�n amplia y pr�ctica de la sabidur�a (sagacidad) como se muestra en el poder; los gobernantes seculares, sabios a su manera pero no a la de Dios, deben quedar en nada. El arte de gobernar, al igual que la filosof�a, fracas� cuando fue probado por la cruz.

[333] Or�genes.

[334] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).

[335] tiempo presente.

[336] participio

[337] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[338] Theodoret, comentarista griego.

[339] Teofilacto, comentarista griego.

Versículos 6-9

� 7. EL EVANGELIO CONSIDERADO COMO SABIDUR�A. Hasta ahora, Pablo ha estado sosteniendo que su mensaje es una "locura", con lo cual la "sabidur�a de la palabra" est� fuera de lugar; sin embargo, todo el tiempo hace que se sienta que es sabidur�a en el sentido m�s verdadero " la sabidur�a de Dios ", convenciendo a su vez al mundo de locura. Si relativamente el Evangelio no es sabidur�a, absolutamente lo es, para las personas capacitadas para comprenderlo .

Este P. ahora procede a mostrar ( 1 Corintios 2:6 a 1 Corintios 3:2 : cf. Introd. a Div. II.). El mensaje de la cruz es sabidur�a para las personas adecuadas (� 7), calificadas para comprenderlo (� 8).

Versículo 7

�(Hablamos� una sabidur�a no de este mundo�) sino (????, de oposici�n diametral) una sabidur�a de Dios, en (forma de) un misterio.� ?? ???????? califica ????????, en lugar de ?????? (como Hn [340], Ev [341], Lt [342] lo leen �expresado en misterio�), indicando c�mo es que la App. no hablan en t�rminos de sabidur�a mundana, y se expresan plenamente a los ??????? solo: su mensaje es un secreto divino, que el Esp�ritu de Dios revela ( 1 Corintios 2:10 f.

), mientras que �la edad� posee solo �el esp�ritu del mundo� ( 1 Corintios 2:12 ). De ah� que hasta la �poca la sabidur�a de Dios se pronuncie �en un misterio� y permanezca como �la (sabidur�a) escondida�; cf. 2 Corintios 4:4 ; tambi�n Mateo 13:13 ss.

(?? ?????????? � ????), Lucas 10:21 s.: ???? ?? ???????? = ?????????. ????????? ( cf. 1 Corintios 15:51 ) tiene �su significado usual en las Epp. de San Pablo, algo que no es comprensible por la raz�n humana sin ayuda� (El [343]; para una descripci�n completa ver Ed [344], o Bt [345 ], sobre el t�rmino).

Los "misterios" hel�nicos, que florecieron en esta �poca, se practicaban de noche en una forma dram�tica imponente; y en ellos se ense�aban doctrinas peculiares, que los iniciados juraban guardar en secreto. Esta noci�n popular de "misterio", como un conocimiento sagrado revelado a personas id�neas, al someterse a condiciones prescritas, se apropia y adapta en Bibl. Gr [346] a la revelaci�n divina.

El mundo en general no percibe la sabidur�a de Dios en la cruz, estando totalmente descalificado; los creyentes de Cor[347] lo captan pero parcialmente, ya que han recibido imperfectamente el Esp�ritu revelador y son �ni�os en Cristo� ( 1 Corintios 3:1 ss.); a la App., y aquellos como ellos ( 1 Corintios 2:10 ff.

), se hace una divulgaci�n completa. Cuando �habla sabidur�a entre los maduros�, P. no est� enunciando doctrinas esot�ricas distintas [348] de las predicadas a los principiantes, sino la misma �palabra de la cruz� porque no conoce nada m�s grande ni superior ( G�latas 6:14 ). en su significado rec�ndito e implicaciones m�s amplias, como, por ejemplo ,

, en 1 Corintios 15:20-27 de este Ep. (donde se arrepiente de la amenaza impl�cita de 1 Corintios 3:1 y sigs.), en Romanos 5:12-21 ; Romanos 11:25 ss.

, o Colosenses 1:15 ff., Efesios 5:22-32 . ??? ?????????????? ampl�a la idea de ?? ???????? (ver parls.): P. pronuncia, debajo de su sencillo relato evang�lico, las verdades m�s profundas �en forma de misterio� �que (la sabidur�a) oculta (??? ?.

??????, Colosenses 1:26 ), que Dios predestin� antes de los siglos para (???, teniendo como objetivo ) nuestra gloria�. Que el Evangelio es un misterio velado en muchos concuerda con la historia pasada y con el prop�sito establecido de Dios con respecto a �l; �est occulta ante-quam expromitur: et quum expromitur, tamen occulta manet multis, imperfectis� (Bg [349]).

La �sabidur�a de Dios� ahora revelada, estaba destinada eternamente �para nosotros� �los creyentes� ( 1 Corintios 1:21 ), �los llamados� ( 1 Corintios 1:24 ), �los elegidos� ( 1 Corintios 1:27 sig.

), �los que recibieron el Esp�ritu de Dios� ( 1 Corintios 2:10 ss.), como hombres que cumplen las condiciones �ticas del caso y a quienes �Dios ha querido salvar� ( 1 Corintios 1:21 ). ; ver el mismo pensamiento en Efesios 1:4 ff.

