Bible Commentaries
Isaías 53

Introducción

Introducci�n a Isa�as 53.

Este cap�tulo trata sobre la apariencia media de Cristo en la naturaleza humana, sus sufrimientos en ella, y la gloria que deber�a seguir. Comienza con una queja del peque�o n�mero de aquellos que cre�an el informe sobre �l, el poder de Dios que no se ejerce, Isa�as 53:1, la raz�n de esta incredulidad general fue la mezquindad de Sus circunstancias externas, y la falta de combinaci�n en �l; Por lo tanto, fue tratado con negligencia general y desprecio, Isa�as 52:2 fue cuanto m�s cruce y poco generoso, ya que fueron los penitencias y dolores de los dem�s que llev�, y sus pecados tambi�n, por lo que �l fue herido y magullado, que podr�an tener curaci�n, Isa�as 53:4, pero tom� y llev� a todos con paciencia, como un cordero en la matanza, y las ovejas debajo del esquilador, Isa�as 53:7, que fue m�s extraordinaria, ya que fue usado, tanto en la vida como en la muerte, de manera tan rigurosa y b�rbara, y todo por los pecados de los dem�s, habiendo sido culpable de ninguno. �l mismo, Isa�as 53:8, y, lo que es m�s incre�ble, el Se�or mismo ten�a una mano en el dolor y el morrobo,.

Isa�as 53:10, aunque por su aliento, y una recompensa para �l, como hombre y mediador, por todos sus sufrimientos, se intensifica que debe tener �xito y prosperar, tener un n�mero numeroso, debe justificar muchos, y tener una parte y un bot�n dividido con el gran y poderoso,.

Isa�as 53:10.

Versículo 1

�Qui�n ha cre�do nuestro informe ?. O "escuchar" un. No es lo que escuchamos, pero otros escuchamos de nosotros; La doctrina del Evangelio, que es un informe del amor, la gracia y la misericordia de Dios en Cristo; de s� mismo, su persona, oficinas, obediencia, sufrimientos y muerte, y de la salvaci�n libre y plena por �l: es un buen informe, un verdadero y fiel, y para ser cre�do, y, sin embargo, siempre hay pocos que darle cr�dito; hab�a pocos en los tiempos del profeta Isa�as que cre�a lo que hab�a informado antes, o estaba a punto de informar, con respecto al Mes�as; y, pero pocos en los tiempos de Cristo y sus ap�stoles, a quienes el profeta aqu� representaba; Para aquellos tiempos son las palabras aplicadas,.

Juan 12:38, los jud�os le hicieron el informe primero a ellos, y vieron los hechos que se hicieron, y a�n no se cre�a; Cuando los reyes gentiles, y sus sujetos, escucharon el silencio m�s profundo, y escucharon con la mayor atenci�n y reverencia, como en la �ltima parte del cap�tulo anterior, a las que algunos piensan que esto se opone; por lo que algunos comienzan el texto con la part�cula adversativa "pero". De acuerdo con las versiones de septuagint y �rabes, las palabras est�n dirigidas a Dios Padre, porque los hacen: "Se�or, que ha cre�do", c. Y as� se citan en los lugares anteriores en el Nuevo Testamento:

y a quien es el brazo del Se�or revel� ? Significado, ya sea el Evangelio, el poder de Dios a la salvaci�n, oculto de la generalidad de los hombres; Porque aunque exhaustivamente, pero no revelado internamente y hecho conocido; que hacer es el trabajo del Se�or, y est� debido a su gracia especial: o Cristo, que es el poder de Dios, por quien todas las obras de creaci�n, providencia, gracia y salvaci�n, son forjadas; y por quien se dispensan las bendiciones de la gracia; Y por quien el Se�or defiende todas las cosas, y apoya a su pueblo; y qui�n no fue revelado, sino a muy pocos, como el verdadero Mes�as, como la salvaci�n de Dios, y en ellos la esperanza de la gloria: o de lo contrario, la gracia poderosa y eficaz del Esp�ritu, y el esfuerzo y la exhibici�n de ella, que es necesaria. a un verdadero y espiritual que cree el evangelio, y el informe de ello; que, a menos que venga con el poder y el esp�ritu de Dios, es ineficaz.

A ???????, ?? ???? ????, septiembre. "Auditui Nostro", v. L. Pagninus, Montanus, Cocceius.

Versículo 2

porque crecer� ante �l como una planta tierna ,. Que surge de la tierra sin previo aviso; bajo en su inicio, lento en su crecimiento, susceptible de ser aplastado con el pie, o destruido con las heladas, y no es una gran probabilidad de que llegue a ninguna perfecci�n; o m�s bien como un poco de "lech�n", ya que la palabra B significa, que surge de la ra�z de un �rbol, a una peque�a distancia de ella, de la cual no se toma ning�n aviso ni cuidado, ni se espera nada de ella; y la figura denota la apariencia media y poco prometedora de Cristo en su encarnaci�n; cual es la raz�n por la que los jud�os en general no creyeron, rechazaron y lo desprecian; Para que esta frase "crecer" no dise�a su exaltaci�n, o aumentando de una finca baja a otra; Pero su entrada media en el mundo, como la de los brotes de una planta o arbusto bajo e insignificante de la tierra: y la frase "ante �l" debe entenderse de Dios el Padre, por quien se le dio cuenta. de, aunque no por los hombres; y en cuya vista era preciosa, aunque despreciada por los hombres; o su creciente, y la manera de la misma, o su entera apariencia, fueron todos ante el Se�or, y de acuerdo con su voluntad: o, de lo contrario, se puede entender de Cristo mismo, y ser presentado "antes de s�", que era manso y humilde, y fue malo y bajo en sus propios ojos; O, m�s bien, puede interpretarse del jud�o incr�dulo, de cualquiera o de todos o todos de ellos que no creyeron el informe sobre �l: porque ante �l, a la vista de todos, surgi� de la manera descrita; a menos que se pueda pensar que ser�a mejor representado "a su cara" c; o "a su apariencia"; Es decir, en cuanto a su apariencia externa, en la visi�n externa de �l, por lo que creci�:

y como ra�z de un suelo seco ; o m�s bien, "como una rama de una ra�z fuera de un suelo seco"; agradablemente a Isa�as 11:1, es decir, no tanto la tierra de Judea, donde naci�; o el pa�s de Galilea, donde fue criado; Como la familia de David, desde donde surgi�, que se redujo a una condici�n muy baja cuando naci� de ella; Su supuesto padre es un carpintero, y su verdadera madre, una pobre virgen en Nazaret, aunque ambos del linaje y la casa de David; De este pasaje se dice que los antiguos jud�os D concluyen que el Mes�as nacer�a sin padre, o la semilla del hombre:

