Lectionary Calendar
Saturday, September 28th, 2024
the Week of Proper 20 / Ordinary 25
the Week of Proper 20 / Ordinary 25
advertisement
advertisement
advertisement
Attention!
Tired of seeing ads while studying? Now you can enjoy an "Ads Free" version of the site for as little as 10¢ a day and support a great cause!
Click here to learn more!
Click here to learn more!
Bible Commentaries
El Testamento Griego del Expositor Testamento Griego del Expositor
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Corinthians 1". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/1-corinthians-1.html. 1897-1910.
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Corinthians 1". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/
Introducción
?????? ??? ?????????
? ????
??????????
???????? ?????.
LA INTRODUCCI�N. � 1. El T�tulo y Saludo , 1 Corintios 1:1-3 . ???? ?????????? ? (ver nota txtl.) es un subt�tulo que marca el ep. como parte de la colecci�n que lleva el nombre general ? ?????????. Con esto concuerda el m�s antiguo sistema de Cap�tulos (????????), conservado por Cod.
, que divid�a las catorce Cartas en secciones numeradas consecutivamente. En todas las copias antiguas este ep. ocupa el segundo lugar en "El Ap�stol"; el Canon Muratoriano lo establece como primum omnium .
Versículo 1
?????? ?????? ????????? (as� en Rom.) no ap. por m�rito o elecci�n humana, pero llamado ??? ????????? ???? (as� en epp. posteriores). por una intervenci�n expresa de la voluntad divina , cf. 1 Corintios 9:16 ss ., G�latas 1:1 ; G�latas 1:15 .
, Efesios 3:21 Corintios 1:17 . , tambi�n Hechos Hechos 9:15 , 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 4:1 ), ellos receptores del Evangelio de Dios ( 1 Corintios 1:26-31 ). 1 Corintios 1:171 Corintios 1:231 Corintios 4:1 1 Corintios 1:26-31
Los ?????? est�n en P. identificados con los ???????? ( 1 Corintios 1:26 f., Romanos 8:29 f.), no distinguidos como en Mateo 20:16 .
El pensamiento del �llamado� de Dios asignando a cada hombre cristiano su estatus es prominente en este ep.: ver 1 Cor 1:9; 1 Corintios 1:24 ss., 1 Corintios 7:17-24 . ????????? ? ??????? es una parte de la Carta, que no obstante corre en primera pers [34] sing [35], como en Gal.
despu�s de ?? ??? ???? ?????? ??????? de 1 Corintios 1:2 ; de lo contrario en 2 Corintios, 1 y 2 Tes.: S�stenes (s�lo nombrado aqu� por P.) participa en este ep. no como co-compositor, sino como testigo y aprobador. Dif�cilmente ser�a presentado en este punto como amanuense ( cf. Romanos 16:22 ).
. es una persona conocida y honrada por el Cor [36], pero ahora con el Ap. en �feso y en su confianza. Pudo, o no, haber sido el S�stenes de Hechos 18:17 el nombre era bastante com�n. Un ????????????? (Crispo) se hab�a convertido en Cor [37], �por qu� no otro despu�s? P. se deleitar�a en hacer de un perseguidor un aliado.
Su puesto anterior le dar�a peso a un ex l�der de la sinagoga, especialmente entre los cristianos jud�os; y su subsiguiente conversi�n puede explicar por qu� Lucas conserv� excepcionalmente el nombre de S�stenes como agresor de Pablo (ver M. Dods sobre el punto, en Exp. Bib. ). Eusebio ( Hist. Eccles. , i. 12) hace. uno de los Setenta de Lucas 10:17 �una tradici�n in�til� (Lt [38]).
[33] Corinto, corintio o corintios.
[34] ers. persona gramatical, o personal.
[35]ing. n�mero singular.
[36] Corinto, corintio o corintios.
[37] Corinto, corintio o corintios.
[38] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
Versículos 1-3
El saludo es completo y variado en el epp. de este grupo Como en G�latas y Romanos, P. enfatiza su apostolado (ver 1 Corintios 9:1 s.), actualmente en disputa. Los lectores son (en 1 y 2 Cor.) �la Iglesia� y �los santos� una transici�n de �el cap.� de 1 y 2 Tes. (�las iglesias�, G�l.
) a �los santos� de Rom. y m�s tarde ep. Aqu� se hace hincapi� con un prop�sito, (1) sobre la santidad de la Iglesia de Cor [32], (2) sobre su comuni�n con el cuerpo general de los cristianos .
[32] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 2
?? ???????? ??? ???? (solo en el saludo de 1 y 2 Cor [39]) otorga suprema dignidad a la asamblea de Cor [40] a la que se dirige el Ap. de Cristo Jes�s los ciudadanos reunidos del reino y la comunidad de Dios ( Efesios 2:12 ; Efesios 2:19 ; cf.
Tito 2:14 , 1 Pedro 2:9 s.). ?? ???? ?? ???., �que existe en Corinto� l�tum et ingens paradoxon (Bg [41]): hasta donde ha llegado el Evangelio ( 2 Corintios 10:13 f.
); �en un lugar tan asqueroso florece! ( 1 Corintios 6:9 ss.). No como antes, �la asamblea de los tesalonicenses�, etc.: se ampl�a la concepci�n de la ecclesia ; la reuni�n cristiana local es parte de una �congregaci�n de Dios� extendida, que existe en este o aquel lugar (ver la �ltima cl�usula). A ?? ???????? ?.
???? se apone, a modo de definici�n predicativa (por lo tanto, anarthrous), ??????????? ?? ?????? ?????, �la Iglesia de Dios (compuesta por hombres) santificada en Cristo Jes�s�: el estatus de la iglesia se basa en la relaci�n personal con Dios en Cristo. Ahora bien, esta relaci�n comenz� con el llamado de Dios , que convoc� a cada uno a una vida santa dentro de la comunidad cristiana; de ah� la aposici�n adicional, ??????? ?????? (ver nota en 1, y Romanos 1:7 ; cf.
Hechos 18:10 , ???? ????? ??? ????? ?. ?. ?.). El pf. pass [42] ptp [43] expresa un estado determinado: de una vez por todas los lectores de Cor [44] han sido consagrados a Dios, por su llamada y su consentimiento. Esta santificaci�n inicial es sincr�nica con la justificaci�n ( 1 Corintios 6:11 ), y es lo positivo como lo es el lado negativo de la salvaci�n: ?????????????? ??? ?.
????????, ?????????? ?. ?????????? ( Romanos 6:16-19 ). �Santificados en Cristo Jes�s� (= �viviendo para Dios en Cristo Jes�s�, Romanos 6:11 ) importa uni�n con Cristo ( 1 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 6:19 ; 1 Corintios 12:11 ; Romanos 8:9 f .
) as� como la salvaci�n a trav�s de Cristo. Su obra pasada es la base objetiva, Su ser celestial actual (implicado por el nombre "Cristo Jes�s", como en este orden) la fuente activa de este ??? ?? ???: cf. 1 Corintios 1:30 y nota. La referencia repetida [45] a la santidad de los lectores les recuerda su vocaci�n; la baja pr�ctica exige la reafirmaci�n de altos ideales; admonet Corinthios majestatis ipsorum (Bg [46]).
Cv [47] extrae una inferencia diferente [48] pero consistente: �Locus diligenter observandus, ne requiramus in hoc mundo Ecclesiam omni ruga et macula carentem�. El adjunto ??? ????? � ???? puede calificar ??????????? ?. ?. ?. (as� algunos modernos), o el predicado principal (Gr [49] Ff [50]): es decir , la Iglesia comparte ( a ) en su santidad cristiana , o ( b ) en los buenos deseos del Ap�stol , �con todos los que llaman a el nombre�, etc
( b ) da una frase m�s equilibrada y un verdadero sentimiento paulino: cf. Efesios 6:24 , tambi�n la Bendici�n de Clem. ROM. ad Cor [51], lxv. ?? ????? ????, una expresi�n indefinidamente grande (ver parls.), acerc�ndose a �en todo el mundo� de Romanos 1:8 ; Colosenses 1:6 ; no hay nada aqu� que indique el l�mite dado en 2 Corintios 1:1 .
Los lectores pertenecen a una comunidad tan amplia como santa; Pablo insiste en esto en la secuela, se�alando en reproche a �otras iglesias�. �Invocar el nombre del Se�or Jesucristo� para invocarlo en oraci�n como �Se�or� es la marca del cristiano, por la cual Saulo, por ejemplo , una vez reconoci� a sus v�ctimas (ver parls.), el �ndice de la fe salvadora ( 1 Corintios 12:3 ; Romanos 10:12 ss.
). La ocurrencia tard�a ????? ??? ????, corrigiendo el ???? anterior (Cm [52], Cv [53], Gd [54], Sm [55]), realza el sentido de amplio compa�erismo dado por la cl�usula anterior; �un Se�or� ( 1 Corintios 8:6 ; Romanos 10:12 ; Romanos 14:9 ; Efesios 4:5 ) une todos los corazones en la obediencia de la fe.
Adjuntar estos pronombres a ???? ( in omni loco ipsorum et nostro , Vg [56]) da un sentido forzado de varias maneras: �su lugar y el nuestro�, que nos pertenece por igual a ellos (Mr [57], El [58] , Ed. [59]); �illorum (prope Cor [60]), nostro (ubi. et Sosth. versabantur�, Bg [61]); en las Iglesias no paulinas y paulinas (Hn [62]); y as�.
[39] Corinto, corintio o corintios.
[40] Corinto, corintio o corintios.
[41] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[42] voz pasiva.
[43] participio
[44] Corinto, corintio o corintios.
[45] referencia.
[46] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[47] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[48] ??diferencia, diferente, diferentemente.
[49] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[50] Padres.
[51] Corinto, corintio o corintios.
[52] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).
[53] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[54] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[55] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
[56] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[57] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[58] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[59] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[60] Corinto, corintio o corintios.
[61] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[62] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
Versículo 3
????? ???? ??? ?????? ??? ???? ?. ?. ?.: Saludo habitual de Pablo; ver nota sobre Romanos 1:7 . �La aparici�n de la peculiar frase 'gracia y paz' ??en Pablo, Juan y Pedro insin�a que tenemos aqu� la contrase�a o s�mbolo cristiano m�s antiguo � (Ed [63]). ?????? podr�a ser gramaticalmente parl [64] a ????, ambos dependiendo de ??????, como en 2 Corintios 1:3 , etc.
; pero 1 y 2 Tesalonicenses 1:1 (??? ????? ?. ????? ?. ?.) prueban que Padre y Se�or en esta f�rmula son parl [65]: cf. 1 Corintios 8:6, 2 Corintios 13:13 ; en ninguna parte p
hablar (como en Juan 20:17 ) de Dios como Padre de Cristo y de los hombres coordinadamente, y que ???? venga primero en tal relaci�n ser�a incongruente. �La uni�n de� ???? y ?????? �bajo el v�nculo de un prp com�n [66] es una de las innumerables insinuaciones esparcidas por las epp de San Pablo. de la coordinaci�n conscientemente sentida y reconocida� del Padre y Cristo (El [67]).
[63] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[64] paralelo.
[65] paralelo.
[66] preposici�n.
[67] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
Versículo 4
En ????????? ?. ?. ?., y la forma de las acciones de gracias introductorias de Pablo, v�ase Romanos 1:8 . ??? ?? ?????? ?. ?. ?. ??? (at), de la causa que ocasiona ; cf. 1 Corintios 13:6 ; 1 Corintios 14:16 , etc.