Esta ???? no es la gloria celestial de los santos; todo el �ministerio del Esp�ritu� es ?? ???? y lleva a sus s�bditos sobre ??? ????? ??? ????? ( 2 Corintios 3:8-18 ); Su ?????? efect�a una gloriosa transformaci�n, por la cual las cosas viles del mundo averg�enzan a sus poderosos ( 1 Corintios 1:27 ss.

), y �nuestra gloria� derriba �a los gobernantes de este mundo� ( 1 Corintios 2:6 ), �aumentando a medida que la de ellos mengua� (Lt [350]), cf. Romanos 8:30 . Esta gloria (moral) presente es una �ganancia� de �lo que ha de ser revelado� ( Romanos 8:18 y sig.). Para ?????????, se�alado de antemano , ver parls., y notas a Romanos 8:29 f.

[340] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[341] TS Evans en el comentario del orador .

[342] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[343] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[344] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios .

[345] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[346] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[347] Corinto, corintio o corintios.

[348] diferencia, diferente, diferentemente.

[349] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[350] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

Versículo 8

?? ?????? ?. ?. ?.: �que (sabidur�a) ninguno de los gobernantes de esta era ha percibido� todos ciegos al significado del surgimiento del cristianismo. ???????, a pf., acerc�ndose al pr [351] sentido ( novi ) que hab�a alcanzado f1????, pero implicando, como eso no, que un proceso ha llegado a conocer, gan� el conocimiento de . ?? ???????? ?. ?. ?., repetido con �nfasis de 1 Corintios 2:6 sc.

�los gobernantes de esta (gran) era�, del mundo en su larga historia y plenitud de experiencia (ver 1 Corintios 10:11 , y nota; cf. Efesios 1:10 ; Efesios 3:5 ; Romanos 16:25 F.

). Los l�deres de la �poca se mostraron miserablemente ignorantes de los planes y caminos de Dios en el trato con el mundo que gobernaban; �Porque si lo hubieran sabido, no habr�an crucificado al Se�or de la gloria�. El Se�or de la gloria es Aquel en quien �nuestra gloria� ( 1 Corintios 2:7 ) tiene su manifestaci�n y garant�a primero en Su estado terrenal, luego en Su estado celestial ( cf.

1 Corintios 15:43 ; 1 Corintios 15:49 ). ??? ?????, gen [352] de cualidad caracterizante ( cf. Efesios 1:17 ; Hechos 7:2 ).

Esta gloria del Hijo de Dios vieron los disc�pulos ( Juan 1:14 ); de ella participan ahora los creyentes ( Romanos 8:29 f.), y participar�n en su totalidad de ahora en adelante ( 2 Corintios 3:18 ; Filipenses 3:21 , etc.

), cuando culmina en un dominio universal ( 1 Corintios 15:23-29 ; Filipenses 2:9 ss., Hebreos 1 ). La visi�n de Pablo de Cristo siempre brill� con �la gloria de aquella luz� en la que lo vio por primera vez en el camino a Damasco ( Hechos 22:11 ).

Caif�s y el Sanedr�n, Pilatos y la corte romana ( cf. Hechos 13:27 ., 1 Timoteo 6:13 ) no vieron nada del esplendor que vest�a al Se�or Jes�s cuando estaba ante ellos; sabiendo as�, no pod�an haberle crucificado.

La expresi�n ?????? ??? ????? no es sin�nimo [353] de la Deidad de Cristo; significa toda la grandeza del Se�or encarnado, a quien los grandes y sabios del mundo sentenciaron a la cruz. Su ignorancia fue una excusa parcial (ver Lucas 23:34 ; Hechos 13:27 ); pero era culpable, como la de Romanos 1:18 f.

Los crucificadores representaban justamente a los gobiernos mundanos. N�tese la paradoja, parecida a la de Pedro en Hechos 3:15 : � Crux servorum supplicium eo Dominum glori� affecerunt� (Bg [354]). La ligereza de los fil�sofos al rechazar la cruz de Cristo s�lo fue superada por la estupidez de los pol�ticos al infligirla; en ambos actos los sabios de la �poca demostraron ser necios, y Dios los llev� a la ruina ( 1 Corintios 1:28 ).

Para ?? � ??, que establece una hip�tesis contraria a un hecho pasado (el modus tollens de la l�gica), v�ase Bn [355] � 248; y cf. 1 Corintios 11:31 .

[351] tiempo presente.

[352] caso genitivo.

[353] sin�nimo, sin�nimo.

[354] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[355] E. Burton's Syntax of the Moods and Tenses in the NT (1894).

Versículo 9

confirma por el lenguaje de la Escritura (????? ?????????) lo que se acaba de decir. El vers�culo est� abierto a tres construcciones diferentes: (1) Parece mejor tratar a los parientes, ?, ???, como en oposici�n a las cl�usulas ?? anteriores de 1 Corintios 2:7-8 (la forma del pronombre es dictada por el LXX original), y proporcionando as� un obj adicional [356] al enf�ticamente repetido ???????? de 1 Corintios 2:6-7 : �pero (hablamos), como est� escrito, cosas que miran�, etc.

