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1 Corintios 8

Introducción

Introducci�n a 1 Corintios 8.

En este cap�tulo, el ap�stol procede a considerar el caso de comer cosas ofrecidas a los �dolos, lo que, aunque, aunque era indiferente, fue abusado por muchos en la Iglesia Corintia, al esc�ndalo y el dolor de los cristianos d�biles; Por lo tanto, el ap�stol se disuadre del uso de �l, y refuta los argumentos que fueron utilizados por ellos en defensa de su pr�ctica. Y la Fundaci�n General sobre la que procedieron con su conocimiento de la libertad cristiana, comienza con eso; y lo hace responder, al conceder, que �l, y ellos, y todos ten�an conocimiento en general; y al distinguir entre el conocimiento y la caridad, la que se incrementa, y la otra edificaci�n: por qu� discutir de la persona, al desuso de la otra, fue incorrecta, 1 Corintios 8:1 ver Ese tipo de conocimiento, que no estaba acompa�ado de amor, no era un verdadero conocimiento, 1 Corintios 8:2 Pero eso era el derecho, lo que le hab�a adjudicado el amor a Dios y a nuestro pr�jimo, 1 Corintios 8:3 y luego aplica esta observaci�n al caso de las cosas que se ofrecen a los �dolos; y explica el conocimiento que algunos ten�an, y se jact� de, que un �dolo no era nada, y que hab�a solo un dios, 1 Corintios 8:4 que este �ltimo demuestra y confirma, en parte al permitir que hab�a muchos dioses nominales y se�ores, tanto en el cielo como en la tierra; Pero luego solo estaban as� por su nombre, no por naturaleza, 1 Corintios 8:5 y en parte al observar la fe com�n de los cristianos, que hay un solo Dios, y el Se�or Jes�s, quien Ambos est�n descritos por sus nombres y propiedades, 1 Corintios 8:6 pero ahora, aunque hubo tal conocimiento sobre un �dolo, como nada, y las cosas ofrecidas, como indiferentes, en algunos, Este no fue el caso de todos; que, como su conocimiento era peque�o, sus conciencias eran d�biles, y fueron contaminadas al comer cosas tales a trav�s del ejemplo de los dem�s, 1 Corintios 8:7 por lo que se convirti� en tal que ten�an un mayor conocimiento para abstenerse de abstenerse de comerlos; Parcialmente de la no profesionalidad de tales consumidores con respecto a ellos con respecto a la aceptaci�n divina, lo que no lo hace mejor ni peor, 1 Corintios 8:8 y en parte de la nocividad de la misma a los dem�s, siendo un obstaculizar a los d�biles, que no deber�an establecerse en su camino, 1 Corintios 8:9 y envalentaje para hacerlo igualmente a la lesi�n de sus conciencias d�biles, 1 Corintios 8:10 y tambi�n lo fue a la p�rdida y la ruina de su paz y comodidad, que se ve agravada por sus hermanos, y para quienes Cristo muri�, 1 Corintios 8:11 . Por lo tanto, al herir sus d�biles conciencias, lo que los atrajo a esta pr�ctica, por su ejemplo, pecaron ambos contra sus hermanos y a Cristo mismo, 1 Corintios 8:12. De todo lo que concluye el ap�stol, que en lugar de ofender a un hermano d�bil, fue correcto nunca comer ninguna carne; Y esto se fortalece con su propio ejemplo y su resoluci�n, 1 Corintios 8:13.