?. ??????? ???? (aor [70] ptp [71]) �la gracia que te fue dada�, sc. en la conversi�n (ver 1 Corintios 1:6 ); contrasta el pr [72] ptp [73] de otorgamiento continuo en 1 Corintios 15:57 , y el pf.
de resultado permanente en 2 Corintios 8:1 . Para ?? ?????? ?????, v�ase la nota sobre 1 Corintios 1:2 . P. no se refiere al don objetivo general de la gracia en Cristo (como en Romanos 8:32 ), ni a su otorgamiento eterno en el pensamiento de Dios (como en 2 Timoteo 1:9 ), sino a su concesi�n real en el momento cuando el Cor [74] se convirti� en el ?????? ????? de Dios ( 1 Corintios 1:2 ).
[70] tiempo aoristo.
[71] participio
[72] tiempo presente.
[73] participio
[74] Corinto, corintio o corintios.
Versículos 4-9
� 2. LA ACCI�N DE GRACIAS. La acci�n de gracias paulina ocupa el lugar de la captatio benevolenti� en los discursos antiguos, con la diferencia [68] de que se dirige con sinceridad solemne a Dios . El AP. gracias Dios (1) por la gracia pasada dada el Cor [69] en Cristo, 1 Corintios 1:4 ; (2) por el rico desarrollo intelectual de esa gracia , de acuerdo con la evidencia segura sobre la cual hab�an recibido el Evangelio, y asistidos por una ansiosa anticipaci�n del advenimiento de Cristo, 1 Corintios 1:5-7 ; (3) por la certeza de que ser�n perfeccionados en la gracia y hallar�n una esperanza intachable al regreso de Cristo fundada en la fidelidad de Dios a su propia llamada se�al, 1 Corintios 1:8F.
Pablo reflexiona agradecido sobre el pasado, esperanzadamente sobre el futuro de esta Iglesia; �l es significativamente silencioso con respecto a su condici�n actual: contraste con esto la Tes. y Phil. Acci�n de gracias. Extrae de una situaci�n inquietante todo el consuelo posible.
[68] diferencia, diferente, diferentemente.
[69] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 5
??? ?. ?. ?. se encuentra en oposici�n explicativa a la anterior ?. ?????? ?. ???????, sacando a relucir el asunto de la acci�n de gracias eminente en la conversi�n del Cor [75] �(quiero decir), que en todo fuisteis enriquecidos�, etc. Para esta definici�n de ??? despu�s de un sustantivo vbl [76], cf. 1 Corintios 1:26 y 2 Corintios 1:8 .
La abundancia de dotes conferida al Cor [77] despert� el profundo agradecimiento del Ap�stol ( cf. 1 Corintios 1:7 ; 2 Corintios 8:9 ): esta riqueza aparece bajo otra luz en 1 Corintios 4:6-10 ; 1 Corintios 5:2 ; 1 Corintios 8:1-3 ; v�ase tambi�n Introducci�n.
, pags. 730 f. La Iglesia, sin duda, se ha detenido en esta distinci�n en su carta reciente, a la que responde P. ?? ????? est� definido, y virtualmente limitado, por ?? ????? ???? ??? ???? ?????? (dones afines, unidos por el �nico prp [78]): la exuberancia de la gracia en el Cor [79] brill� �en toda (manera de) expresi�n y todo (modo de) conocimiento�. ????? en este sentido no significa la cosa dicha (como en 18), sino el decir de ella, loquendi facultas (Bz [80]).
�Relativamente a ??????, ????? es la habilidad y disposici�n para decir lo que uno entiende; ??. el poder y la capacidad de entender � (Hn [81]). El "conocimiento" preceder�a naturalmente; pero el Cor [82] sobresali� y se deleit� en el �habla� sobre todo: v�ase 1 Corintios 2:1-4 ; 1 Corintios 2:13 ; 1 Corintios 4:19 ., 1 Corintios 13:1 .
[75] Corinto, corintio o corintios.
[76] verbal.
[77] Corinto, corintio o corintios.
[78] preposici�n.
[79] Corinto, corintio o corintios.
[80] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[81] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[82] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 6
??? ??????? es gen objetivo [83] to ?? ????????? �el testigo de Cristo�, viniendo tanto de Dios como del hombre ( 1 Corintios 15:3-11 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ); de lo contrario en 1 Corintios 2:1 ; cf.
Romanos 1:2 , �las buenas nuevas de Dios acerca de su Hijo�. ????????? indica la verdad bien establecida del mensaje (ver, por ejemplo , 1 Corintios 15:15 ), ?????????? su naturaleza beneficiosa y bienvenida (ver Romanos 1:16 f.
). ????????? ?? ????, �(el testimonio acerca de Cristo) fue asegurado entre vosotros�; se comprob� su realidad. Por demostraci�n exterior, milagros, etc.; �O por la persuasi�n interior de una fe firme, �interna Spiritus virtus� (Cv [84])? Este �ltimo ciertamente, en el uso paulino (ver parls.: pero no excluyendo al primero); cf. 1 Corintios 2:4 f.
y notas; 1 Corintios 12:10 , ?????????? ????????; tambi�n 1 Tesalonicenses 1:5 s., 1 Corintios 2:13 ; G�latas 3:5 ; los dos fueron juntos ?????? ????????, ?????? ??????? (Cm [85]).
Desanimado al principio, Pablo hab�a predicado en Cor[86] con notable poder, y su mensaje despert� una fe decidida y en�rgica; ver 1 Corintios 2:1-5, 1 Corintios 15:1 ; 1 Corintios 15:11 ; Hechos 18:5-11 .
[83] caso genitivo.
[84] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[85] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).
[86] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 7
describe el resultado del firme establecimiento del Evangelio: ???? ???? ?? ??????????? ?. ?. ?. (???? con inf [87] de resultado contemplado: ver Bn [88] �� 369 ss.), �haciendo que no os sint�is atrasados ??en ning�n don de gracia�; el medio [89] ??????????? implica reflexi�n subjetiva , la conciencia de inferioridad (Ev [90]): de manera similar en Romanos 3:23 , " se encuentran privados de la gloria de Dios" (Sanday y Headl.
); y en Lucas 15:14 , �comenz� a sentir su miseria �. Los pr [91] inf [92] y ptp [93] de las vbs. no llevar referencia [94] al momento de escribir; su tiempo est� dado por el gobernante ????????? : la fuerte seguridad con la que los Cor [95] abrazaron el Evangelio fue seguida por una lluvia de energ�as espirituales, de las que ten�an un sentido vivo.
Una ??????? (ver parls.) es ????? en alg�n resultado concreto (ver Cr [96] sv ), una dotaci�n espec�fica de la gracia ( de Dios ) , ya sea el carisma fundamental, que abarca a todos los dem�s, de la salvaci�n en Cristo ( Romanos 5:16 ) , o, por ejemplo , el carisma especial e individual de la continencia ( 1 Corintios 7:7 ). Romanos 5:16 1 Corintios 7:7
Ninguna iglesia super� a la Cor [97] en la variedad de sus dones y la satisfacci�n que sent�a en ellos. caps. 12 14 enumerar y discutir el jefe Cor [98] ?????????, poniendo ????? en medio de ellos; las cualidades �ticas est�n incluidas bajo este t�rmino, 1 Corintios 1:8 f. ?????????????? ?.
?????????? ?. ?. ?. �mientras aguardabais ansiosamente ( o esperando ansiosamente, como lo hac�ais) la venida de nuestro Se�or Jesucristo�. El vb [99] es uno de los compuestos intensivos caracter�sticos de P. (ver parls.). El anarthrous pr [100] ptp [101] implica un estado continuo que condiciona el de la cl�usula anterior: la abundancia ilimitada de los dones divinos continu� mientras los destinatarios fijaron su pensamiento en el d�a de Cristo; 1 Corintios 15:12 ; 1 Corintios 15:33 .
muestran que esta expectativa se hab�a relajado en muchos casos. Romanos 8 y Colosenses 3 (tambi�n 1 Juan 2:28 a 1 Juan 3:3 ) ilustran la influencia de la fe en el ???????? sobre el car�cter cristiano; cf.
Mateo 25 ; Lucas 12:32 12, 32 ss., etc. Es un ??????????, un � descubrimiento � de Cristo que buscaba el Cor [102]; ya que aunque est�n �en Cristo�, todav�a �l est� escondido ( Colosenses 3:3 f.
); Su presencia es un misterio ( Colosenses 1:27 ; Efesios 5:32 ). � ???????? denota el hecho de la (futura) presencia de Cristo, ????????? su visibilidad� y esplendor, �?????????? su significado interior� (Ed [103]); ????????? (podr�a agregarse: Colosenses 3:4 ) su exhibici�n abierta.
Los Cor [104] fueron ricamente bendecidos con el bien presente, mientras esperaban un bien que lo superaba con creces: �una advertencia t�cita contra la satisfacci�n imaginada en el presente� (Di-s [105]: cf. 1 Corintios 4:8 ).
[87] modo infinitivo.
[88] Syntax of the Moods and Tenses in the NT de E. Burton (1894).
[89] voz media.
[90] TS Evans en el comentario del orador .
[91] tiempo presente.
[92] modo infinitivo.
[93] participio
[94] referencia.
[95] Corinto, corintio o corintios.
[96] L�xico b�blico-teol�gico del griego del NT de Cremer (traducci�n en ingl�s).
[97] Corinto, corintio o corintios.
[98] Corinto, corintio o corintios.
[99] verbo
[100] tiempo presente.
[101] participio
[102] Corinto, corintio o corintios.
[103] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[104] Corinto, corintio o corintios.
[105] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
Versículo 8
?? ??? ????????? ???? hace eco de ????????? ( 1 Corintios 1:6 ); cf. la acci�n de gracias de Filipenses 1:6 . ??? ?????? (ver parls.) apunta a una consumaci�n , no a una mera terminaci�n del orden presente; cf.
Romanos 6:21 f. ???????????, �sin acusaci�n�, sin�nimo de ????????? (sin culpa), pero de significado judicial, en vista del ????? ??? ??????: �libre de cargo cuando venga el d�a del Se�or�; cf. Romanos 8:33 , ??? ?????????; ?? se refiere al ?????? ? anterior.
?., no al lejano ???? de 1 Corintios 1:4 ; el Salvador �que asegurar� la inocencia de la Cor[106] en ese d�a es el Juez que se pronunciar� sobre ella ( cf. Colosenses Colosenses 1:22 ; Efesios 5:27 , donde Cristo ha de �presentar� a la Iglesia� inmaculados e intachables� ante s� mismo): �l entonces los confirmar� y reivindicar� su car�cter, como ellos han confirmado el testimonio acerca de �l ( cf.
Lucas 9:26 ). P. no dice que los Cor [107] son ???????????? ahora; espera que as� lo demuestren entonces . �El d�a de nuestro Se�or Jesucristo� ( cf. nota sobre 1 Corintios 3:13 ) es el �d�a de Jehov� del AT (LXX, ?.
??????), traducido como el �d�a de Cristo�, ya que Dios ha revelado Su prop�sito de �juzgar por medio de Jesucristo� ( Romanos 2:16 ; Hechos 17:31 ). ?? ?. ????? = ?? ?. ???????? ?. ???. ?. ?.
( 1 Tesalonicenses 5:23 , etc.), con la connotaci�n a�adida de juicio , a la que conduce el ?????????? de 1 Corintios 1:7 : para esta conexi�n de pensamiento, ver Romanos 2:5 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ss.
P. no dice � Su d�a�, aunque ?? recuerda ? ???. ?. ?.: El nombre de Cristo se repite diez veces en los diez primeros vv. seis veces, como aqu�, en pleno estilo con sostenida solemnidad de �nfasis ( cf. la repetici�n de �Dios� en 20 29); "PAGS. prepara as� para sus exhortaciones a estos Cor [108], que estaban dispuestos a tratar el cristianismo como una cuesti�n de elecci�n humana y gusto personal, en el sentido de que en una Iglesia cristiana Cristo es una cosa y todo� (Hf [109]).