(as� que Er [357], Mr [358], Hn [359], Al [360], Ed [361], El [362], Bt [363]). (2) Hf [364], Ev [365], despu�s de Lachmann, anteponen toda la oraci�n a ?????????? de 1 Corintios 2:10 ; pero esta subordinaci�n requiere la lectura dudosa ?? (por ???) en 1 Corintios 2:10 , a la que extiende indebidamente la referencia [366] de la f�rmula ????? ?????????, mientras rompe la continuidad entre la cita y las afirmaciones anteriores ( cf.

1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 1:31 ). (3) Bg [367], DW [368], Gd [369], Lt [370], y otros, vean un anacoluthon aqu�, y suministren ?????, factum est , o similar, como un complemento para el ver. para aferrarse, como en Romanos 15:3 "Sino, como est� escrito, (sucedieron) cosas que el ojo", etc.

Esto, sin embargo, parece innecesario despu�s del prominente ????????, y debilita la concatenaci�n de 1 Corintios 2:6-9 . El ???? sigue al ?????? de 1 Corintios 2:8 , como ???? en 1 Corintios 2:7 (ver nota) al ?? de 1 Corintios 2:6 . Toda la oraci�n puede organizarse as�:

[356] objeto gramatical.

[357] Erasmo en Anotaciones del NT .

[358] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[359] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[360] Testamento griego de Alford .

[361] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

[362] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[363] Epp. de San Pablo de JA Beet. a los Corintios (1882).

[364] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[365] TS Evans en el comentario del orador .

[366] referencia.

[367] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[368].W. Handbuch z de De Wette . Nuevo Testamento

[369] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[370] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

???????? ???? ?????? � ?. ??????????????,

?? ????????? ? ???? ?. ?. ?.,

?? ?????? ?. ???????? � ?????? ?. ?. ?.�

???? � ? ???????? ??? ????? �

??? ????????? ? ???? ?. ???????? ?????.

Las palabras citadas no aparecen, conectadas, en el AT. De las cuatro cl�usulas, la 1 Santiago, la 2 y la 4 recuerdan a Isa�as 64:4 f. (Hebreos, Isa�as 64:3 s.) despu�s del texto hebreo; el tercero ocurre en una tensi�n similar en Isa�as 65:17 (LXX, 16); ver otros parls.

En el pensamiento , como se�alan Hf [371] y Bt [372], este pasaje corresponde a Isa�as 64: en P. Dios hace, como en Isa�as se le pide que haga, cosas que el mundo no espera, para confusi�n de sus incredulidad; en cada caso estas cosas se hacen para personas id�neas, el �que en �l espera� de Isa�as, etc., siendo traducido a �los que le aman� de Pablo; ???????? se cambia a ?????????, de conformidad con ????????? ( 1 Corintios 2:7 ).

Aparece otra analog�a entre las �cosas terribles en justicia� que el profeta prev� en la teofan�a venidera, y el ????????? que P. anuncia para �los gobernantes de este mundo�. Clemente de Roma ( ad Cor [373], xxxiv. 8) cita el texto brevemente como un dicho cristiano, pero vuelve del ? de Pablo. ???????? a la Isaianic ?. ??????????? ?????, identificando manifiestamente los dichos del O. y del NT.

[371] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[372] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[373] Corinto, corintio o corintios.

O [374] escribi� (sobre Mateo 27:9 ), �In nullo regulari libro hoc positum invenitur, nisi in Secretis Eli� Prophet� �, un ap�crifo perdido; Jer�nimo encontr� las palabras tanto en la Ascensi�n de Isa�as como en el Apocalipsis de El�as , pero niega la deuda de Pablo con estas fuentes; y Lt [375] hace ver (ver nota, ad loc [376]) que estos libros son posteriores a Pablo.

La sugerencia de Or�genes ha sido adoptada por muchos expositores, pero es realmente innecesaria; �ste es s�lo un ejemplo extremo de la libertad del Ap�stol al adoptar y combinar dichos del Antiguo Testamento cuya sustancia desea usar. Los gn�sticos citaron el pasaje a favor de su m�todo de ense�anza esot�rica.

[374] Or�genes.

[375] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[376] ad locum , sobre este pasaje.

???, de la �ltima cl�usula, es un cl�max de ? de la primera �tantas cosas como Dios prepar� para los que le aman�: cf. un cor. 1 Corintios 1:20 ; Filipenses 4:8 , para el modismo pronominal. En ????????? ?.

?. ?. Pablo no est� pensando tanto en la gloria celestial (ver nota sobre ????, 1 Corintios 2:7 ), como en la magnificencia de la bendici�n, nunca so�ada en �pocas pasadas, que llega ya a los creyentes en Cristo ( cf. 1 Corintios 1:5-7 ).

?. ????. ????? afirma la precondici�n moral para esta bienaventuranza plena ( cf. Juan 14:23 ) una designaci�n adicional de los ?????, ???????????, ??????, ???????? del cap. 1.