Versículo 1

Ahora, como tocar las cosas ofrecidas a �dolos, ... Esto fue otra de las cosas que los Corintios escribieron al ap�stol sobre, deseando tener su juicio; Fue una controversia que se hab�a movido antes, si era legal comer cosas que se hab�an sacrificado a los �dolos. Esto fue considerado en el Consejo en Jerusal�n, Hechos 15:28 Y se acord�, por la paz de las iglesias, que se aconsejar� a los gentiles, entre otras cosas, abstenerse de abstenerse de ellos; Lo que, parece que la iglesia en Corinto no sab�a nada de, porque la controversia se mov�a ahora entre ellos: algunos eran d�biles en la fe, y no tuvieron, al menos, las nociones claras de la libertad del Evangelio, lo consideraban muy criminal y pecaminoso. cometelos; Otros que ten�an, o se jactaban de ellos, m�s conocimiento, no solo los comer�an en privado en casa, habi�ndolos comprometidos con los sacerdotes paganos, o en los mercados de carne comunes, donde estaban expuestos a la venta, y en las fiestas p�blicas, a las que fueron invitados por sus amigos; Pero incluso entrar�a en el templo de un �dolo, y sentarse y comerlos all�, a la gran pena y prejuicio de cristianos d�biles; Y lo que ten�an que abogar en su propia defensa era su conocimiento, a lo que el ap�stol aqu� responde:

Sabemos que todos tenemos conocimiento; dijo afirmativamente y seriamente; y el significado es, que los ap�stoles y otros cristianos supieran, y fueron conscientes de s� mismos de su luz y conocimiento, y fueron seguros, y podr�an afirmar con confianza, que todos ellos, o en su mayor parte, solo unos pocos excepto, ver 1 Corintios 8: 7 tuvo el mismo conocimiento de la libertad cristiana que ten�an; Sab�a que un �dolo era nada, y que comer las carnes que se les ofrecieran no pod�an desafiarse, ni les har� da�o; Porque eran muy sensatos, no hab�a nada com�n ni impuro de s� mismo, y, sin embargo, no pensaba en ser adecuado para hacer uso de su conocimiento a la enfermedad y la herida de sus compa�eros cristianos: o de lo contrario, esto se dice ir�nicamente, somos gente sabia; En particular, son hombres de conocimiento, y la sabidur�a morir� contigo; Sabes que sabes; Usted est� muy sabiendo en sus propios concursos, y muy positivo en cuanto a su conocimiento. Fue el dicho de S�crates, que esta cosa que sab�a, que no sab�a nada; Pero los hombres sabios en sus propias opiniones lo saben todo:

el conocimiento de Fallo; no es el verdadero conocimiento; No es lo que viene de arriba, que es suave y f�cil de someterlo; No es un conocimiento santificado, o lo que tiene la gracia de Dios que se est� llevando a cabo; Eso hace que los hombres humillan, y no sufrir�n que est�n hinchados contra otra; Pero una mera demostraci�n de conocimiento, conocimiento en concepto, mero conocimiento nocional y especulativo, lo que es indigente de caridad o amor:

Pero la caridad ecifieta; Es decir, un hombre que tiene conocimiento, unido con amor a Dios, y sus compa�eros cristianos, buscar�n lo que lo convierte en la edificaci�n de los dem�s; Y sin esto todo su conocimiento ser� de nada, y �l mismo no ser� nada.

Versículo 2

Y si alguno, piensa que sabe algo, ... quien tenga una opini�n de s� mismo, o est� engre�da con su propio conocimiento y se imagina que �l sabe m�s que �l; que siempre es el caso de aquellos que son euf�ricos con su conocimiento y tratar a otros con desprecio, y no tienen en cuenta su paz y edificaci�n:

A�n no sabe nada como deber�a saberlo; Si lo hiciera, sabr�a esto, que deber�a consultar la paz, la comodidad y la edificaci�n de su hermano; y por lo tanto, sea cual sea el conocimiento que pueda imaginar, ha logrado, o lo que sea capaz de ser capaz, y en lo sucesivo obtenga, por el presente, debe ser derribado a un hombre que no sabe nada como deber�a hacer; porque �l no sabe su deber para Dios ni a hombre; Si �l supiera lo anterior, �l sabr�a este �ltimo.