[106] Corinto, corintio o corintios.
[107] Corinto, corintio o corintios.
[108] Corinto, corintio o corintios.
[109] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
Versículo 9
La base de la esperanza de Pablo por el bienestar final de la Cor [110] es la fidelidad de Dios . Sus dones se otorgan en un plan sabio y establecido ( 1 Corintios 1:21 ; Romanos 8:28 ff; Romanos 11:29 ); Su palabra , con ella Su car�cter, est� comprometida para la salvaci�n de los que creen en Su Hijo: ?????? ? ???? ??? ?? ???????? = ?????? ? ????? de 1 Tesalonicenses 5:23 f.
; la f�rmula ?????? ? ????? del Pasado. Epp. no es muy diferente. ??? ?? es �a trav�s de (ingl�s antiguo, por ) quien fuiste llamado�; cf. ??? ????????? ???? ( 1 Corintios 1:1 , ver nota), y ??? ?? � ?? ????? (de Dios , Romanos 11:36 ); de manera similar en G�latas 4:7 : Dios se hab�a interpuesto manifiestamente para traer el Cor [111] a la comuni�n de Cristo (ver, adem�s, 1 Corintios 1:26-28 ); Su voz reson� en los o�dos de los Cor[112] cuando les lleg� la llamada del Evangelio ( cf.
1 Tesalonicenses 2:13 ). Cristo ( 1 Corintios 1:8 ) y Dios son ambos, por lo tanto, seguridad para el perfeccionamiento de su vida cristiana. El llamado aceptado de Dios ha tra�do a los lectores ??? ????????? ??? ???? ????? ????? ??????? ??? ?????? ???? i.
mi. , no �en una comuni�n (o sociedad) con Su Hijo Jesucristo nuestro Se�or� (en ning�n otro lugar tiene este sustantivo un gen objetivo [113] de la persona: ver parls.), sino �en una comuni�n perteneciente a (y nombrada despu�s de ) Hijo de Dios�, del cual �l es fundador, centro y suma. En esta comuni�n los Cor[114] participan �con todos los que invocan el nombre de nuestro Se�or Jesucristo� ( 1 Corintios 1:2 ); ???????? denota participaci�n colectiva .
El ???????? ?. ???? es lo mismo, tanto en contenido como en representaci�n, que el ???????? ?. ????????? (ver 1 Corintios 12:13 ; 2 Corintios 13:13 ; Filipenses 2:1 ; Efesios 4:4-6 ).
Su contenido, el que comparten los Cor[115], es la filiaci�n de Dios , ya que es �una comuni�n de su Hijo�, con Cristo por �primog�nito entre muchos hermanos� ( Romanos 8:29 .; cf. Hebreos 2:10-16 ), y la consiguiente herencia de Dios ( Romanos 8:17 ; G�latas 3:26 a G�latas 4:7 ).
El t�tulo de �Se�or nuestro�, a�adido a �Su Hijo Jesucristo�, confiere a la comuni�n cristiana la grandeza presente y certifica su esperanza de gloria; La gloria de Cristo radica en Su plena manifestaci�n como Se�or ( 1 Corintios 15:25 ; Filipenses 2:11 ), y su glorificaci�n est� envuelta en la Suya ( 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; tambi�n 1 Tesalonicenses 2:12 ) .
1 Corintios 1:9 sostiene y corona la esperanza expresada en 1 Corintios 1:8 . Para ????????, v�anse m�s las notas sobre 1 Corintios 10:16 f.
[110] Corinto, corintio o corintios.
[111] Corinto, corintio o corintios.
[112] Corinto, corintio o corintios.
[113] caso genitivo.
[114] Corinto, corintio o corintios.
[115] Corinto, corintio o corintios.
DIVISI�N I. LAS FIESTAS CORINTIAS Y EL MINISTERIO DEL EVANGELIO, 1 Corintios 1:10 a 1 Corintios 4:21 . Pablo no pod�a dar gracias honestamente por la condici�n actual de la Iglesia de Cor [116]. La raz�n de esta omisi�n aparece de inmediato.
La Iglesia est� dividida en facciones, que se alinearon bajo los nombres de los principales maestros cristianos. Sobre las causas de estas divisiones v�ase Introducci�n , Cap. 1 A partir de su experiencia cruda e infantil ( 1 Corintios 3:1-4 ) los Cor [117] est�n construyendo prematuramente un ?????? propio ( 1 Corintios 8:1 , ver nota), un ????? parecido a esa �sabidur�a del mundo � que es �locura ante Dios� ( 1 Corintios 1:18 ss.
, 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 3:18 ., 1 Corintios 4:9 s.); se creen ya por encima del mero ????? ??? ??????? tra�do por el Ap.
, donde, por simple que pareciera, estaba la sabidur�a y el poder de Dios. Esta presunci�n hab�a sido estimulada, sin darse cuenta por su parte, por la predicaci�n de Apolos. cap. 1 Corintios 3:3-7 muestra que es la facci�n apol�nea la que m�s ejercita los pensamientos de Pablo en la actualidad; la iron�a de 1 Corintios 1:18-31 y 1 Corintios 4:6-13 est� dirigida a los partidarios de Ap.
, que exalt� su ??????? ????? ?. ?????? en desprecio de la ??????? ??? ??????? sin adornos de Pablo. Confundiendo la naturaleza del Evangelio, la Cor[118] confundi� el oficio de sus ministros: sobre el primer asunto se corrigen en 1 Corintios 1:18 a 1 Corintios 2:5 mostrando en qu� sentido y por qu� no es el Evangelio , y en 1 Corintios 2:6 a 1 Corintios 3:2 mostrando en qu� sentido y para qui�n el Evangelio es una ?????; el �ltimo concepto err�neo se rectifica en 1 Corintios 3:3 a 1 Corintios 4:21 , donde, con referencia expresa a Ap. y P.
Se muestra que los maestros cristianos no son l�deres en competencia de las escuelas humanas, sino "colaboradores de Dios" y "siervos de Cristo", instrumentos cooperativos y complementarios de su obra soberana en la edificaci�n de la Iglesia. Los cuatro Cap�tulos constituyen una apolog�a de la ense�anza y oficio del Ap�stol, parl [119] de los de 2 Corintios 10-13 y G�latas 1-3; pero la l�nea de defensa adoptada aqu� es bastante distinta.
Aqu� Pablo aboga contra los helenizantes amantes de la sabidur�a, all� contra los judaizantes amantes de la tradici�n. Ambas partes tropezaron en la cruz; ambos juzgados del Ap. ???? ?????, y se aferr� a sus defectos en visible prestigio y presencia. La existencia del partido legalista en Cor [120] est� insinuada por el clamor: �Yo soy de Cefas�, y por las palabras de auto-vindicaci�n de Pablo en 1 Corintios 9:1 ss.; pero esta facci�n a�n no hab�a alcanzado una cabeza considerable; se desarroll� r�pidamente en el intervalo entre 1 y 2 Cor.
[116] Corinto, corintio o corintios.
[117] Corinto, corintio o corintios.
[118] Corinto, corintio o corintios.
[119] paralelo.
[120] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 10
�Pero os exhorto (apelo a) vosotros, hermanos:� la reprensi�n que se dar� contrasta dolorosamente (??) con la acci�n de gracias. Se administra �a trav�s del nombre de nuestro Se�or Jesucristo�, que el Ap. ha invocado tantas veces (ver nota en 8); toda la autoridad y la gracia del Nombre refuerzan su llamamiento, �que dig�is lo mismo todos (vosotros)�, en lugar de �decid cada uno de vosotros, yo soy de Pablo�, etc.
( 1 Corintios 1:12 ). ?? ???? ??????, �una expresi�n estrictamente cl�sica utilizada para las comunidades pol�ticas que est�n libres de facciones, o de estados diferentes [123] que mantienen relaciones amistosas entre s� (Lt [124]). ?? ???? ???????, en 2 Corintios 13:11 , etc.
, es cuesti�n de temperamento y disposici�n; ?? ???? ??????, de actitud y declaraci�n: el primero se opone al inter�s propio, el segundo al celo partidista. Sobre el uso debilitado de ??? despu�s de ???????? (prop�sito que pasa a significado) v�ase Wr [125], p�gs. 420 y sigs.: m�s frecuentemente en P., como en el uso de cl [126], este vb [127] se interpreta con el inf [128]; as� siempre en Hechos; con ??? regularmente en Sin�pticos. Para los significados de ???????? ver 1 Corintios 4:13 .
[123] diferencia, diferente, diferentemente.
[124] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[125] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (octava ed., 1877).
[126] cl�sica.
[127] verbo
[128] modo infinitivo.
�Y (que) no haya entre vosotros ???????? (hendiduras, hendiduras)�, define negativamente el ??? ?? ???? ?????? ??????. El cisma (ver parls.) es una divisi�n partidaria dentro de la Iglesia, no todav�a, como en el uso eccl [129], una separaci�n culpable de ella; ?????? ( 1 Corintios 1:11 ) significa las contiendas personales , por cualquier causa, que conducen a ????????; ???????? ( 1 Corintios 11:18 f.
: ver nota) son divisiones de opini�n , o sectas fundadas en ellas ( Hechos 5:17 , etc.), lo que implica un desacuerdo de principio. El cisma es una rasgadura en la Iglesia, una herida en el tejido ( cf. 1 Corintios 3:17 ; 1 Corintios 12:25 ); de ah� el llamamiento adicional, volviendo a la forma positiva de expresi�n, �pero que est�s bien y seguro (pf.
ptp [130]) ajustado� ( coagmentati , Bg [131]) �la palabra exacta para la curaci�n o reparaci�n de las brechas causadas por el ????????� (Al [132]). ????????? tiene un sentido pol�tico similar en cl [133] Gr [134] (Herodes, iv. 161; 1 Corintios 1:28 , en opp [135] a ??????); �El marcado colorido cl�sico de pasajes como este deja una impresi�n mucho m�s fuerte de St.
la relaci�n de Pablo con los escritores cl [136] que las raras citas ocasionales que aparecen en sus escritos� (Lt [137]). �En el mismo discernimiento (???), y en el mismo juicio (?????)�: �???? geht auf die Einsicht, ????? auf das Urtheil� (Hn [138]); gnom� es la aplicaci�n de nous en el juicio pr�ctico (ver parls.). P. desea que ???????? y ?????????? (ver Thucyd.
, 2:97, 8:75; Arist�teles, Polit. , 1 Corintios 1:6; 1 Corintios 1:10 ; Demosth., 281. 21) en asuntos cristianos, lo que permitir� a la Iglesia actuar como un solo cuerpo y proseguir la obra de Cristo con fuerzas indivisas.
[129] eclesi�stico.
[130] participio
[131] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[132] Testamento griego de Alford .
[133] cl�sica.
[134] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[135] opuesto, oposici�n.
[136] cl�sica.
[137] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[138] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
Versículos 10-17
1 Corintios 1:10-17 a. � 3. EL INFORME DE LAS PARTES Y LA EXPOSTULACI�N DE PABLO. Sin m�s prefacio, el Ap�stol advierte solemnemente a los Cor[121] contra sus cismas ( 1 Corintios 1:10 ), exponiendo el testimonio en el que se basa su amonestaci�n ( 1 Corintios 1:11 ).
Los cuatro partidos se definen por boca del Cor[122] ( 1 Corintios 1:12 ); y el Ap. protestas esp. contra el uso del nombre de Cristo y del suyo propio en este sentido ( 1 Corintios 1:13 ). Al fundar la Iglesia hab�a evitado toda exaltaci�n propia, empe�ado �nicamente en cumplir su misi�n de predicar la buena noticia ( 1 Corintios 1:14-17 a).
[121] Corinto, corintio o corintios.