no tiene forma ni combinaci�n ; Como una planta o arbusto pobre, simplemente se desliz� fuera del suelo, en un suelo seco y est�ril, listo para marchitarse tan pronto como; No tiene fuerza ni rectitud, de cuerpo; Sin verdor, hojas, flor y cosas de frutas que hacen plantas de forma c�moda y hermosa. Esto considera que no es el rostro de Cristo, que probablemente era c�modo, al igual que sus tipos Mois�s y David; Dado que se dice que es "m�s justo que los hijos de los hombres"; y, dado que su naturaleza humana era el producto inmediato del Esp�ritu Santo, y sin pecado: sino sus circunstancias externas; No hubo majestuosidad en �l, o signos de ello; No parec�a probable que �l fuera un cedro alto, o un pr�ncipe en Israel, mucho menos el pr�ncipe Mes�as; Naci� de padres malos; criado en una parte despreciable del pa�s; vivi� en una ciudad fuera de la cual no se dice que no es bueno viene; Dwelt en una casa media y trabaj� en un comercio:

y cuando lo veremos : a medida que crece, y viene a la vida p�blica y el servicio, declar�ndolo a s� mismo, o declarado por otros, para ser el Mes�as: aqu� El profeta representa a los jud�os que vivir�an en el tiempo de Cristo, que ver�an a su persona, escuchar�an sus doctrinas y ser�an testigos de sus milagros y, sin embargo, dicen,.

No hay belleza, que debemos desearlo ; o "mi vida" e en �l; nada que se vea grandioso y majestuoso, o como un rey; no contemplan con un ojo de fe su gloria, como la gloria del �nico engendrado del padre; S�lo lo veo en sus circunstancias externas, y tambi�n lo hizo su estimaci�n; esperaban el Mes�as como un pr�ncipe temporal, apareciendo en gran pompa y estado, para liberarlos del yugo romano, y restaurar a su naci�n a su antiguo esplendor y gloria; y estar decepcionado en este documento fue la verdadera raz�n de su incredulidad, antes de que se quej�, y por qu� no lo deseaban, qui�n es el deseo de todas las naciones.

b ????? ?? ???????, septiembre. ?? ???????, teodotion, vox a.

???, "Lac Sugere, Proprie Lactantem Significat", Rivet. SANCCIO, "TENER SOTCULUS, VELUTI LAETENS", FERERIUS. C ?????? "AD FACIEM SUAM, VEL EN FACIE, SUA", RIVET. "QUAD CONPECTUM, VEL QUAD FACIEM SUAM, SEU FACIEM EJUS", SANGCIO. Dr. Hadramson APUD GALATIA, DE ARCAN. Catal. Ver. l. 8. C. 2. pag. 549. E ?? ???? "No Aspectus", Munster: Vatablus, Pagninus, Montanus; "Nulla Spectabilis Forma", Vitingsa.

Versículo 3

�l es despreciado, y rechazado de hombres ,. O, "Casa de los hombres" f; no fue admitido en la empresa y conversaci�n de hombres, especialmente de la figura; o ces� de la clase de hombres, en opini�n de otros; No se calcul� entre los hombres, se contabiliz� un gusano, y ning�n hombre; O, si un hombre, sin embargo, no en sus sentidos, un loco, Nay, uno que ten�a un diablo: o "Deficiente de los hombres"; No ten�a ninguno sobre �l de cualquier rango o figura en la vida, solo unos pocos pescadores, y algunas mujeres, y publicanos, y aranceles. La versi�n latina de Vulgate lo hace, "el �ltimo de los hombres", el m�s abyecto y despreciable de la humanidad; despreciado, debido a la mezquindad de su nacimiento, y paternidad, y educaci�n, y de su apariencia externa en la vida p�blica; Por sus ap�stoles y audiencia; Debido a sus doctrinas, no agradundamente a la raz�n carnal, y sus obras, algunas de ellas se hacen en el d�a del s�bado, y, como lo sugeriron maliciosamente, por la ayuda de Satan�s; Y especialmente debido a sus sufrimientos ignominios y la muerte:

un hombre de tristezas y familiarizado con la pena : o "conocido por la pena" g; Fue conocido por sus problemas, notorio por ellos; Estos fueron sus compa�eros constantes, su conocido familiar, con quien siempre estaba familiarizado; Su vida fue una serie continua de dolor, desde la cuna hasta la Cradia; En su infancia su vida fue buscada por Herodes, y �l estaba obligado a ser tomado por sus padres, y huy� a Egipto; Comi� su pan en tristeza, y con el sudor de su frente; Se reuni� con mucho dolor de la dureza y la incredulidad de los corazones de los hombres, y de la contradicci�n de los pecadores contra s� mismo, e incluso mucho del reverso de sus propios disc�pulos; Mucho de las tentaciones de Satan�s, y m�s de la ira y la justicia de Dios, como la garant�a de su pueblo; estaba excediendo tristemente en el jard�n, cuando su sudor era, ya que eran grandes gotas de sangre; y cuando en la cruz, bajo las hidings del rostro de su padre, bajo un sentido de disgusto divino por los pecados de su pueblo, y perdurando los dolores y agon�as de una muerte vergonzosa y una mortalidad; Estaba compuesto por dolores, y el dolor le era familiar. Algunos lo hacen, "roto con enfermedad", o "dolor" H:

y nos escondimos, ya que fueron nuestras caras de �l ; como un odioso y abominable como tener una aversi�n a �l, y aborrecimiento de �l, como difundir para mirarlo, siendo indigno de cualquier aviso. Algunos lo hacen, "se escondi�, ya que era su rostro de nosotros" i; Tan conscientes de su deformidad y su odiosidad, y de su ser un objeto desagradable, como dijeron; Pero el primero es mejor:

fue despreciado, y lo estimamos no ; lo que se repite para mostrar el gran desprecio arrojado sobre �l, y la desestima fue tuvo todo tipo de personas; Profesores y profanados, altos y bajos, ricos pobres, gobernantes y personas comunes, sacerdotes, escritos y fariseos; Ning�n conjunto u orden de hombres ten�an ning�n valor para �l; y toda esta desgracia y deshonra que deb�a someterse, reparar la p�rdida de honor al Se�or sostenido por el pecado del hombre, cuya garant�a se convirti� en Cristo.