Versículo 10

La lectura verdadera, ???? ??? ( cf. 1 Corintios 1:26 ), vincula este ver. a lo anterior a modo de ilustraci�n: �Porque a nosotros (siendo de los que le aman) Dios (las) revel� (a ellas), por el Esp�ritu�: cf. 1 Corintios 1:18 1 Corintios 8:3 , 1 Corintios 13:2 ; 1 Juan 4:7 ; tambi�n ?????????? ?.

?????? ?????????? ?. ?. ?., Efesios 3:5 , indicando la misma receptividad �tica. ?????????? hace eco de ?? ???????? y ?. ?????????????? ( 1 Corintios 2:7 ), que significa una revelaci�n sobrenatural (ver notas sobre 1 Corintios 1:7 ; 1 Corintios 14:6 ); cf.

especialmente Romanos 16:25 , ???? ?????????? ?????????, y Efesios 1:17 en relaci�n con 1 Corintios 2:6 f. arriba.

El tiempo (aor [378]) apunta al advenimiento del cristianismo, �la revelaci�n dada a los cristianos como un evento que inici� una nueva �poca en la historia del mundo� (Ed [379]). El Esp�ritu revela: "Porque el Esp�ritu investiga todo (????? ??????), incluso las profundidades de Dios": revela, porque descubre por primera vez ??? ???????, ???? ???????? ??????? ?? ??????????? ????? buscando (cm [380].

La frase describe una Inteligencia en todas partes activa, en todas partes penetrante ( cf. Salmo 139:1-7 ). Para conocer la verdad complementaria sobre la relaci�n del Padre y el Esp�ritu, v�ase Romanos 8:27 . El Esp�ritu es el �rgano de entendimiento mutuo entre el hombre y Dios.

P. lo concibe como interno al hombre inspirado, obrando con ya trav�s de sus facultades, aunque inconmensurablemente por encima de ellas (ver 1 Corintios 3:16 ; Romanos 8:16 ; Romanos 8:26 , etc.

). ?? ???? (pl [381] del sustantivo ?????) son esas regiones inescrutables, debajo de todo lo que �el ojo ve� y que �sube al coraz�n del hombre� ( 1 Corintios 2:9 ), donde se encuentran los planes de Dios para la humanidad. desarrollado: cf. Romanos 11:33 ss.

, Efesios 1:9 y sigs.; Efesios 3:18 , y por el contrario Apocalipsis 2:24 . Estos profundos consejos se centran en Cristo y son compartidos por �l ( Mateo 11:27 ; Juan 5:20 ; Juan 17:10 ; Juan 17:25 ); de modo que una cosa es tener el Esp�ritu que �sondea las profundidades de Dios� y �tener la mente de Cristo� ( 1 Corintios 2:16 ).

El escritor de la Sabidur�a de Salom�n ( 1 Corintios 2:7 ) afirma la misma percepci�n profunda, en virtud de que posee el Esp�ritu Santo, pero en un ??????? ????? ??? ?????? que desacredita la suposici�n; cf. tambi�n Sir 42:18. Los atributos all� asignados a la semipersonificada �Sabidur�a�, N.

T. la teolog�a divide entre Cristo y el Esp�ritu en sus varios oficios para con el hombre. El �Esp�ritu� es aprehendido en Sabidur�a bajo analog�as f�sicas m�s que, como Pablo, bajo analog�as psicol�gicas.

[378] tiempo aoristo.

[379] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

[380] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).

[381] plural.

Versículos 10-16

a 1 Corintios 3:2 . � 8. EL ESP�RITU REVELADOR. Los gobernantes del mundo cometieron el espantoso crimen de �crucificar al Se�or de la gloria�, porque en realidad s�lo tienen �el esp�ritu del mundo�, mientras que �el Esp�ritu de Dios � informa a Sus mensajeros ( 1 Corintios 2:10-12 ), que comunican las cosas de Su gracia en lenguaje ense�ado por Su Esp�ritu e inteligible a los espirituales ( 1 Corintios 2:13-16 ).

Por la misma raz�n, los Cor [377] est�n equivocados en sus puntos de vista cristianos, siendo todav�a hombres medio espirituales ( 1 Corintios 3:1-3 ).

[377] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 11

�Porque entre los hombres, �qui�n conoce (?????) las cosas del hombre, sino el esp�ritu del hombre que est� dentro de �l? As� tambi�n las cosas de Dios nadie las percibi� (???????), excepto el Esp�ritu de Dios.� Lejos de ser ocioso, ???????? es enf�tico: P. argumenta de la personalidad humana a la divina; cada coraz�n de hombre tiene sus secretos (?? ??? ????????); �ni el alma m�s querida, y luego la nuestra, conoce la mitad de las razones por las que sonre�mos o suspiramos�; hay una regi�n correspondiente de conciencia personal interna con Dios (?? ??? ????).