[122] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 11
El recurso que antecede implica una acusaci�n grave; ahora la autoridad para ello: �Porque me ha sido se�alado acerca de vosotros, hermanos m�os, por el (pueblo) de Chlo�. ??????? (ver parls.) implica informaci�n definitiva, la revelaci�n de hechos. ?? ?????, �personas de la casa de Chlo�, hijos, compa�eros o posiblemente esclavos ( cf. Romanos 16:10 ): no hay nada m�s que los identifique.
�Chlo� generalmente se considera un cristiano de Cor [139], cuyo pueblo hab�a venido a Efesios; pero est� m�s en armon�a con la discreci�n de San Pablo suponer que ella era una efesia conocida por Cor [140], cuyo pueblo hab�a estado en Cor [141] y regres� a Ef.� (Ev [142], Hf [143]). El �pueblo de Chlo� es distinto de los diputados de Cor [144] de 1 Corintios 16:17 , o Pablo habr�a nombrado a estos �ltimos aqu�; adem�s, Stephanas era �l mismo cabeza de familia.
???? (Verdor) era un ep�teto de la diosa Dem�ter, como ????? de Artemisa ( Romanos 16:1 ): tales nombres se daban a menudo a los esclavos, y. pudo haber sido una mujer libre de bienes (Lt [145]). �Que entre vosotros hay contiendas� ( cf. 1 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 12:20 ) fue la informaci�n dada; estos ??????, la siguiente ver. explica, estaban generando el ???????? (ver nota en 10).
[139] Corinto, corintio o corintios.
[140] Corinto, corintio o corintios.
[141] Corinto, corintio o corintios.
[142] TS Evans en el comentario del orador .
[143] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[144] Corinto, corintio o corintios.
[145] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
Versículo 12
�Pero quiero decir esto (????? ?? ????), que cada uno de vosotros est� diciendo (en lugar de que todos vosotros est�is diciendo lo mismo, 10), 'Yo soy de Pablo (soy hombre de Pablo),' 'Pero yo de Apolos,' 'Pero yo de Cefas', 'Pero yo de Cristo'!� ???????, distributivo, como en 1 Corintios 14:26 : cada uno est� diciendo una u otra de estas cosas; los gritos de fiesta se citan como de sucesivos oradores que se desaf�an entre s�.
La cuesti�n de los CUATRO COR. PARTES es uno de los problemas permanentes de la cr�tica del NT. Di-s [146] ad loc [147] lo examina en su totalidad y digiere los juicios de diferentes cr�ticos ; v�ase tambi�n Mr [148] -Hn [149], Einleitung , � 3; Manual de Weiss de Introd. al NT , � 19. Despu�s de todo, �sta fue s�lo una breve fase de la vida de la Iglesia en Cor [150]; P. acababa de o�rlo cuando escribe, en el tiempo de 2 Cor [151] se ha producido una nueva situaci�n.
Los tres primeros partidos son f�ciles de explicar: (1) El cuerpo del Ch., convertido bajo el ministerio de P., adherido a su propio ap�stol; P. valora esta lealtad y apela a ella, mientras condena su expresi�n combativa, la disposici�n de hombres �m�s paulinos que el mismo Pablo� (Dods) a exaltarlo en desprecio de otros l�deres, e incluso en detrimento de la gloria de Cristo. (2) Apolos ( cf.
Hechos 18:24 ff.) hab�a predicado en Cor [152], en el intervalo desde la primera partida de Pablo, con un efecto brillante. Pose�a cultura alejandrina y un estilo elegante, mientras que P. fue considerado en Cor [153] ??????? ?? ???? ( 2 Corintios 11:6 ).
Algunos conversos personales Ap. hab�a hecho; otros quedaron prendados de su genial m�todo y dieron la bienvenida a sus ense�anzas como m�s avanzadas que el sencillo mensaje evang�lico de P. Adem�s de los griegos m�s cultos, habr�a una pizca de jud�os liberales, hombres de sesgo especulativo imbuidos de letras griegas, que preferir�an decir ??? ??????. A juzgar por este Ep., las secciones Paulina y Apol�nea comprend�an actualmente el grueso de la Iglesia, dividida entre su �plantador� y su �regador�.
???????, del segundo dec. del �tico, es probablemente la abreviatura de ??????????. (3) En una iglesia judeo-gentil, el clamor �Yo soy de Pablo� o �Yo soy de Apolos� seguramente se encontrar�a con la r�plica: ��Pero yo de Kefas!� Los creyentes jud�os conservadores, cuando el conflicto estaba en marcha, se unieron al nombre del predicador de Pentecost�s y el h�roe de las primeras victorias de la Iglesia. El uso de ?????, el original arameo de ??????, indica que esta fiesta afect� las tradiciones palestinas.
Es posible que algunos de ellos hayan sido los conversos de Pedro en Judea. Si Pedro hubiera visitado Cor [154], como supuso Dionisio de Cor [155] (Euseb., Hist. Eccles. , ii. 125: Weiss y Harnack favorecen la tradici�n), el evento seguramente habr�a dejado alguna huella en estos Epp. A juzgar por el tenor de las dos Cartas, esta facci�n fue de poca importancia en Cor [156] hasta la llegada de los emisarios de Judea denunciados en 2 Cor.
, quien encontr� un terreno de ventaja dispuesto en aquellos que gritaban �Yo soy de Kephas�. En ambos Epp. P. evita toda apariencia de conflicto con Pedro ( cf. 1 Corintios 9:5 ; 1 Corintios 15:5 ). (4) El partido de Cristo forma el quid del pasaje: ( a ) Despu�s de F.
C. Baur, ?? ??????? ha sido com�nmente interpretado por 2 Corintios 10:7 : �Si alguno est� seguro de s� mismo que es de Cristo (??????? ?????), tenga esto en cuenta consigo mismo, que as� como �l es De Cristo, tambi�n nosotros�. Ahora los oponentes de P. de 2 Cor. eran ultrajuda�stas; entonces, se infiere, estos ?? ??????? debieron ser.
Pero los judaizantes de 2 Cor. se presume que son �de Cristo� como sus ministros, ap�stoles ( 1 Corintios 11:13 ; 1 Corintios 11:23 ), derivando su comisi�n (como afirmaron que P. no lo hizo) del manantial; mientras que el partido de Cristo de este lugar se emplumaba, a lo sumo, en ser sus disc�pulos (en lugar de P.
's, etc.): la coincidencia es m�s verbal que real. Seg�n la teor�a de Baur, hab�a dos partidos en Cor [157], como en todas partes de la Iglesia, diametralmente opuestos: un partido gentil-cristiano, dividido aqu� en secciones paulina y apol�nea, y un partido judeo-cristiano que se nombraba a s� mismo de Kephas o Cristo como ocasi�n servida. Los eruditos posteriores que siguen la l�nea de interpretaci�n de Baur distinguen de diversas maneras a los juda�stas petrinos y cristianos: ([158]) Weizs�cker asocia a este �ltimo con Santiago; ([159]) Reuss y Beyschlag ven en ellos seguidores estrictos del ejemplo y las m�ximas de Jes�s como el ???????? ?????????, del cual Pedro se desvi� en ciertos aspectos; (?) Hilgenfeld, Holsten, Hausrath, Sm [160], piensan que hab�an sidoen las relaciones personales con Jes�s (es muy posible que entre los �quinientos� de 1 Corintios 15:5 algunos se hayan desviado a Cor [161]); (?) Di-s [162] extra�amente conjetura que �eran gn�sticos antes del gnosticismo , que formularon su t�tulo ?? ???????, a la manera de Cerinto, en oposici�n [163] no solo a los nombres de los ap�stoles, sino incluso al de Jes�s ! Los identifica con los hombres que gritaron �Jes�s es anatema� ( 1 Corintios 12:2 : ver nota). Esta noci�n es un anacronismo, y no tiene una base real en el Epp.
[146] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[147] ad locum , sobre este pasaje.
[148] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[149] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[150] Corinto, corintio o corintios.
[151] Corinto, corintio o corintios.
[152] Corinto, corintio o corintios.
[153] Corinto, corintio o corintios.
[154] Corinto, corintio o corintios.
[155] Corinto, corintio o corintios.
[156] Corinto, corintio o corintios.
[157] Corinto, corintio o corintios.
[158] A(ntiochena), en Blass, copia aproximada de San Lucas.
[159] R(omana), en Blass, primer borrador de San Lucas.
[160] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
[161] Corinto, corintio o corintios.
[162] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[163] opuesto, oposici�n.
( b ) 1 Corintios 3:22 f. (ver notas, ad loc [164]) proporciona una pista m�s cercana y segura para la interpretaci�n; esta es la correcci�n decisiva del Ap�stol de las rivalidades de 1 Corintios 1:12 . Los l�deres humanos enfrentados entre s� pertenecen todos a la Iglesia (no este maestro o aquel a esta secci�n o aquella), mientras que ella pertenece sin distinci�n a Cristo , y Cristo, con todo lo que es Suyo, a Dios .
El cat�lico ????? ??????? se traga al autoafirmativo y sectario ??? ?? ???????. Los que usaron este grito se arrogaron la consigna com�n como su peculium; erraron por despreciar, como otros por gloriarse en los hombres. �??? ??????? ad eos pertinet qui in contrariam partem peccabant; es decir , qui sese unius Christi ita dicebant, ut interim iis per quos quos Deus loquitur nihil tribuerent� (Bz [165]); igualmente Aug [166], Bg [167], Mr [168], Hf [169], El [170], Bt [171]
[164] ad locum , sobre este pasaje.
[165] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[166] Agust�n.
[167] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[168] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[169] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[170] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[171] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
( c ) El Gr [172] Ff [173], seguido de Cv [174], Bleek, Pfleiderer, R�biger y otros, vieron en el ??? ?? ??????? la verdadera f�rmula que P. aprueba , o incluso que pronuncia propri� person� . Pero el contexto somete a las cuatro clases al mismo reproche. Es condena suficiente para la cuarta parte que dijeran �Yo soy de Cristo�, en r�plica a los partidarios de Pablo y los dem�s, rebajando Su nombre a esta competencia.
[172] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[173] Padres.
[174] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
( d ) Hn [175], encontrando insoluble el enigma del �Christus-partei�, lo elimina del texto ; �nos vemos impulsados�, dice, �a explicar el ??? ?? ??????? como una glosa, que alg�n lector del c�dice original inscribi� en el margen, tom�ndolo prestado de 1 Corintios 3:23 como una contraconfesi�n al ??? ??? ?????? k. ?. ?.�
[175] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
Versículo 13
En su argumentaci�n, P. usa, con elocuente contraste, el primero y el �ltimo de los nombres de los partidos: ��Est� dividido el Cristo ? � Pablo fue crucificado en tu nombre? � O en el nombre de Pablo fuisteis bautizados? Lachmann, WH [176], Mr [177], Bt [178], se lee ?????????? ? ?. como una exclamaci�n: ��El Cristo (entonces) ha sido dividido!� desgarrado por tu lucha. Pero ?????? (aqu� en pf.
de hecho resultante) denota distribuci�n , no desmembramiento (ver parls.): el cristiano que afirma "Yo soy de Cristo" a diferencia de los dem�s, reclama una parte exclusiva en �l, mientras que el Cristo �nico y completo pertenece a cada miembro de Su cuerpo m�ltiple (ver 1 Corintios 12:12 ; tambi�n 1 Corintios 11:3 ; Romanos 10:12 ; Romanos 14:7-9 ; Efesios 4:3 ff.
, Colosenses 2:19 ). Una Iglesia dividida significa un Cristo repartido , apropiado ???? ?????. ? ??????? es el Cristo , en la plenitud de todo lo que significa Su t�tulo (ver 1 Corintios 12:12 , etc.