Versículo 3

Pero si alg�n hombre ama a Dios, ... como lo hacen, y mostrarlo, que aman a sus hermanos, y tienen cuidado de no aflictarlos; y hacer uso de su conocimiento superior, no para su destrucci�n, sino la edificaci�n:

Lo mismo es conocido por �l; es ense�ado por �l, hecho para saber m�s por �l; Tal un aumenta en el conocimiento espiritual, o es altamente aprobado, estimado y amado por Dios: �l toma un Aviso especial y particular de �l, manifiesta su amor a �l, y lo poseer� y lo reconocer� otro d�a, cuando se enorgullece, Los angustiados, dominantes y profesores dif�ciles, ser�n rechazados por �l.

Versículo 4

Como concerniente, por lo tanto, el consumo de esas cosas, ... el ap�stol que se ha agrandado en el jefe de conocimiento, que aquellos que hicieron un mal uso de su libertad cristiana inst� a favor de su conducta; Regresa al tema en cuesti�n, en relaci�n con las carnes,.

que se ofrecen en sacrificio a �dolos. Las determinaciones de las escuelas jud�as relacionadas con este asunto son las siguientes, lo que no admite la ganancia de ellos en ninguna forma:

"Una bestia, todo lo que ofrecen a los �dolos, est� prohibido con fines de lucro, incluso su esti�rcol, y sus huesos, y sus cuernos, y sus cascos, y su piel, todo es proh�be ser de cualquier beneficio '' y.

De nuevo z,.

"La carne o el vino, o las frutas, que se presentan para ser ofrecidas a los �dolos, no est�n prohibidos con beneficiarse, aunque se llevan al templo de Idol, hasta que los ofrecen antes de �l; ??????? ?????", pero cuando se ofrece antes de eso "; se convierten en una ofrenda; y aunque pueden devolverlos, y sacarlos, LO, estos est�n prohibidos para siempre; y todo lo que se encuentra en el templo de un �dolo, incluso el agua y la sal, est�n prohibidas por el beneficio por el Ley, ????? ???? ??, "y �l que se come nada" es ser golpeado ''.

Una vez m�s a,.

"Un israelita que levanta un queso para adorarlo, pero no lo adore, sino que un gentil lo adoran, est� prohibido con las ganancias, se convirti� en el levantamiento de ello es una acci�n; y as�, si levanta un huevo, y Un gentil viene y lo adora, est� prohibido; El que corta una calabaza, o cualquier cosa, y la adora, est� prohibida, c. ''.

Pero por estos decretos, los cristianos no est�n atados.

Sabemos que un �dolo no es nada en el mundo; Entre las cosas creadas por Dios en el mundo; Porque a pesar de que la cuesti�n puede ser de Dios, la forma es de los hombres; Tampoco tiene ninguna participaci�n en el gobierno del mundo: y aunque a la que se pueda hacer, como oro, plata, lat�n, c. A�n es algo as� como una forma y representaci�n de Dios, no es nada, porque no puede haber representaci�n del Dios invisible; No es nada, es decir, no tiene divinidad en ella, no es Dios. Aunque puede tener una existencia, como el sol, la luna y las estrellas, pero no la divinidad; Y en ese sentido nada. El ap�stol aqu� habla el idioma de los m�dicos jud�os, que dicen B,.

"�Por qu� envidia a un �dolo? ???? ?? ???," ya que no es nada, o no hay nada ".

Y otra vez c,.

"Los Rabbins dicen, desde ???? ??"? ???", no hay nada en un �dolo ", �por qu� los llaman deidades? ''.

Muy probable que el ap�stol pueda tener referencia a ??????, la palabra hebrea para �dolos, lo que significa cosas de nada, que es bueno para nada, no tienen ning�n valor, y no son nada, Isa�as 2:20

Y que no hay otro Dios, sino uno. Esta cl�usula puede considerarse como una raz�n de la primera, por qu� un �dolo no es nada, no es una deidad, no es Dios, "porque no hay otro dios sino uno", ya que puede ser representado; o como parte de lo que los creyentes conocen; porque saben que un �dolo no es nada, as� que saben, tanto de la raz�n como de la revelaci�n, desde los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, que existe un solo Dios, y, en consecuencia, que los �dolos no son nada, y que no pueden desafiarlos, Tampoco nada que se les ofrece.

y maimon Hilch. Obede cochabim, c. C. 7. Sect. 3. z ib. secta. 15. un IB. C. 8. Sect. 3. B Prefat. AD ECHA RABBATION, FOM. 40. 3. C DebarIM RABBA, FOM. 236. 2. Terorador Hammor, Fol. 135. 2. 138. 2. 141. 4.