As� como el propio esp�ritu del hombre levanta el velo e ilumina los huecos penetrables por ning�n razonamiento externo, as� el Esp�ritu de Dios debe comunicar Sus pensamientos, o nunca los conoceremos. Esta reserva pertenece a los derechos de ego�smo. El dicho axiom�tico de Pablo asume la personalidad de Dios y la afinidad del hombre con Dios basada en ella. P. no limita en esta analog�a el ????? ?????? por las condiciones humanas, ni lo reduce a una mera autoconciencia divina (?? ?? ??? ????, 1 Corintios 2:12 , nos protege contra esto); el argumento es minori ad majus (como en G�latas 3:15 ; Romanos 5:7 ; Lucas 11:13 ), y v�lido para el punto en cuesti�n.

El AP. atribuye al hombre una ?????? natural ( cf. 1 Corintios 5:5 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ), que se manifiesta en ???? y ?????????? ( Romanos 2:15 ; Romanos 7:25 , etc.

; v�ase Cr [382] sobre estos t�rminos), af�n y receptivo del ?????? ????; pero no hasta que es vivificado por este �ltimo, el ?????? ???????? reina en �l, de modo que el hombre puede llamarse ??????????? (ver nota en 1 Corintios 2:15 ). Sobre ?????, como diff [383] de ???????, ver nota a 1 Corintios 2:8 : �mientras que ???? es simple y absoluto, ??????? es relativo, implicando m�s o menos la idea de un proceso de examen� (Lt [384]) : �nadie ha de conocer a ?? ??? ???? � lo ha encontrado buscando ( 1 Corintios 2:10 ) ( Job 11:7 ; Job 23:9 , etc.; Juan 17:25 ) solo Su propio Esp�ritu lo sabe , y por lo tanto lo revela.

[382] L�xico b�blico-teol�gico del griego del NT de Cremer (traducci�n inglesa ).

[383] diferencia, diferente, diferentemente.

[384] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

Versículo 12

????? ??, �Pero nosotros �: cf. el enf�tico ???? de 1 Corintios 2:10 (ver nota) y el ????? ?? de 1 Corintios 1:23 , en contraste con el ????? y ??????? del mundo.

El ?????? cuyo �esp�ritu� la App. � no recibi�, es aquella cuya �sabidur�a Dios ha reducido a locura� ( 1 Corintios 1:20 .), cuyos �pr�ncipes crucificaron al Se�or� ( 1 Corintios 2:8 ), su esp�ritu es ampliamente concebido como el poder animando al mundo en su antipat�a hacia Dios ( cf.

2 Corintios 4:4 ; Efesios 2:2 ; Juan 12:31 , etc., 1 Juan 4:1-6 ).

Otros (Est., Cv [385], Bz [386], Hn [387], Sm [388]) leen la frase en un sentido m�s abstracto quiz�s demasiado moderno, �sapientia mundana et s�cularis�, o �la conciencia del mundo � (Hf [389]), o �l'esprit de l'humanit�... ce que les Pa�ens appellent la muse et qui se concentre dans les g�nies� (Gd [390]). �(No el esp�ritu del mundo que recibimos), sino el Esp�ritu que es de (sale de: ??, antitheton ??, Bg [391]) Dios� (comparar ?? ?? ????, 2 Corintios 2:17 ); la frase recuerda la ense�anza de Jes�s en Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; ver tambi�n Romanos 5:5 ; G�latas 4:6 .

�El esp�ritu del mundo� se respira en los hombres que son parte del mundo; �el Esp�ritu que es de Dios� nos visita desde otra esfera, trayendo el conocimiento de las cosas alejado de la aprehensi�n natural (ver Isa�as 55:9 ). ???????? implica recibir ( tomar ) real y objetivo, como en 1 Corintios 3:8 ; 1 Corintios 11:23 , etc.

??? ??????? ?. ?. ?. (ver nota sobre ????, 1 Corintios 2:11 ; y cf. el enf�tico ???? de 2 Corintios 5:1 ; 2 Timoteo 1:12 ) una palabra en negrita aqu� �para que sepamos ( certo scire , Cv [392]) el cosas que Dios nos ha concedido en su gracia�.

?? ??????????, aor [393] ptp [394], se�ala los dones hist�ricos de Dios a los hombres en Cristo, que habr�an sido bendiciones ociosas sin que el Esp�ritu nos permitiera �conocerlas�: cf. Efesios 1:17 ff., ??? ??? � ?????? � ??? ?. ???????. ????????? ( tratar en ?????: v�ase la nota sobre ???????, 7), conceder por v�a de gracia, en favor inmerecido ( cf.

especialmente Romanos 8:32 ; G�latas 3:18 ).

[385] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[386] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[387] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[388] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).

[389] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[390] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[391] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[392] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .

[393] tiempo aoristo.

[394] participio

Versículo 13

? ??? ???????? el vb [395] de 1 Corintios 2:6-7 (ver nota): all� opuesto a ?????????, aqu� a ??????? ( cf. Juan 3:11 ) �cosas que a la verdad proclamamos�; conociendo estas grandes cosas de Dios, las contamos ( cf.

Juan 18:20 ; tambi�n 2 Corintios 4:2 ss., Lucas 12:2 s., Hechos 26:16 ).