). Mientras que ?????????? ? ?.; es la pregunta abrupta e indignada de Paul para s� mismo, ?? ?????? ?????????; (aor [179] del acontecimiento hist�rico) interroga a los lectores "�Es Pablo el que fue crucificado por vosotros?" De la cruz el Ap. recibe su primera reprensi�n, cuyo punto aclara 1 Corintios 6:20comprados por precio�: los Cor [180] por lo tanto no eran de Pablo ni de Kefas, ni algunos de ellos de Cristo y algunos de ellos hombres de Pablo. , sino s�lo de Cristo y de todos los Cristos por igual.
[176] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort: texto cr�tico y notas.
[177] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[178] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
[179] tiempo aoristo.
[180] Corinto, corintio o corintios.
La cruz fue la base de ???????? ??????? ( 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:16 ); el bautismo , que se�ala la uni�n personal con �l por la fe, su testimonio ( Romanos 6:3 ); a este p
apelaciones preguntando, ? ??? ?? ????? ?????? ???????????; Sus convertidos recordar�n c�mo el nombre de Cristo fue sellado sobre ellos y el de Pablo ignorado. Lo que era cierto de su pr�ctica, lo asume t�citamente para los otros jefes. Los lectores hab�an sido bautizados como cristianos , no como cristianos paulinos, apol�neos o petrinos. El horror de Pablo ante la idea de bautizar en su nombre muestra cu�n verdaderamente Cristo era para �l �el nombre sobre todo nombre� ( Filipenses 2:9 ; cf. 2 Corintios 4:5 ).
Versículos 14-16
En efecto, el mismo P. hizo bautizar a muy pocos de los Cor [181] Ve en esto una providencia; de lo contrario, podr�a haber parecido deseoso de estampar su propio nombre sobre sus conversos, y se habr�a prestado algo de color a la acci�n de los paulinistas "para que nadie diga que fueron bautizados en mi nombre". Para ??????? ??? ?? ?????, cf. Mateo 28:19 y otros parls.
; tambi�n ??????? ???, 1 Corintios 10:2 ; corresponde a ??????? ???, y tiene la misma fuerza pre�ada. �El nombre� connota la naturaleza y autoridad del portador, y Su relaci�n con aquellos que hablan de �l por medio de �l. Crispus y Gaius: ambos nombres romanos (ver Introd.
, p�g [182] 733); el primero un cognomen ( Rizado ), el �ltimo un pr�nomen extremadamente com�n. Estos dos estaban entre los primeros conversos de Pablo ( Hechos 18:8 ; Romanos 16:23 ), el anterior gobernante de una sinagoga. Pens�ndolo bien (�le record� su amanuense�, Lt [183]; o Steph.
mismo), P. recuerda que hab�a �bautizado a la casa de Est�fanas� (ver 1 Corintios 16:15 , y nota), la primera familia aqu� ganada para Cristo. ???????? (quiz�s la abreviatura de ????????????), como ?????, toma el d�rico gen [184] en -? usual con nombres propios en -??, sean de origen nativo o extranjero (ver Bm [185], p.
20). ?????? ??? ???? ?? ???? ?. ?. ?.: P. no puede recordar ning�n otro caso de bautismo por sus propias manos en Cor [186]; este fue un asunto menor, que no dej� una marca clara en su memoria, ?????? (m�s regularmente, ?? ??????), �por lo dem�s� en cuanto al tiempo ( 1 Corintios 7:29 ), o n�mero , un modismo algo frecuente con Pablo ( cf.
1 Corintios 4:2 ). En ??? ???? ?? ( haud scio an ), la conjunci�n es indir [187] interr [188], como en 1 Corintios 7:16 .
[181] Corinto, corintio o corintios.
[182]. Pablo.
[183] ??Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[184] caso genitivo.
[185] Gram�tica del griego del NT de A. Buttmann (Eng. Trans., 1873).
[186] Corinto, corintio o corintios.
[187]ndir. indirecto.
[188]nterr. interrogativo.
Versículo 17
a justifica la acci�n de gracias de Pablo a Dios por haber bautizado a tan pocos: �Porque no me envi� Cristo a bautizar, sino a evangelizar �. Los infs. ( cf. 1 Corintios 2:1 f., 1 Corintios 9:16 ; 1 Corintios 15:11 ; Romanos 15:17-21 ) son epexeg�ticos (de prop�sito ); y prensa
, de acci�n continuada ( funci�n ), ???� ???? no calificada, sino una negaci�n absoluta de que el Bautismo fuera obra propia del Ap�stol. Para los t�rminos de la comisi�n de Pablo ver G�latas 1:15 ., Efesios 3:7-9 ; 1 Timoteo 2:7 ; tambi�n Hechos 9:15 y parls.
El bautismo era la secuela necesaria de la predicaci�n, y P. no supuso su comisi�n m�s estrecha que la de los Doce ( Mateo 28:19 .); pero el bautismo podr�a realizarse vicariamente, no as� la predicaci�n. � Evangelizar es echar la red a la verdadera obra apost�lica; bautizar es juntar los peces ya pescados y ponerlos en vasijas� (Di-s [190]).
A P. nunca se le ocurri� que la funci�n esencial de un ministro cristiano era administrar los sacramentos. El AP. se detiene tanto en este asunto como para sugerir (Cv [191]) que se contrasta t�citamente con algunos predicadores que se preocupaban por bautizar a sus propios conversos, como para reivindicar un inter�s especial en ellos; cf. la acci�n de Pedro ( Hechos 10:48 ), y de Jes�s ( Juan 4:1 s.).
[190] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[191] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
1 Corintios 1:17 b. ??? ?? ????? ????? es un complemento gramatical de ???? (?????. ?? ??.) ??????????????; pero la frase abre una nueva vena de pensamiento y proporciona el tema del argumento subsiguiente hasta 1 Corintios 2:6 .
En 1 Corintios 1:14 ; 1 Corintios 1:17 a Pablo afirm� que Cristo no lo envi� a bautizar, sino a predicar; adem�s, lo que tiene que predicar no es una filosof�a para discutir, sino un mensaje de Dios para creer: �L'�vangile n'est pas une sagesse, c'est un salut� (Di-s [192]).
En esta transici�n el Ap. dirige silenciosamente su reprensi�n del partido paulino al apol�neo. En ????? ????? (ver 1 Corintios 2:1 a 1 Corintios 4:13 ; cf. la combinaci�n opp [193] en 1 Corintios 12:8 ) el �nfasis recae en la sabidur�a (llamada en 1 Corintios 1:19 f.
�la sabidur�a del mundo�) sc. �sabidur�a� en la acepci�n com�n, como la entend�a el mundo y como la Cor [194] la esperaba de los maestros p�blicos: �en sabidur�a de palabra� = en estilo filos�fico . �Anunciar buenas nuevas con sabidur�a de palabra� es una contradicci�n impl�cita; "noticias" solo necesita y admite una narraci�n clara y directa . Vestir la historia del Calvario con una ret�rica enga�osa, o envolverla en teoremas finos, hubiera sido �vaciar (??????) la cruz de Cristo�, destripar el Evangelio.
El �poder de Dios� yace en los hechos y no en la presentaci�n de los mismos por parte de cualquier hombre: �sustituir un sistema de nociones, por cierto y ennoblecedor que sea, por el hecho de la muerte de Cristo, es como confundir la teor�a de la gravitaci�n con la gravitaci�n misma� (Ed. [195]). Para ?????, factitivo de ????? ( cf. 1 Corintios 15:14 ), ver parls.
; el plebeyo syn [196], ???????? ( 1 Corintios 1:28 , etc.), significa privar de actividad, hacer impotente (en efecto), ????? privar de contenido, hacer irreal (de hecho).
[192] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[193] opuesto, oposici�n.
[194] Corinto, corintio o corintios.
[195] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[196] sin�nimo, sin�nimo.
Versículos 17-25
� 4. EL VERDADERO PODER DEL EVANGELIO. �Predicar el evangelio� significaba, sobre todo, anunciar la cruz de Cristo ( 1 Corintios 1:17 b). En Cor [189] �la sabidur�a del mundo� explor� este mensaje como pura locura ( 1 Corintios 1:18 ).
Usar la "sabidur�a de la palabra" para hacer frente a tal antagonismo habr�a sido para P. luchar contra el mundo con sus propias armas y traicionar su causa, cuya fuerza reside en el poder y la sabidur�a divinos encarnados en Cristo, una fuerza destinada, porque era de Dios, para avergonzar la sabidur�a del mundo ( 1 Corintios 1:19-25 ).
[189] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 18
Lo que P. afirm� en 1 Corintios 1:17 como intr�nsecamente cierto, lo apoya con la experiencia ( 1 Corintios 1:18 ) y con las Escrituras ( 1 Corintios 1:19 ), combinando su testimonio en 1 Corintios 1:20 .
? ????? ???, ? ??? ???????, �Por la palabra, es decir, la de la cruz�. ? ????? (distinguir del anarthrous ????? anterior) toma su sentido de ?????????????? ( 1 Corintios 1:17 ); es �el cuento� en lugar de �la doctrina de la cruz�, sin�nimo de ????????? ( 1 Corintios 1:6 ) y ??????? ( 1 Corintios 1:21 ).
???? ??? ???????????? � ???? ?? ??????????, las dos clases en las que P. ve dividirse a sus oyentes (ver parls.). Los pts. son estrictamente pr [197] no expresando cierta expectativa (Mr [198]), ni predestinaci�n fija (Bz [199]); los que rechazan y los que reciben �la palabra� est�n en camino de perecer y salvarse respectivamente ( cf.
1 Corintios 15:2 ; contrasta el aor [200] de ???? en Romanos 8:24 , y el pf. en Efesios 2:5 ). �En el lenguaje del NT, la salvaci�n es una cosa del pasado, una cosa del presente y una cosa del futuro.
� El divorcio de la moral y la religi�n se fomenta al no tener esto en cuenta, y as� poner todo el �nfasis en el pasado o en el futuro en la primera llamada o en el cambio final� (Lt [201]). Pablo pinta la situaci�n ante sus ojos: un grupo de hombres se burlan de la historia de la cruz, estos est�n manifiestamente pereciendo; a otro conjunto la misma historia es "el poder de Dios para salvaci�n". La pers adjunta [202] pron [203] (?.
??????????) ????, �a los salvados, es decir, a nosotros mismos�, habla desde ya la experiencia: �T� y yo sabemos que la cruz es el poder salvador de Dios�. Cf. con toda la expresi�n Romanos 1:16 , tambi�n Juan 3:14-17 .
La ant�tesis de ????? no es, en primera instancia, ?????, sino ??????? ???? una reivindicaci�n pr�ctica contra la falsa teor�a; los hombres salvados son la apolog�a del Evangelio. Sin embargo, debido a que es ???????, la palabra de la cruz es, despu�s de todo, la ????? m�s verdadera (ver 30, 1 Corintios 2:6 ss.). El doble ????? enfatiza la actualidad de los resultados contrastados.
[197] tiempo presente.
[198] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[199] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[200] tiempo aoristo.
[201] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[202] ers. persona gramatical, o personal.
[203] ron. pronombre.
Versículo 19
En cuanto a �los que perecen�, la frase anterior concuerda con los caminos de juicio de Dios como se revela en las Escrituras: ????????? ??? ?. ?. ?. La cita ????? ?. ?. ?. (sugerido por ?. ????????????) pertenece al ciclo de las profec�as de Isa�as contra los pol�ticos mundanos de Jerus. en tiempos asirios ( 1 Corintios 1:28-31 ) .
), que despreciaron la palabra de Jehov�, confiando en su arte de gobernar superficial y deshonesto; su pol�tica de alianza con Egipto conducir� a un derrocamiento vergonzoso, del cual Dios encontrar� los medios para reivindicar su sabidur�a y salvar a su pueblo y ciudad. Las situaciones del AT y del NT son an�logas: la sabidur�a gentil y jud�a, unidas en el rechazo del Evangelio, est�n llegando a un desmoronamiento similar; y P. saca una poderosa advertencia de la historia sagrada.
??????? (una reminiscencia, quiz�s, de Salmo 33:10 ) desplaza al menos puntiagudo ?????: de lo contrario, el texto LXX de Isa. es seguido; en el Heb. los vbs. son pasadas [204], �la sabidur�a� perecer�, etc. Isa�as 29 es rico en materia para N.
T. uso: 1 Corintios 1:13 ; 1 Corintios 1:18 dio textos de nuestro Se�or, en Mateo 15:8 s., 1 Corintios 11:5 respectivamente; el AP. cita el cap. dos veces en otro lugar, y cap. 28 tres veces.
[204] voz pasiva.
Versículo 20
??? ?????; ??? ??????????; y (posiblemente) ????????� ??? ??????, tambi�n son alusiones isaiana a Isa�as 19:11 f. (burl�ndose de la vana sabidur�a de los consejeros de Fara�n), e Isa�as 33:18 (prediciendo la desaparici�n de los escribanos y exploradores del ej�rcito de Senaquerib, como se�al de su derrota).
La LXX ??????????? se convierte en ??????????, en consistencia con el soph�r del �ltimo pasaje; ?????????? ( cf. ????????, 1 Corintios 1:22 ), en la tercera pregunta, es la adici�n de Pablo. ?????????? apunta inequ�vocamente, en la aplicaci�n, al escriba jud�o ( cf.
la denuncia de nuestro Se�or en Mateo 23 ); de los t�rminos parl [205], la mayor�a de los modernos suponen que ????? es general , y comprende a los sabios jud�os y gr [206] juntos, ?????????? es espec�fico del fil�sofo gr [207], una distinci�n que es mejor invertir, como dice Lt [208] ] despu�s del Gr [209] Ff [210] ????????, con sus cognados, se emplea en el N.
T. de discusiones jud�as ( Hechos 6:9 ; Hechos 28:29 , etc.), y el adjunto ?. ?????? ?????? le da al t�rmino su alcance m�s amplio, mientras que ?????, esp. en Cor [211], marca el Gr [212] orgullo intelectual; (Thd [213]; cf.
Romanos 1:23 ). ??? ????? (no ? ?????); k. ?. ?.: ��D�nde est� el sabio? donde un escriba? �d�nde un disputador de esta edad? Estas �rdenes de hombres son barridas del campo; todas esas pretensiones desaparecen ( cf. 1 Corintios 1:29 ) ��No ha enloquecido Dios la sabidur�a del mundo?� El mundo y Dios est�n en juego; cada uno considera locura la sabidur�a del otro ( cf.
1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:25 ; 1 Corintios 1:30 ). Pero Dios en realidad se volvi� loco ( infatuavit , Bz [214]: cf.
Romanos 1:21 y sig., para ???????; tambi�n Isa�as 44:25 ) la sabidur�a imaginada del mundo: c�mo , 1 Corintios 1:21-25 procede a mostrar.
Sobre ???? ver parls., y la nota de Ed [215]; tambi�n Synon de Trench . , lix., y Gm [216], para la distinci�n entre ???? y ??????; �????, como s�culum , se refiere a las ideas y sentimientos predominantes de la vida presente, ?????? a su car�cter burdo y material� (Lt [217]).
[205] paralelo.
[206] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[207] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[208] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[209] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[210] Padres.
[211] Corinto, corintio o corintios.
[212] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[213] Teodoreto, comentarista griego.
[214] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[215] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2
[216] L�xico griego-ingl�s del NT de Grimm-Thayer
[217] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
Versículo 21
?????? ??? ( quoniam enim , Cv [219]) introduce el cu�ndo y el c�mo de Dios embruteciendo la sabidur�a del mundo por el ????? ??? ??????? : �Pues ya que, en la sabidur�a de Dios, el mundo a trav�s de su sabidur�a no conoci� a Dios, Dios fue complacido�, etc. ??? ???? � ??? ?. ?????? ?. ???? registra la experiencia de Pablo, por ejemplo , en Atenas, al revelar el ???????? ???? a los fil�sofos.
Del adjunto enf�tico, ?? ?? ????? ??? ????, hay dos explicaciones, siguiendo la l�nea de Romanos 1:19 f. o Romanos 11:32 f .: en el primer punto de vista, la cl�usula califica ???? "el mundo no lleg� a conocer a Dios en Su sabidur�a", evidenciado en la creaci�n y la Providencia, por lo que la mayor�a de los int�rpretes ("en medio de la sabidur�a de Dios", Bt [ 220]; in media luce , Cv [221]; en naturaleza y Escritura , dirigida a gentiles y jud�os, Bg [222]; Mr [223]); por otro lado, R�ckert, Reuss, Al [224], Lt [225], Ev [226] adjuntan la cl�usula a ??? ????, en el sabio plan de Dios para el gobierno del mundo, la sabidur�a del mundo no logr� obtener el conocimiento de �l.
Esta �ltima es la explicaci�n m�s s�lida, ya que ( a ) est� de acuerdo con la ref. de Paul. en otra parte a ????? ????, ( b ) presentando una ant�tesis aguda a ????? ??????, y ( c ) armonizando con la teor�a de Pablo de la educaci�n de la humanidad para Cristo, expuesta en G�latas 3:10 a G�latas 4:5 y Romanos 5:20 f.
, 1 Corintios 7:7-25; 1 Corintios 7:11 �Por su sabidur�a (griega) el mundo no conoci� a Dios,� como por su justicia (jud�a) no agrad� a Dios; ambos resultados se produjeron �en la sabidur�a de Dios� seg�n ese �plan de las edades�, que condujo al �cumplimiento de las estaciones�, que abarcaba los �tiempos de ignorancia� de los gentiles ( Hechos 17:26-31 ). nada menos que las dispensaciones jud�as del pacto y la ley.
�Es parte de la sabia providencia de Dios que �l no ser� aprehendido por la especulaci�n intelectual, por la 'luz seca'� (Ev [227]). Lo intelectual fue tan se�alado como la derrota moral; los seguidores de Plat�n fueron �encerrados�, junto con los de Mois�s, ??? ?. ????????? ?????? ( G�latas 3:22 f.).
[219] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[220] Epp. de San Pablo de JA Beet. a los Corintios (1882).
[221] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[222] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[223] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[224] Testamento griego de Alford .
[225] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[226] TS Evans en el comentario del orador .
[227] TS Evans en el comentario del orador .
Ahora que la sabidur�a de Dios ha reducido el mundo sabio de s� mismo a la ignorancia, ????????? ?????: la extremidad del hombre, la oportunidad de Dios. �Fue la buena voluntad de Dios� ( placuit Deo: ver parls. para el vb [228]); ??????? P. asocia con ??????, ????? por un lado, y con ?????, ?????????: la gracia soberana de Dios rescata la sabidur�a arruinada del hombre.
??? ?. ?????? ?. ?????????? establece los medios , ???? ??????????? define los objetos calificados de esta liberaci�n. �A trav�s de la locura (como lo llama el mundo sabio, 1 Corintios 1:18 ) de la ???????�, cuyo �ltimo t�rmino no significa el acto de proclamaci�n (???????), sino el mensaje proclamado por el heraldo de Dios (?????, ver parls.
: el heraldo sugiere pensamientos del reino; cf. Hechos 20:25 ; Lucas 8:1 , etc.). P. designa a los cristianos por el acto que los convierte en tales �aquellos que creen� (ver parls.). Dios salva por la fe . La fe aqu� se opone al conocimiento griego, como en Rom. a las leyes jud�as.
[228] verbo
Versículos 21-25
El ?????? de 1 Corintios 1:21 y el de 1 Corintios 1:22-25 son parl [218], el segundo reafirma y ampl�a el primero ( cf. el doble ???? en 1 Corintios 15:24 , y en 1 Corintios 15:27 f.
: ver notas), en lugar de demostrarlo; juntos justifican la afirmaci�n impl�cita en 1 Corintios 1:20 b, que pr�cticamente repite 1 Corintios 1:18 .
[218] paralelo.
Versículo 22
???????? � ??????? anarthrous; �Jud�os� qua jud�os, etc.: en este �pedir� y �buscar� se �encajan a la perfecci�n� las caracter�sticas de cada raza (Ed [231]: v�ase su interesante nota); ?????? expresa �la importunidad de los jud�os�, ?????? �el giro curioso y especulativo de los griegos� (Lt [232]). Para el requisito jud�o , cf.
parlantes en el caso de Jes�s; la app., sin duda, fueron impugnadas del mismo modo P. quiz�s p�blicamente en Cor [233]: �non reperias Corinthi signum editum esse per Paulum, Hechos 18 �. (Bg [234]). Respetando esta exigencia, v�ase Lt [235], Biblical Essays , pp. 150 ss. Tal dictado Cristo nunca permiti�; Sus milagros fueron expresiones de piedad, no concesiones a la incredulidad, una parte del Evangelio y no contrafuertes externos a �l.
De la ?????? ?????? hel�nica, la filosof�a es en s� misma un monumento; cf. , entre muchos cl [236] parls., Herod., iv., 77, ??????? ?????? ???????? ????? ???? ????? ??????; tambi�n �lian, Var. hist. , xii., 25; Juvenal, s�b. , I., ii., 58 ss.
[231] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[232] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[233] Corinto, corintio o corintios.
[234] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[235] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[236] cl�sica.
Versículos 22-25
1 Corintios 1:22-25 abre el pensamiento de 1 Corintios 1:21 : �el mundo� se divide en �jud�os� y �griegos�; ????? se convierte en ????????? y ?????; el ??????? se define como el de ??????? ????????????; y los ??????????? reaparecen como ??????.
Tanto Mr [229] como Al [230] hacen de esta una nueva oraci�n, separada de 1 Corintios 1:20 ., y completa en s� misma, con ?????? ??? ?. ?. ?. para pr�tasis, y ????? ?? ?. ?. ?. por ap�dosis, como si los objetivos err�neos del mundo proporcionaran el motivo de Pablo para predicar a Cristo; el punto es m�s bien (de acuerdo con 20) que su mensaje "loco", en contraste con (??, 1 Corintios 1:23 ) las deseadas "se�ales" y "sabidur�a", convence al mundo de locura ( 1 Corintios 1:20 ); as� todo 1 Corintios 1:22-24 cae bajo el r�gimen de la 2� ??????, que con su ???, retoma enf�ticamente la primera ?????? ( 1 Corintios 1:21 ) �ya que en verdad�.
Dios convirti� a los sabios del mundo en necios ( 1 Corintios 1:20 ) al otorgar la salvaci�n a trav�s de la fe sobre un terreno que ellos consideran locura ( 1 Corintios 1:21 ), en otras palabras, al revelar Su poder y sabidur�a en la persona de un crucificado. Mes�as, a quien jud�os y griegos se unen para despreciar ( 1 Corintios 1:22-24 ).
[229] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[230] Testamento griego de Alford .
Versículo 23
En lugar de hacer milagros para satisfacer a los jud�os, o proponer una filosof�a para entretener a los griegos, �nosotros, por otro lado, proclamamos a un Cristo crucificado� ??????? ????????????, es decir , Cristo como crucificado (adjunto predicativo), no �Cristo el crucificado, ni, estrictamente, �Cristo crucificado�; cf. , para la edificaci�n, 2 Corintios 4:5 , ?????????? ?.
?. ??????, �Predicamos (no a nosotros mismos sino) a Cristo Jes�s como Se�or�. No un Mes�as guerrero, mostrando Sus se�ales desde el cielo, rompiendo el yugo pagano, sino un Mes�as muriendo en la impotencia y la verg�enza (ver 2 Corintios 4:10 ; 2 Corintios 13:4 : hattal�y , Deuteronomio 21:23 el ahorcado �l es llamado en el Talmud) es lo que la aplicaci�n.
�prediquen por sus buenas nuevas! �Para los jud�os, en verdad, un ?????????�: esta palabra (cl [237] ????????????) significaba primero el palo de la trampa , luego cualquier obst�culo con el que uno tropieza para hacerse da�o, una �ofensa� (syn [238] con ????????, ????? ?????: ver 1 Corintios 8:9 ; 1 Corintios 8:13 ), un obst�culo moral presentado a los perversos o d�biles (ver parls.
). ???? ?? ??????? ??????: para la �locura� de ofrecer el infelix lignum a gentiles cultos, v�ase Cicer�n, pro Rabirio , v.: �Nomen ipsum crucis absit non modo a corpore civium Romanorum, sed etiam a cogitatione, oculis, auribus�; y Lucian, De morte Peregrini , 13, que se burla de los que adoran ??? ???????????????? ??? ????????, ��ese sofista farfullado!� Para ref. en los primeros apologistas ver Justin.
, Trifo. , lxix., y Apol. , i., 13; Tertul., adv. Jud. , � 10; Aristo de Pella, en Routh's Rel. Sacr. , i., 95; y el grafito del asno ahorcado descubierto en la pared del P�dagogium en el Palatino. A los jud�os, el ????? ??? ??????? anunci� la vergonzosa inversi�n de sus esperanzas m�s preciadas; a griegos y romanos ofreci� por Salvador y Se�or a un hombre se�alado en todo el Imperio como uno de los m�s bajos criminales; era "escandaloso" y "absurdo".
[237] cl�sica.
[238] sin�nimo, sin�nimo.
Versículo 24
?????? ?? ???? ???????, ipsis autem vocatis (Vg [239]): para el prefijo enf�tico ??????, cf. 2 Corintios 11:14 ; 2 Corintios 11:1 Tes. 16, etc.; �separa a los aludidos de las clases a las que pertenec�an nacionalmente� (El [240]) �a los llamados de su parte, tanto jud�os como griegos� cf.
el ??� ???????? de Romanos 3:9 ; Romanos 3:22 . �(Proclamamos) un Cristo (a estos) el poder de Dios y la sabidur�a de Dios.� De Dios reiterado cuatro veces, con �nfasis triunfante, en la majestuosa marcha de 1 Corintios 1:24 .
???? ???., ???? ???. son predicativos, en ant�tesis de ???????????? ( 1 Corintios 1:23 ): la aplicaci�n. �predicar como poder y sabidur�a� Alguien que viste al mundo con el aspecto de absoluta impotencia y locura. ??????? y ????? ???? eran sin�nimos de ????? en las especulaciones alejandrino-jud�as, en las que probablemente Apolos estaba versado; Pablo se apropia de estos t�tulos sobresalientes para el Crucificado.
???? ??????? reafirma, despu�s de la explicaci�n, el ??????? ???? de 1 Corintios 1:18 ; ahora se le agrega ???? ??????, porque �poder� prueba aqu� �sabidur�a� (ver nota en 1 Corintios 1:30 ); la eficacia universal del Evangelio demuestra su verdad interior, y la fe es finalmente justificada por la raz�n.
??????? coincide con el ??????? de 1 Corintios 1:22 (ver, por ejemplo , 2 Tesalonicenses 2:9 ); Los jud�os creyentes encontraron, despu�s de todo, en la cruz el milagro m�s poderoso, mientras que los griegos encontraron la sabidur�a m�s profunda.
La �sabidur�a de Dios�, obrando secretamente en los tiempos de preparaci�n ( 1 Corintios 1:20 ), es as� finalmente llevada al reconocimiento humano en Cristo. Sobre ??????? v�ase la nota a 1 Corintios 1:2 : este t�rmino es preferible a ?? ?????????, o ?? ???????????, donde el �nfasis recae sobre la iniciativa de Dios en la obra de salvaci�n individual; cf.
1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 1:26 ; Romanos 8:28 ss.
[239] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[240] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
Versículo 25
Lo que se ha probado de hecho, a saber, el embrutecimiento por la cruz de la sabidur�a del hombre, el Ap. (como en Romanos 3:30 ; Romanos 11:29 ; G�latas 2:6 ) se basa en un principio religioso axiom�tico, el de la superioridad absoluta de lo Divino sobre lo humano.
Que Dios confundiera as� al mundo cabr�a esperar: �porque lo insensato de Dios es m�s sabio que los hombres, y lo d�bil de Dios es m�s fuerte que los hombres�. Concedido que el ????? ?. ??????? es locura y debilidad, es locura de Dios , debilidad de Dios : �se atrever�n los hombres a enfrentarse a eso? ( cf. Romanos 9:20 ).
?? ????? (no ????? como antes), ?? ??????? son t�rminos concretos de la pol�tica insensata y d�bil de Dios ( cf. ?? ???????, Romanos 2:4 ), la locura y la debilidad encarnadas en la cruz. ??????? (?????) implica fuerza intr�nseca; ??????? es habilidad , en relaci�n con la tarea a la vista.
Versículo 26
??????? ??? ??? ?????? ????, ???????, �Mirad , hermanos, vuestra vocaci�n�: Dios os ha llamado a la comuni�n con su Hijo ( 1 Corintios 1:9 ); si Su Evangelio hubiera sido una gran filosof�a, �lo habr�a dirigido a los necios, a los debiluchos, a los viles, como la mayor�a de ustedes? PAGS.
La experiencia de este respecto se parec�a a la de su Maestro ( Mateo 11:25 ; Juan 7:47-49 ; Hechos 4:13 ). Este argumento corta dos caminos: rebaja la presunci�n de los lectores ( cf.
1 Corintios 6:9-11 , y la mordaz iron�a de 1 Corintios 4:7-13 ), mientras revela la verdadera misi�n del Evangelio. Sobre ?????? v�ase la nota a ??????? ( 1 Corintios 1:2 ), tambi�n sobre 1 Corintios 7:20 : no significa la vocaci�n temporal de uno en el orden de la Providencia, sino el llamado de uno a entrar en el reino de la Gracia; ???? es gen objetivo [241] Para ?.
?????? ???, ver nota sobre ???, 1 Corintios 1:5 . ?? ?????? (repetido tres veces) sugiere al menos algunos de cada clase entre los lectores: v�ase Introd. , pags. 730. ?? ?????? ?????: �hinc Athenis numero tam exiguo lucrifacti sunt homines� (Bg [242]). ????? est� calificado por ???? ????? (ver parls.
, y cfr. ????? ???????, 2 Corintios 1:12 ), en vista de la distinci�n elaborada en el � 4 entre la sabidur�a del mundo y la de Dios: el contraste impl�cito se asemeja al que existe entre ? ???? ???? ???? y ? ??? ?????? ??? 7 2 Corintios 7:9
Los �sabios seg�n la carne� incluyen no solo a los fil�sofos ( 1 Corintios 1:20 ), �sino a los hombres educados en general, los ????????????? en oposici�n a los ???????. Los ??????? eran hombres de rango e influencia pol�tica, opp [243] a ?????. El ???????? significaba, en las �pocas aristocr�ticas de Grecia, hombres de alta ascendencia;� pero en tiempos posteriores degenerados �hombres cuyos antepasados ??eran virtuosos y ricos, los honesti en oposici�n a los humiliores del Imperio.
Pocos hombres intelectuales, pocos pol�ticos, pocos de la mejor clase de ciudadanos libres abrazaron el cristianismo� (Ed [244]). En una colonia y capital romana, los ???????? ser�an principalmente hombres de ciudadan�a hereditaria, como el propio P.; los ???????, personas asociadas con el gobierno y en posici�n de influir en los asuntos; la primera palabra se aplica en sentido �tico a los jud�os de Berea en Hechos 17:11 .
�Que la mayor�a de los primeros convertidos del paganismo eran esclavos o libertos, se desprende de sus nombres� (Lt [245]); las inscripciones de las Catacumbas lo confirman. El bajo estatus social de los primeros cristianos fue el reproche permanente de los cr�ticos hostiles y el alarde de los apologistas: v�ase el famoso pasaje de los Anales de T�cito , xv., 44; Justin., Apol. , ii. 9; Or�genes, contra Celsum , ii.
, 79; min�c. Felix, vii., 12 ( indocti, impoliti, rudes, agrestes ). A medida que pas� el tiempo y el cristianismo penetr� en los rangos m�s altos de la sociedad, estas palabras se volvieron menos estrictamente ciertas: v�ase el Ep. ad Trajanum , x., 97, y los casos de Flavius ??Clemens y Domitilla, primos del emperador Domiciano (Ed [246]), The ellipsis of predicate to ?? ?????? ?. ?. ?. se completa com�nmente con la comprensi�n de ?????????, como se implica en ??????: "no muchos sabios, etc.
(fueron llamados)". Mr [247], Bt [248] y otros, suplen ?????, o preferiblemente ????: �(no hay) muchos sabios, etc. (entre ustedes)�, o �no muchos (de ustedes son) sabios, etc. �; la omisi�n de ????? vela cort�smente el menosprecio.
[241] caso genitivo.
[242] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[243] opuesto, oposici�n.
[244] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[245] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[246] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[247] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[248] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
Versículos 26-31
� 5. LOS OBJETOS DE LA LLAMADA EVANGELICA. El � 4 ha mostrado que el Evangelio no viene ?? ????? ????? ( 1 Corintios 1:17 b) por el m�todo de su operaci�n; esto se evidenciar� adem�s por el estado de sus destinatarios . Si fuera, humanamente hablando, una ?????, se habr�a dirigido a ?????, y ganado su adhesi�n; pero el caso es muy diferente.
Versículos 27-28
�No, pero (????, el pero de la exclusi�n) los necios� los d�biles� las cosas nacidas del mundo que Dios escogi� (cuando te escogi� a ti)�. ????????? ( seleccionado, seleccionado para s� mismo ) es equivalente a ???????? (1Co 1: 2; 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 1:26 ), ?????????� ????? ( 1 Corintios 1:21 ), ??? ?? ?? ?????? ?? ?? ?? ?.
?. ( 1 Corintios 1:4 ); esta palabra indica la relaci�n en la que los salvos se ponen tanto con Dios como con el mundo , del (??) del cual fueron tomados (ver parls.); nada aqu� sugiere, como en Efesios 1:4 , la idea de elecci�n eterna .
????????? ? ????: el hecho asombroso repetido tres veces, con �nfasis solemne de seguridad. Los objetos de la elecci�n salv�fica de Dios y los medios de su salvaci�n coinciden; por Su ?? ????? y ?? ??????? ( 1 Corintios 1:25 ) �l salva a ?? ???? y ?? ?????? : �el mundo se r�e de nosotros mismos, como se r�e de nuestro pobre Evangelio�.
adj [249] de 1 Corintios 1:27 f. marcar la categor�a a la que pertenecen los seleccionados; su misma necedad, debilidad, bajeza determinan la elecci�n de Dios ( cf. Mateo 9:13 ; Lucas 10:21 , etc.
). ??? ?????? es partitivo gen [250]: de todo el mundo que contiene, Dios eligi� sus cosas (en realidad) tontas, d�biles y bajas que hacen �f�x urbis lux orbis!� En esto Dios actu� deliberadamente, siguiendo el curso mantenido a trav�s de edades anteriores, ?? ?? ????? ??? ???? (ver nota, 1 Corintios 1:21 ): �l �escogi� las cosas necias del mundo, para avergonzar a sus sabios (???? ?????? ) � las cosas d�biles del mundo, para avergonzar a las cosas fuertes (?? ??????), y las cosas viles del mundo y las cosas hechas absolutamente nada de � las cosas inexistentes, para que �l pudiera traer las cosas existentes a nada".