Versículo 5

Porque, aunque hay que se llamen dioses, ... eso es as� por su nombre, aunque no por naturaleza; que son llamados as� en las Escrituras, como �ngeles y magistrados, o por hombres, que les dan tales nombres y los cuentan, as� que:

ya sea en el cielo; Como el sol, la luna y las estrellas:

o en la tierra; Como hombres que antes viv�an en la tierra; o varias criaturas en la Tierra, que han sido contabilizadas deidades; o Stocks y piedras Graven por el dispositivo del hombre:

Como hay muchos dioses: casi sin n�mero, al igual que entre los egipcios, griens, romanos y otros; S�, incluso entre los jud�os, que caen en la idolatr�a, sus dioses estaban de acuerdo con el n�mero de sus ciudades, Jeremias 2:28.

y los se�ores muchos; Refiri�ndose a los Baalim, o los varios �dolos que pasaron con el nombre de Baal, o Se�or, como Peor Baal, N�meros 25:3 Baal Zephon, �xodo 14:2, 2 Reyes 1:2 BAAL BERITH, Jueces 8:33.

Versículo 6

Pero a nosotros hay, pero un Dios, el Padre, ... En estos cristianos y jud�os est� de acuerdo con los mejores y m�s sabios fil�sofos de los gentiles, que hay un Dios; Lo que est� claro de las perfecciones de Dios, como la existencia necesaria, la eternidad, el infinito, la omnipotencia, la total suficiencia, la bondad y la perfecci�n; de una primera causa de todas las cosas; del gobierno del mundo; y de los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento: para que los creyentes de los Estados Unidos este punto est� sin duda; Pero qui�n es este Dios, los gentiles no lo sab�an, y los jud�os son muy ignorantes; Pero nosotros los cristianos lo conocemos como "el Padre"; por quien significaba que Dios es, como se considera esencialmente, el �nico Dios, el padre, el hijo y el esp�ritu, llamaron al Padre, no en relaci�n con ninguna persona en la Divinidad, sino en relaci�n con las criaturas: as� este Dios, Padre, Hijo, y Esp�ritu, es el padre de los esp�ritus, el creador de los �ngeles, y las almas de los hombres, el dios de toda carne, el padre de todos los individuos de la naturaleza humana, el padre o el autor de todas las misericordias y bendiciones que disfrutan los hijos de los hombres. . O, de lo contrario, se considera personalmente, y as� dise�a a la primera persona en la Divinidad, que se le llama en relaci�n con su Hijo, quien est� dise�ado el �nico engendrado del Padre: y cuando se dice que es el �nico Dios, debe entenderse , no como exclusivo del Hijo y el Esp�ritu; Porque si el hijo se encuentra excluido en esta cl�usula de ser el �nico Dios con el Padre, por la misma regla de interpretaci�n, el Padre, en la pr�xima cl�usula debe estar excluido de ser el �nico Se�or con Cristo; Pero como el dominio o el se�or�o pertenecen al Padre, por lo que la deidad al Hijo, y tambi�n al Esp�ritu.

De quien son todas las cosas; todos los seres creados y cosas; Los �ngeles son de �l, son creados por �l, servir y adorarlo; Los demonios son de �l, y debajo de �l, y a su control, aunque se han rebelado contra �l; Toda la humanidad es de �l, y son su descendencia; Todo el universo, los cielos, la tierra y los mares, y todo lo que en ellos son, son de �l; Todas las cosas de la naturaleza, la providencia, la gracia y la gloria, ven�an de �l: es el autor de todas misericordia, temporal y espiritual.