P. no tiene doctrinas esot�ricas, para ser susurradas a un c�rculo selecto; si s�lo los ??????? y los ??????????? comprenden su Evangelio, eso no se debe a la reserva de su parte. �El ??? ???????? aclara que P. no pretende (en 1 Corintios 2:6 y 1 Corintios 3:1 f.) distinguir dos clases de Evangelio; su predicaci�n tiene siempre por contenido toda la verdad, pero expresada convenientemente al crecimiento de sus oyentes� (Hn [396]).

[395] verbo

[396] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

El modo de expresi�n concuerda con el car�cter del Esp�ritu revelador: ??? ?? ????????? ?????????? ?????? ??????, ???? ?? ????????. ?. ?. �(Qu� cosas proclamamos), no con palabras ense�adas por la sabidur�a humana, sino con (palabras) ense�adas por el Esp�ritu�

Ver ba rem sequuntur (Wetstein). Las gens opuestas, dependen de ?????????, denotando agente con vbl [397] adj [398] una construcci�n algo rara, pero cl [399] (as� en Juan 6:45 ; Isa�as 54:13 ; diff [400] en 1Ma 4: 7, ???????? ???????); son anarthrous, lo que significa tipos opuestos de sabidur�a.

???????? en Gr anterior [401] significaba lo que se puede o se debe ense�ar ; m�s tarde, lo que se ense�a ( cf. ???????, Romanos 1:19 ). Pablo afirma que sus palabras en materia de revelaci�n, as� como sus pensamientos, le fueron ense�adas por el Esp�ritu; reclama, en cierto sentido, inspiraci�n verbal.

En una mente honesta, el pensamiento y el lenguaje son uno, y todo lo que determina lo primero debe moldear lo segundo. Cor [402] los cr�ticos se quejaron tanto de la imperfecci�n del dialecto de Pablo ( 2 Corintios 10:10 : ver 1 Corintios 2:1 arriba) como de la pobreza de sus ideas; aqu� est� su r�plica.

Llegamos as� a la explicaci�n de la cl�usula oscura, ???????????? ?????????? ????????????, combinando las cosas espirituales con las espirituales , casando el habla af�n con el pensamiento (pues el ptp [403] califica ????????] [40] Cv, Erv [403]: 406], DW [407], Mr [408], Hn [409], Lt [410], El [411], Bt [412]; �con frase espiritual que corresponde a la verdad espiritual� (Ev [413]).

[397] verbal.

[398] adjetivo.

[399] cl�sica.

[400] diferencia, diferente, diferentemente.

[401] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[402] Corinto, corintio o corintios.

[403] participio

[404] Erasmo en Anotaciones del NT .

[405] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[406] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[407].W. Handbuch z de De Wette . Nuevo Testamento

[408] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).

[409] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[410] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[411] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[412] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[413] TS Evans en el comentario del orador .

1 Corintios 2:13expresi�n y el pensamiento apost�licos ; en 1 Corintios 2:14 P. pasa a la correspondencia de hombres y cosas . Se encuentran otros significados para ????????, y ???????????? puede ser masc.

as� como neut.; as� se deducen las siguientes representaciones variantes: (1) comparando sp. cosas con sp. (Vg [414], EV [415], Ed [416]) form�ndolos en un sistema correlacionado; (2) interpretar , o probar, sp. cosas por sp. Carolina del Sur. tipos del AT por cumplimientos del NT (Cm [417] y Ff [418]); (3) adaptar , o apropiarse, sp. cosas para sp. hombres (Est., Olshausen, Di-s [419]), con alguna tensi�n sobre el vb [420]; (4) interpretaci�n sp.

cosas para sp. hombres (Bg [421], R�ckert, Hf [422], Stanley, Al [423], Sm [424]). La �ltima explicaci�n es plausible, en vista de la secuela; pero pierde el punto real de 1 Corintios 2:13 , y no est� claramente respaldado por el uso de ????????, que �significa propiamente combinar , como ???????? separar� (Lt [425]).

[414] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[415] Versi�n en ingl�s.

[416] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[417] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).

[418] Padres.

[419] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[420] verbo

[421] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[422] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[423] Testamento griego de Alford .

[424] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).

[425] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

Versículo 14

Con la aplicaci�n. todo son palabras y pensamientos espirituales ; por eso mismo los hombres del mundo rechazan su ense�anza: �Pero el hombre natural no acepta las cosas que son del Esp�ritu de Dios� ( cf. Romanos 8:5 ; Juan 15:18-21 ; 1 Juan 4:5 ).

de los vbs. para recibir , ??????? ( 1 Corintios 2:12 ) se refiere al objeto, ??????? la manera y el esp�ritu del acto de recibir (ver parls.); no hay receptividad �non vult admittere� (Bg [426]). ???????, en todas las instancias del NT, tiene un sentido despectivo, oponi�ndose a ??????????? (como ???? no es a ??????), y casi syn [427] con ???????? o ???????? ( 1 Corintios 3:1 ).