En primer lugar, una clase de personas , inmediatamente presente en la mente de Pablo ( cf. 1 Corintios 1:20 ), debe ser �avergonzada�; en los dos �ltimos P. piensa, m�s ampliamente, en fuerzas e instituciones mundanas ( cf. 1 Corintios 7:31 ; 2 Corintios 10:4-6 ).
El orgullo de las clases dominantes y cultas del paganismo iba a ser confundido por los poderes que el cristianismo confer�a a sus marginados sociales; como, por ejemplo , el brahmanismo hind� se averg�enza de la superioridad moral e intelectual adquirida por los parias cristianos. ?? ????? ??? ??????, tercera de las categor�as de menosprecio, se refuerza con ?? ???????????? (de ?? y ?????, pf.
paso [251]: cosas establecidas como sin importancia alguna ), luego rematadas por el abruptamente opuesto ?? ?? ????, al que se adjunta la cl�usula final de coronaci�n, ??? ?? ???? ?????????. Para ???????? ( ut enervaret , Bz [252]), ver nota sobre ????? ( 1 Corintios 1:17 ) y parls.
; las desde�osas potencias mundiales no deben ser despojadas simplemente de su gloria (como en las dos predicciones anteriores), sino de su poder y ser , como de hecho le sucedi� al final al tejido social y pol�tico existente. En ?? ?? ????, �?? implica que la inexistencia no es absoluta sino estimativa � (Al [253]); las clases a las que apelaba el cristianismo no eran entidades para fil�sofos y estadistas, cifras en su c�mputo: contraste ??? ??, de hecho objetivo, en Juan 10:12 ; Hechos 7:5 ; tambi�n Eurip.
, Tr�ade. , 600. ?? ???? connota m�s que la mera existencia; �ipsum verbum ????? eam vim habet ut significet in aliquo numero esse, rebus secudis florere� (Pflugk, sobre Eurip., Hecuba , 284, citado por Mr [254]); es ?? ???? ???? ??????: cf. el adv [255] ????? en 1 Timoteo 6:19 .
[249] adjetivo.
[250] caso genitivo.
[251] voz pasiva.
[252] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[253] Testamento griego de Alford .
[254] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[255] adverbio
Versículo 29
Los prop�sitos de Dios al elegir los desechos de la sociedad se re�nen en el dise�o general y saludable, revelado en las Escrituras (ver parls.), "para que ninguna carne se glor�e en la presencia de Dios" (una cita condensada) = ????? ??? ????? ???? ( 1 Corintios 10:31 ). Para ????, que lleva a un tema m�s amplio las intenciones establecidas en las cl�usulas anteriores, cf.
2 Corintios 8:14 ; 2 Tesalonicenses 1:12 . Dos hebra�smos, caracter�sticos de la LXX, aqu�: ??... ???? ( kh�l... lo' ), por ???????; y ???? ( b�s�r ), para la humanidad en su mortalidad o pecaminosidad.
Cf. , para esta regla de acci�n divina, 2 Corintios 12:9 s.; also Plato, Ion , 534 E, ??? ?? ?????????? ??? ??? ????????? ???? ?? ???? ????? ???????? ???? ????????, ???? ???? ??? ???? � ? ???? ?????????? ??? ??? ?????????? ??????? ?? ????????? ????? ????.
Versículo 30
?? ????? ?? ????? ???? ?? ?????? ????? : es ?? ?. ????? o ?? ????? ( sc. ??? ????) el predicado de ????? �Significa P., �De �l (Dios) que est�s en Cristo Jes�s� es decir , �Tu estatus cristiano se debe a Dios� (as� que Mr [256], Hn [257], Bt [258], Ed [ 259], Di-s [260], El [261])? o, �Es en Cristo Jes�s que sois de �l� �Vuestra nueva vida derivada de Dios est� fundada en Cristo� (Gr [262] Ff [263], Cv [264], Bz [265], R�ckert, Hf [ 266], Lt [267])? Esta �ltima interpretaci�n se adapta al orden de las palabras y a la tendencia del pensamiento (ver Ct [268]): � T� , a quien el mundo tiene por nada ( 1 Corintios 1:26 ss.
: n�tese el contraste ??), son de Aquel ante quien toda gloria humana se desvanece ( 1 Corintios 1:29 ); en Cristo esta posici�n divina es vuestra�. As� Pablo exalta a los que hab�a humillado. La concepci�n del estado cristiano como �de Dios�, si jo�nica, es tambi�n paulina ( cf. 1 Corintios 8:6 ; 1 Corintios 10:12 1 Corintios 12:6 ; 2 Corintios 4:6 ; 2 Corintios 5:18 ; etc.
), y radica en la apropiaci�n fundamental de Pablo, despu�s de Jes�s, de Dios como ????? ???? ( 1 Corintios 1:4 , y passim ), y en la doctrina correlativa de la ????????; todo el pasaje ( 1 Corintios 1:18-29 ) est� dominado por el pensamiento de la iniciativa divina en la salvaci�n.
Esta derivaci�n de Dios no se define m�s, como en G�latas 3:26 ; suficiente para enunciar el gran hecho y fundamentarlo �en Cristo Jes�s� (ver nota, 1 Corintios 1:4 ).
[256] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[257] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[258] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
[259] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[260] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[261] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[262] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[263] Padres.
[264] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
[265] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[266] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[267] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[268] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
La cl�usula relativa, �que se hizo sabidur�a�, etc., despliega el contenido de la vida comunicada �a nosotros por Dios� en Cristo. De los cuatro complementos que definen a ??????? ????, ????? se destaca por s� mismo, con los otros tres adjuntos a modo de definici�n �sabidur�a de Dios, a saber. , tanto justicia, etc.�; Mr [269], Al [270], Di-s [271], sin embargo, leen los cuatro como coordenadas.
Sobre ????? gira todo el debate, desde 1 Corintios 1:17 en adelante: hemos visto c�mo Dios convirti� en necedad la sabidur�a del mundo ( 1 Corintios 1:20-25 ); ahora �l hizo esto no por el placer de hacerlo, sino por nuestra salvaci�n para establecer Su propia sabidur�a ( 1 Corintios 1:24 ), y d�rnosla a nosotros en Cristo (�nosotros� significa cristianos colectivamente cf.
1 Corintios 1:17 mientras que �vosotros� se refer�a a los despreciados Corintios [272] cristianos, 1 Corintios 1:26 ). Esta sabidur�a (�cu�n diferente [273] de la otra! Ver 1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 1:19 ; Santiago 3:15 ss.
) viene como enviado �de Dios� (??? de fuente �ltima: ?? de derivaci�n directa). Es una fuerza moral vitalizante ??????? ??? ????? ( 1 Corintios 1:24 ) tomando la forma de ?????????? ?? ??? ????????, y contrasta significativamente en su realidad espiritual y regeneraci�n de energ�a con el ????? ????? ? � ? � � � �.
??????, despu�s de lo cual anhelaba el Cor [274]. La justicia y la santificaci�n est�n aliadas �por su afinidad teol�gica� (El [275]): cf. nota sobre 1 Corintios 6:11 , y Romanos 6 passim , de ah� la doble c�pula ??� ???; ??? ??????????? sigue a poca distancia (as� que Lt [276], Hn [277], Ed [278]; quienes aducen numerosos cl [279] parls.
a este uso de las conjunciones Gr [280]): �quien nos fue hecho sabidur�a de Dios a saber. , tanto la justicia como la santificaci�n y la redenci�n�. ?????????? lleva consigo, impl�citamente, la doctrina paulina de la justificaci�n por la fe en Cristo moribundo y resucitado (ver 1 Corintios 6:11 y otros parls.
; especialmente, para la ense�anza de Pablo en Cor [281], 2 Corintios 5:21 ). Con la justicia del creyente justificado en Cristo, la santificaci�n (o consagraci�n ) es concomitante (ver nota sobre los t�rminos afines en 2); la conexi�n de chh. 5 y 6 en Rom. expone este ??� ???; todo ?????????? ?? ?????? es ??? ????????.
(Los sustantivos vbl. en - ??? denotan principalmente un proceso , 1 Timoteo 2:6 Mateo 20:28estado resultante ) . t�rmino m�s amplio de los tres �primum Christi donum quod inchoatur in nobis, et ultimum quod perficitur� (Cv [282]); mira hacia atr�s a la cruz ( 1 Corintios 1:18 ), por cuya sangre �fuimos comprados� para Dios ( 1 Corintios 6:19 ), proporcionando as� el terreno tanto para la justificaci�n ( Romanos 3:24 ) como para la santificaci�n ( Hebreos 10:10 Hebreos 10:101 Timoteo 2:6 1 Corintios 1:181 Corintios 6:19Romanos 3:24Hebreos 10:10), y adelante a la resurrecci�n y glorificaci�n de los santos, por lo cual Cristo asegura sus derechos adquiridos completos en ellos ( Romanos 8:23 ; Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ); as�, la Redenci�n abarca toda la obra de salvaci�n, indicando los medios esenciales y justos de su realizaci�n (cf. Cr [283] sobre ?????? y derivados).
[269] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[270] Testamento griego de Alford .
[271] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[272] Corinto, corintio o corintios.
[273] diferencia, diferente, diferentemente.
[274] Corinto, corintio o corintios.
[275] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[276] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[277] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[278] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios .
[279] cl�sica.
[280] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[281] Corinto, corintio o corintios.
[282] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[283] L�xico b�blico-teol�gico del griego del NT de Cremer (traducci�n inglesa ).
Versículo 31
�Para que, como est� escrito, el que se glor�a, en el Se�or se glor�e;� por �el Se�or� los lectores s�lo pod�an entender a Cristo , ya cinco veces as� titulado; as�, manifiestamente, en 2 Corintios 10:17 ., donde reaparece la cita. Pablo cita el pasaje como un principio b�blico general, que se aplica eminentemente a las relaciones de los cristianos con Cristo; ?? ????? pertenece a su adaptaci�n del original: Dios no tendr� carne (ver nota, 1 Corintios 1:29 ) se regocijar� en su sabidur�a, fuerza, alta cuna ( cf.
los objetos de falsa gloria en Jer [284]) delante de �l; �l har� que los hombres se regocijen en �el Se�or de la gloria� ( 1 Corintios 2:8 ; cf. Filipenses 2:9 ss.), a quien envi� como Su propia �sabidur�a� y �poder para salvaci�n� ( 1 Corintios 1:24 ). ; 1 Corintios 1:30 ).
Lo que aflige al Ap. m�s y aparece m�s fatal en las luchas partidarias de Cor [285], es la exaltaci�n de los nombres humanos al lado de Cristo y a sus expensas (ver notas en 12 15; tambi�n 1 Corintios 3:5 ; 1 Corintios 3:21-23 , y 2 Corintios 4:5 ; G�latas 6:14 ).
Los cristianos son espec�ficamente ?? ?????????? ?? ?. ?., Filipenses 3:3 . La irregularidad del estado de �nimo despu�s de ??? ???????? para subj. ???????? s se explica de dos maneras: como en anacoluthon , el impv [286] del origina. siendo trasplantado en una cita animada ( cf. Romanos 15:3 ; Romanos 15:21 ); o como una elipsis , con ??????? o ??????? mentalmente suministrado ( cf.
Romanos 4:16 ; G�latas 2:9 ; 2 Corintios 8:13 ) explicaciones no materialmente diferentes. Ayunarse. ROM. (� 13) cita el texto con la misma peculiaridad.
[284] Jer�nimo, Jer�nimo.
[285] Corinto, corintio o corintios.
[286] modo imperativo.