Bible Commentaries
Job 27

Introducción

Introducci�n al trabajo 27.

Aunque los amigos de Job se callaron, y dejaron caer la controversia con �l, todav�a continu� su discurso en este y los cuatro siguientes Cap�tulo S; en el que afirma su integridad; Ilustra y confirma a sus antiguos sentimientos; Da m�s pruebas de su conocimiento de las cosas, naturales y divinas; toma nota de su antiguo estado de prosperidad, y de sus aflicciones actuales y aflicciones, que surgieron sobre �l, a pesar de su piedad, la humanidad y la beneficencia, y su libertad de los actos m�s groseros del pecado, ambos con respecto a Dios y los hombres, todos que �l se ampl�a sobre. En este cap�tulo, le da su palabra y juramento por ello, que nunca se creer�a, y posee que era un hip�crita, cuando no lo hubiera, pero continuar�a afirmando su integridad, y la justicia de su causa, siempre y cuando Vivi�, Job 27:1; Para ser un hip�crita, e intentar ocultar su hipocres�a, no ser�a de ninguna ventaja, ya sea en la vida, ni en la muerte, Job 27:7; y fue este su personaje y su caso, en sus principios, no pod�a esperar que no sea un hombre miserable, ya que los hombres malvados son, que tienen sus bendiciones se convirtieron en maldiciones, o se lo quitaron, y se quitaron del mundo. De la manera m�s horrible y terrible, y bajo tokens manifiestos de la ira y el disgusto de Dios,.

Job 27:11.

Versículo 1

adem�s, el trabajo continu� su par�bola ,. Habiendo terminado su discurso con respecto a los mundos y formas de Dios, y la exhibici�n de su majestad, poder y gloria, en ellos, se detiene un rato, esperando a Zophar, cuyo turno estaba al lado de levantarse, y le har� una respuesta; Pero ni �l, ni ninguno de sus amigos, reafirman el debate, sino que mantuvieron un silencio profundo, y eligi� no llevar a la disputa m�s lejos con �l; ya sea concluyendo que sea un hombre obstinado, no abierto a la convicci�n, y a quien no se pod�an hacer impresiones, y que todo estaba perdido tiempo y trabajo para usar cualquier argumento con �l; o bien ser condenado en sus mentes que estaba a la derecha, y en el mal, aunque no eligieron poseerlo; y especialmente sorprendi�ndose con lo que hab�a dicho por �ltima vez con respecto a Dios y sus obras, por lo que percibieron que ten�a un gran conocimiento de las cosas divinas, y no pod�a ser el hombre que le hab�an sospechando que fuera de sus aflicciones: sin embargo, aunque est�n en silencio, El trabajo no fue ", agreg� para tomar o levantar su par�bola" A, ya que las palabras pueden ser representadas; o su oraci�n, como mr. Broughon, su discurso; que, debido a que consist�a en la elecci�n y las cosas principales, cuyo dominio y atenci�n, de refranes sabios, graves, graves, serios, graves, serios, y algunos de ellos, como no son f�ciles de entender, se entregan en Similes y expresiones figurativas, como particularmente En el siguiente cap�tulo, se llama su par�bola; lo que se llama par�bolas que son frases proverbiales, refranes oscuros, expresiones aleg�ricas o metaf�ricas, y similares; y que la forma de hablar trabajo se dice aqu�, "y levanta", que es una fraseolog�a oriental, como aparece desde el uso de Balaam, N�meros 23:7; y puede significar, que entreg� la siguiente oraci�n con gran libertad, audacia y confianza, y con un tono alto y voz alta; a todos los cuales podr�a ser inducido observando, a trav�s del silencio de sus amigos, que ten�a la ventaja de ellos, y hab�a llevado su punto, y hab�a llevado a la convicci�n o confusi�n, o sin embargo, al silencio, lo que le dio coraz�n. y esp�ritu para continuar con su oraci�n, que agreg� a su ex discurso:

y dijo ; como sigue.

A ????? ??? ???? "et addidit assumere suam parabolam", Pagninus, Montanus.

Versículo 2

[como] Dios liveth ,. Lo que es un juramento, como observa Jarchi, y es una forma de un uso frecuente, consulte 2 Samuel 2:27; y es utilizado por Dios mismo, quien, porque puede jurar por no m�s, jura por s� mismo, y por su vida, que alguna vez contin�a, como en Ezequiel 18:3; y muchos otros lugares; Y as�, el �ngel del Se�or, incluso el �ngel sin cruzar,.

Daniel 12:7; Y, por lo tanto, los hombres, cuando juran en absoluto, debe ser de esta manera, consulte Jeremias 4:2; aunque esto no deber�a ser, sino en casos de momento e importancia, para la confirmaci�n de la verdad, y poner fin a la lucha, cuando no se puede hacer de ninguna otra manera que por una apelaci�n a Dios; Como fue el presente caso con el trabajo, se acerca a la hipocres�a, y la falta de integridad que sus amigos lo cobraron con; y tal caso solo puede ser determinado verdaderamente y plenamente por Dios, quien se describe aqu� como el Dios vivo, por quien los hombres juran, en oposici�n a los �dolos de los gentiles, que son de oro, plata, madera y piedra, y Sin la vida y la respiraci�n, ni a sus h�roes deificado, que eran hombres muertos; Pero el verdadero Dios es el Dios vivo, tiene vida en y de s� mismo, y es la fuente de la vida a los dem�s, el autor y el donante de la vida, natural, espiritual, y eterno, y a qui�n vive por siempre; Y como tal es el objeto de la fe y la confianza, del miedo y la reverencia, del amor y el afecto; todo lo que jurando por �l supone e implica; Es un dicho de r. Joshuah, como Jarchi en el lugar lo relaciona,.

"Ese trabajo del amor sirvi� a Dios, porque ning�n hombre jura por la vida de un rey, pero que ama al rey; ''.

El objeto jur� se describe adicionalmente,.

[quien] ha quitado mi juicio ; no el juicio de su mente, o su sentido de juzgar las cosas, lo que permaneci� con �l r�pido y fuerte, a pesar de sus aflicciones; ni correcci�n con el juicio, que continu� con �l; Pero, como el Targum lo parafraseanza,.

"Ha quitado el gobierno de mi juicio; ''.

Es decir, entre los hombres, su sustancia, la riqueza, la riqueza y las riquezas, su antigua afluencia y prosperidad, que mientras disfrutaba, se le consideraba un buen hombre; Pero ahora todo esto es quitado la mano de Dios como lo fue, fue censurado como un hombre malvado, e incluso por sus amigos; o m�s bien es una queja, que Dios hab�a descuidado el juicio de �l, como el de la Iglesia en Isa�as 40:27; que no se movi� a su juicio, incluso a su causa; No le vindic�, aunque le apel�; no le admiti� a su sente un asiento, ni le dar�a a su causa una audiencia, y decidirlo, aunque lo hab�a deseado m�s seriamente; Tampoco le hizo saber la raz�n de su asistencia y contend�a con �l; S�, lo afligi� severamente, aunque justo e inocente, en el que el trabajo reflexiona oblicuamente sobre los tratos de Dios con �l; Aunque �l no le cobra con la injusticia, o se rompe en blasfemia de �l; Sin embargo, esto parece ser uno de esos discursos que Dios desaprob�, y se toma nota de Elihu con una censura,.

Job 34:5.

y el todopoderoso, [quien] ha rechazado mi alma ; con quien nada es imposible, y que podr�a haberle relevado f�cilmente de sus angustias; y qui�n era "Shaddai", el ser suficiente, que podr�a haberlo suministrado con todas las cosas temporales y espirituales que quer�a; Sin embargo, en lugar de este "alma molestada [su] alma" con la adversidad, con aflicciones muy graves para �l, su mano toc�ndola y presion�ndole su dolor: o ", ha hecho mi alma amarga" b; se ocup� de amargura con �l, como lo hizo el Todopoderoso con Naomi, Rut 1:20. Las aflicciones son cosas amargas, son como las aguas de Mar�, son ajenjo y agalla, causan angustia y tristeza amargas, y hacen que un hombre vaya y hable en la amargura de su alma; Y estos son de Dios, a quienes el trabajo atribuye su suyo, y no al azar y la fortuna; eran cosas amargas que Dios nombr� para �l y escribi� contra �l.

b ??? ???? "Affecit Amaritudine Animam Meam", Pagninus, Montanus, Mercerus, Michaelis; as� que septiembre.

Versículo 3

todo el tiempo mi respiraci�n [es] en m� ,. As� que el juramento de Dios estar�a sobre �l, o �l se limit� a s� mismo:

y el esp�ritu de Dios [es] en mis fosas nasales ; lo que significa lo mismo. El aliento de un hombre es su esp�ritu, y esto es de Dios, el padre de los esp�ritus; Respir� por primera vez al aliento de la vida, y se convirti� en un alma o esp�ritu viviente, G�nesis 2:7; Es �l que da vida y respira a cada hombre, Hechos 17:25 y lo contin�a mientras le guste, lo cual es una cosa muy precaria; porque est� en sus fosas nasales, donde se dibuja de un lado a otro, y pronto y f�cilmente; Tampoco siempre continuar�, no ser� el tiempo, saldr�, y luego el hombre muere, y regresar� a la Tierra, Eclesiast�s 12:7; Pero siempre y cuando haya aliento, hay vida; As� que para decir que esto es lo mismo que decir, siempre y cuando vivo, o tenga un ser, Salmo 104:33; Y aunque eso continu�, Job se mir� bajo el juramento que hab�a tomado por el Dios vivo.

Versículo 4

Mis labios no hablar�n de mal peso ,. Esto es lo que �l jura, esto, esto, la cuesti�n de su juramento, no solo que �l no hablar�a una palabra malvada, no nada corrupto, desagradable, incondicional, profano y ocioso ni hablar del mal de sus vecinos y amigos o de cualquier hombre; Pero que no hablar�a malvadamente de s� mismo, como debe hacer, si se dedic� a ser un hombre malvado y un hip�crita cuando sus amigos lo acusaron, y lo habr�an confesado; Pero �l jura que no pronunciar�a tal maldad, siempre y cuando �l tuviera la respiraci�n en �l:

ni mi lengua absoluta enga�o ; que respeta lo mismo; no meramente ninguna falacia o mentira, ni de lo que podr�a imponer y enga�ar a otro, que a�n ten�a cuidado con; Pero tal enga�o y falsedad, como ser�a un belying, que ser�a el caso, si �l dec�a que estaba desprovisto de integridad y sinceridad.

Versículo 5

Dios quita que me justifique ,. No, sino que los cont� justo y buenos hombres dios-pabellones; �l no lo tom� para juzgar a su estado, y justificarlos o condenarlos con respecto a su condici�n eterna; Pero no pod�a justificarlos en sus censuras de �l, y decir que hicieron una cosa adecuada para cargarlo con la maldad e hipocres�a; Tampoco pod�a justificarlos en todos sus sentimientos y doctrinas que hab�an entregado con respecto al castigo de los malvados en esta vida, y la felicidad que asiste a todos los hombres buenos; y que un hombre por sus circunstancias externas puede ser conocido como un buen hombre o un hombre malo; Tales cosas como estas que no pod�an decir estaban correctas; Porque as� hacer ser�a llamar al mal bien, y el mal malvado; y, por lo tanto, expresa su m�xima aborrecimiento y la detestaci�n de mostrar su aprobaci�n de tal conducta como suya hacia �l, y de tales sentimientos de Dios, y de sus tratos, hab�an entretenido; y para unirse con lo que ser�a una profanaci�n y una contaminaci�n, ya que la palabra utilizada por �l significa; �l no pod�a hacerlo sin afilarse su conciencia, y la verdad profana:

hasta que muera, uno no eliminar� mi integridad de m� ; Trabajo era un hombre vertical tanto en el coraz�n como en la vida, a trav�s de la gracia de Dios que le otorg�; Y continu� en su integridad, a pesar de las tentaciones de Satan�s, y sus ataques sobre �l, y las solicitudes de su esposa; y se determin� a trav�s de la gracia de Dios para persistir hasta el final de su vida; aunque lo que �l significa principalmente aqu� es que �l no se separar�a con su personaje como un hombre vertical, que siempre hab�a tenido, y Dios mismo hab�a tenido testimonio de; �l nunca renunciar�a a esto hasta que abandon� el fantasma; �l nunca sufrir�a que su integridad fuera removida de �l, ni la eliminar�a de s� mismo neg�ndole que le pertenec�a, que sus amigos se esforzaron con �l para hacerlo. As� que Jarchi lo parafraseanza,.

"No confesar� (o estoy de acuerdo) a su dicho, que no estoy en posici�n vertical; ''.

La frase, "hasta que muera", parece preferirse pertenecer a la primera cl�usula, aunque es cierto en ambos, y puede repetirse en este.

Versículo 6

Mi justicia sostengo r�pido, y no lo dejar� ir ,. No significa su justicia personal, o la justicia de sus obras, como su justicia justificante ante Dios, y por la aceptaci�n con �l; que ning�n hombre que est� convencido de la insuficiencia de, como era el trabajo, se mantendr� r�pido, pero renunciar�, y el deseo, con el ap�stol Pablo, que no se encuentra en �l, Filipenses 3:9. De hecho, la justicia de su redentor vivo, que era suyo, y �l podr�a llamar, esto lo sab�a, y sab�a que deber�a estar justificado por ella, y que �l se sostend�a por la fe en el fuerte ejercicio, y no caer�a �l, o se vuelve negligente, pero ret�nlo, y constantemente lo menciona, y supl�quelo como su justicia justificante con Dios; Pero aqu� pretende la justicia de su causa, que siempre mantuvo con fuerza, y se determin� que lo har�a, y nunca dar�a paso, o dejarlo caer, pero contin�a afirmando, que �l era un hombre justo y que no era Por cualquier injusticia que le hab�a hecho a cualquier hombre que Dios tratara as� con �l; No hab�a hecho err�neo, �l hab�a hecho justicia a todos los hombres, as� como que no estaba desprovisto del miedo a Dios, y la piedad hacia �l; Y este car�cter de s� mismo nunca se rendir�a, pero defender�a al m�ximo:

Mi coraz�n no debe reprochar [yo] siempre y cuando vivo ; No es que se lo imagin�, deber�a o podr�a vivir sin pecado, para que su conciencia nunca pudiera cobrar, acusarme, o subirlo con �l; porque no hay hombre, d�jalo vivir una vida nunca tan inofensiva e inofensiva para Dios y al hombre, pero su coraz�n lo har�, y condenar� a �l por sus pecados cometidos en pensamiento, palabra y escritura: Pero el sentido del trabajo es que Nunca negar�a su integridad, o renunciar�a a la justicia de su causa, y se posee para ser un hombre insincero e injusto; Si lo hace, debe hablar contrario a su propia conciencia, lo que lo acusar�a y lo reprochar�a por lo que, y por lo tanto, se determin� que nunca deber�a; Porque, mientras viviera, �l ni pod�a ni decir nada. Algunos hacen que la �ltima frase, "para mis d�as" c, o "concerniente"; Por mi curso de la vida, todos mis d�as, as� que Jarchi; Porque mi coraz�n no me reprochar�, por ser consciente de s� mismo, hab�a vivido en toda buena conciencia a ese d�a, y confiaba en que alguna vez deber�a; Pero el sentido antes dado es mejor.

C ???? "Propter Dies Meos", Munster; "[Vel] Proper Dies Vitae MEAE", Michaelis; "De Diebus meis", Schultens.

Versículo 7

deja que el enemigo de la mina sea como el malvado ,. Trabajo en esto, y algunos siguientes vers�culos, muestra que no lo era, y no pod�a, y no ser�a un hombre malvado y un hip�crita, o sin embargo, no tuviera opini�n y gusto de tales personas; Por lo que sus amigos puedan pensar en �l, porque hab�a dicho gran parte de su prosperidad externa en este mundo; Sin embargo, estaba lejos de aprobar o connivar en su maldad e hipocres�a, o elegirlos para sus compa�eros, y unirse a ellos en sus acciones, o imaginar que eran personas realmente felices; Muy lejos de eso, que no estar�a en su condici�n y circunstancias para todo el mundo: porque si fuera a desear algo malo para el mayor enemigo que ten�a, no pod�a desearle peor que ser tan malvado y hombre injusto; Es decir, ser un hombre malvado e injusto; que es imposible para un buen hombre desear, y de hecho ser�a un deseo innecesario, ya que todos los enemigos para los hombres buenos, como tales, deben ser malvados; Y tales eran enemigos de Job, como los caldeos y sabeanos; pero que podr�an ser como tales, en su estado y circunstancias, o m�s bien, ya que estar�n en consecuencia de las cosas, la mayor�a desdichada y miserable; porque siempre est�n bajo el disgusto de Dios, y odiadas por �l; y cualquier plenitud que puedan tener de las cosas de este mundo, las tienen con una maldici�n, y les son maldiciones, y su fin ser� la ruina y la destrucci�n eternas; por lo que es la versi�n de septuagint,.

"Como el derrocamiento del imp�o, y como la perdici�n de los transgresores; ''.

aunque algunos toman esto para ser una especie de imprecaci�n ir�nica, y que por el hombre malvado aqu�, y los injustos en la pr�xima cl�usula, �l se quiere, a quien sus amigos cuentan con un hombre malvado e injusto; y luego el sentido es, les deseo a todos, a mis amigos, e incluso los peores enemigos que tengo, eran, pero como es un trabajo malvado, mientras lo llamas; No es que deseara que puedan estar afligidos en el cuerpo, la familia y el patrimonio, como lo era, sino que eran tan buenos como �l, y participaron de la gracia de Dios como lo hizo, y tuvo la misma integridad. y la justicia como lo hab�a hecho, ver Hechos 26:29; y un deseo de este tipo, ya que sirve para ilustrar su propio car�cter, por lo que respira caridad y buena voluntad a los dem�s; y, de hecho, no se puede pensar que las palabras deben tomarse en tal sentido, ya que dese� que los mismos males podr�an replicarse sobre sus enemigos, ya sean abiertos o secretos, que eran los medios para traerlo, lo cual era contrario a la Esp�ritu de trabajo,.

Job 31:29. Algunos los consideran no como una imprecaci�n, sino como una predicci�n, "el enemigo de la m�a ser� como el malvado"; y puede tener respeto a sus amigos, que estaban tan listos para cargarlo con la maldad, y sugiere que en el tema del delgado; Se encontrar�an, y no �l, culpable de pecado, y haber dicho las cosas que no estaban bien, ni de Dios, ni de �l, que tuvieron su logro, Job 42:7

y el que se levanta contra m� como los injustos ; que es m�s que otra forma de expresar lo mismo; Para un enemigo, y uno que se levanta contra un hombre, es la misma persona; Solo esto, mejor explica lo que se pretende el enemigo, incluso una abierta, que se levanta de manera hostil, llena de rabia y furia; Y as�, un hombre malvado y un hombre injusto son iguales, y con frecuencia se juntan como describiendo el mismo tipo de personas, consulte Isa�as 55:7.

e ??? ???? ???? "ERIT UT INIMIEUS MEUS", Pagninus, Montanus, Boldacius; As� que Junius Tremellius, Broughton, Ramban.

Versículo 8

por lo que [es] la esperanza del hip�crita ,. En la religi�n, que parece ser lo que no es, un hombre sagrado y justo; profesa tener lo que �l no tiene, la gracia de Dios; Pretende hacer lo que �l no hace, adorar a Dios sinceramente y fervoroso, y hace todo lo que hace para ser visto de hombres; Aunque ese hombre puede tener una esperanza, como tiene, de inter�s en el dise�o divino, y de la gloria eterna y la felicidad, �qu� significar�? �Qu� disponible ser� para �l? �En qu� se emitir�? El trabajo era de la misma mente en esto con Bildad y Zophar, que la esperanza de ese hombre es como la Web de la ara�a, y como renunciar al fantasma, Job 8:14; Sin embargo, �l puede complacerse con �l en esta vida, no ser� un servicio para �l en la muerte; porque no es como el de los verdaderos creyentes, eso es seguro y firme, y fundado sobre la justicia y el sacrificio perfecto de Cristo; Pero sobre su sustancia externa, de lujo, eso porque Dios le prospera en este mundo, es muy a su favor, y disfrutar� de la felicidad del mundo por venir; y sobre su profesi�n externa de religi�n, y encontrada de deberes realizados por �l, pero se encontrar� equivocado: aunque ha ganado; Gran riqueza y riquezas bajo un disfraz de religi�n, y por eso significa hacer ganancia de la piedad, y tomar el otro para el otro; As� que el Targum,.

"Porque ha reunido el mam�n de la falsedad; ''.

y tambi�n tiene grandes regalos, y mucho conocimiento de la cabeza, pudiendo hablar y disputar sobre la mayor�a de los puntos de la religi�n, por lo que ha ganado un gran nombre entre los hombres tanto para el conocimiento como para la santidad, y sin embargo, todo no lo soportar� en Cualquier lugar, o sea de cualquier ventaja para �l:

cuando Dios quita su alma ? Fuera de su cuerpo por la muerte, ya que una espada est� sacada de su scabbard, y que es tan f�cilmente hecha por �l; O como se arranca un zapato del pie, ya que Aben Ezra, y lo que tiene derecho a hacer, y lo har�: y esto lo quit� parece ser de manera violenta, aunque no por lo que se llama un violento Muerte, aunque contra la voluntad de la persona; Un buen hombre est� dispuesto a morir, es deseoso de ello, y renuncia al fantasma alegremente; pero un hip�crita no est� dispuesto a morir, temiendo a la muerte, y por lo tanto, su vida o alma se lleva de �l sin su consentimiento y lo har�, y no enamorado, sino en ira, como muestra la �ltima parte de este cap�tulo. Ahora el trabajo tuvo una esperanza que lo aburre bajo todos sus problemas, y que reten�a en las circunstancias m�s matar y angustiadas, y que continu� con �l, y lo apoy� en los puntos de vista de la muerte y la eternidad, para que pudiera mirar la muerte. , y en otro mundo, con placer, y por lo tanto no podr�a ser hip�crita, ver Job 13:15.

Versículo 9

�Oiga que Dios escuchar� su grito cuando la problema viene, sobre �l ?] No, �l no lo har�, no oye a los pecadores en sus corazones, Salmo 66:18 ; Cada hombre tiene problemas m�s o menos en esta vida, incluso lo mejor de los hombres; y en general, tienen lo m�s, y los hombres malvados menos; Pero cuando llega la muerte, �l es un rey de terrores para ellos, y encuentran dolor y problemas; y especialmente al d�a del juicio, cuando llorar�n por misericordia; e hip�critas, como las v�rgenes tontas, llorar�n, "Se�or, Se�or, abierta para nosotros", Mateo 25:11; Pero cuando llaman a la misericordia, el Se�or no responder�, sino que se r�e de su calamidad, y se burla de cuando su miedo viene, Proverbios 1:26; Pero Dios oye los gritos de su pueblo cuando est� en, problemas, ya sea en, vida o, en la muerte, y es una ayuda actual para ellos; Y cuando, la fuerza y ??el coraz�n fallan, �l es su parte, y ser� as� para siempre; y aunque a veces piensan que no los escucha, ya que el trabajo a veces se queja, pero hace que parezca que hace que da tarde o temprano, y por lo tanto el trabajo se describe a s� mismo como uno que "llama a Dios, y �l le responde", Job 12:4; y por lo tanto podr�a concluir que no era hip�crita.

Versículo 10

se deleitar� en el todopoderoso ?. Es decir, el hip�crita; no, no lo har�; Parece que parece deleitarse, �l, pero �l no es verdaderamente y sinceramente; No en �l como el Todopoderoso, o en su omnipotencia, en cuyas manos es una cosa temerosa de caer, y qui�n es capaz de destruir alma y cuerpo en el infierno; ni su omnisciencia, quien, busca y conoce los corazones de todos los hombres, y la falta de sinceridad del hip�crita, encubierto a los hombres, siempre que sea; Tampoco en su santidad, que en el coraz�n no ama; Ni en sus caminos y adoraci�n, palabra, ordenanzas y personas, aunque lo hace un espect�culo, Isa�as 58:2.

�Siempre llamar� a Dios ? Dios solo debe ser llamado, y se convierte en que todos los hombres lo llamen por todas las bendiciones, temporales y espirituales; y esto debe hacerse en la fe, con fervidez, en sinceridad y rectitud del alma, y ??con constancia, siempre, en todo momento tanto de prosperidad y adversidad; Pero un hip�crita no, y no puede llamar a Dios de una manera sincera y espiritual; Tampoco es constante en este trabajo, solo para encajar y comienza, cuando es para su inter�s mundano y su honor externo para hacerlo. Ahora el trabajo fue uno que se deleitaba en Dios, estaba inc�modo en su ausencia, anhelaba la comuni�n con �l, buscaba seriamente a �l, con frecuencia y constantemente lo llamaba, aunque estaba cargado err�neamente de emitir el miedo a Dios, y restringir la oraci�n antes. �l, y por eso no hay hip�crita. Algunos entienden a todo esto, seg�n lo afirmado del hip�crita, estableciendo su estado presente presente de la felicidad; Como eso tiene una esperanza de favor divino, y de la eterna felicidad; Tiene mucha paz y tranquilidad de la mente en la vida, y en la muerte; Se escucha de Dios cuando llega los problemas, y as� se sale de ella, y disfruta de una gran prosperidad; profesa mucho deleitarse y placer en Dios, y sus caminos, y es una persona que llama constante sobre �l, y se mantiene cerca de los deberes externos de la religi�n; y, sin embargo, a pesar de todo esto, est� en el tema, cuando la muerte viene, exceda los miserables, ya que muestra la siguiente parte del cap�tulo.

f schultens.

Versículo 11

Te ense�ar� por la mano de Dios ,. Servir a Dios, y hablar verdad, dice uno de los comentaristas jud�os g; M�s bien las obras de Dios, y los m�todos de su providencia, con hombres y hip�critas malvados; La sabidur�a de Dios en sus dispensaciones hacia ellos; Las razones por las que los sufre para vivir en la prosperidad y la felicidad externas, y lo que en el tema ser� su caso y circunstancias; por lo que algunos hacen las palabras, "[te ense�ar� la] mano de Dios", o "de", o "sobre", o "con respecto a la mano de Dios" H; y as� se�or. Broughton, de Dios, su mano; No son sus obras de la naturaleza que su mano hab�a forjado, de las cuales hab�a discutido en el cap�tulo anterior; Pero sus obras de providencia, y aquellas m�s misteriosas relacionadas con las aflicciones de la piadosa, y la prosperidad de los malvados. Job hab�a sido maestro e instructor de los dem�s en los tiempos de su prosperidad, y sus palabras se confirmaron, fortalecieron y consolaron a muchos, Job 4:3; y no estaba menos calificado, ni los menos capaces de tal oficina ahora en su adversidad, que le hab�an sido una escuela, en la que hab�a aprendido muchas lecciones �tiles, y tambi�n lo hab�a en una mejor capacidad de ense�ar a otros. As�, algunos hacen las palabras: "Te ense�ar�", estar en o "bajo la mano de Dios" i; bajo su poder poderosa, su fuerza de aflicci�n, casting, que lo hab�a tocado, y lo presion� su dolor, y, sin embargo, le hab�a guiado e instruy� en muchas cosas, y particularmente relacionado con el tema que propuso instruir a sus amigos en; que, aunque eran hombres de conocimiento, y en a�os, pero deten�a la instrucci�n necesitada; y se comprometi� a darles algo por la buena mano de Dios sobre �l, a trav�s de su ayuda y asistencia, y bajo las influencias y ense�anzas de su esp�ritu. El targum es,.

"Te ense�ar� por la profec�a de Dios; ''.

Ver Ezequiel 1:3.

[que] que [es] [es] con el todopoderoso no ocultar� ; Significado no los prop�sitos secretos y los decretos de Dios dentro de s� mismo, lo que no puede ser conocido, a menos que los revele; Las verdades bastante secretas, que no son obvias para todos, los misterios del reino, la sabidur�a de Dios en un misterio, el conocimiento de que el Se�or le interesa a algunos de sus puedas de una manera muy peculiar; aunque los misterios de la providencia parecen principalmente destinados, a los que los que observan cuidadosamente alcanzaran a una comprensi�n de, para ser capaces de instruir a otros; y, de hecho, lo que est� en reserva con Dios para los hombres entre sus tesoros, ya sea de gracia o gloria para sus propias personas peculiares, o especialmente de ira y venganza para hombres e hip�critas malvados, pueden estar dise�ados aqu�; y cualquier conocimiento que los hombres tengan de los misterios de la naturaleza, la providencia y la gracia, que pueden ser rentables a los dem�s, y hacer para la gloria de Dios, no deben ocultarse de los hombres, ver Job 6:10

G Simeon Bar Tzemach. H ??? ?? "Manum Dei", Beza, Cocceius; "De Manu Dei", Mercerus, Piscator, Drusius, Schmidt, Michaelis, Schultens. Yo "en Plaga dei Fortis Versans", Junius Tremellius.

Versículo 12

he aqu�, todos ustedes mismos han visto [it] ,. Como eran hombres de observaci�n, al menos hicieron grandes pretensiones, as� como de edad y experiencia, deben haber visto y observado algo al menos de las cosas anteriores; Deben haber visto a los malvados, como lo hizo David, se extendi� a s� mismo como un �rbol de la bah�a verde, y los hip�critas en circunstancias f�ciles y florecientes, y los buenos hombres trabajan bajo grandes aflicciones y presiones, y el propio trabajo era ahora un ejemplo de eso antes de su ojos:

�Por qu� entonces, por lo que, por lo tanto, en conjunto, vano ? o "convertirse en vano en la vanidad" k; as� que excediendo vano, tan excesivamente intrigante, en cuanto a hablar y actuar contra los dictados de su propia conciencia, en contra de su propio sentido, y lo que vieron con sus propios ojos, y las nociones anticipadas, as� que contrariamente,; En cuanto a afirmar que los hombres malvados siempre son castigados de Dios en esta vida, y los buenos hombres son sucedidos y prosperados por �l; Y as�, de las aflicciones de Job se dibujaron tan vano y vac�an una conclusi�n, que debe ser un hombre malvado y un hip�crita.

k ??? ????? "Vanita a Vanescitis", Pagninus, Junius Tremellius, Michaelis, Schultens "[Vel] Evanescitis", Montanus, Bolducio, Beza, Mercerus, Drusius, Piscator, Cocceius.

Versículo 13

esta [es] la parte de un hombre malvado con dios ,. No ser castigado en esta vida, sino despu�s de la muerte. Esto es lo que Job se comprometi� a ense�ar a sus amigos, y es el significado de lo que sigue en este cap�tulo. Un hombre malvado no es solo uno que ha sido as� de la matriz, y es abiertamente y notoriamente un hombre malvado, pero tambi�n es tan secretamente, bajo una m�scara de sobriedad, religi�n y piedad, y es un hip�crita, para de Tal trabajo habla en el contexto; y la porci�n de tal hombre no es lo que tiene en esta vida, que a menudo es muy rico en cuanto a las cosas de este mundo, pero lo que tiene despu�s de la muerte, que es el destierro de la presencia de Dios, la parte eterna. de su pueblo, una parte en el lago que arde con fuego y azufre, la ira de Dios hasta la m�xima, la segunda muerte, y una vivienda con demonios y hombres malvados, como �l, incluso una parte con hip�critas, cu�l de todos. es lo m�s terrible y miserable, Mateo 24:51; Y esto es "con Dios", es nombrado por �l; Porque Dios ha nombrado a los malvados, los buques de la ira, ajustados por sus pecados para la destrucci�n al d�a del mal, a la ruina y destrucci�n eternos; Y est� preparado por �l para ellos, en cuanto al diablo y sus �ngeles, y para ellos est� reservado entre sus tesoros, incluso la negrura de la oscuridad, la condenaci�n, la ira y la venganza:

y la herencia de los opresores, [que] recibir�n del Todopoderoso ; Estos son tales que son opresores de los pobres en sus derechos naturales y civiles, tomar o negarles lo que debe ser debido; o opresores de los santos en sus derechos religiosos y privilegios, furiosos perseguidores de ellos; Y qui�n, ser poderoso, es terrible, ya que la palabra significa: hay una "patrimonio", o una herencia para aquellos, que conllevanlos, y descender� de ellos, como el primog�nito de su padre, el diablo, como ni�os. de desobediencia, y tambi�n de ira, y como la herencia perdurar�: y esto "recibir�n"; Es futuro, es irrat, y es seguro que no se escape; Es su desierto debido, y lo recibir�n; Est� en manos del Dios Todopoderoso, y �l se lo har�, y lo har�n m�s heredado.

Versículo 14

Si sus hijos se multiplican ,. Como es posible que puedan; Esta es una bendici�n externa com�n a los hombres y los hombres malos. Haman, ese orgulloso opresor, dej� diez hijos detr�s de �l, y Wicked Ahab tuvo setenta, Ester 9:12:

[es] para la espada ; Para ellos que matan con la espada, como el Targum; para ser asesinado con �l, como en los dos casos anteriores; Los diez hijos de Haman fueron asesinados por la espada de los jud�os, Ester 9:13 y los setenta hijos de AHAB por la espada de Jeh�, o los que orden� para matarlos,.

2 Reyes 10:7. Los hijos de tales perversos tienen muchas veces a muerte, ya sea por la espada del enemigo, cae en la batalla de una manera hostil, que es una de las cuatro sentencias dolorosas de Dios, Ezequiel 14:21; O, liderando una vida m�s malvada, comete tales cr�menes de capital como los lleva a la mano del magistrado civil, que no lleva la espada en vano, sino que es el Ministro de Dios, un verbeno vengativo de ira en hombres malvados; o, de lo contrario, mueren por la espada del asesino, siendo tra�do al mundo por tal, y a trav�s de sus riquezas se convierten en su presa, Oseas 9:13; O si ninguno de estos es el caso, sin embargo, por fin, d�jalos prosperar, ya que lo har�n, caer�n un sacrificio a la espada brillante de la justicia divina, deformado y dibujado en ira contra ellos; La espada del enemigo parece probablemente destinada:

y su descendencia no se cumplir�n con pan ; Tales de ellos, como morir, no por la espada, perecer�n por la hambruna, que es otra de los herbivos doloridos de Dios; Aunque esto puede respetar a los nietos de los hombres malvados, a quienes Dios visita a la tercera y cuarta generaci�n; El Targum lo parafraseanza, hijos de sus hijos, y as� seforno; A lo que acuerda la versi�n latina de la Vulgata: el sentido es que la posteridad de tales hombres malvados, cuando est�n muertos y desaparecidos, se reducir�n tanto como para pedirle pan, y no tendr� una suficiencia para el apoyo de la naturaleza. , pero morir�n por falta de comida.

Versículo 15

aquellos que permanecen de �l ,. Del hombre malvado despu�s de su muerte; O tal que permanezcan, y hemos escapado de la espada y el hambre:

ser� enterrado en la muerte : la pestilencia, se llam� enf�ticamente la muerte por los hebreos, como por nosotros la mortalidad, consulte Apocalipsis 6:8

"Su remanente ser� enterrado tan pronto como est�n muertos; ''.

o la enfermedad de la que tales mueren ser tan infecciosos a veces, nadie se atreve a enterrarlos por temor a atraparlo, por lo que se quedan sin enterarse; que algunos toman para ser el sentido de la frase, ya sea que se apresurar�n a la tumba, y no ser�n embalsamados y se encuentran en estado, y tengan un funeral honorable y pomposo, o que no tengan ninguno en absoluto, su La muerte ser� todo el entierro que tendr�n: o, de lo contrario, el sentido es que morir�n de tal muerte como la muerte ser� su tumba; Y no tendr�n ning�n otro, como los hombres del viejo mundo que se ahogaron en la inundaci�n, G�nesis 7:23; y Fara�n y su anfitri�n en el Mar Rojo, �xodo 15:4; y Cor�, Dathan y Abiram, que fueron tragados en la tierra, N�meros 16:27; y tales como est�n devorados por bestias salvajes; y si se pudo pensar que esto se quiere decir, tenemos todos los cuatro juicios adoloridos de Dios en este vers�culo y.

Job 27:14, espada, hambre, pestilencia y bestias malvadas, vea.

Ezequiel 14:21:

y sus viudas no llorar�n ; dejando m�s de uno detr�s de �l, la poligamia es frecuente en esos tiempos; O bien, estas son las esposas de sus hijos, las viudas izquierdas por ellos, ya que Bar Tzemach piensa, siendo las personas de inmediato hablar, muriendo por varias muertes antes mencionadas; Pero si sean sus viudas, o de ellos, llorar�n por ninguno de ellos; ya sea porque ellos mismos se cortar�n con ellos; o sus esposos moriendo muertes vergonzosas, se prohibir�a la lamentaci�n; o no ser�an capaces de llorar por el asombro y el estupor, deber�an ser incautados con su muerte; o haber vivido vidas tan miserables e inc�modas con ellos, deber�an estar tan lejos de lamentarse su muerte, que deber�an, como lo interpreta Jarchi, regoc�jate; La versi�n de Septuagint es,.

"Nadie tendr� misericordia de sus viudas. ''.

Versículo 16

aunque acumul� plata como el polvo ,. Que, a medida que denota la gran abundancia de ella recolectada, por lo que expresa el sesgo y la disposici�n de la mente de este tipo, que no puede estar contento sin acumular grandes cantidades de ella, y tambi�n su diligencia y su �xito, vea 1 Reyes 10:27.

y prepara la vestimenta como la arcilla ; no meramente, por uso, pero pompa y espect�culo, para llenar sus armarios con; Y anteriormente, la vestimenta fue parte del tesoro de los grandes hombres: la frase significa que podr�a tener una gran variedad de vestimenta, y cantidades tan grandes de ella, que lo valorar�a no m�s que tanta arcilla; o de lo contrario, que sus riquezas, consisten en lo que har�an, ser�an tanto contaminantes como les molestos; La versi�n de Septuagint lee "Oro" en lugar de "Raind", como en Zacar�as 9:3, donde se usan expresiones similares.

Versículo 17

puede preparar [It] ,. Vestido; comenzando con el primero que se mencion� por �ltima vez, que es frecuente en las lenguas hebreas y orientales; Tales cosas se pueden hacer, y a menudo son, por hombres malvados:

PERO EL SOLO PONER DE PONER [IT] EN ; El hombre malvado no tendr� coraz�n, ni tener tiempo, para usarlo, al menos para desgastarlo, por lo que un hombre justo lo tendr�, mientras los israelitas se pusieron en la vestidura de los egipcios, que rogaban o prestados. y los mim� de,.

�xodo 12:35; y muchas veces, por lo que est� en la providencia, que la riqueza de los hombres malvados es de un solo medio u otro transferido a las familias de los buenos hombres, que lo disfrutan y hacen un mejor uso de ello, Proverbios 13:22

y el inocente dividir� la plata ; tiene una parte de ella al menos, o divida el conjunto entre sus hijos, o se le da una parte a los pobres; As� que el dinero que est� mal conseguido, o se us� mal, se quita, y se pone en manos de uno que tendr� misericordia de los pobres, y la distribuya generalmente a ellos, Proverbios 28:8.

Versículo 18

�l construye su casa como una polilla ,. Lo que construye su casa en una prenda comiendo en ella, y as� lo destruya, y a tiempo se come de la casa y a casa, y sin embargo, no contin�a mucho tiempo, sino que pronto se sacudi�, o se quita f�cilmente; as� que un hombre malvado se construye una casa, un palacio se�orial, como Arcturus l; As� que algunos hacen las palabras de Job 9:9, un palacio entre las estrellas, un palacio celestial y un para�so, y espera que contin�e por siempre; pero como �l lo construye con el mam�n de la injusticia, y al prejuicio y el da�o de los dem�s, y con su dinero, o lo que les correspond�a, por lo que sus pecados e iniquidades lleva la ruina y la destrucci�n sobre s� mismo y su familia, por lo que que su casa pronto cae para decaer, y al menos �l y su posteridad tienen, pero un breve disfrute de ello. Esto se puede aplicar en un sentido figurativo a la esperanza y la confianza del hip�crita, que es como una tela de ara�a, una polilla que se come una prenda y una casa construida sobre la arena; La versi�n de Septuagint aqu� agrega: "Como Spider", Job 8:13.

y como un stand [que] el guardi�n hace ; Un guardi�n de ovejas, que establece su tienda de campa�a en un lugar determinado por un tiempo, por el bien de los pastos, y luego la elimina, a la que es la alusi�n, Isa�as 38:12; o un guardi�n de fruta, como la targum, de jardines y huertos, que la fruta no es robada; O de higueras y vi�edos, como Jarchi y Bar Tzemach, que es solo una alojamiento o choza lanzada por una temporada, hasta que se recolecta la fruta, y luego se quita, consulte Isa�as 1:8, Salmo 49:11.

l ??? "cuasi arcturi", junius tremellius, as� que Aben Ezra.

Versículo 19

el hombre rico se acostar�, pero no se reunir� ,. Es decir, el hombre rico malvado; y el sentido es, o tampoco se acostar� sobre su cama, pero no se reunir� para descansar, no tendr� sue�o, la abundancia de sus riquezas, y el temor de perderlos, o su vida para ellos, no lo sufrir�. componerse a dormir; O bien, expresa su repentina p�rdida de ellos, "se acuesta" por la noche para tomar su descanso, "y no se re�ne", sus riquezas no est�n reunidas ni se lo quitaron, sino que permanecen con �l:

�l abre sus ojos : Por la ma�ana, cuando se despierta del sue�o:

y [es] no ; por una providencia u otra, es despojado de toda sustancia; O, m�s bien, esto debe ser comprendido su muerte, y de lo que le sucedi� en ese momento: la muerte a menudo est� en las Escrituras, significada al acostarse, dormir y descansar, como en una cama, ver Job 14:10; Los hombres ricos mueren, as� como otros; Sus riquezas no pueden beneficiarlas, o ser de cualquier momento para evitar el golpe de muerte, y su muerte es miserable; �l est� "no recogido", o "no se reunir�" M, no puede reunir sus riquezas, y llevarlo con �l, Salmo 49:15 1 Timoteo 6:7; "�l abren sus ojos" en otro mundo ", y no es", sus riquezas no est�n con �l; O, como la versi�n latina de la Vulgata, "no encontrar� nada"; o m�s bien el significado es, �l est� "no recogido"; a su tumba, como Jarchi y Ben Gersom; y as� se�or. Broughton, "�l no se ha ocupado", es decir, mientras lo interpreta, para ser enterrado honestamente. �l no est� enterrado en las sepulcres de sus antepasados, que a menudo se encuentra en las Escrituras, lo que significa que un hombre se reuniera a su pueblo, o a sus padres; Pero aqu� se sugiere, que, a pesar de todas sus riquezas, no deber�a tener entierro, o lo que es peor que eso, cuando muere, no debe ser reunido a los santos y personas de Dios, o en la Garner de Dios, al cielo. y felicidad: "Pero �l abren sus ojos"; En el infierno, como se dice que el hombre rico hace, y se encuentra en tormento inexpresable: "Y �l no es"; en la tierra, en su palacio construy�, ni entre sus numerosas familias, amigos y conocidos, y en posesi�n de sus riquezas terrenales, pero est� en el infierno en la condici�n m�s miserable y angustiada que puede ser concebida de. Algunos piensan que esta �ltima cl�usula respeta la repentina de su muerte, uno "abre sus ojos", y lo mira, "y �l no es"; Est� muerto, en el centelleo de un ojo, y no est� m�s en la tierra de la vida; Pero el antiguo sentido es mejor.

M ????? "Nihil secum auferet", v. L.

Versículo 20

los terrores se afianzan en �l como aguas ,. Los terrores de la muerte, y de un terrible juicio que es venir despu�s de eso; encontrarse moriendo, la muerte es el rey de los terrores, temiendo no solo el terrible golpe de muerte en s�, sino de lo que es seguirlo; O bien, estos terrores son los que se apoderan del hombre malvado despu�s de la muerte; Percibiendo de qu� condici�n est� horrible, los terrores de una conciencia culpable se sostienen, recordando a sus antiguos pecados con todas las circunstancias agravantes de ellos; Los terrores de las maldiciones de la ley se iluminan sobre �l, y de la ira y la furia del Todopoderoso salt�ndose sobre �l y rode�ndolo, y demonios y malditos esp�ritus de �l. Estos lo aprovechar�n de �l "como aguas", como una inundaci�n de aguas, denotando la abundancia de ellos, "Terror en cada lado", un "Magormissabib",.

Jeremias 20:3 ser�, y vendr� con gran rapidez, con una fuerza irresistible, y sin cesar, rodando uno tras otro de una manera repentina y sorprendente:

una tempestad lo roba en la noche ; la tempestad de la ira divina, de la cual no hay refugio, sino la persona, la sangre y la justicia de Cristo; Esto viene como un ladr�n, de repente e inesperadamente, y roba al hombre malvado de este mundo; o m�s bien del asiento del juicio, y lo lleva a las regiones de la oscuridad, de horror y desesperaci�n negra, donde est� rodeado de los terrores mencionados anteriormente; Se dice que esto est� en la noche, para que sea m�s impactante y terrible, vea.

Lucas 12:19; y puede tener respecto a esa negrura que asiste a una tempestad, y a esa negrura de la oscuridad reservada para hombres malvados, Jueces 1:13.

Versículo 21

el viento del este le encadena ,. Que es muy fuerte y poderoso, y lleva todo antes de eso; A veces se comparan las aflicciones, Isa�as 27:8; y aqu� la muerte, acompa�ada de la ira de Dios, que lleva al hombre malvado, dolorado contra su voluntad, fuera del mundo, de su casa, su familia, sus amigos, sus posesiones y los estados, y lo lleva al infierno. S� un compa�ero con demonios, y comparte con ellos en todas las miserias de ese terrible estado y lugar. Las versiones latinas de Septuagint y Vulgate lo hacen, "un viento ardiente", como son frecuentes en los pa�ses orientales, que llevan a un hombre de inmediato, para que solo tenga tiempo como para decir, quemo e inmediatamente baja Muerto, como Tenot, y otros viajeros, se relacionan; que se describe as�.

"Es un viento llamado" Samiel ", o viento veneno, uno muy caliente, que reina en verano desde Mosul hasta su surt, pero solo por tierra, no sobre el agua; ellos que han respirado ese viento cayendo al instante en el lugar, aunque a veces tienen tiempo para decir que queman dentro. Tan pronto como un hombre muere por este viento, pero se vuelve tan negro como un carb�n; Y si uno lo toma por su pierna, brazo o cualquier otro lugar, su carne proviene de la misma, y ??est� arrancada por la mano que lo levantar�a n: ''.

y nuevamente, se observa que en Persia, si un hombre, en junio o julio, respira en ciertos vientos del sur, que vienen del mar, se cae muerto y, a lo sumo, no tiene m�s tiempo que decir que quema. Los hombres malvados son como la paja y el rastrojo, y no pueden resistir m�s la muerte de lo que ninguno de estos puede resistir el viento del este; y son tan f�ciles de quemar y consumir con el viento quemado de la ira de Dios, ya que son por llamas devoradas; y aunque los hombres e hip�critas malvados pueden pensar que todo estar� bien con ellos si tienen, pero el tiempo para decir, el Se�or tiene misericordia de nosotros; Pueden llevarse a cabo con un viento quemado, o una enfermedad abrasadora, para poder decir, que queman, y no solo en sus cuerpos, sino tambi�n en sus almas, sintiendo la ira de Dios en sus conciencias: o Esto puede tener respeto a las llamas devorantes del infierno est�n rodeadas de al morir, o inmediatamente despu�s de la muerte, consulte Isa�as 33:14.

y �l depende ; fuera del mundo, no voluntariamente, pero, si lo har� o no, debe partir; O, m�s bien, ser� una oferta de salida, y se apartar� de la barra de Dios, de su presencia, al fuego eterno preparado para el diablo y sus �ngeles:

A como una tormenta lo hace fuera de su lugar : Esto se hace con la muerte, cuando cuando una tormenta lanza un �rbol, o cualquier otra cosa, fuera de su Lugar, as� es el pecador forzado de su lugar de una manera tempestuosa, a trav�s del poder y la ira de Dios, para que su lugar no lo conociera m�s; y se apresura al infierno y la destrucci�n eterna, justo cuando los �ngeles pecados fueron arrojados del cielo y arrojados al infierno, y no habr� lugar donde m�s se encontrar� en el cielo para ellos; o m�s bien, este ser� su caso a juicio, que sigue de inmediato, donde los imp�os no se mantendr�n, o podr�n justificarse, y hacer que su caso sea bueno; Pero con la tormenta de la ira divina y la venganza se lanzar�n desde all�, y van, siendo conducidos, en castigo eterno.

n Thevenot's Travels en el Levante, par. 2. B. 1. ch. 12. pag. 54. O, los viajes en el Levante, par. 2. B. 3. ch. 5. pag. 135.

Versículo 22

para [Dios] se proyectar� sobre �l, y no repuesto ,. Lanza sus pecados sobre �l, lo que se miente como un peso intolerable sobre su conciencia; y su ira sobre �l, que se derram� como fuego, no podr� soportarlo; y merec�a castigo sobre �l, que, como un talento de plomo, lo llevar� al infierno m�s bajo; Y esto se har� sin mostrar ninguna misericordia; Porque, aunque los malvados tienen gran parte de la misericordia en este mundo, no tienen ninguno en la siguiente; Ahora hay escatiman misericordia, pero ninguno en el infierno; Dios, que no escatim� los �ngeles que pecaron, ni el viejo mundo, ni Sodoma y Gomorra, no les perdonar�n, 2 Pedro 2:4; El que los hizo no tendr� piedad de ellos; Y �l que los form� no les mostrar� ning�n favor:

que huir�a de sus manos ; En cuyas manos es, no como todos los hombres, siendo las obras de sus manos, y apoyadas por �l; Mucho menos como su gente, segura all�; Pero en sus manos como un juez terrible y terrible, conden�ndolo por sus pecados, y lo sirve al castigo eterno; Y una cosa temerosa es caer en las manos del Dios vivo y Todopoderoso: no hay que salir de ellos, aunque "huyendo, �l huye", ya que la frase es, con todo su poder y principal, con toda la rapidez. �l puede; Todo es para ning�n prop�sito; �l es donde estaba, y debe continuar en el tormento y la miseria que est� en toda la eternidad; Su gusano de conciencia nunca morir�, ni el fuego de la ira divina se detuvo; Aunque desear� la muerte de diez mil veces, no lo encontrar�, huir� de �l, Apocalipsis 9:6.

Versículo 23

[los hombres] le llevar�n a las manos ,. En una forma de alegr�a y triunfo, desprecio y burla, vea Lamentaciones 2:15; Ya sea en el momento de su muerte, alegrarse de que se libran de �l, Salmo 52:5; o m�s bien, en lo sucesivo, a toda la eternidad, mientras que la ira y la venganza de Dios le est�n derramando; y esto ser� hecho por todos los hombres justos enest; no se agradan con la escena impactante, ni complaciendo a ninguna pasi�n malvada en ellos, de los cuales ser�n totalmente libres; Pero regocij�ndose en la gloria de la justicia divina, que se mostrar� en la destrucci�n eterna de los hombres malvados, consulte Apocalipsis 18:20; y esto no necesita ser restringido solo a hombres buenos, sino tambi�n atribuidos a los �ngeles tambi�n; Porque puede hacerse pasar por su impersonal, "las manos ser�n aplaudidas"; o la alegr�a se expresa en esta ocasi�n por todo el cielo, los �ngeles y los santos, que todos aprobar�n y aplaudir�n el procedimiento divino contra los hombres malvados como el derecho y solo; S�, esto puede expresar la gloria de la justicia divina, y su triunfo en la condena y la destrucci�n de los pecadores.

y lo sisificar� de su lugar ; Desde el bar y el Tribunal de Dios, donde se puso de pie y fue condenado; y, a medida que va al castigo eterno, expresando aborrecimiento y la detestaci�n de �l y sus cr�menes, y tan satisfechos con el juicio justo de Dios sobre �l. Ahora esta es la parte del hombre malvado, y la herencia que tendr� de Dios y despu�s de la muerte, aunque ha estado en circunstancias florecientes en la vida; Todo lo que observa el trabajo, para demostrar que no era amigo ni favorito de hombres malvados, ni pens� bien de ellos y de sus formas, aunque observ� la prosperidad con la que se atiende en su estado actual; y como para s� mismo, �l no lo era, y no ser�a, ser un hombre tan malvado, y un hip�crita, en cualquier cuenta, ya que, ya que estaba seguro de que entonces debe ser miserable en lo sucesivo, a todos los efectos y prop�sitos.