). El t�rmino es en efecto privativo ? ????? ?. ??????? ??? ?????????? ??????? ???? (Cm [428]), �quemlibet hominem solis natur� facultatibus pr�ditum� (Cv [429]), el mal positivo est� impl�cito como consecuencia. El cuerpo de Ad�n era ???????, como a�n no cargado, como el de Cristo, con la Divina ?????? ( 1 Corintios 15:44-49 .

syn [430] con ??????, y en contraste con ??????????). �La palabra fue acu�ada por Arist�teles ( Eth. Nic. , III., x., 2) para distinguir los placeres del alma, como la ambici�n y el deseo de conocimiento, de los del cuerpo (?????? ?????????).� �Del mismo modo, Polibio y Plutarco ( de Plac. Phil. , i. 9 ??????? ?????, ????????? ??????).

�En contraste con el ???????, el ??????? es el m�s noble de los hombres. Pero al ??????????? se relaciona como lo natural con lo sobrenatural� (Ed [431]: v�ase Cr [432], sv ). Este ep�teto, por lo tanto, describe al Cor [433] la naturaleza no regenerada en su mejor momento , el hombre recomendado en la filosof�a, impulsado por los pensamientos y objetivos superiores de la vida natural, no el hombre sensual (el animalis del Vg [434]) , que se rige por el impulso corporal.

Sin embargo, el ???????, ?? ???? ?????? ( Judas 1:19 ), puede ser inferior al ????????, donde este �ltimo, como en 1 Corintios 3:3 y G�latas 5:17 ; G�latas 5:25 , ya est� tocado pero no completamente asimilado por el dador de vida ??????.

????? ??? ???? ?. ?. ?., traducido por Krenkel ( Beitr�ge , pp. 379 ff.), �Porque la locura le pertenece (se pega) a �l, y no puede percibir que es escudri�ado espiritualmente� ( cf. 1 Corintios 14:24 ff., ???????????) an traducci�n ingeniosa y gramaticalmente posible, pero no consistente con la referencia enf�tica [435] de ????? en el cap.

1 al juicio del mundo sobre el Evangelio , ni con el hecho de que �las cosas de Dios� (????? ????, ??????????) son el tema dominante de este p�rrafo. Nos adherimos, por lo tanto, a la traducci�n com�n: �Porque para �l son necedad; y �l no puede percibir (ellos), porque (es) espiritualmente (que) son probados� y �l no es espiritual. Para ??????, v�ase la nota sobre ??????? ( 1 Corintios 2:8 ).

???????? debe distinguirse de ?????, juzgar, emitir un veredicto ; y de ????????, discernir, distinguir diff [436] cosas; significa examinar, inquirir , siendo syn [437] por un lado con ??????? de 1 Corintios 2:10 , y por el otro con ???????? de 1 Tesalonicenses 5:21 (ver parls.

; tambi�n Lt [438] ad loc [439], y en su Fresh Revision 3, pp. 69 ff.): �????????? era un t�rmino legal ateniense para una investigaci�n preliminar correspondiente mutatis mutandis a la parte tomada en los procesos judiciales ingleses por el Gran Jurado� ( cf. Hechos 25:26 ). El Evangelio aparece en su juicio ante el ???????; como los fil�sofos atenienses, lo escuchan por primera vez, pero no tienen ning�n organon para probarlo. La indagatoria queda estupefacta, ab initio , por la incompetencia del jurado. Los no espirituales est�n fuera de la corte como cr�ticos religiosos; son sordos juzgando la m�sica.

[426] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[427] sin�nimo, sin�nimo.

[428] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).

[429] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .

[430] sin�nimo, sin�nimo.

[431] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

[432] L�xico b�blico-teol�gico del griego del NT de Cremer (traducci�n inglesa ).

[433] Corinto, corintio o corintios.

[434] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[435] referencia.

[436] diferencia, diferente, diferentemente.

[437] sin�nimo, sin�nimo.

[438] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[439] ad locum , sobre este pasaje.

Versículo 15

�Pero el hombre espiritual prueba (prueba) todo�, una m�xima que se asemeja, quiz�s deliberadamente, al dictado estoico sobre �el hombre sabio�. Pablo ve �en el ??????, el poder divino obrando creativamente en el hombre y le imparti�, el ????????? para la correcta estimaci�n de personas y cosas, divinas y humanas. La Stoa, por su parte, se preocup� intensamente por "conocer la norma seg�n la cual el hombre es juzgado por el hombre" (Arriano-Epicteto, II.

, xiii., 16)... encontr� este criterio en el uso moral de la Raz�n ... Tanto el creyente cristiano como el fil�sofo estoico practican un ??????????; ambos son conscientes de estar por encima de todo juicio externo; pero la base de esta superioridad y las inferencias que de ella se derivan son igualmente opuestas en los dos casos. El juicio del estoico sobre el mundo lo lleva, en determinadas condiciones, al suicidio ("La puerta est� abierta", Ep�grafe.

): el juicio del cristiano sobre el mundo conduce a la realizaci�n de la victoria de los hijos de Dios� (Hn [440]). ????? (no todos , pero neut. pl [441]) es bastante general todo ; cf. , para el alcance de esta facultad, 1Co 6:2 s., 1 Corintios 10:15 ; 1 Tesalonicenses 5:21 1 Juan 2:20 f.