F ??? ????? "Desiit viris", Montanus, Heb. "Desitir Virorum", Piscator; "Deficiens Virorum", Cocceius; "Destitutus viris", vitingsa. G ????? ???? "Notus Aegritudine", Montanus; "Notus infirted," Cocceius. H "Atritus infirtalo"; As� que algunos en Vatablus, y r. Sol. Urbina. OHIL. Mo�ado. follo. 96. 1. I ????? ???? ???? "Velut Homo Abscondens Faciem A Nobis", Junius Tremellius "et tanquam aliquis qui obtegit faciem un nobis", Piscator; "UT RES TECTA FACIE AVERANDA PRAE NOBIS", COCCEIUS.

Versículo 4

seguramente ha llevado a nuestros peniques, y llev� nuestras tristezas ,. O "sin embargo", como Gussetius K; A pesar del uso anterior de �l; aunque es una verdad cierta y indudable, que Cristo no solo asumi� una verdadera naturaleza humana, capaz de tristeza y pena, sino que tom� todas las enfermedades naturales sin pecado; o su naturaleza humana estaba sujeta a tal, como hambre, sed, cansancio, c. Y a todo el dolor y dolor que surja de ellos; Los mismos penas y afines, fue responsable de nosotros, y, por lo tanto, llamamos y, por lo tanto, tuvo una simpat�a con los hombres bajo aflicci�n y problemas; Y, para mostrar su esp�ritu simpatizante, cur� todo tipo de enfermedades corporales; y tambi�n, para mostrar su poder, san� las enfermedades del alma, al llevar los pecados de su pueblo y la satisfacci�n por ellos; Ya que �l que podr�a hacerlo, uno podr�a hacer el otro; Por lo tanto, el evangelista aplica este pasaje a la curaci�n de enfermedades corporales, Mateo 8:17, aunque el significado principal de las palabras puede ser, que todas las penas y las afines que Bore de Cristo no fueron para ninguna pecados de los suyos, pero por los pecados de su pueblo; Por lo tanto, estas afines y dolores significan el castigo del pecado, y se ponen por los pecados, la causa de ellos y por lo que el ap�stol les interpreta que Cristo est� llevando nuestros pecados en su propio cuerpo en el �rbol, 1 Pedro 2:24, y las versiones de septuagint y �rabes hacen las palabras aqu� ", lleva nuestros pecados"; y el targum es,.

"Por lo que a los que camina para nuestros pecados; ''.

estos se est�n pidiendo sobre �l, como se dice despu�s, fue aburrido por �l como la garant�a de su pueblo; y la satisfacci�n que se hace para ellos por sus sufrimientos y la muerte, se llevan y se llevan, ya no se vean m�s:

Sin embargo, lo hicimos afectado, herido de Dios y afligido ; as� que, de hecho, fue por la espada de la justicia divina, que fue despertada contra �l, y con la que estaba afectado y herido, como parado en la habitaci�n de su pueblo; Pero entonces no fue por ning�n pecado propio, como lo imaginaron los jud�os, sino por los pecados de los que era un sustituto; Miraron a todos sus dolores y problemas en la vida, y en la muerte, como el justo juicio de Dios sobre �l por algunas enormidades gruesas, hab�a sido culpable de; Pero en esto se equivocaron. La versi�n latina de Vulgate es: "Lo estimamos como persona lepraus"; Y as�, Aquila y Symmachus hacen la palabra; y de ah� que los jud�os llaman al Mes�as un leproso l; ellos dicen,.

"Un leproso de la casa del rabino es su nombre ''.

Como se dice, "seguramente �l ha llevado a nuestros peniques", c. Lo que demuestra que los antiguos jud�os entendieron esta profec�a del Mes�as, aunque se producen para demostrar un car�cter equivocado; Y as� se aplica a �l en otros escritos antiguos de los suyos; Mateo 8:17. Las palabras est�n por algunas renderizadas, "y lo consideramos afectado, herido de Dios", y "humillado"; �Qu� versi�n de las palabras demostr� la conversi�n de varios jud�os en �frica, como Andradius y otros se relacionaron con n; Por el cual percib�an el pasaje, no se entiende de un mero hombre, sino de Dios hecho al hombre, y de su humillaci�n y su sufrimiento en la naturaleza humana.

k ebr. Comentario. pag. 41. ??? "Verumtamen", Junius Tremellius, Piscator "et Tamen", as� que algunos son Vatablus. l t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 98. 2. M ??? ????? "Percussum deum", Sanctius. n vid. Santium en LOC.

Versículo 5

Pero fue herido para nuestras transgresiones ,. No por los pecados de los suyos, sino por nuestros, por nuestras rebeliones contra Dios, y las transgresiones de su ley, para hacer que la expiaci�n y la satisfacci�n por ellos; Estas fueron las causas fundativas y meritorias de sus sufrimientos y la muerte, ya que lo llevaron a �l para que �l le respondiera a la justicia divina, que se entiende por su herido; Porque no solo las heridas que recibi� en sus manos, los pies y el lado, hechos por las u�as y la lanza, est�n destinados, sino la totalidad de sus sufrimientos, y especialmente su estado herido hasta la muerte, y que fue ocasionalmente llevando los pecados de su gente; Y, por este, se quit� la culpa de ellos, y los liber� del castigo debido a ellos:

fue magullado para nuestras iniquidades ; Como el ma�z de pan se magulla trillando, o al ser molido en el molino, ya que el man� estaba; o como la especia se magulla en un mortero, se rompi� y aplast� a pedazos bajo el peso del pecado, y el castigo de ello. Los jud�os antiguos entendieron esto del Mes�as; En un solo lugar dicen o.

"Los castigos se dividen en tres partes, uno a David y los padres, uno a nuestra generaci�n, y uno al rey Mes�as; Como est� escrito, "fue herido para nuestras transgresiones; y magullado por nuestras iniquidades ": ''.

y en otro lugar p,.

"En ese momento, declarar�n al Mes�as los problemas de Israel en cautiverio, y los malvados que est�n entre ellos, que no les importa saber al Se�or; Levantar� su voz, y llorar� por los malvados entre ellos; Como se dice, "fue herido para nuestras transgresiones", c. ''.

El castigo de nuestra paz fue sobre �l es decir, el castigo de nuestros pecados fue infligido en �l, por lo que nuestra paz y reconciliaci�n con Dios lo hicieron; Porque el castigo aqu� no dise�a el castigo de un padre, y enamorado, como el Se�or castiga a su pueblo con; Pero un acto de justicia vengativa, y en Wrath, con la venganza de nuestros pecados, de nuestra garant�a, por la cual se aplaude la ira divina, se cumple la justicia y se hace la paz:

y con sus rayas estamos curados ; o "por su raya" q, o "moret�n": correctamente la marca negra y azul de ella, llamada de la reuni�n y la asentamiento de la sangre donde se da el golpe. El pecado es una enfermedad que pertenece a todos los hombres, un uno natural, hereditario, n�useas y incurable, pero por la sangre de Cristo; Pedir el pecado es una curaci�n de esta enfermedad; Y esto se debe tener, y de ninguna manera, que a trav�s de las rayas y heridas, la sangre y el sacrificio, del Hijo de Dios. Cristo es un m�dico maravilloso; Se sana tomando las enfermedades de su pueblo en s� mismo, al tener sus pecados, y estar heridos y magullicados para ellos, y por sus golpes perdurables, y sufrir la muerte por ellos. El targum es,.

"Cuando obedecemos sus palabras, nuestros pecados nos ser�n perdonados; ''.

Pero el perd�n no es a trav�s de nuestra obediencia, sino la sangre de Cristo.

o Mechilta APUD Yalkut, par. 2. Fol 90. 1. P Zohar en �xodo. follo. 85. 2. Ver tambi�n Midrash Ruth, Fol. 33. 2. y Zohar en Deut. follo. 117. 3. y r. Mois�s Hadarsan APUD GALATIA DE ARCAN. Catar. Ver. I. 8. C. 15 p. 586. y en i. 6. C. 2. pag. 436. Q ?????? "por livorem Ejus", Munster; "Livore Ejus", v. L. Montanus, Vatablus; "Tumice Ejus", Junius Tremellius "Vibico Ejus", Cocceius; "Vibicibus Ejus" vitingsa.

Versículo 6

todo lo que nos gustan las ovejas se han incorporado ,. Aqu� el profeta representa a todos los elegidos de Dios, ya sean jud�os o gentiles; a quien se compara con "ovejas", no por sus buenas cualidades, sino por su tonter�a y estupidez; y particularmente por su siendo sujeto a desviarse del pastor, y el pliegue, y de sus buenos pastizales, y que nunca regresan de s� mismos, hasta que se sientan levantados hacia arriba, y retrocedieron por el pastor, o el due�o de ellos; As� que la gente de Dios, en un estado de naturaleza, son como las ovejas tontas, se desv�an de Dios, est�n alejadas de la vida de �l, se desv�an de la regla de su Palabra, errar de la manera correcta y entran en torcido. Caminos, que conducen a la destrucci�n; y nunca regrese de s� mismos, de su propia voluntad, y por su propio poder, hasta que se devuelvan, por gracia poderosa y eficaz, a la gran pastora y obispo de las almas; Vea 1 Pedro 2:25 donde el ap�stol tiene un aspecto manifiesto a este pasaje:

Hemos convertido a todos a su manera ; Y ese es un malvado, una oscura y resbaladiza, una torcida, el final de la misma es la ruina; Sin embargo, esta es una forma de elegir y aprobar a un hombre, y en el que se deleita; y puede que no solo tenga la intenci�n de la maldad en general, com�n a todos los hombres en un estado de naturaleza, sino una forma particular de pecar, peculiar a cada uno; Algunos son adictos a un pecado, y otros a otros, y tienen su propia manera de cometer el mismo pecado; Los hombres convierten sus caras de Dios, y su espalda sobre �l, y miran a su manera, y ponen sus caras hacia �l, y sus corazones en �l; y lo que parece correcto y agradable para ellos, pero el fin de ellos son los caminos de la muerte; Y as�, las dobladas son hombres de estas formas, aunque tan destructivas, que nada m�s que la gracia omnipotente puede sacarlas de ellas, y al Se�or; y que se hace como consecuencia de lo que sigue:

y el Se�or le ha puesto la iniquidad de todos nosotros ; Es decir, Dios Padre, contra quien hemos pecado, de quien nos hemos convertido, y cuya justicia debe estar satisfecha; �l ha puesto en Cristo, su propio hijo, los pecados de todos los elegidos; que son, como se recolectaron juntos, e hicieron un paquete y una carga de, y por lo tanto expresaron en el n�mero singular, "iniquidad", y se puso a Cristo, y fueron abatidos por �l, incluso todos los pecados de todos los elegidos de Dios; �Una pesada carga esto! que ninguno pero el poderoso dios podr�a soportar; Esto se tipific� colocando las manos y la colocaci�n de los pecados sobre el sacrificio, y poniendo las iniquidades de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio, por el cual fueron aburridos, y se llevaron. Las palabras pueden ser representadas ", hizo reunirse con �l la iniquidad de todos nosotros" r; Electo de Dios, ya que viven en cada parte del mundo, sus pecados est�n representados como provenientes de todos los trimestres, este, oeste, norte y sur; y como reuni�n en Cristo, como lo hicieron, cuando sufri� como su representante en la cruz: o "hizo correr, o caer sobre �l la iniquidad de todos nosotros"; Nuestros pecados, como un ej�rcito grande y poderoso, acostarlo, y cayeron sobre �l de una manera hostil, y fueron la causa de su muerte; por lo que significa que la ley y la justicia de Dios ten�an plena satisfacci�n, y se obtiene nuestra recuperaci�n de la ruina y la destrucci�n, lo que de lo contrario debe haber sido la consecuencia de cumplir a nuestras formas; As� que los jud�os antiguos entendieron esto del Mes�as. R. Cahana T en estas palabras, "vinculando su culo Colt a la Choice Vine", G�nesis 49:11 dice:

"A medida que el culo lleva cargas, y las prendas de los viajeros, as� que el rey Mes�as le soportar� los pecados de todo el mundo; Como se dice, "El Se�or le ha puesto la iniquidad de todos nosotros", '' Isa�as 53:6.

R ????? ?? ?? ??? ???? "fecit Ocrererre en Eum iniquitatem Omnium hostrum", Montanus; "OCURRERE FECIT EI, VEL IRURERE FECIT EN ILIUM", VATIBLUS. s "Incurrere Fecit en Eum", Cocceius, Vitingsa, Forerius; "Iruere fecit en Ilium", Vatablus; sic syr. "FECIT UT INCUDRERET INQUIQUITAS", PISCOR. t apudo galatina. de cathol. Ver. I. 10. C. 6. pag. 663, y Siphre en IB. l. 8. C. 20. pag. 599.

