Bible Commentaries
Job 24

Introducción

Introducci�n al trabajo 24.

Este cap�tulo contiene la segunda parte de la respuesta del trabajo al �ltimo discurso de Eliphaz, en el que muestra a los hombres malvados, los de los peores personajes, prosperan en el mundo y lo pasan con impunidad; �l depende de esto como una cierta verdad, que aunque no hay tiempo escondido de Dios, sin embargo, lo que est�n m�s familiarizados con �l, y conocen la mayor�a de �l, no lo vean, y no pueden observar, sin poder observar, cualquier d�a de suya para juzgar y castigar a los malvados. Hombres en, esta vida, Job 24:1; e instancias en los hombres culpables de injusticia, violencia, opresi�n, crueldad e inhumanidad, a sus vecinos, y sin embargo, Dios no les pone a ellos, o los cobra con pecado, y los castiga por ello, Job 24:2; y en personas que comprometen los cr�menes m�s atrozales en secreto, como asesinos, ad�lteros y ladrones, Job 24:13; Permite que haya una maldici�n sobre su parte, y que la tumba los consuma, y ??no se recordar�n m�s, Job 24:18; y debido a su mal trato de otros, aunque pueden estar en seguridad y prosperidad, y ser exaltados por un tiempo, se llevar�n bajo y se cortar�n por la muerte, pero en general no se castigan en esta vida, Job 24:21; y concluye con la mayor garant�a de estar a la derecha, y tener la verdad de su lado, Job 24:25.

Versículo 1

�Por qu�, los horarios de ver no est�n ocultos del Todopoderoso ,. Lo que parece ser una inferencia de la que hab�a dicho en Job 23:14; que, dado que todas las cosas son nombradas por Dios, y sus citas son interpretadas puntualmente por �l, los tiempos de su llevando sus prop�sitos y decretos en la ejecuci�n no pueden estar ocultos de �l; Porque, como ha determinado lo que se har�, ha determinado el tiempo antes de que se designara para el hecho de ellos; ya que hay un prop�sito para todo bajo los cielos, hay un tiempo establecido para la ejecuci�n de ese prop�sito, que debe ser conocido a Dios que lo ha fijado; Porque como todas sus obras se le conocen desde el principio, o de la eternidad, los tiempos en que se deben saber esos trabajos, tambi�n debe ser conocido. El lat�n de Vulgate, la versi�n reduce las palabras a una propuesta categ�rica, "los tiempos no est�n ocultos del Todopoderoso"; Cualquiera de las cosas temporales, mientras Sephorno lo interpreta, las cosas se realizan a tiempo, o los tiempos de hacer esas cosas; No se esconde ning�n tipo de tiempo de Dios; Tiempo respetando al mundo en general, su inicio, duraci�n y final; Todas las estaciones en �l, d�a y noche, verano e invierno, semillas y cosecha, que son todos fijos y establecidos por �l; Las varias edades y per�odos de tiempo distintos, en los que se ha dividido; El mundo antiguo y nuevo, la dispensaci�n legal y del evangelio, las diversas generaciones en �l; Las cuatro grandes monarqu�as del mundo, su ascenso y duraci�n, y terminan, con todos los dem�s reinos y estados menores; Tiempo respetando a los habitantes del mundo, su entrada y fallan de ella en generaciones sucesivas, el tiempo de su nacimiento, y de su muerte, y de la adversidad y la prosperidad, que se llevan a cabo de manera intercambiable durante su morada; y particularmente la gente de Dios, el momento de su redenci�n de Cristo, de su conversi�n por la gracia de Dios, y todos sus tiempos de oscuridad, deserci�n, tentaci�n y aflicciones, y de paz, alegr�a y comodidad; Tiempo, pasado y futuro, respetando la Iglesia de Dios, y el estado de ello, y todas las cosas relativas a la misma; y los tiempos de la aflicci�n de Israel en una tierra, no de ellos, cuatrocientos a�os, y de su cautiverio de setenta a�os en Babilonia, no estaban ocultos del Todopoderoso, sino que lo predicaban; Los tiempos de sufrimiento de la Iglesia bajo el Nuevo Testamento; Las diez persecuciones de �l por los emperadores romanos; El vuelo y la alimentaci�n de ello en el desierto por un tiempo y horarios, y media vez; la pisada de la ciudad santa cuarenta y dos meses; Los testigos profetizan: en Sackcloth 1260 Days; El asesinato de ellos, y sus cuerpos que mienten sonrejados tres d�as y medio, y luego levant�ndose; El reinado del anticristo cuarenta y dos meses, al final de los cuales el tiempo anticristio no ser� m�s; La �poca de Cristo viene a juicio, que es un d�a designado, aunque desconocido para los hombres y los �ngeles, y el reinado de Cristo en la Tierra durante mil a�os; Todos estos tiempos no est�n ocultos, sino que se conocen al Todopoderoso, incluso todo el tiempo, pasado, presente y venido, y todas las cosas que han sido, o se realizar�n en ella. Varios comentaristas jud�os, interpretan estas palabras como una expostulaci�n o deseo, "�por qu� no se ocultan los tiempos?" C. Si lo fueran, no deber�a preguntarme que aquellos que lo conoc�an no saben lo que ser�, pero sabe los tiempos y los d�as en que los hombres malvados har�n la maldad, �por qu� est� en silencio? Se�or. BROTHON, Y OTROS D, los renderizan, "�Por qu� no son", o "�por qu� no deber�a ocultarse los tiempos ocultos por el Todopoderoso?" Es decir, estar oculto en su propio pecho de los hombres, como lo son; Por los tiempos y las estaciones, no es para que el hombre sepa, que Dios ha puesto en su propio poder, Hechos 1:6; Como los tiempos de los problemas futuros, de la muerte de un hombre, y el d�a del juicio; Es, pero en la derecha y en forma, en muchas cuentas, que deben ser escondidas por �l de ellos; Pero otros de la fecha posterior traducen las palabras tal vez mucho mejor ", �por qu� no se sienten [ciertos] tiempos establecidos", o "reservado por el Todopoderoso" E? Es decir, para castigar a los hombres malvados en esto, la vida, como ser�a el caso, el trabajo sugiere, si fuera cierto lo que hab�an afirmado sus amigos, que los hombres malvados siempre son castigados aqu�: y luego sobre esta pregunta, �por qu�?

�Lo saben que no ven sus d�as ? que lo conocen no meramente por la luz de la naturaleza, pero como se revela en Cristo; y que no tienen un mero conocimiento de �l, sino una espiritual y experimental; que lo conocen para amarlo, creer en �l, temer, servir y adorarlo; y que tienen un mayor conocimiento de �l de lo que otros pueden tener, y tener un conocido y familiaridad �ntimo con �l, son sus amigos de Bosom; Y si hay ocasiones fijas para castigar a los malvados en esta vida, �c�mo viene a pasar que estos amigos de Dios, a los que revela sus secretos, no puede ver y observar los d�as y momentos de los suyos? Pero, por el contrario, observar, incluso a la tropieza de los santos m�s grandes, que los malvados prosperan y aumentan en las riquezas. El trabajo parece referirse a lo que elifaz hab�a dicho, Job 22:19; que �l niega t�citamente, y demuestra lo contrario por varios casos, de la siguiente manera.

C Aben Ezra, Nachmanides, Simeon Bar Tzemach. d ???? ???? "quinam ab omnipotente", beza tan junius tremellius. E "Quare AB Omnipotente Non Hunt Recondita en Poenam Stata Tempora", Schultens.