Y nosotros, en �l: o "para �l": como criaturas no solo lo hicimos, sino que vivimos en �l, y se apoyan en �l, y por �l, y por �l, y se crean para su gloria: aunque esto parece m�s bien respetar qu� Los creyentes son, como nuevas criaturas; ellos est�n en dios Est�n interesados ??en �l como su Dios pacto, y en su amor eterno e inmutable; Son grabados en sus manos, y se sienten como un sello en su coraz�n; Ellos est�n "en �l", ya que puede ser prestado; Se les lleva a la cercan�a y la comuni�n con �l; y son "para �l", son elegidos, redimidos, regenerados y pidieron la glorificaci�n de su gracia, y para mostrar su alabanza.

Y un se�or Jesucristo; Llamado, no a la exclusi�n del Padre y el Esp�ritu, sino en oposici�n a los Se�ores, muchos antes mencionados, y con respecto a todos sus pueblos. Cristo es el �nico se�or de todos, ya que �l es Dios sobre todo, el creador y el primero de todas las cosas; Y �l es igualmente como mediador, teniendo todo el poder, el dominio y el gobierno se puso en sus manos: �l es, en un sentido especial, el �nico se�or de su pueblo, y el derecho de matrimonio con ellos; por el derecho de redenci�n de ellos; a trav�s de su ser una cabeza a ellos, y rey ??de ellos; Y por una entrega voluntaria de s� mismos, rechazando a todos los dem�s se�ores, como pecado, Satan�s y el mundo, que antes han tenido dominio sobre ellos, lo reconocen para ser su �nico y �nico se�or:

por quien son todas las cosas; en naturaleza; Todos los seres creados de este, o el otro mundo, ya sean visibles o invisibles, tronos, dominios, principados y poderes, son por �l; Ninguna criatura fue hecha sin �l, y todo por �l; y todas las cosas en gracia, nuestra elecci�n, redenci�n, reconciliaci�n, perd�n, justificaci�n y gloria y felicidad eterna,.

Y nosotros por �l; Somos redimidos por �l del pecado, Satan�s, la ley, la muerte y el infierno; Somos por �l lo que somos, como cristianos, como creyentes en �l; por �l, y de �l, tenemos toda la gracia y los suministros que tenemos; Por �l tenemos acceso al Padre, y la comuni�n con �l; por �l estamos gobernados, influenciados, protegidos y preservados a su reino y gloria; Y por �l somos, y seremos, salvados con una salvaci�n eterna.

Versículo 7

Howbeit, no hay en todos los hombres que el conocimiento, ... el ap�stol no est� hablando de paganos, en quien no hubo conocimiento del Dios verdadero, el autor de todas las cosas, y del �nico Se�or Jes�s, el �nico Salvador y Redentor; Pero de los cristianos, en los que hubo el conocimiento de estas cosas, pero no en todos ellos; el conocimiento de esto, que un �dolo no era nada; Porque, aunque sab�an que un �dolo no era Dios, y no ten�a una verdadera deidad en ella, ni era una verdadera representaci�n de Dios, pero se hab�a imaginado que tuviera una influencia sobre los alimentos que se le ofrecieron, para desafiarla y hacerlo. inmundo, para que no deba ser comido; Y, dado que hab�a tales personas que eran tan ignorantes y d�biles, se convirti� en aquellos que ten�an m�s conocimiento para tener cuidado de c�mo colocaban los obst�culos en el camino de tal, al prejuicio de sus conciencias: que hab�a tal, el ap�stol afirma,.

Para algunos con conciencia del �dolo hasta esta hora, c�melo como una cosa ofrecida a un �dolo; es decir, hab�a algunas personas incluso en ese momento, aunque se hab�an convertido tanto en el pagano al cristianismo, pero ten�a una opini�n de un �dolo, que realmente pensaban en sus propias conciencias, que hab�a algo en un �dolo. , no pudieron decir bien qu�, que se les ofreci� las carnes, y las hicieron il�citas de ser comidas; Y, sin embargo, a trav�s de la influencia del ejemplo de los dem�s, se prevalecieron a comer de ellos, teniendo al mismo tiempo una noci�n de tales alimentos, como si no fuera comida com�n, sino que hab�a recibido alguna virtud del �dolo; Y no sin alg�n arrepentimiento, y inquietud de la mente, como contaminada con ella. La copia alejandriana, y algunos otros, leen,.

???????? "a trav�s de la costumbre del �dolo"; y por lo tanto, la versi�n et�ope parece haber le�do: y el sentido es que algunos hab�an estado acostumbrados a adorar a los �dolos, y comer cosas ofrecidas, ya que habiendo recibido alguna virtud de ellos, todav�a conservaban una opini�n, que hab�a algunos Diferencia entre tales carnes y otras.

Y su conciencia se d�bil es contaminada; porque tal acto contra los dictados de su propia conciencia; que, aunque d�bil, es vinculante, y pecado contra, desfiles, seg�n las reglas dadas por el ap�stol, Romanos 14:14.

Versículo 8

Pero la carne nos encendemos a Dios a Dios, ... estas palabras son decidas por el ap�stol, ya sea como expresar el argumento de tales como ten�an conocimiento a favor de s� mismos, que lo que hicieron era una cosa indiferente, por la cual no se hicieron. Mejor ni peor; Tampoco lo consideraron meritoriosos, o esperaban ning�n favor de Dios a causa de ella, y por lo tanto no deb�an ser culpados por usar su libertad de la manera que hicieron: o, de lo contrario, son hablados por �l como su propio sentido: y El significado es, que comer carne, cualquier tipo de carne, y para que se ofrezca a los �dolos, o la abstinencia de �l, ni uno ni el otro recomienden el amor y el favor de Dios; ?? ?????, "no se acerca", o da acceso a Dios, ya que la versi�n sir�aca hace la frase; No ingrama en sus saludos afectuosos, o hazlos aceptables para �l:

Porque ni si comemos, somos mejores; o "abundar", no en cosas terrenales sino espirituales, en las gracias del esp�ritu, y particularmente en la estima y la buena voluntad de Dios, sobre la cual tal acci�n no puede influir en:

Tampoco si comemos, no estamos peor; o son deficientes; significado no en cosas temporales, sino, como antes, en espiritual; La verdadera gracia y piedad no son una pizca menos; Tampoco son las personas menos en el amor y el favor de Dios, lo que no debe ser conocido y juzgado por ninguna acci�n, o la omisi�n de ello.

Versículo 9

Pero prestar atenci�n a cualquier medio, ... esto es una respuesta a la instancia de tales como argumentados a favor de comer cosas ofrecidas a los �dolos; o una limitaci�n y una explicaci�n de la propia concesi�n del ap�stol, que hizo a un hombre, con respecto al favor de Dios, ni mejor ni peor: sin embargo, se debe tener cuidado, para no.

Esta libertad tuya se convierte en un obst�culo para ellos que son d�biles; �l es due�o de que ten�an una libertad, o un derecho, o el poder, ya que la palabra puede ser prestada, de comer o no comer, como se complacen; Pero entonces deber�an ser cautelosos, para que no sean los medios de ofender, o causar ofender, tales que estaban d�biles en la fe, y no ten�an ese conocimiento de la libertad cristiana que tuvieran: no el uso de su poder y libertad es Aqu� se neg�, pero el abuso de �l est� protegido contra; Porque aunque la acci�n en s� misma fue indiferente, sin embargo, como podr�a ser utilizada, podr�a ser pecaminosa, siendo atendido con muy malas consecuencias, como en lo sucesivo mencionado.

Versículo 10

Porque si alg�n hombre te vea, lo que tiene conocimiento, ... eso es, ni ninguna persona, lo que sea; Ni una que tenga conocimiento igual, y puede con una buena conciencia tomar la misma libertad; Pero uno que es d�bil en la fe, que no tiene una vista tan clara de la doctrina de la libertad cristiana: si tal, debe observar una que sea famosa por sus habilidades, aprendizaje y conocimiento superiores,.

Si�ntate en la carne en el templo del �dolo; o en la mesa, o en una fiesta, donde, parece que, despu�s de que se acab� el sacrificio, se hizo una fiesta de lo que quedaba, y se invit� a los amigos a participar de ello; y algunos de los que hubo en esta iglesia, que mostraron su libertad cristiana, y su conocimiento de ella, ir�an y se sentar�an en estas fiestas p�blicamente, mirando a tales carnes como no tener nada diferente de los alimentos comunes, o lo que compraron en el Mercados, o criados como suyos:

No ser� la conciencia de �l que sea d�bil; En el conocimiento, que no se instruye claramente en la doctrina de la libertad cristiana, sino que tiene algunas dudas sobre su mente, ya sea legal comer tales carnes, imagin�ndolas que sean contaminadas por el �dolo: "Se embalde"; Griego para "edificado"; es decir, inducido por tal ejemplo, y confirmado por tal instancia con audacia, y sin miedo, para comer esas cosas que se ofrecen a los �dolos, contrariamente a su luz, conocimiento y conciencia; Y as�, sobre una reflexi�n sobre lo que ha hecho, herud� a su d�bil conciencia, destruye su paz y angustia su alma. Este, el ap�stol propone la consideraci�n de estos hombres de conocimiento y libertad, ya que lo que podr�a ser el caso, y que no pod�an negar, disuadirlos del uso de su libertad, en todos los lugares y tiempos, y en todas las circunstancias. ; Todo lo que deber�a pesarse seriamente y atendidos en este negocio.

Versículo 11

Y a trav�s de tu conocimiento, ... estas palabras contienen una agravaci�n del pecado, tales personas son culpables de, qui�nes son los medios, por su ejemplo, de ensnatar mentes d�biles y causando que se tropiezan y caigan, incluso en cierto sentido, as� que En cuanto a perecer:

�El hermano d�bil perecer�, para quien Cristo muri�? Cada palabra casi lleva en ella una exageraci�n de este asunto; No es un ligero lesiones que se realiza a la persona, sino que incluso lo hace "perecer"; Y esto no se dice de ninguna persona, sino un "hermano", a quien se debe mostrar el afecto m�s fuerte y lo m�s estricto; y un hermano "d�bil", de quien se debe tomar el mayor cuidado; y, por lo tanto, es un ejemplo de que la crueldad haga da�o a tal, y que no es ignorantemente, lo que no puede ser fingido, sino "a trav�s de tu conocimiento"; no a trav�s del verdadero uso, sino el abuso de �l: aquellos que tienen conocimiento deben saber mejor y mejorarlo a la edificaci�n, y no la destrucci�n de los compa�eros cristianos; y todo esto hecho en un caso de indiferencia, que tambi�n podr�a ser solar, de los cuales no hab�a necesidad de hacerlo: pero lo que la mayor�a de todo es que esto afecta a una persona por "a quien Cristo muri�"; que tuvo tal valor para comprar y canjear con el precio de su propia sangre; Y, sin embargo, estos hombres hicieron una cuenta tan peque�a de, como tan intruptando una cosa para arriesgar su bien y el bienestar. Algunos por lo tanto concluir�an la doctrina de la redenci�n universal, que Cristo muri� para todos los hombres, incluso para ellos que perecen; Pero debe observarse, que las palabras se ponen a trav�s del interrogatorio, y no prueban un hecho, incluso suponiendo que puedan entenderse de la ruina eterna y la destrucci�n; Y, a lo sumo, solo implica el peligro y la posibilidad de los mismos a trav�s de los delitos dados, si no estaban preservados por el poder y la gracia de Dios a trav�s de Cristo, quien muri� por ellos, y as� no sufrir� que perezcan; Aunque esto no es gracias a los que ponen obst�culos en su camino, y, tanto como en ellos, haz que perezcan, en este sentido: adem�s, el "pereso" de este d�bil hermano debe ser entendido su paz y Comodidad, y se explica por "defilando" su conciencia, 1 Corintios 8:7 heriendo, 1 Corintios 8:12 y haci�ndolo ofenderlo, 1 Corintios 8:13 a trav�s de un uso imprudente de la libertad cristiana en aquellos que ten�an el mayor conocimiento, y por una participaci�n de las cosas ofrecidas a �dolos, en el templo de un �dolo, y no de su eterna condenaci�n en el infierno; Lo que nunca podr�a entrar en el pensamiento del ap�stol, por lo que aparece por la presente, como aparece a partir de 1 Corintios 8:8 y, por lo tanto, no es una prueba de que la muerte de Cristo sea por tal como perecer eternamente: para aquellos por A quien Cristo ha muerto, por su muerte adquiri� sus bendiciones, como una justicia justificadora, un perd�n del pecado, la paz con Dios, la reconciliaci�n a �l, y la salvaci�n eterna, que lo har� para asegurarlos de perecer en tal sentido.

Versículo 12

Pero cuando el pecado contra los hermanos, ... a trav�s de sentarse en la carne en el templo de un �dolo, y, por lo tanto, violando el nuevo mandamiento del amor; Por qu� santos se ven obligados a amarnos unos a otros como hermanos, y cuidarse de no hacer nada que pueda doler y perjudicar la paz y la comodidad de los dem�s, siendo un deber titular de ellos por el amor para servirse unos a otros: y.

Herea su conciencia d�bil: como antes observado: es contrario a la ley del amor para herir a un hermano; Es una agravaci�n del pecado para herir a un d�bil; �Qu� crueldad mayor que golpear o golpear, como se usa la palabra aqu� que se usa, un hombre enfermo y infirmado? y mayor a�n para atacar y herir su conciencia que cualquier parte de su cuerpo; Porque un esp�ritu herido es insoportable sin ayuda e influencia divina; y lo que m�s sirve para mejorar el crimen y la culpa es,.

Ye pecado contra Cristo, que ha amado tanto a este d�bil hermano como para morir por �l; y entre quienes hay una uni�n tan cercana, como entre la cabeza y los miembros; Y de donde surge tanta simpat�a, que lo que se hace a o contra esa persona, Cristo toma como se hizo para s� mismo. La versi�n sir�aca agrega enf�ticamente, ??, "�l mismo".

Versículo 13

Por lo tanto, si la carne hace que mi hermano ofenda, ... Esta es la conclusi�n del todo, que el ap�stol hace con respecto a s� mismo, y propone la imitaci�n de los dem�s; que desde un uso imprudente de la libertad cristiana, en este art�culo de comer cosas ofrecidas a los �dolos, se puede atender con tales consecuencias, como para poner un obst�culo en el camino de los cristianos d�biles, y ser un medio para agarrarlos para hacer las cosas contrarias. a sus conciencias, y as� romper la paz de sus mentes, herir a sus esp�ritus, afligir y afligir a sus almas, y no solo as�, sino que lo har�a ser�a pecar contra Cristo mismo; En lugar de hacerles alguna de estas cosas, o ser accesibles a ellos, determina, en la fuerza de la gracia divina, que.

�l no comer� ninguna carne mientras el mundo se mantiene; o "para siempre": no solo �l resuelva que no coma carne ofrecida a los �dolos, sino ninguna otra carne, si esto fuera una ofensa a un hermano d�bil; Y �l no solo concluye que se abstiene unos d�as, o meses, ni a�os, sino siempre y cuando vive en el mundo: eligi� bastante vivir en hierbas, o cualquier otra comida, pero esto,.

Para que sea, dice �l,.

Hago que mi hermano ofenda: esta es una caridad verdaderamente cristiana, una prueba del amor fraternal, y muestra una preocupaci�n por la paz y el bienestar de los dem�s, cuando una persona renuncia a su propio derecho y deja caer el uso de su libertad, en lugar de Llegar, herir, y ofender a un hermano en Cristo.