Versículo 7

fue oprimido, y fue afligido ,. Fue tratado por lesiones por los jud�os; Lo usaron muy mal, y lo manejaron muy aproximadamente; Fue oprimido y afligido, tanto en cuerpo como en mente, con sus golpes, y con sus reproches; Fue afligido, de hecho, tanto por Dios como por los hombres: o m�s bien se puede prestarse, "se exigi�", requerido y exigi�: "Y �l respondi�" u, o "estaba afligido"; la justicia encontrando los pecados de los hombres en �l, lo puso por imputaci�n, y lo recibi� voluntariamente por �l, como en el vers�culo anterior, exigi� satisfacci�n de �l; Y siendo la garant�a de su pueblo, fue responsable de ellos, y respondi�, y dio la satisfacci�n exigida: la deuda que deb�an era requerida, se solicit� el pago de ella, y �l en consecuencia respondi�, y pag� todo, cada Farthing, y cancel� el bono; El castigo de los pecados de su pueblo fue exigido de �l, y se someti� a soportarlo, y lo llev� en su propio cuerpo en el �rbol; Esto expresa claramente la doctrina de la satisfacci�n de Cristo:

Sin embargo, no abri� su boca ; Contra el opresor que le hizo la lesi�n, ni murmur� ante la aflicci�n que era pesada sobre �l: o, "y �l no abri� su boca"; contra la justicia de Dios, y la demanda que se hizo sobre �l, como la garant�a de su pueblo; Posee la obligaci�n que se hab�a acostado; Pag� la deuda, y llev� el castigo sin ninguna disputa o vacilaci�n: "�l es tra�do como un cordero a la matanza, y como una oveja antes de que sus esquiladores sean tontos"; o, "como oveja a la matanza, y como una oveja ante su esquilador" w; Estas frases figurativas son expresivas, no solo de la inofensiva e inocencia de Cristo, como se consideran en s� mismo, sino de su mansedumbre y paciencia en el sufrimiento, y de su disposici�n y voluntad de ser sacrificados en la habitaci�n y en lugar de su pueblo; Fue a la cruz sin ninguna renuencia, que; Cuando hubo alguno en el sacrificio, se consider� un mal presagio entre los paganos, s�, tales no fueron admitidos para ser ofrecidos x; Pero Cristo fue tan voluntariamente a ser sacrificado cuando un cordero va a la matanza, y estaba tan silencioso bajo sus sufrimientos como una oveja mientras estaba bajo las manos de sus esquiladores; Estaba dispuesto a ser despojado de todo lo que ten�a, como una oveja agallua, y ser sacrificada y sacrificada como un cordero, por los pecados de su pueblo:

As� que no abri� su boca : no contra sus enemigos, a trav�s de amenazantes o quejas; Tampoco en su propia defensa; ni en contra de la justicia de Dios, como duramente sobre �l, no lo salvarlo, sino exigir y tener plena satisfacci�n; ni contra su pueblo y sus pecados, para quienes sufri�; ver 1 Pedro 2:23.

U ??? ???? ???? "Exigebatur, et ipse respondiendo", Gatoker; "Exigitur Poena, et ipse affligitur", junius tremellius "quum illla exigebatur, ipse affligebatur", Piscator; "Exigebatur, et ipse Submittebatur", Cocceius. W ???-???? "Sicut Ovis &mdash&mdash et ut agna", vitingsa. x macrob. Satnrnal. I. 3. C. 5. Pl�n. Nat. Hist. I. 8. C. 45.

Versículo 8

fue tomado de la prisi�n, y del juicio ,. Despu�s de haber sufrido y muri�, y se convirti� en satisfacci�n de la justicia divina; o despu�s de haber sido arrestado por la justicia de Dios, y fue puesto en prisi�n, y bajo una sentencia de condena, tuvo juicio aprobado sobre �l, y que tambi�n se ejecut�; Fue tomado en muy poco tiempo de la prisi�n de la tumba donde yac�a, y del estado de condena en la que fue tra�do, y fue absuelto, justificado y declarado justo, y su pueblo en �l; Un mensajero fue enviado desde el cielo para rodar la piedra, y lo liber�: aunque algunos lo hacen,.

fue tomado por angustia y juicio ; es decir, su vida fue quitada de manera violenta, bajo una pretensi�n de justicia; Mientras que la m�xima injusticia se lo hizo; Se present� un cargo incorrecto contra �l, los testigos falsos fueron sometidos, y su vida fue quitada con manos malvadas; �Qu� sentido parece ser favorecido por la cita en Hechos 8:32 "en su humillaci�n su juicio fue quitado": no hab�a hecho la justicia com�n:

y quien declarar� su generaci�n ? que no debe entenderse de su generaci�n divina, como el Hijo de Dios, que es de una manera inefable e inconcebible; ni de su generaci�n humana, como el hijo del hombre, que es inexplicable, naciendo de una virgen; ni de la duraci�n de su vida despu�s de su resurrecci�n, no muriendo m�s, sino que vive para siempre, lo cual es m�s probable; ni de la gran cantidad de su descendencia espiritual, el fruto de sus sufrimientos, la muerte y la resurrecci�n; Pero de la edad, y los hombres, en los que vivi�, cuya barbaridad a �l y la maldad eran culpables de, eran tales como no pod�an ser declarados por la boca, o que se describ�an por la pluma del hombre. El targum es,.

"Y las cosas maravillosas que se har�n por nosotros en sus d�as, �qui�n puede declarar? ''.

para que se cort� fuera de la tierra de la vida ; no fue sufrido para vivir, fue quitado por una muerte violenta; Fue cortado de una manera judicial, como si hubiera sido un malefactor; Aunque no sea pensado que era por sus propios pecados, fue cortado, que se niega, Daniel 9:26 se agrega,.

para la transgresi�n de mi gente fue que Stricken ; es decir, ya sea a trav�s de la malicia y la maldad de la gente de los jud�os, a quienes el profeta llama a su pueblo, fue afectado, no solo con los flagelos del l�tigo, sino con la muerte misma, como la causa eficiente del mismo; o m�s bien debido a las transgresiones de los elegidos de Dios, para satisfacerlas, fue afectado por la justicia divina, y se puso a muerte, como la causa meritoria de la misma; Y as� son las palabras de Dios el Padre; Y esto, con la cl�usula precedente, dale una raz�n, mostrando tanto por qu� fue tomado de la prisi�n de la tumba, absuelta y exaltada, y por qu� la maldad de su edad no pudo ser declarada; siendo afectado y se corta de tal manera, cuando era una persona inocente; Y, ya que fue solo por las transgresiones de los dem�s, incluso de las personas del pacto de Dios, la gente que eligi�, y le dio a Cristo, Mateo 1:21.

Versículo 9

y hizo su tumba con los malvados, y con los ricos en su muerte ,. Estas palabras generalmente se supone que se refieren a un hecho que se hizo despu�s; Ese Cristo, que muri� con hombres malvados, como si �l mismo hubiera sido uno, fue enterrado en la tumba de un hombre rico. �Podr�an las palabras admitir la siguiente transposici�n, estar�an exactamente de acuerdo con eso ", y �l hizo su tumba con los ricos; y con los malvados en su muerte "; porque muri� entre dos ladrones, y fue enterrado en el sepulcro de Joseph de Arimathaea, un hombre rico. O el significado quiz�s en general es que, despu�s de su muerte, ambos hombres ricos y hombres malvados estaban preocupados en su sepulcro, y sobre su tumba; Dos hombres ricos, Nicodemo y Jos�, al bajar su cuerpo de la cruz, en embalsarlo, y en la colocaci�n en la tumba de este �ltimo; y hombres malvados, soldados romanos, fueron empleados para proteger al sepulcro, que sus disc�pulos podr�an no quitarle el cuerpo. O el sentido es: "�l" el pueblo, la naci�n de los jud�os, a trav�s de cuya enemistad contra �l sufri� la muerte ", dio", destinado y dise�ado, que "su tumba" deber�a estar con "los malvados"; y, por lo tanto, lo acus� al gobernador romano, y lo consigui� condenado capitalmente, y conden� a una muerte romana, crucifixi�n, que podr�a ser enterrada donde normalmente eran las personas; y luego se puede suministrar, "pero lo hizo"; es decir, Dios orden� y designado, en su providencia de anulaci�n, que deber�a ser "con los ricos en su muerte", como era. Aben Ezra observa, que la palabra ?????, que traducimos "en su muerte", significa una estructura sobre una tumba, "un monumento sepulcral"; y luego se puede prestarse de manera impersonal, "su tumba fue puesta o colocada con los malvados, pero su tumba", o monumento sepulcral, estaba "con los ricos"; Su tumba se puso de hecho bajo el cuidado y la custodia de los malvados soldados; Sin embargo, se erige una tumba famosa sobre ella, a expensas de un hombre rico, Joseph of Arimathaea, que fue dise�ada para s� mismo, hizo que el entierro de Cristo Honorable: �Qu� honor se lo hizo,.

porque no hab�a hecho violencia : o lesi�n a la persona o propiedad de cualquier hombre; No hab�a sido culpable de Rapine y opresi�n, robo y robo; Asesinato y crueldad; No hab�a sido un agitador de la sedici�n, un fomento de mobs, disturbios y tumultos, hasta el da�o del gobierno civil:

Tampoco fue un enga�o en su boca : No se entreg� ninguna doctrina falsa; No era un enga�ador de la gente, ya que fue acusado; No intent� seducirlos de la verdadera adoraci�n de Dios, o persuadirlos a creer nada contrariamente a la ley de Mois�s, y los profetas; No era un enemigo para la iglesia o el estado, ni es culpable de cualquier manera de pecado, ni dada a ninguna art�stica de truco y disimulaci�n; ver 1 Pedro 2:22. Algunos hacen las palabras, "aunque" y "no hab�a hecho violencia", c. y conectarlos con lo siguiente.

Y ?? "Quamvis", Vatablus, Calvin, Noldio "LIRT", SYR. Interminable.

Versículo 10

Sin embargo, le complaci� que el Se�or lo matara ,. Los sufrimientos de Cristo est�n significados por su ser "magullado"; Isa�as 53:5, y como se predijo que deber�a tener su tal�n magullado por la serpiente, G�nesis 3:15, pero aqu� se atribuye a la Se�or: Estaba magullado en el cuerpo, cuando se buffet y frot�, y se clav� a la cruz; y fue magullado y roto en esp�ritu, cuando los pecados de su pueblo se pusieron en �l, y la ira de Dios se acerc� a �l por ellos: el Se�or tuvo una mano en sus sufrimientos; �l no solo los permiti�, sino que estaban de acuerdo con el consejo de su voluntad; Fueron predeterminados por �l, Hechos 2:23, s�, le agradaron, �l se complaci� en ello, �l tom� una especie de deleite y placer en ellos; no en ellos simplemente considerados como sufrimientos, pero como eran un logro de sus prop�sitos, un cumplimiento de su pacto y promesas, y de las profec�as en su palabra; y, en particular, al igual que la salvaci�n de su gente fue provocada; Ver Juan 10:17:

�l ha puesto [�l] a la pena ; Cuando despert� la espada de la justicia contra �l; Cuando no lo salv�, pero lo entreg� a las manos de los hombres malvados, y hasta la muerte: fue puesto a la pena en el jard�n, cuando su alma estaba excediendo triste; y en la cruz, cuando lo clav�, ten�a el peso de los pecados de su pueblo, y la ira de su padre, en �l; Y cuando escondi� su rostro de �l, lo que lo hizo gritar: "Dios m�o, Dios m�o, �por qu� me has abandonado?" o, "ha puesto [�l] al dolor": lo sufri� para que se ponga al dolor, tanto en el cuerpo como en la mente:

cuando har�s su alma una ofrenda para el pecado : no solo su alma, sino su cuerpo tambi�n, incluso toda su naturaleza humana, como en la uni�n con su persona divina; porque era �l mismo el que se ofreci� en la habitaci�n y en lugar de su pueblo, para hacer la expiaci�n y satisfacci�n por sus pecados, Hebreos 9:14, o ", cuando har�s su alma pecado "z; As� que Cristo fue hecho por la imputaci�n, 2 Corintios 5:21, y cuando estaba tan hecho, o si los pecados de su pueblo le imputaban, entonces estaba magullado, y se puso al dolor y dolor, para terminarlos, y hacer un final de ellos, y hacer reconciliaci�n para ellos: o, "cuando su alma har� una ofrenda" a "para el pecado", o "pecado"; hacerse ofrenda; Porque Cristo se ofreci� libremente y voluntariamente; Se entreg� una ofrenda y un sacrificio a Dios, por un sabor de sweetsmelling, Efesios 5:2, fue altar, sacrificio y sacerdote.

ver� su semilla ; o, "una semilla"; Una semilla espiritual y descendencia; Una gran cantidad de almas, que volver�n a nacer, de semillas incorruptibles, como el fruto de sus sufrimientos y la muerte; Ver Juan 12:24, esto comenz� a ver despu�s de ver su resurrecci�n de los muertos, y la ascensi�n al cielo; Cuando se convirtieron grandes n�meros entre los jud�os, y despu�s de tales multitudes en el mundo gentil, y m�s o menos en todas las edades; Desde entonces, �ha tenido una semilla para servirlo?; Y as� lo har� en el �ltimo d�a, y hasta el fin del tiempo:

que prolongar� sus d�as : vivir mucho tiempo, a lo largo de todas las edades, a toda la eternidad; Aunque estaba muerto, est� vivo, y vive por siempre; Vive para ver a todos los ni�os que el Padre le dio, y se ha reunido por su muerte, cuando se dispersa en el extranjero, y los vea todos nacidos de nuevo, y se llev� a la gloria. Algunos conectan esto con la cl�usula anterior, "ver� una semilla que prolongar� sus d�as" B; Para Cristo nunca querr� problemas, su iglesia nunca fallar�, su semilla perdurar� para siempre, Salmo 89:29. As� que la targum, parafraseando las palabras de Cristo y su semilla,.

"Ver�n el reino de su Mes�as; Multiplicar�n a los hijos e hijas; Ellos prolongar�n sus d�as: ''.

Y as�, Aben Ezra dice que estas palabras se hablan de la generaci�n que volver�n a Dios, y a la verdadera religi�n, en la venida del Mes�as.

y el placer del Se�or prosperar� en su mano ; El trabajo de la redenci�n del hombre, puso en manos de Cristo, que se comprometi� a lograr; que estaba con �l y ante �l, cuando entr� en este mundo, y fue su carne y bebida para hacer; Esto nunca se fue hasta que lo hab�a terminado; para que haya tenido �xito y prosperado con �l, y esto puede ser llamado "el placer del Se�or"; Fue el placer de su voluntad; Fue lo que se propuso y resuelto; c�mo se puso su coraz�n, y le complaci� bien, seg�n lo efectuado por su hijo. Asimismo, la creaci�n del Reino e inter�s de Cristo en el mundo, y la continuidad y el aumento de ello; El Ministerio de la Palabra y el �xito de eso, como los medios, tambi�n pueden ser significados; Porque el Evangelio ser� predicado, y a�n continu� una iglesia del Evangelio, hasta que todos los elegidos de Dios se re�nen en.

z ?? ???? ??? ???? "quum posueris delictum animam ejus", de dieu. A "Ubi Posuit Satisfactionis Pretium anima Ejus", Cocceius; "Si Posuerit Delictum sua anima", Montanus. B ???? ??? ????? ???? "Videe Semen Quod Prolongabit muere", Cocceius; "Videe Semen LONGAEVUM", V. L.

Versículo 11

que ver� del jugador de su alma, y ??estar� satisfecho ,. "El TRAVAIL DE SU ALMA" es el trabajo y el trabajo que soport�, al trabajar la salvaci�n de su pueblo; Su obediencia y muerte, sus tristezas y sus sufrimientos; Particularmente aquellos inactivos de su alma, bajo un sentido de la ira divina, porque la alusi�n es para las mujeres en TRAVAIL; y todas las agon�as y dolores de la muerte que pas�. Ahora el fruto de todo esto, ve con un placer inexpresable, y lo que le da una satisfacci�n infinita; a saber, la redenci�n completa de todos los elegidos, y la gloria de las perfecciones divinas mostradas all�, as� como su propia gloria, que sigue sobre ella; Particularmente esto ser� cierto de �l como hombre y mediador, cuando tendr� a todos sus hijos con �l en gloria; Ver Hebreos 12:2. Las palabras est�n por algunas renderizadas, "verse a s� mismo o su alma liberada de problemas, �l estar� satisfecho"; As� lo vio, y lo encontr�, cuando se levant� de los muertos, y fue justificado en el Esp�ritu; Ascendido a su Dios y a su padre, se puso en su mano derecha, y se alegr� con su rostro, disfrutando de la gloria y la felicidad eternas. ver [una semilla], y estar� satisfecho "; Como mujer, despu�s de su TRAVAIL y los esfuerzos agudos, habiendo tra�do un hijo, lo mira con alegr�a y placer, y est� satisfecho, y se olvida de su antiguo dolor y angustia; As� que Cristo, despu�s de todas sus penas y sus sufrimientos, ve a un gran n�mero de almas regeneradas, santificadas, justificadas y llevadas al cielo, como consecuencia de ellos, lo cual es una visi�n m�s agradable y satisfactoria para �l,.

por su conocimiento, mi sirviente justo justifique a muchos ; Cristo es el siervo del Se�or; Isa�as 53:1,.

Isa�as 49:3,.

Isa�as 52:13. Se dice que es "justo", debido a la santidad de su naturaleza, y la justicia de su vida como hombre; y debido a su fiel de descarga de su trabajo y su oficina como mediador; Y porque �l es el autor y el trazador de una justicia eterna, por la cual justifica a su pueblo; Es decir, los absueltos y los absolviste, los pronuncia justos, y los liberan de la condena y la muerte; �l es la causa fundadora y meritoria de su justificaci�n; Su justicia es la cuesti�n de eso; En �l, como la cabeza, est�n justificados, y por �l se pronuncia la sentencia: porque esto debe entenderse no de hacer que los hombres sean sagrados y justos inherentemente, esa es la santificaci�n; ni de un hombre docente doctrinalmente el camino y el m�todo de justificar a los hombres, que no son otros que los ministros lo hacen; Pero es un acto forense, pronunciando y declarando a los hombres justos, a diferencia de la condena: y son muchos que est�n tan justificados; Los muchos que fueron ordenados a la vida eterna; Los muchos cuyos pecados brotaron, y le dieron a su vida un rescate por; Los muchos hijos que son tra�dos por �l a la gloria. Esto demuestra que no son algunos, que sirven para magnificar la gracia de Dios, exaltar la satisfacci�n y la justicia de Cristo, y fomentar a los pecadores angustiados a mirarle a la justificaci�n de la vida; Y, sin embargo, no son todos los hombres, ya que todos los hombres no tienen fe, ni se salvan; Aunque todas las semillas y descendientes espirituales de Cristo se justificar�n, y ser� gloria: y esto es "por" o "a trav�s de su conocimiento"; El conocimiento de �l, de Cristo, que no es m�s que la fe en �l, por la cual un hombre lo ve y lo conoce, y cree en �l, como el Se�or su justicia; Y esto est� de acuerdo con la doctrina de la justificaci�n del Nuevo Testamento por la fe; que no es otra cosa que la manifestaci�n, el conocimiento, el sentido y la percepci�n de la fe.

Porque �l llevar� sus iniquidades ; Esta es la raz�n de que Cristo est� justificando a muchos, el terreno y la base de la misma; Se comprometi� a satisfacer sus pecados; Estos, como antes observados, fueron puestos sobre �l; ser puesto sobre �l, los aburri�, todo ellos, y todo el castigo debido a ellos; por lo que �l la convirti� en satisfacci�n, y los aburri�, as� que ya que no se lo vean; y sobre esta justificaci�n procede.

C ???? ???? ???? ???? "Exempt A Molestia Se Ipsum (Vel Animam Suam, Jun. ); Videns, SatiBitur ", Junius Tremellius. D "Post Laborem", Forerius.

Versículo 12

por lo tanto, le dividir� una parte con la gran ,. Los Grandes de la Tierra, los Reyes y los Pr�ncipes de la Tierra: Estas son las palabras de Dios Padre, prometedor de Cristo que tendr� una parte o una parte tan grande que le asign� como cualquiera de los poderosos monarcas del mundo, Nay, uno mucho m�s grande y amplio; que lo har� m�s alto que los reyes de la tierra, y le dar�a un nombre por encima de cada nombre en este mundo, o que venga; y todo esto en consecuencia de sus sufrimientos, y como recompensa de ellos; Consulte Filipenses 2:8 y, mientras que la gente del Se�or es su parte, y con la que Cristo est� bien complacido, y muy encantado, Deuteronomio 32:9, ellos puede ser pensado aqu�, al menos como parte de la parte que Cristo le ha asignado. Para las palabras se pueden representar e, "por lo tanto, lo dividir�, le asignar� o le dar� muchos": as� que la versi�n latina de la vulgata; y que es favorecido por el Targum,.

"Por lo tanto, le dividir� la presa de muchas personas; ''.

y por la versi�n de Septuagint, por lo tanto, heredar� a muchos, o poseer� muchos como su herencia; As� que la versi�n �rabe. Los electos de Dios fueron dados a Cristo, previo a sus sufrimientos y muerte, en el consejo eterno de paz y pacto de gracia, para ser redimidos y salvados por �l; y se le dan, como consecuencia de ellos, creer en �l, estar sujeto a �l, y servirlo; Y as� denota una gran multitud de personas, tanto entre los jud�os como los gentiles, que deben convertirse en Cristo, abrazarlo, profesar su Evangelio y someterse a sus ordenanzas; y que ha sido cierto de hecho, y se llev� a cabo r�pidamente despu�s de su resurrecci�n y ascensi�n.

y dividir� el bot�n con el fuerte ; o "lo fuerte como un bot�n"; es decir, estropear� los principados y los poderes, destruir� a Satan�s y a sus �ngeles, y har�n una conquista completa de todos sus poderosos y poderosos enemigos. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y �rabe, hacen las palabras ", dividir� el bot�n del fuerte"; de Satan�s y sus principados; Aquellos que hacen un estropaje de �l se sacar�n de sus manos y los poseer�n como suya. El mejor comentario en esta versi�n es Lucas 11:22. O m�s bien las palabras pueden ser representadas, "tendr� o poseer� para un bot�n o presa muy muchos" F; Para la palabra para "fuerte" tiene la significaci�n de una multitud; y as�, el sentido es el mismo que antes, que Cristo debe tomar una gran multitud de almas, como una presa de las manos de los poderosos, y convertirse en sus sujetos; Y as�, su reino ser�a muy grande, y �l tiene un gran honor y gloria, que es lo que se prometi� como una recompensa de sus sufrimientos. Algunos entienden, por los "grandes" y "fuertes", los ap�stoles de Cristo, a los que dividi� los dones que recibi� cuando llev� al cautiverio cautivo; a algunos ap�stoles, algunos profetas, c. Efesios 4:10, y otros los soldados, entre los cuales se separaron sus prendas, pero son sentidos extranjeros del texto.

porque ha derramado su alma a la muerte ; Como se vierte el agua,.

Salmo 22:14 o m�s bien como se derram� el vino en las libaciones o ofrendas de bebidas; Porque el alma de Cristo se hizo ofrenda por el pecado, como antes; y se puede decir con respecto a su sangre, en la cual es la vida, que fue derramada o derramada por la remisi�n del pecado; de los cuales fue vaciado,.

y se hicieron desnudos , como la palabra g significa, cuando sus manos, pies y lado estaban perforados. La frase denota la voluntariedad de la muerte de Cristo, que libremente y voluntariamente estableci� su vida por su pueblo.

y fue numerado con los transgresores ; �l nunca fue culpable de ninguna transgresi�n de la ley; De hecho, apareci� en la semejanza de la carne pecaminosa, y fue calumniada y tradujedora como pecador, y un amigo de los peores; Fue clasificado entre ellos, y cobr� como uno de ellos, pero falsamente; Sin embargo, tener todos los pecados de su pueblo sobre �l, fue tratado, incluso por la justicia y la ley de Dios, como si hubiera sido el transgresor, y sufri� como si hubiera sido uno; de los cuales su crucificado entre dos ladrones era una representaci�n simb�lica, y por lo que se cumpli� esta Escritura, Marco 15:28.

y llev� el pecado en muchos ; Todos de sus pecados, incluso los pecados de todos aquellos cuya iniquidad se puso sobre �l, de los muchos elegidos en �l, y justific� por �l; Isa�as 53:11 donde se da esto como la raz�n de su justificaci�n; y aqu� se repiti� como si se hubiera hecho, para mostrar la certeza de ella; Levantar la atenci�n de ella, como una cuesti�n de gran importancia; ver 1 Pedro 2:24.

e hizo intercesi�n para los transgresores ; Como lo hizo sobre la Cruz, incluso para aquellos que fueron los instrumentos de su muerte, Lucas 23:34 y, como lo hace ahora, en el cielo, por todos esos pecadores por los que muri�; no meramente de una manera peticionaria, sino present�ndole a s� mismo, sangre, justicia y sacrificio; suplicando los m�ritos de estos, y pidiendo, en una forma de justicia y demanda legal, todas las bendiciones que estaban estipuladas en un pacto eterno entre �l y su padre, para ser entregadas a su pueblo, como consecuencia de sus sufrimientos y muerte; Ver Romanos 8:33.

E ??? ???? ?? ????? "ideo dispertiam ei plurimos", v. L. "propterea ipsi attribuam (vel addicam) permultos", bootius, animad. I. 4. C. 12. secta. 20. pag. 251. "Idcirco dispertiam ei Sortem, Multitudinem Gentium", Vitingsa. M. G ???? ???? ???? "Denudavit Morti Animam Suam", Forerius.