Versículo 2

[algunos] eliminar los puntos de referencia ,. Angusly establecido para distinguir la tierra de un hombre de otra, para asegurar la propiedad, y preservar de las invasiones; Pero algunos estaban tan maliciosos, ya que en secreto en la noche para eliminarlos, o abiertamente para hacerlo, teniendo poder de su lado, fingiendo que estaban ubicados incorrectamente; Esto no solo fue prohibido por la ley de Dios, y se pronunci� una cosa maldida, Deuteronomio 19:14; pero se consider� as� antes de que se diera la ley, se sabe que es tal por la luz de la naturaleza, como lo fue ahora, y aqu� conden�, fue antes de que esa ley estuviera en ser; y, por lo tanto, encontramos que esto se contabiliz� una cosa execrable entre los paganos, que tuvimos una deidad que llamaron a Jupiter Terminalis, quien fue designado por l�mites y puntos de referencia; As� que Numa Pompilius nombr� piedras que se establecer� como l�mites de las tierras de todos, y los dedic� a Jupiter Terminalis, y orden� que los que los eliminaban deber�an ser asesinados como personas sacrilegiosas, y ellos y sus bueyes dedicaron a la destrucci�n F: Algunos lo hacen ". Tocan los puntos de referencia "G, como para tocarlos, fue ilegal, y por lo tanto mucho m�s para eliminarlos:

eliminan violentamente los reba�os y se alimentan [de la misma] ; No contenga con una oveja o un cordero, se quitaron los reba�os enteros, y que por la fuerza y ??la violencia, abiertamente y p�blicamente, y los sirvieron, y se alimentaron de ellos; o, de lo contrario, los tom� y los puso en sus propios motivos, o tal como hab�an consistido por las invasiones de los dem�s, donde los alimentaron sin temor a los hombres; Lo que muestra el derrame e imprudencia de ellos.

f Dion. Halicarn�sico. FESTUS APUD SANTIUMIO EN LOC. Vid. Rycquium de capitol. romano. C. 14. �vulo. Fasti, l. 2. G ????? "Attigmentunt", Pagninus, Bolducius "Attingunt", Vatablus.

Versículo 3

alejan el culo de la persona sin padre ,. Que se dejan indigentes de amigos, y no tienen que cuidarlos, y para ellos; y que tenga un culo para llevar sus productos para ellos de un lugar a otro, o para montar, aunque aunque una criatura de no validad, pero de alguna utilidad, esto se alej� de su pasto, o sin embargo, desde su due�o correcto; y que ten�an, pero uno, fue el m�s cruel e inhumano que lo quitara, mira, 2 Samuel 12:3.

llevan el buey de la viuda para una promesa ; u bueyes, el singular para el plural, con el que se araron sus tierras, porque un solo buey podr�a ser de poco de servicio: algunos lo hacen "una vaca" H, por la leche de la que ella y su familia fueron apoyadas principalmente, como Muchas familias de pa�ses pobres son por medio de una buena vaca de Milch; y para tomar esto, en el que depend�a su sustento, y conservar un compromiso, fue muy b�rbaro; cuando la ley con respecto a las promesas tuvo lugar entre los jud�os, en los tiempos de Mois�s, que parece que estaba en ser antes con los dem�s, lo que fue �til para las personas, ya sea para mantenerlos calientes, o por los cuales consiguieron su pan, no fueron a Tomarse, al menos no detenido para una promesa, consulte �xodo 22:26.

H ??? "Pro Bove Foemina, Vacca", Bolicucius.

Versículo 4

Convierten a los necesitados de la manera ,. Tal vez, en un sentido moral, de la manera correcta, el camino de la justicia y la verdad, por sus malos ejemplos, o por sus amenazas o halagos; o, en un sentido civil, fuera del camino de su sustento, tomando eso de ellos por el cual lo consiguieron; o, en un sentido literal, oblig�ndolos a que salgan de ellos, de manera superciliosa y altanea, o caus�ndoles, a trav�s del miedo a ellos, para salir del camino, para que puedan que no se encuentren, para que no sean. Deber�a insultarlos, golpearlos y abusarlos, o tomarle poco de ellos, lo que ten�an, de la siguiente manera:

los pobres de la tierra se esconden juntos ; que no solo son pobres en bolso, sino pobres en esp�ritu, mansos, humildes y humildes, y no tienen esp�ritu y coraje para pararse contra tales opresores, pero son f�cilmente aplastados por ellos; estos a trav�s de los temores se esconden en agujeros y esquinas en un cuerpo, en una gran compa��a, para que no se encuentren en sus manos crueles, y sean usadas por ellos de manera b�rbara, consulte Proverbios 28:28.

Versículo 5

he aqu�, [como] culos salvajes en el desierto ,. La palabra "como" es un suplemento, y se puede omitir, y las palabras se interpretar�n literalmente de culos salvajes, como lo son por Sephorno, cuyo lugar apropiado est� en el desierto, al que se utilizan, y donde se proporciona su comida. Para ellos, y que buscan diligentemente, para ellos y para sus j�venes; y as�, las palabras pueden ser descriptivas del lugar donde los pobres se esconden a s� mismos, y de la compa��a est�n obligados a mantener; Pero el Targum suministra la nota de la similitud como lo hacemos; y otros, lo observo que quiera, por lo que puede respetar a los hombres malvados antes de describir, qui�nes pueden compararse con los culos salvajes del desierto por su locura y estupidez, el hombre nace como un colt de culo salvaje, Job 11:12; y por su lujuria y desequilibrio, y por su rebeli�n contra Dios y sus leyes, y su tranquilidad. Tal vez alg�n respecto puede tener que tener a los �rabes salvajes que estaban en el vecindario de Job, los descendientes de Ismael, llamaron al hombre salvaje, ya que est� en G�nesis 16:12; Qui�n vivi� por saqueo y robo, ya que aqu� aqu�:

van a su trabajo : de robar y robar, robar, robar y saquear, como su comercio, negocios, y ocupaci�n de la vida, y de manera natural y constante como Los hombres van a su empleo legal, y como si fuera uno:

alza los tiempos para una presa ; levantarse temprano en una ma�ana para encontrarse con el viajero trabajador en la carretera, y hacerle una presa de �l, robarlo de lo que tiene sobre �l; porque no pueden dormir a menos que hagan travesuras:

el desierto [le da] alimentos para ellos, [y] para [sus] ni�os ; Aunque est�n acechando en un desierto donde no se debe tener ning�n sustento, sin embargo, al robar a todos los que pasan, obtienen suficiente para ellos y sus familias: aunque algunos entienden todo esto de los pobres, que est�n obligados a esconderse de su Los opresores, e entran en el desierto en los pasos como culos salvajes, y tan timorrosos y tan r�pidos como ellos que huyen; y se ven obligados a un servicio duro, y para levantarse temprano para ganar su pan, y obtener sustento para sus familias; y qui�n, en general, est�n obligados a vivir en bayas y ra�ces, y qu� desierto un desierto salvaje se otorgar�; Pero, la palabra "presa" no es aplicable a los dolores y trabajos de tales personas industrias, por lo que el antiguo sentido es mejor; Y adem�s, parece haber una cuenta continua de los hombres malvados.

Aben Ezra, Ben Gersom, Bar Tzemach.

Versículo 6

que cosechan [todos] su ma�z en el campo ,. No son los pobres, que est�n obligados a cosechar el ma�z de los malvados para ellos sin ning�n salario, como algunos; Pero m�s bien los malvados cosechan el ma�z de los pobres; Son tan insolentes e impudentes, que no toman el ma�z de sus graneros por sigilo, pero mientras est� parado en el campo; vienen abiertamente y lo cosechan, como si fuera suyo, sin temor a Dios o los hombres: se observa, que la palabra k significa una mezcla de los m�s pobres de ma�z, lo que es escaso algo mejor que los alimentos para el ganado; Sin embargo, esto cortaron y se llevaron a cabo, como forraje por sus caballos y culos al menos. Algunas de las versiones antiguas, tom�ndolas para ser dos palabras, hacerlas, "que no es su propia" l; Entran en un campo que no es el suyo, y cosechan el ma�z que no les pertenecen, que no tienen derecho a ellos, y as� son culpables de gran injusticia, y de hacer lesiones a los dem�s:

y recolectan la vendimia de los malvados ; Re�na las uvas de las vi�as de los hombres malvados, que se re�nen, ya que la palabra significa, en este �ltimo fin del a�o, en oto�o; y aunque pertenecen a hombres malvados como ellos mismos, sin embargo, no les perdonn, sino que se apoderan de todo lo que vienen a la mano, ya sea propiedad de hombres buenos o hombres malos; Y, por lo tanto, a veces, un hombre malvado es un instrumento de castigar a otro: o "los malvados se re�nen la vintage"; eso es, de los pobres; Mientras cosechan, donde no han sembrado, se re�nen de que no han plantado.

k ????? "Migma Suum", Bolicucius; "Farraginem Ejus [VEL] SUAM", versi�n Tigurine, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis. l ??? ????? sept. "No Suum", V. L. As� que el Targum, y Aben Ezra, Grotius, Codurcus. M ???? ??? ????? "ET en Vinea (Aliena) Vindemiant Impii", Tigurine Version "VINEASQUE VINDEMIANT IMPII", CASTALIO.

Versículo 7

hacen que el desnudo se aloje sin ropa ,. Es decir, tales, como est�n mal vestidos, acudidos, tienen escasezmente, pero son escasos, sino trapos, y, sin embargo, tan cruel que los hombres malvados se describen anteriormente, que se alejan de los pobres, e incluso a su ropa de cama, que parecen principalmente dise�ados; Para que est�n obligados a alojarse o acostarse toda la noche sin nada sobre ellos:

que [tienen] no cubren en el fr�o ; Tampoco en el d�a, ni en la noche, y especialmente este �ltimo; y no tener una casa para ir, y obligada a acostarse sobre el suelo desnudo, no ten�a nada que cubrirlos de la inclemencia del clima; Siquiera en los pa�ses calientes, las noches a veces son fr�as, y los grandes roc�os caen, s�, a veces es una escarcha, ver G�nesis 31:40.

Versículo 8

est�n mojados con las duchas de las monta�as ,. Ellos que no tienen ropa para cubrirlos, acostado en la parte inferior de una colina o monta�a, donde las nubes a menudo se re�nen, y all� se rompe, o la nieve en la parte superior de ellos se derrite a trav�s del calor del d�a; y si por el uno o por el otro, las grandes corrientes de agua se agotan en las monta�as, y los pobres desnudos, o los que est�n vistosos, est�n muy mojados, ya que el cuerpo de Nabuchadnezlar estaba con el roc�o del cielo, cuando estaba Impulsado de los hombres, y vivi� entre bestias, Daniel 4:33:

y abraza la roca por falta de un refugio ; o Habitaci�n, como el Targum; Tener ninguna casa para detenerse, ni ninguna traza para cubrirlos, se alegraron de entrar en el agujero de una roca, en una cueva o un den all�, y donde algunos buenos hombres en los tiempos anteriores estaban obligados a vagar,.

Hebreos 11:38; y a d�nde sean de las personas, en el tiempo y el pa�s en el que viv�an el trabajo, fueron conducidos a morar, ver Job 30:6.

Versículo 9

que eliminan a los hijos del seno ,. Ya sea a prop�sito de morir de hambre, que debe ser extremadamente b�rbaro; o para venderlo para ser esclavizado; o al obligar a la Madre a destetarlo antes del debido tiempo, que podr�a ser lo mejor que pueda trabajar para ellos, la obligaron a que. Se�or. Broughton hace las palabras, "de malicia, roban a los sin padre"; Es decir, a trav�s de la grandeza de la travesura que hacen, como lo interpreta Ben Gersom; o a trav�s de la mayor disposici�n maliciosa son de; de los cuales este es un caso flagrante; o.

"Roban a los hu�rforos de lo que queda para �l despu�s de Spoiling N, ''.

o devastaci�n, a trav�s del saqueo de la sustancia de su padre ahora muerta, que estaba superando cruel:

y tome un compromiso de los pobres ; ya sea el pobre mismo, o sus pobres hijos sin padre, vea 2 Reyes 4:1; o lo que es "sobre los pobres", como se puede representar; Es decir, su vestimenta, que se tom� com�nmente para una promesa; y, por una ley despu�s establecida en Israel, se vio obligado a ser restaurada antes de la puesta del sol, para que pudiera tener una cubierta para dormir, �xodo 22:26.

Job 22:6.

n ??? "por devastationem", algunos en munster; "Post Vasttationem", versi�n Tigurine; As� que Nachmanides Bar Tzemach. O ?? ??? "Super Inopem", Cocceius, Schultens, as� que Ben Gersom.

Versículo 10

que causan [�l] ir desnuda sin ropa ,. Habi�ndose tomado su vestimenta por un compromiso, o negarse a darle su salario por su trabajo, por lo que podr�a procurar ropa para cubrirlo, pero que estar retenido, est� obligado a ir desnudo, o junto a ella:

y se quitan la gavilla [de] el hambriento ; La versi�n latina de la Vulgata lo hace, "Orejas de ma�z", como el pobre hombre arrancado mientras caminaba por un campo de ma�z, con el fin de frotarlos en su mano, y comer, como los disc�pulos de Cristo, con los que los fariseos. fueron ofendidos, Lucas 6:1; y que, seg�n una ley en Israel, se le permiti� hacerlo, Deuteronomio 23:25; Pero ahora tan graves eran estos hombres malvados a estas pobres, que les quitaron tales o�dos de ma�z: pero es m�s probable que esta gavilla fuera lo que los pobres hab�an ganado, y lo que hab�an estado recogiendo o�do, y se hab�a relacionado con una gavilla, para llevar a casa y vencerlo, y luego moler el ma�z y hacer que una hogaza para satisfacer su hambre; Pero tan cruel y perjudicados eran estos hombres, que lo alejaron de ellos, que hab�an sido todos, o la mayor parte del d�a, recogiendo; A menos que se pueda pensar que hubo una costumbre en el pa�s de Job, que luego fue una ley entre los jud�os, que si la due�a fuera olvidada por el propietario, y se fue en el campo cuando se reuni� en su ma�z, no fue para volver. para ello, y buscarlo, pero dejarlo a los pobres, Deuteronomio 24:19; Pero estos hombres no sufrir�an que lo tuvieran, pero lo alejaron de ellos; o las palabras pueden ser representadas, ya que son, por alguna, "el hambriento lleva la gavilla" p que es, de sus ricos maestros opresivos, quienes han cosechado sus campos para ellos, y atados el ma�z en las poleas, llev�ndole a casa para ellos; y, sin embargo, no hacen tanto como les brindan alimentos por su trabajo, o salarios para comprar alimentos para satisfacer su; Hambre, y as� lo trat� peor que los bueyes, seg�n la ley jud�a, de acuerdo con la ley jud�a, que no deb�an ser amordazados cuando superaron el ma�z, pero podr�an comerlo, Deuteronomio 25:4

P ?????? ???? ??? "et Famelici Gestant Manipulum", versi�n de Tigurine, Mercerus; As� que Schultens, Michaelis.

Versículo 11

[cu�l] hace aceite dentro de sus paredes ,. No son los pobres dentro de sus propios muros; Como si el sentido fuera, que hicieron su petr�leo de una manera privada dentro de las paredes de sus casas, o en sus bodegas, para que no se les conociera y se lo quitaran; Porque no se puede pensar que no ten�an olivarios para hacer aceite de; m�s bien dentro de las paredes de sus maestros ricos, donde se mantuvieron estrechamente confinados a su trabajo, como si estuviera en una prisi�n; o dentro de las paredes y cercas de sus olivarios, donde estaban sus prensas de oliva; o lo mejor de todos "Dentro de las filas Q [de] sus [Olivos]", ya que la palabra significa, donde habiendo reunido las aceitunas, presionaron el aceite en las prensas y esto lo hicieron al mediod�a, en el calor de la D�a, como la palabra R por hacer que el petr�leo se observa por algunos para significar, y sin embargo, no tuvo nada que les haya dado para apagar su sed, de la siguiente manera:

[y] banda [sus] vin�cola, y sufren sed ; Despu�s de haber reunido sus uvas de sus vi�as para ellos, los travill� en las vitrinas, y hicieron su vino, y sin embargo, no les permitir�a beberlo para aliviar su sed.

Q ??? ????? "Inter Ordines", Mercerus, Piscator, Cocceius; Entonces seforno, y algunos en Eliae Tishbi, P. 241. R ?????? "Meridiati Hunt", V. L. As� que Bolicucius, Schultens.

Versículo 12

hombres gemidos de fuera de la ciudad ,. Debido a las opresiones y lesiones que se les realizan, por lo que no solo los pobres en el pa�s que estaban empleados en los campos, y los olivarios, y los vi�edos, se utilizaron enfermo; Pero incluso en las ciudades, donde no solo hay una abundancia de personas, por lo que las indignaciones se cometieron sobre ellos, lo que los hizo gemir, se hicieron abiertamente y p�blicamente, con gran insolencia e impudencia, pero donde tambi�n se celebraron los tribunales de judicatura, y sin embargo, En desaf�o a la ley y la justicia fueron los males hechos, ver Eclesiast�s 3:16.

y el alma de los heridos se produce ; es decir, las personas heridas con la espada, o cualquier otro instrumento de venganza, apu�alado a medida que avanzaban por las calles p�blicas de la ciudad, donde cayeron, esto grit� con vehemencia como tales personas; Tan audaz, as� como Barb�reza, fueron estos hombres malvados, que los insultaron y los abusaron:

Sin embargo, Dios no loca la locura [a ellos] ; Es por el bien de esta observaci�n que se da toda la cuenta anterior de los hombres malvados, as� como lo que sigue; aunque aunque son culpables de los cr�menes tan atroces, tales cr�menes de tales, la inhumanidad, la crueldad y la opresi�n en la ciudad y el pa�s, inaudito, sin paralelo, las iniquidades, los pecados para ser castigados por un juez, sin embargo, son sufridos de que Dios pase con impunidad. Por "Folly" se entiende pecado, no solo pecados, peque�as, tontas, cosas falsas, pero mayores y groseros, como antes de expresarse; Todo el pecado es la locura, siendo la violaci�n de una ley que es santa, justa, y buena, y expone a su penalizaci�n y maldici�n; y contra Dios el legislador, que es capaz de salvar y destruir; y, como perjudicial y perjudicial, ya sea a los personajes, cuerpos o fincas de los hombres, y especialmente a sus almas inmortales; Y, sin embargo, Dios que cobra a sus �ngeles con la locura, no cobr� a estos hombres; es decir, parec�a, en los tratos externos de su providencia hacia ellos, como si no se notara sus pecados, sino que los hicieron, o no se necesit� en cuenta, y no tomaron ning�n m�todo en su providencia para mostrar su locura, y convenci�ndolos de ella, ni lo descubra a los dem�s, y los haga ejemplos p�blicos, no los castig�, sino que los contin�en, sin control; y este trabajo observa, para demostrar su punto, que los hombres malvados no siempre son castigados en esta vida.

Versículo 13

son de los que se rebelan contra la luz ,. La luz de la naturaleza, que act�a contrario a los dictados de sus propias conciencias, en ser culpable de la inhumanidad, la barbarie y la crueldad con los que fueron impartibles en los casos anteriores; o la luz de la ley, como la targum; Aunque, al igual que la ley de los Diez Mandamientos no fue en ser; o sin embargo no fue conocido por estas personas; o contra Dios mismo, que es ligero, y en �l no hay oscuridad, est� vestida con ella, y es el padre de las luces a sus criaturas, la luz de las luces y la luz del mundo, de quien todo Luz, natural. , espiritual, y eterno, resortes, 1 Juan 1:5; que es el sentido de la mayor�a de los comentaristas jud�os; Y todo el pecado es una rebeli�n contra Dios, y traiciona la enemigo de la mente carnal, es un acto de hostilidad contra �l, y muestra a los hombres a ser enemigos en sus mentes:

no saben las maneras de la misma ; Las formas de la luz, pero prefieren las formas de oscuridad para ellos; o los caminos de Dios, los caminos de sus mandamientos, que �l ha prescrito para los hombres, y los dirigi� a caminar; Estos no saben, son voluntariamente ignorantes, no desean el conocimiento de ellos, y no tendr�n dolores para conocerlos; O no aprueban de ellos, no les agradan, y ellos eligen no caminar en ellos:

ni permanezca en los caminos de los mismos ; Si en alg�n momento se metieron en los caminos de la luz, la verdad y la justicia, o en las formas de los mandamientos de Dios, y hacen algunas buenas acciones, no contin�an all�, sino que se apagan r�pidamente, deje de la Caminos de la justicia para caminar en los caminos de la oscuridad, Proverbios 2:13. Algunos int�rpretes entienden estas palabras enteramente de la luz natural, y de los hombres que son como b�hos y murci�lagos que huyen de la luz, que son autores de las obras de la oscuridad, y hacen lo que hacen en la oscuridad en secreto, y odian la luz, y No elijas venir a serlo, que sus hechos pueden no ser reprendidos; y as�, ahora el trabajo entra en la cuenta de otro conjunto de hombres diferentes de los primeros, que hicieron lo que hicieron abiertamente, frente al sol, y ante todos los hombres; Pero estos ahora est� a punto de describir son tales que cometen la iniquidad en secreto y en privado, y los casos en el ad�ltero asesino, y el ladr�n, en Job 24:14.

S ABEN EZRA, BEN GERSOM, SEPHORNO, BAR TZEMACH.

Versículo 14

el asesino que se eleva con la luz ,. La luz de la ma�ana, antes de que se resucita el sol, por el momento en que el viajero temprano se encuentra en su viaje, y los hombres van a mercados distantes para comprar y vender bienes, y el pobre trabajador va a su trabajo; Luego, es el momento de uno que se usa para cometer robo y asesinato para levantarse de su cama, o de su lugar de acecho, en una cueva o un matorral, donde se ha acostado toda la noche, para reunirse con las personas anteriores: y entonces.

mata a los pobres y necesitados ; se aleja de ellos, los peque�os tienen, ya sean el dinero o las disposiciones, y los matan porque no tienen m�s, y que pueden no ser evidencia en su contra; Puede ser destinado a los santos pobres y personas de Dios, a quien el malvado asesinato fuera del odio a ellos:

y en la noche es como un ladr�n ; Mata en privado, en secreto, a un desconocido, ya que el ladr�n hace su trabajo; o el "como" aqu� no es una nota de similitud o semilitud, sino de la realidad y la verdad; y as� se�or. Broughton hace las palabras, "y en la noche ser� como ladr�n"; Por la ma�ana es un ladr�n en la carretera, y un asesino; Todo el d�a que est� en su lugar acechado, en un lugar, en un lugar u otro, durmiendo o camar; Y cuando se enciende la noche, entonces act�a la parte de un ladr�n; Por la ma�ana no solo roba, sino que los asesinatos, que puede no ser detectado; Por la noche solo roba, y no mata, porque los hombres est�n dormidos, y no lo ven.

Versículo 15

El ojo tambi�n del ad�ltero espera al crep�sculo ,. No de la ma�ana, lo que no le dar�a tiempo suficiente para saciar su lujuria, pero de la noche, para que pueda tener toda la noche delante de �l para gratificar sus deseos impuros, y que estos pueden ser entregados a la manera m�s privada y secreta; y haber fijado el tiempo en la noche con su ad�ltera, espera con impaciencia, y desea seriamente y anhela su venida, y cuida diligentemente por el pr�ximo d�a, y se lleva la primera oportunidad de la oscuridad de la noche para establecerse. En su aventura, vea Proverbios 7:7; y el "ojo" se observa particularmente, no solo porque ese es el instrumento por el cual se discierne el crep�sculo, y se emplea laboriosamente al cuidarlo, pero est� lleno de adulterio, ya que el ap�stol Peter lo expresa, 2 Pedro 2:14; Es lo que es la entrada a este pecado, el l�der en �l, el catering para ello, y el nutrente, y el CHERISHERO, v�ase.

Job 30:1.

diciendo, ning�n ojo me ver� ; ning�n ojo del hombre, que tal uno tiene cuidado de protegerse contra; y especialmente el ojo del marido de la ad�ltera, cuyos celos furiosos no perdonar�n al ad�ltero, sino que se vengar� de �l por un env�o inmediato de �l. Y pocos cuidan a haberlo conocido por cualquiera que sean culpables de este pecado, porque trae deshonra y reprocha sobre ellos, lo que no puede ser eliminado: el hecho de que Absalom entr� en las concubinas de su padre a la vista de todo Israel, 2 Samuel 16:21 , y mintiendo con ellos en la cara del sol, es la instancia m�s notoria de este tipo que se lea; Por lo general, ambos sexos eligen el mayor secreto. La esposa de Potifar aprovech� la oportunidad para tentar a Joseph cuando ninguno de los hombres de la casa estaba dentro,.

G�nesis 35:10; Y cuando Amnon ten�a la intenci�n de forzar a su hermana, orden� que todos los hombres fueran fuera de la habitaci�n, 2 Samuel 13:9: y, adem�s, el ad�ltero tontamente se imagina que Dios no lo ve, o al menos no se preocupa por eso; Aunque no hay oscuridad donde tales trabajadores de la iniquidad puedan esconderse de todo su ojo, la oscuridad y la luz son tanto para �l. Estos hombres son como el avestruz, que empujan su cabeza en un matorral, como observa Tertuliano T, se fantas�a, no se ve; As� que los ni�os cubren sus caras, y, porque no ven, no ven, piensan que nadie los ve; Y tan d�bil e infantil, una parte hace tal acto, que imagina que sus obras malvadas, hechas en la oscuridad, no son vistas por �l, antes de quien se manifiesta cada criatura, y todas las cosas est�n desnudas y abiertas:

y disgusta [su] cara ; Pone una m�scara sobre ella, para que �l no sea conocido por los que se re�ne, cuando se encuentra en su amorosa aventura, ya que las rameras sol�an cubrirse con una Vail, G�nesis 38:14.

T de Virgin, Veland. C. 17.

Versículo 16

en la oscuridad cavan a trav�s de las casas, [que] hab�an marcado por s� mismos durante el d�a ,. Lo que algunos entienden de los ad�lteros mencionados por �ltima vez, que, habiendo observado d�nde viven hermosas mujeres, marcar sus casas y el camino a ellos, y la mejor manera de entrar en ellos, y en la oscuridad entrar en Windows, o al romper puertas abiertas llegar a Las personas que desean despu�s de; Pero como tales pasos no ser�an ni seguros ni prudentes, por lo que no son necesarios; Tal tipo de personas obtienen una admisi�n de una manera m�s f�cil, ya sea por sirvientes, o por un acuerdo previo con la ad�lgenesa s� misma: m�s bien, esto debe entenderse del ladr�n y sus compa�eros, antes de hablar de; O dise�a Otro tipo de ladrones, como los que son culpables de robo, los rompehidratores, que durante el d�a se van y observan las casas, ya que est�n llenas de dinero, plato y productos ricos, consulte Job 3:15, �xodo 22:2; y nuestro Se�or alude a ello, Mateo 24:43. Algunos hacen las palabras: "Se sellan" o "se callan en el d�a" u; en sus cuevas, y dens, y lugares de acecho, y no aparecen, y escaso ver la luz, y por lo tanto sigue:

no saben la luz ; rara vez es visto por ellos, o no lo aprueban, como lo aman, y lo aman, siendo no por su prop�sito; Si bien es ligero, no pueden hacer nada, lo que los descubra manifiestamente y los traicela, y por lo tanto lo odian; y en un sentido figurativo que no conocen, o no aprueba la luz de la naturaleza, lo que comprueba y controla tales acciones malas, y las acusa de ellos; ni la luz de la Palabra de Dios, o la ley sagrada, que las proh�be y, por lo tanto, lo desprecian, y lo ech� de ellos, y no lo estar� sujeto a �l; ni Dios mismo, que es ligero, y contra quien sus mentes carnales son enemistad; y cualquier conocimiento que tengan de �l, o profesan tener, en obras lo niegan, y viven sin �l, como ateos en el mundo.

U ???? ??? ?????????? ???????, septiembre. "IncludeCunt SESE", algunos en Mercerus; tan drusius; "SEMET SIGILLANT", SCHULTENS.

Versículo 17

por la ma�ana [es] a ellos incluso como la sombra de la muerte ,. Es tan desagradable, y tan odioso, y tan terrible para ellos como la oscuridad m�s gruesa y m�s gruesa puede ser para otros. La palabra ???? se debe hacer "por igual" o "en conjunto", y no "incluso", como en nuestra versi�n: "La ma�ana es para ellos igualmente" o "juntos" w; Es decir, al asesino, ladr�n, ladr�n, ad�ltero y rompehieles, "como la sombra de la muerte"; por igual desagradable para ellos todos; o "la sombra de la muerte es para ellos juntos" o "por igual [como la] ma�ana"; Lo que la ma�ana es para los dem�s, superando a los agradables y encantadores, que a ellos es la sombra de la muerte, o la noche m�s oscura; Aman la oscuridad en lugar de la luz:

si [uno] conoce [ellos, est�n en] los terrores de la sombra de la muerte ; est�n asustados a la muerte, est�n en tan terrorismo como un hombre como un hombre, �a qui�n la muerte es el rey de los terrores?; y qui�n es sensato del acercamiento cercano a �l, los s�ntomas llanos y manifiestos de la que se encuentra sobre �l: este es el caso del asesino, el ad�ltero y el ladr�n, cuando est�n atrapados en el hecho; o son conocidos por tales que son capaces de darle notificaci�n de ellos, detect�ndolos, y teniendo testimonio contra ellos: o "�l", cada uno de estos, "conoce a los terrores de la sombra de la muerte" x; La noche m�s oscura, que ataca a los terrores a los dem�s, es conocida por ellos, est� encantada por ellos, est� familiarizado con ellos, y amigable con ellos, y es tan agradable como el d�a m�s brillante para los dem�s.

w Pariter, Pagninus, Montanus, C. X ???? ????? ????? "Agnoscit Terrores Umbrae Mortis", Mercerus, Cocceius, So Codurcus, Schmidt.

Versículo 18

�l [est�] swift como las aguas ,. O "sobre la cara de las aguas" y; que algunas interpretan de otro conjunto y tipo de hombres malvados, culpables de los cr�menes similares, no en la tierra, sino sobre las poderosas aguas; Piratas, tales que cometen robos en alta mar; que generalmente eligen los vasos m�s r�pidos para correr de un lugar a otro para su presa, y para llevar su bot�n cuando se persigue; cuya forma de vida es detestable para otras personas; y especialmente ellos est�n maldecidos por los de la tierra, que sufren al robar los barcos de sus bienes que env�an al extranjero; pero estos hombres mejor les gustan la vida, y lo prefieren a cualquier cosa por tierra, a la agricultura o el cultivo de vi�edos, que no tienen en cuenta, como se supone que se supone que las siguientes cl�usulas; pero se le debe cuestionar en gran medida si hubo tales personas, o que tales pr�cticas obtenidas tan pronto como el momento del trabajo. Schultens piensa que los sodomitas est�n destinados, quienes son m�s profusos para la lujuria, y fluyen en �l como el agua, ara el campo maldito, al ir despu�s de una carne extra�a, y no tienen en cuenta el matrimonio legal, o las esposas honestas, comparables a las vides y los vi�edos; pero deber�a preferir pensar a los culpables del pecado de Onan, que no tienen en cuenta la propagaci�n de la posteridad. Otros, ya que Ben Gersom es de opini�n de que esto se refiere a las personas, asesinos, ad�lteros y ladrones mencionados anteriormente.

Job 24:14; que, siendo consciente de sus cr�menes y los desiertos, y en peligro de ser tomados, y se llev� al castigo, huy� al mar con toda la prisa que pueden, tomar el env�o y ir al extranjero a las partes extranjeras; donde viven en lugares desolados y no cultivados de la tierra, que est�n maldictados, o cerca de maldicer, y nunca m�s vean campos agradables, jardines, huertos y vi�edos: aunque otros suponen que estas palabras describen el temperamento y la disposici�n de tales perversas , que son inestables como el agua, se llevan a cabo como cualquier cosa ligera sobre el agua con cada viento de la tentaci�n, corren r�pidamente al mal, y apresurarse a cometer pecado; aunque parece mejor que todo interprete las palabras que respetan al estado de los hombres malvados en la muerte, que luego se pasan r�pidamente y de repente, como esclavizan las aguas, y son "m�s livianas" o swifter "que las aguas", como mr. Broughton hace las palabras:

su porci�n est� malditos en la tierra ; Esa parte y parte de las cosas buenas de este mundo que tienen es con una maldici�n; Sus mismas bendiciones est�n maldidas, y lo que dejan atr�s tiene una maldici�n que conlleva, y en el proceso de tiempo se mata, y no llega a nada; Porque, la maldici�n del Se�or est� en la casa de los malvados, Proverbios 3:33.

�l contempla el camino de los vi�edos ; Como en su vida, no ten�an en cuenta el camino de los hombres buenos y justos, de los cuales Jarchi en un sentido m�stico, interpreta a los vi�edos; Entonces, a la muerte, son quitados de todos sus disfruidores mundanos, ponen sus corazones sobre; Sus lugares no los conocen m�s, y no se ven m�s a ver sus campos, y vi�edos, y olivarios, y no nos llevan m�s paseos ni en ellos.

Y ?? ??? ??? "Super Faciem Aquarum", Mercerus, Bolicucio, Beza, Drusius, Schultens.

Versículo 19

sequ�a y calor consumen las aguas de nieve ,. Derrita la nieve en agua, y se seque eso, que se realiza f�cilmente, r�pida y de repente:

[SO, as�] la tumba [aquellos que] han pecado ; Todos han pecado, pero algunos son pecadores m�s notorios que otros, ya que los aqu� significaban; Y todos mueren y se colocan en la tumba, y se consumen; Por lo tanto, la tumba se llama el pozo de la corrupci�n y la destrucci�n, porque los cuerpos est�n corrompidos y destruidos en ella, y que es el caso de todos, tanto buenos como malos; Pero la met�fora aqu� sol�a expresarla, del consumo de agua de nieve por la sequ�a y el calor, se denota que la muerte de estas personas es repentina y violenta, y de tal manera se lleva a la tumba, consumida all�; que mueran una muerte s�bita, y antes de su tiempo, y no viven la mitad de los d�as, lo que, de acuerdo con el curso de la naturaleza, podr�an haber vivido, o fue esperado por ellos y otros lo har�an; mientras que est�n "arrebatados", ya que la palabra significa, tan repentina y violentamente como las aguas de nieve son por la sequ�a y el calor; o de lo contrario, que su muerte sea r�pida, tranquila y f�cil, ya que la nieve se disuelve r�pidamente, y el agua tan pronto y tan f�cilmente seca por la sequ�a y el calor; no se encuentran mucho tiempo bajo las enfermedades de tortura, sino que est�n a la vez eliminadas, y escasa un dolor; mueren en su fuerza completa, totalmente a gusto y tranquilo; �Qu� sentido responde bien el alcance y el dise�o de Job, ver Job 21:23. Algunos hacen las palabras: "En la sequ�a y el calor, roban, y en las aguas de nieve" Z; Es decir, roban en todo momento y temporadas del a�o, verano e invierno; Y este es su comercio constante y emplea; siempre est�n en eso, deja que el clima sea lo que ser�: y "ellos pecan a la tumba", o "infierno"; contin�an en su malvado curso de la vida, siempre y cuando vivan, hasta que sean tra�dos a la tumba; viven y mueren en pecado.

z ? "d�ficit"; As� que algunos en Simeon, Bar Tzemach. un ???? ???? "ad infernum placarunt", schmidt; "Locery ad Sepulchrum", Mercerus; algunos en drusius.

Versículo 20

El �tero lo olvidar� ,. Su madre que lo aburre; o su esposa, por quien ten�a muchos ni�os; O su amigo, como Gersom, que ten�a un respeto tierno y cari�oso por �l; todos, y cada uno de ellos, ya sea por su vida malvada e infame la muerte, se preocupe por no hablar de �l, sino tambi�n enterrarlo en el olvido; o debido a su muerte tranquila y f�cil, no est� angustiada con ella, pero pronto olv�dalo; a menos que esto se entienda de la matriz de la tierra, en la que se entierre, se encuentra olvidado, a lo que est� de acuerdo la pr�xima cl�usula; aunque algunos lo interpretan de Dios mismo la palabra que tiene la significaci�n de la misericordia B; Quien, aunque la misericordia en s�, es rica y abundante en ella, pero no tiene misericordia, ni muestra ning�n favor, tales hombres; Pero se encuentran en la tumba entre aquellos a quienes no recuerda m�s en una forma de gracia y favor,.

Salmo 85:5.

El gusano se alimentar� dulcemente en �l ; Por ser tra�do a la tumba de inmediato, sin desperdicio de destellos, es una buena publicaci�n para los gusanos, sus pechos est�n llenos de leche, y sus huesos humedecen con m�dula, y llenos de carne; o "el gusano [es] dulce para �l" c; no siente dolor por su alimentaci�n de �l, por lo que el sentido es el mismo con esa expresi�n ", las cla�es del valle ser�n dulces para �l",.

Job 21:33.

no ser� m�s recordado ; Con cualquier marca de honor y respeto; Su memoria se pudrir� con �l, mientras que los justos se hab�an tenido en el recuerdo eterno; o bastante muriendo una muerte com�n, y no hizo un ejemplo p�blico de:

y la maldad se romper� como un �rbol ; es decir, hombres malvados, que son de maldad en s�, extremadamente malvados, y son como un �rbol, a veces florecientes en la prosperidad externa, teniendo una riqueza de las cosas de este mundo, y siempre les gustan los �rboles �ridos y no fruitados, con respecto a la gracia y buen trabajo; Estos, cuando el hacha de la muerte se coloca en la ra�z de ellos, se reducen, y su sustancia no llega a la nada, y sus familias son destruidas, y as� se convierten en que los �rboles golpean con truenos y rayos, y se rompen en diez mil escalofr�os; o como los �rboles en Egipto se rompieron en pedazos por la plaga de Hail, �xodo 9:25.

b ??? "Misericordia", v. L. "miseratio", montanus, bolducio; As� que la versi�n tigurine, Grotius. C ???? "Dulcescit Ei", Beza, Piscator; "Suavis", Cocceius; As� que Michaelis, Schultens.

Versículo 21

El malvado ponte a los est�riles, [que] osas no ,. Aqu� las devoluciones de trabajo, para dar un mayor rendimiento de los pecados de algunos hombres malvados, que prosperan en este mundo y lo pasan con impunidad; y habla de tales que usan sus esposas enfermas porque son est�riles, las rompen con �l, y las sonlillas a ellos a causa de ella; o �salos enfermo que puedan ser est�riles, y no tienen hijos, sin tener placer en ellos, como no en vi�edos, antes, Job 24:18; y algunos interpretan esto de las v�rgenes desfloradoras, que nunca llevaban a los ni�os, y de usar m�todos para hacerlos abortivos, cuando con el ni�o; La Palabra que traducimos "malvado PREATETE" a veces significa unirse a, o ser un compa�ero de otros, como en Proverbios 13:20; Por lo tanto, se dan varios sentidos; Algunos, se une a s� mismo a una mujer �rida, que no tiene hijos, siendo no deseados de ninguna; Otros, �l, se une a s� mismo, y es un compa�ero de rameras, que son com�nmente est�riles: y como el pr�digo, pasa su sustancia entre ellos. Algunos int�rpretes toman este verso y.

Job 24:22; Como expresivo del castigo de los hombres malvados: as� que se�or. Troughton hace las palabras, "�l contigua al �rido", y le da la sensaci�n de ellos as�; Dios le env�a una esposa �rida, que no tendr� ayuda por los ni�os; Pero, aunque una numerosa descendencia se ha considerado una felicidad externa, y de no tener una infelicidad, pero ha sido el caso de que muchos hombres y mujeres buenos sean sin hijos; Por lo que el amor y el odio no se conocen de la presente: adem�s, tal sentido es contrario al alcance y el dise�o del trabajo, que es demostrar que los hombres malvados a menudo quedan impunes en esta vida; por lo que, m�s bien, el significado es que un hombre malvado usa enfermo, que no solo ha perdido a sus esposos, sino que no es est�ril, y tan infantil, no tiene que tomar su parte, y protegerlos y defenderlos de los abusos de tales hombres; El Targum hace la palabra: "�l rompe", y as� lo entiendes E; �l rompe a los est�riles, los arranca en pedazos, las ruinas y los destruye, en cuanto a su sustancia externa, porque no tienen hijos para ayudarlos; con lo que est� de acuerdo lo que sigue,.

y no es bueno para la viuda ; No la hace alegre y alegre, como lo hizo Job, quien hizo que el coraz�n de la viuda cantara de alegr�a, Job 29:13; no lo alivia y la ayuda cuando est� en peligro, ya sea por un abogado y consejo, ni mediante la administraci�n de sus necesidades; Pero, por el contrario, aflige y la oprime; toma su buey, o su vestimenta, para una promesa, y plate�a su casa, y devora la sustancia de ello; Para m�s se pretende que se expresa de lo que se expresa.

D ??? ???? "Consociat Ei Sterilem", Junius Tremellius. E Pagninus, Montanus, Bolicucio, Piscator, Mercerus, Drusius.

Versículo 22

�l tambi�n se basa en el poderoso con su poder ,. Un hombre tan malvado no solo maltratece a los d�biles, los indefensos y los indefensos, pero incluso atacan a los poderosos y poderosos; tales como est�n en gran poder y autoridad, y abundan en la riqueza y las riquezas, solo un poco inferiores en ambos a s� mismo: por lo que por su fuerza superior, los atrae a ser de su partido, para unirse a �l en actos de rap� y violencia , opresi�n y crueldad; o los dibuja por poder o pol�tica, o por ambos, ya que el hombre malvado hace los pobres con su red, Salmo 10:9; Y as� hace una presa de �l y su sustancia. Algunos entienden esto del castigo de los hombres malvados, e interpret�ndolo, como lo hace Jarchi, de Dios lo est� dibujando al castigo; Dios a veces hace que se dibuja y arroja a los poderosos de sus asientos; aunque est�n altos, pero en lugares resbaladizos, y se reducen a la destrucci�n en un momento; y los dibujar� a todos a su sentencia de juicio a continuaci�n, ya sea que lo har�n o no, y los enviar�n al castigo eterno; Pero el antiguo sentido es mejor:

que se levanta, y no [el hombre] est� seguro de la vida ; Se levanta por la ma�ana:, ya sea de su cama, ya sea de su lugar de acecho, donde estuvo toda la noche con una intenci�n de asesinato, y ning�n hombre con el que se re�ne es seguro, sino en el m�ximo peligro de su vida, Job 24:14; O, se levanta en el mundo a un gran poder y dignidad, y aumenta en riqueza y riqueza, que abusa al dolor de los dem�s; Para que huyan de �l y se escondieran, sin preocuparse por confiar en su vida con �l, Proverbios 28:28; o se levanta contra un hombre de una manera hostil, y contra quien lo haga, est�n en el m�ximo peligro, y no pueden ser seguros de sus vidas; aunque esto tambi�n es por algunos interpretados como el castigo de un hombre malvado, que, cuando se eleva por la ma�ana ", conf�a en la vida", como se pueden prestarse las palabras, y como est�n en el margen de nuestras Biblias; pero su vida est� en suspenso, estando rodeado de mil peligros, y no tiene ninguna garant�a de la misma, y ??est� en el miedo continuo, y a menudo teme donde no es el miedo; ver Deuteronomio 28:66; O, si un hombre se levante contra �l, el tirano malvado y el cruel opresor, el tirano no est� seguro de su vida, pero puede ser asesinado por �l que se levanta contra �l; Pero el antiguo sentido es mejor.

F ????? ????? "Non Fidity Suae Vitae", Versi�n Tigurine, Piscator; as� v. L.

Versículo 23

[aunque] le dan [a ser] en seguridad ,. O "�l le da" g, es decir, Dios es que Dios le da al hombre malvado a estar en seguridad, a pesar de toda su maldad; Para el trabajo, habiendo descrito al hombre malvado, ahora lo representa como en la mayor prosperidad: la seguridad es de Dios en todos los aspectos, no solo la seguridad de los buenos, tanto en una forma de providencia como en una forma de gracia, sino incluso de gracia. hombres malos; a menudo se conservan de las incursiones y depredaciones de los dem�s, y sus bienes se mantienen, y los poseen en paz, y se habitan seguros y con confianza sin cuidado. La versi�n latina de Vulgate es ampliamente diferente,.

"Dios le da lugar de arrepentimiento, y �l lo abusa de que se enorgullece; ''.

Aunque el Targum est� un poco de acuerdo con eso,.

"�l le da arrepentimiento, para que �l pueda confiar, o confiar y ser apoyado: ''.

As� que Dios dio espacio para arrepentirse con el Viejo Mundo; a cuyo caso algunos escritores jud�os aplican el contexto, consulte G�nesis 6:3.

en el que se restaura ; estar en prosperidad y seguridad, conf�a en �l, y depende de ello ser� el caso; Tiene muchos bienes establecidos durante muchos a�os, y por lo tanto canta "Requiem" a su alma, diciendo: "Tome la misma facilidad"; Ma�ana ser� as� hoy, y mucho m�s abundante; Las cosas siempre ser�n como lo son, o mejor:

Sin embargo, sus ojos [son] sobre sus caminos ; O, "y sus ojos", eso es, los ojos de Dios, que est�n sobre todos los hombres, buenos y malos, y sobre todos sus caminos y obras; Estos est�n sobre el hombre malvado y todos sus cursos; No castigarlo ahora por sus pecados; Porque, aunque ve a todas sus malvadas acciones, no se escapa a su notificaci�n, sin embargo, no le pone a �l, ni le otorga ", ni le inflige el castigo por ello; No, sus ojos est�n sobre �l para prosperar y tener �xito en todo lo que hace; cual es el sentido habitual de la frase, a menos que haya una explicaci�n, o cualquier cosa que se dice que muestre lo contrario; ver Deuteronomio 11:12. Algunos dan un sentido diferente de las palabras, como tal que temen que el hombre malvado le diera regalos, para que puedan estar en seguridad, en los que conf�an; o les da su mano, o su palabra, o ambos, que ser�n, en los que conf�an en; Pero sus ojos est�n sobre ellos, observando sus formas y obras, para tomar todas las oportunidades y aprovecharlas contra ellos; Pero el primero es mejor.

G ??? ?? "Dat Ei", Piscator, Mercerus, I. mi. , Deus, Beza, Drusius, Michaelis. H ??????? "et Ejus", Pagninus, Montanus, Bolic�is, Beza, Cocceius, Schultens.

Versículo 24

son exaltados por un momento ,. A las escendas de honor, a los lugares de lucro y confianza, a una gran riqueza y riqueza, para ser altamente estimados entre los hombres, y tener una gran afluencia de las cosas buenas de la vida; Ver Malaqu�as 3:15; aunque esta exaltaci�n, dignidad y gloria, riqueza y riqueza, por �ltimo, pero por un poco de tiempo, esta vida en m�s larga, pero corta, como un vapor que aparece, y pronto desaparece; y luego todos los honores y gloria, riqueza y sustancia de un hombre, est�n en un extremo, que pronto se corta como la hierba, y se marchita como la hierba verde, Salmo 37:2; Pero a medida que esta casi cae con el sentimiento de Zofar, o parece hacerlo, Job 20:5; m�s bien, esta frase, "por un rato", puede unirse con lo que sigue, "un poco, y se han ido".

pero se han ido ; fuera del mundo, a su propio lugar, y la muerte pone fin a toda su prosperidad, a todos sus disfruidores externos, que a�n conservan hasta la muerte: o "ellos no son" yo; En la tierra de los vivos, en sus casas y tiendas, y lugares de comercio y comercio; Ya no son m�s sobre su negocio, y en sus llamamientos de la vida, ni en posesi�n de sus fincas mundanas; Los lugares que los conoc�an no los conoc�an; Y esto viene a pasar en muy poco tiempo; Su honor es de corta duraci�n, y su porci�n terrenal no es para siempre:

y trajo low ; No disminuido en su sustancia en la vida, ni disminuido en su honor y su grandeza, ni se llevan a la pobreza y la desgracia; Pero se llevan por fin a la muerte, y se ponen bajos en la tumba, y se alimentan de los gusanos, y se reducen a la podrida y el polvo:

se sacan del camino, ya que todos [otros] ; Fuera del mundo, por la muerte, y fuera del camino de los dem�s; que vienen en su habitaci�n, y esperaban su muerte, y esperando sus publicaciones de honor, y lugares de ganancia, o por sus fincas mundanas; y fuera de la forma de hacer m�s travesuras, y especialmente a los hombres buenos; o est�n "cerrados" o "c�llate" k; Es decir, en la tumba, donde se encuentran encarcelados hasta la ma�ana de la resurrecci�n, y de qu� prisi�n, ninguno puede liberarse; Tampoco ser�n liberados, hasta Cristo, que tenga las llaves de la tumba, lo desbloquea y libera a los prisioneros; Pero entonces todo esto no es m�s que lo que le sucede al resto de la humanidad; Todos mueren, y deben morir, y todos se llevan a la tumba, y se pusieron en eso, y se callan, que es la casa designada para todos los vivos:

y se corta como la parte superior de las orejas de ma�z ; Cuando est�n completamente maduros en el tiempo de cosecha; Siendo de costumbre en algunos lugares, ya que he le�do en alg�n lugar, cuando recogen su ma�z, solo para cortar las orejas de ma�z en la parte superior, que se hace de manera muy f�cil y r�pida; Y as�, esto puede denotar la muerte tranquila y f�cil de los hombres malvados, y cuando llegan a una edad completa, y son como una descarga de ma�z en su temporada, Job 5:26.

I ?????? "et no ipse", montanus, bolducio; "et non hunt", schultens. K ?????? "Claudentur", Pagninus, Montanus; "Clauduntur", Piscator.

Versículo 25

y si [es] no [as�] ahora ,. Si este no es el caso de los hombres de tales vidas malvadas como se describe anteriormente, no prosperan en el mundo y aumentan en las riquezas, y no pasan por el mundo con impunidad, y muere en silencio, en plena posesi�n de su honor y poder:

�Qui�n me har� un mentiroso ? �d�nde est� el hombre? D�jalo reposar y aparecer, y refutar lo que se ha dicho, y distingue a la doctrina entregada a ser falsa doctrina, y una mentira; Porque ninguna mentira es de la verdad:

y haz mi discurso nada vale la pena ; vano, in�til y no rentable; La verdad es valiosa, como el oro, la plata y las piedras preciosas; Pero el error es como madera, heno y rastrojo, y nada vale, s�, para ser detestado y rechazado: o d�jelo hacer lo que he dicho para pararme "por nada"; Deje que muestre, si puede, que es impertinente, y no al prop�sito, que no prueba el punto por el que se lleva: as� el trabajo estaba dispuesto a tener lo que hab�a dicho lo que hab�a hecho todo el m�todo que podr�a hacerse. el uso de, que podr�a parecer si lo que hab�a dicho era verdadero o falso, digno de ser considerado, o sin valor; y aqu� le da la oferta a sus amigos, o a cualquier otro, y triunfa sobre ellos, como habiendo ganado su punto; Y, como aparece por la secuela, ten�a, al menos en gran medida, y sin embargo, con respecto a este asunto, que los buenos hombres est�n afligidos en esta vida, y los hombres malvados prosperan; de los cuales hay muchos casos,.

L ??? "Ad Nihilum", Pagninus, Montanus; As� Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Cocceius, Michaelis, Schultens.