, 1 Corintios 4:1 ; Apocalipsis 2:2 . Arist�teles ( Eth. Nic. , Iii., Iv.) Dice de ? ????????? (el hombre de car�cter), ?????? ?????? ?????, ??? ?? ???????? ?????? ?? ??????? ... ????? V. Plat�n, De Rep.

, iii., 409 [442] (citado por Ed [443]), atribuye el mismo poder cr�tico universal a ? ?????. El ??????????? de Pablo juzga en virtud de una Presencia Divina que todo lo escudri�a dentro de �l; ????????? de Arist�teles, en virtud de sus cualidades y logros personales. Paul muestra admirablemente en este Ep. los poderes del ??????????? como ? ????????? ?????. Hay, por supuesto, l�mites para el ejercicio de la ??????????, en la posici�n y oportunidades del individuo.

[440] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[441] plural.

[442] Codex Claromontanus (s�c. vi.), un manuscrito gr�co-latino. en Par�s, editado por Tischendorf en 1852.

[443] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

????? ?? ??? ??????? ???????????, �mientras que �l mismo no es juzgado por nadie�, ya que ning�n otro posee la prueba de la verdad provista por el ?????? ?? ?? ??? ????; el ??????????? se encuentra en una altura desde la cual domina el mundo, y solo Dios lo contempla. La declaraci�n es ideal, sosteniendo bien al �hombre espiritual� como, y en la medida en que, es tal.

Cuando un cristiano es ???????? ( 1 Corintios 3:1 ), su juicio espiritual est� viciado; en esa medida se pone a s� mismo en la medida del ??????? ( cf. 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 4:5 ).

Si ???, despu�s de ?????????, es genuino, pone en mayor relieve la superioridad del hombre del Esp�ritu sobre el juicio no espiritual: �l tiene la piedra de toque y es el juez del mundo, no el mundo suyo. P. reclamar� para s� mismo esta exenci�n, por otros motivos, en 1 Corintios 4:3 ss. ????????, usado por P. nueve veces en este Ep., y en ning�n otro, era probablemente una expresi�n favorita con el desmesurado Cor [444] como �cr�tica� hoy.

[444] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 16

De las tres cl�usulas de Isa�as 40:13 , P. adopta en Romanos 11:34 la 1Santiago, 2�, aqu� la 1Santiago, 3�; en ambos casos de la LXX (que traduce el heb. libremente), en ambos casos sin el ????? ????????? de cita formal.

?? ?????????? ????? ( qui instructurus sit eum , Bz [445] : on the rel [446] pron [447] with fut [448] ind [449] of contemplated result , ver Kr�ger's Gr [450] Sprachl. , I., � 53, 7, Anm. 8; Bn [451], � 318) indica la superioridad divina sobre la correcci�n de las criaturas, lo que justifica la enorme pretensi�n de 1 Corintios 2:15 b .

????????? significa (1) reunir, combinar ( Colosenses 2:2 , etc.); (2) comparar, juntar, probar juntando cosas ( Hechos 16:10 ); (3) ampliado en Gr posterior [452] al sentido de ense�ar, instruir .

El profeta se�al� como evidencia de la sabidur�a y el poder incomparables de Dios la inmensidad de la creaci�n, en la que yacen recursos inimaginables para la redenci�n de Israel, que proh�ben la desesperaci�n. Aqu� tambi�n el ???? en cuesti�n es la sabidur�a infinita de Dios, dirigiendo la salvaci�n del hombre a trav�s de caminos inescrutables ( 1 Corintios 2:6-9 ); pero la afirmaci�n del Ap�stol es que esta �mente� inspira los �rganos de la revelaci�n ( 1 Corintios 2:10 ss.

), y su superioridad sobre el juicio del mundo es relativamente tambi�n la de ellos ( 1 Corintios 2:14 ss.). Pablo traduce el ???? ?????? de Isa�as en su propio ???? ???????; para �l estas mentes son id�nticas ( cf. Mateo 11:27 ; Juan 5:20 , etc.

). Tales intercambios traicionan su �convicci�n m�s �ntima de la Deidad de Cristo� (El [453]). ???? cumple su turno mejor que el literal ?????? del original ( ruach ); se trata del lado intelectual de la ??????, la ????? ???? (ver nota sobre ????, 1 Corintios 1:10 ).

Para el enf�tico ?????, cf. 1 Corintios 2:10 ; 1 Corintios 2:12 y notas; para los sustantivos anarthrous, nota en 1 Corintios 2:4 ; ???? ?.

es cuasi-predicativo �es la mente de Cristo ninguna otra que tenemos�. ?????? no debe suavizarse en perspectam habemus, novimus (Gr [454]): Cristo vive y piensa en el ??????????? ( 1 Corintios 6:17 ; 2 Corintios 13:3 ss., etc.; Juan 15:1-8 ) ; la unio mystica es el coraz�n de la experiencia de Pablo.

[445] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[446] pronombre relativo.

[447] ron. pronombre.

[448] tiempo futuro.

[449] modo indicativo.

[450] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[451] E. Burton's Syntax of the Moods and Tenses in the NT (1894).

[452] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[453] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[454] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT