Bible Commentaries
Proverbios 5

Introducción

Introducci�n a Proverbios 5.

La instrucci�n general de este cap�tulo es evitar WholoreT, y hacer uso del matrimonio legal, y mantener a ese. Se introduce con una exhortaci�n para asistir a la sabidur�a y la comprensi�n, Proverbios 5:1; Una parte de la cual se encuentra en la derivaci�n de una mujer ad�ltera; Qui�n es descrito por su adulaci�n, con la que enga�a; Al final, ella trae a los hombres, que es la destrucci�n y la muerte; y por la incertidumbre de sus caminos, que no se pueden conocer, Proverbios 5:3. Por los cuales se recomienda a los hombres que se mantengan en la m�xima distancia de ella, Proverbios 5:7; Para que sea su honor, fuerza, riqueza y labores, se le dar� a otros, Proverbios 5:9; y el arrepentimiento y el luto siguen, cuando demasiado tarde, Proverbios 5:11. Y, como remedio contra Whoredom, se recomienda ingresar a un estado matrimonial, y un estricto respeto a eso; Aleg�ricamente expresado por el agua potable de un hombre fuera de su fuente, y por su esposa, como un horror amoroso y agradable para �l, el �nico objeto de sus afectos, Proverbios 5:15. Como tambi�n se propone la consideraci�n de la omnisciencia divina, para disuadirlo del pecado de adulterio, Proverbios 5:20; as� como los inevitables hombres malvados de la ruina, Proverbios 5:22.

Versículo 1

mi hijo, asiste a mi sabidur�a ,. No la sabidur�a del mundo o de la carne, la sabidur�a mundana y la pol�tica carnal; Pero la sabidur�a espiritual y evang�lica; como uno que es mayor de lo que Salomon tiene en �l, incluso Cristo; "Porque en �l son todos los tesoros de la sabidur�a y el conocimiento", 1 Tesalonicenses 2:3; y que ense�a y se comunica a otros, incluso todas las instrucciones adecuadas para la conducta en la vida: el Evangelio, y cada una de las doctrinas, que son "la sabidur�a de Dios en un misterio", 1 Corintios 2:7: todos estos hijos de Dios, y disc�pulo de Cristo, deben asistir cuidadosamente y diligentemente a asistir a.

[y] arco tuyo en mi entendimiento : escucha atentamente a aquellas cosas que tengo, y doy una comprensi�n de, incluso las cosas divinas y espirituales; La comprensi�n de la cual es del m�ximo momento e importancia.

Versículo 2

que puede considerar discreci�n ,. Observar; conservarlo en tu coraz�n, como agrega Aben Ezra, y �salo; Piense, hable y act�e de manera discreta, y as� evite que la mujer mala se describe despu�s: la versi�n latina de la vulgata es: "Que puedas mantener los pensamientos"; Y as�, Gersom interpreta la palabra; "Buenos pensamientos", seg�n la versi�n de Septuagint; Se deben observar los pensamientos del coraz�n. Un hombre de sabidur�a espiritual se dar� cuenta de ellos; Los pensamientos malvados, que conducen a la impureza, deben ser reprimidos y mantenidos en; Buenos para ser apreciados y mejorados; Los sabios y sagaces (tal que la palabra aqu� usada se indica) se atender�, por ser de gran ventaja en los diversos asuntos y negocios de la vida; y la sabidur�a espiritual y evang�lica ayuda a tales pensamientos, y dirige a la observancia y el ejercicio de ellos.

y [que] tus labios pueden mantener el conocimiento ; puede ser capaz de hablar de las cosas digno de ser conocidas, y comunicar el conocimiento de ellos a otros; Por lo que significa que el conocimiento �til se mantendr� y se conservar�, y se continuar� en edades sucesivas; Ver Malaqu�as 2:7; Incluso el conocimiento de Dios y de Cristo, y del Evangelio y sus doctrinas; y que ser� un medio para preservar a los hombres, al igual que la falsa doctrina, el error y la herej�a, por lo que de la profanidad y la inmoralidad; y particularmente de la mujer ad�ltera, siguiente descrito.

Versículo 3

para los labios de una ca�da de una mujer extra�a [como] un panal ,. "Mulsa Dicta", "Palabras de la miel", al igual que la expresi�n E Plautus. Las versiones de septuaginta y �rabe premisan algo aqu� que no est� en el texto hebreo,.

"No le das atenci�n a una mujer malvada; ''.

y la versi�n latina de la vulgada,.

"A la falacia de una mujer: ''.

Pero no hay necesidad de conectar las palabras por tal suplemento; Dado que, como mienten, dan una raz�n por la que fue necesario atender la sabidur�a y la comprensi�n, para actuar discretamente y hablar a sabiendas; Ya que hay tanto peligro de ser arrastrado por una mujer malvada, una LEW y ad�ltera; Los besos de cuyos labios, sus confabulaciones y canciones, son tan agradables para los sentidos carnales de los hombres como la miel es dulce al gusto; Ella les promete mucho placer en sus abrazos, y en el disfrute de ella: as� que el poeta F describe una voz agradable para ser m�s dulce que el panal.

y su boca [es] m�s suave que el petr�leo ; Sus discursos justos, tentas de palabras y lenguaje adulador y adulador, y expresiones amorosas, se encuentran f�cilmente su camino y se deslizan en los corazones de los hombres, para prevalecer sobre ellos para escucharla, y ceder a sus tentaciones. Gersom interpreta a esta extra�a mujer de la facultad imaginativa; y Jarchi de Heresy: es lo suficientemente aplicable como para la puta de Roma; Qui�n, por los Blandishments of Pomp y Grandeur, y los alumbrados de la riqueza y las riquezas, atrae a muchos en sus pr�cticas id�latras; Que son el adulterio espiritual, significado por su taza de oro, Apocalipsis 17:4.

e rudens, actuar. 2. Carolina del Sur. 3. v. 84. Poenulus, 1, 2. v. 112. f ???? ??????????? ? ????????, teocrit. Idilio. 21.

Versículo 4

Pero su extremo es amargo como Wormwood ,. Que se opone al panal de sus labios se dice que se caigan; para que, como Juvenal dice G, "PLUS Aloes Quam Mellis Hebet": El final que ella trae a las personas, o el tema de cumplir con ella, es la amargura; como la p�rdida de cr�dito, sustancia y salud, remordimiento por la conciencia y el miedo a la muerte, corporal y eterno; ver Eclesiast�s 7:26.

afilado como una espada de dosedged ; que corta a todos los sentidos; Como cometer el pecado con una ramera duele tanto alma como cuerpo; Y la reflexi�n sobre ella es muy cortada y angustiosa, y destruye toda la comodidad y la felicidad. Este es el reverso de su discurso calmante y suavizado, que es como aceite. Tal tambi�n ser� el triste caso de los adoradores de la bestia, o puta de Roma; �Qui�n rodear� las lenguas por dolor, y ser� asesinado con la espada becedada que salga de la boca de Cristo,.

Apocalipsis 16:10.

g s�tiro. 6. v. 180. "Lingua Dicta Dulcia Dabis, Corde Amara Facilis", Plauti Truculentus, Ley. 1. Carolina del Sur. 1. v. 77. Cistelaria, actuar. 1. Carolina del Sur. 1. v. 70, 71, 72.

Versículo 5

sus pies van a la muerte ,. Las formas en que ella camina, y en la que ella lidera a otros, emitida a menudo en la muerte corporal; y siempre en la muerte eterna, si la gracia no lo impiden; y a menos que los hombres sean llevados a un sentido del pecado, para arrepentirse de ello y dejarlo. Las versiones de septuaginta y �rabe lo hacen, "los pies de imprudencia" o "locura", en oposici�n a la sabidur�a; es decir, los pies de la mujer tonta, tal la ramera es; Y tal es la puta de Roma, a pesar de todo su conocimiento y sabidur�a. Y en la perdici�n, o el lago que arde con fuego y azufre, que es la segunda muerte, ella misma, y ??ella misma ella trae todo lo que sigue a sus pr�cticas id�latras, Apocalipsis 17:8.

sus pasos se apodera de Hell ; Aseg�rate de eso; El infierno es la cierta parte de la ramera, y de todos los que siguen sus cursos de lava, a menos que se recupere por la gracia de Dios; y este ser� el caso de los adoradores del anticristo, o que le entreguen las idolatrias de la Iglesia de Roma, o cometen fornicaci�n con ella, Apocalipsis 14:9. O, "Sus pasos apoyan el infierno" H; Mant�ngalo arriba, y ll�nalo con habitantes; Millones se llevan a cabo por sus medios: o, alcanzar el infierno; Ella no se detiene hasta que ella viene all�, y sus seguidores con ella. La palabra puede ser renderizada "la tumba", y puede respetar tales putas que persiguieron los lugares de enterramiento y se prostituidos entre las tumbas; y fueron llamados desde por lo tanto "Bustuariae Moechae" i.

H ????? "SustentAbunt", Montanus; "Sustinante", Vatablus; "Sustentent", Mercerus, Gejerus. i vid. Turnebi adversar. l. 13. C. 19. Septiembre. vers contra. en jer. II. 23.

Versículo 6

para que no hagas el resto, reflexionar sobre el camino de la vida ,. Considere y medita, que es la forma de salir de sus manos y formas, y escapar de la muerte, y obtener la vida eterna; para que aquellos que ella ha atra�do a su malvado curso de vida debe ser inclinado religiosamente, y pensar en dejar de fumar dicho curso, y preguntar despu�s del camino de la vida y la salvaci�n; y estar pesando en sus mentes, lo que es m�s elegible, para continuar con ella cuyos pies conducen a la muerte, o para tomar el camino de la vida: para prevenir todo esto, si es posible,.

Sus caminos son m�viles : Ella aparece en diferentes formas; Cambia su vestido y habitaci�n; hace uso de mil artes para incendiar a los hombres, para enredar sus afectos y retenerlos en sus redes; Ella primero los pone sobre una cosa, y luego en otra; �l los lleva a varios labidos y laberintos del pecado, hasta que han perdido todo sentido de la religi�n, y la vista del camino de la vida.

[que] no puedes saber [ellos] ; Sus caminos, artes y dispositivos. O, "no puedes saber" k; Es decir, el camino de la vida, o c�mo salir de sus caminos en eso. O, "no sabes que no"; Donde va, a donde lidera, y cu�l ser� el fin y la cuesti�n de tal curso de vida. El Targum lo entiende, y por lo tanto algunos int�rpretes, de la ramera, parafraseando al todo por lo tanto.

"En el camino de la vida, ella camina no; Sus caminos son inestables, y ella no lo sabe ''.

El modo de vida, ni donde terminar�n sus caminos; o, "no le importa" lo que se convierte en ella. Y as�, de la misma manera, la parte anterior del verso se entiende e interpreta: "Para que ella est� reflexionando sobre el camino de la vida"; o como otros, "ella no reflexiona sobre el camino de la vida" n; Los caminos de la ramera anticristiana est�n con toda la enga�abilidad de la injusticia; y su principal cuidado es mantener a las personas en la ignorancia, y para reflexionar sobre el camino de la vida o la verdadera religi�n, y retenerlos en su idolatr�a, 2 Tesalonicenses 2:9.

k ?? ??? "no sciere", cocceius; "Non Cognosces", Baynus. l "Haud Curat", Schultens. M ??? ???? ?? ???? "Iter Vitae Ne Forte Libraverit", Schultens. n "VIAM VITAE APENDTIME, VEL PEONDAT", GEJERUS; tan lutero; "Iter Vitae, no expansit, Noldio, P. 249. No. 2008.

Versículo 7

esc�chame ahora, por lo tanto, oh, hijos ,. Dado que tal es el personaje, este el extremo miserable, y estos formas de la mujer ad�ltera; Aquellos que son j�venes en los a�os, y pueden ser atrapados por ella, deben escuchar lo que Salom�n, o Cristo, dice aqu�, por su precauci�n e instrucci�n; y especialmente tales que sean, o profesan ser, los hijos de Dios y de Cristo; y, por lo tanto, como ni�os queridos, deben ser seguidores de ellos, y no de una ramera.

y sale de las palabras de mi boca ; Las advertencias, direcciones y exhortaciones dadas para evitar la mujer horrorosa; Las doctrinas de Cristo, las verdades del Evangelio: no deben ser abandonadas, sino de morada por; y tambi�n sus preceptos y ordenanzas, que deber�an estar estrechamente atendidas.

Versículo 8

eliminar tu camino lejos de su ,. El camino de la mente, caminar y conversaci�n; Mantenerse a la mayor distancia de ella; Tampoco viene donde est� ella, ni la mira, ni conversa con ella; Shun ella, como uno lo har�a la plaga o una cad�nea repugnante; Ve a una buena manera de acercarse a ella, o estar a la vista de ella, o para estar en peligro de ser atrapado por ella.

y no vienen cerca de la puerta de su casa ; No solo no entra en su c�mara, sino que no vamos a su casa; No, no sobre el umbral de la puerta, ni cerca de la puerta; Pero evita su casa, ya que uno podr�a una casa que tiene la plaga en �l. Los hombres no deben ir en el camino de la tentaci�n, confiando en su propia fuerza; Pueden estar enredados y superados antes de que sean conscientes; Es bueno mantenerlo fuera del camino. Y, a medida que se convierte en que los hijos de la sabidur�a esperen a sus puertas, y en las publicaciones de su puerta, para obtener conocimiento y comprensi�n de las cosas divinas; por lo que no deben ir dentro de las puertas de los falsos maestros, ni cerca de ellos, ni los admiten dentro de ellos. Es una queja contra la Iglesia en Thyatira, que sufri� a la mujer Jezabel, la ramera romichera, ense�ar y seducir a los sirvientes de Cristo, o connitarse a su asistencia a ella, Apocalipsis 2:20

Versículo 9

para que le digas tu honor a los dem�s ,. Strumpets, sus hijos, asistentes, sirvientes y amigos; Es decir, ya sea riqueza o riqueza, que hacen que los hombres sean honorables; o sus tres, cr�dito y reputaci�n, que se pierden manteniendo a la compa��a con tales personas; o la combusti�n exterior del cuerpo, y el rigor interior de la mente, que se ven afectados por pr�cticas ad�lteras. El Targum lo hace, "tu fuerza"; y as�, la versi�n sir�aca, "tu fuerza del cuerpo", que est� enervada por tales impurezas; Ver Proverbios 31:3; Compare con esto los reyes de la tierra que cometen fornicaci�n con la puta de Roma, dando su poder y fuerza a la bestia, Apocalipsis 17:2. La nota de Jarchi es,.

"Para que Thine Heart tiene respeto a otros dioses, para darles la gloria del honor y la alabanza; ''.

Y as� entiende que no es corp�reo sino de adulterio espiritual o idolatr�a: las versiones de septuagint y �rabes son, "tu vida"; que acuerda con lo que sigue.

y tus a�os a la cruel ; A�os juveniles, la flor de la edad, consumida por la cruel la lujuria de la suciedad, que se presenta y desperdicia tanto el cuerpo como a la sustancia, y los elimina en el primer d�a de los d�as; y priva de a�os, lo que de lo contrario, de acuerdo con el curso de la naturaleza, y en toda probabilidad, se puede llegar a: por lo que se dice que las rameras, en Plautus O, se dice que la sangre de los hombres y para privar a las mercanc�as, la luz, el honor, y amigos p. Y la propia ramera puede estar aqu� destinada; �Qui�n, cuando ella tiene lo que ella puede, no tiene pena en el hombre que ha arruinado, e incluso no se adhiere a quitar su vida en ocasiones?; Adem�s, es la causa y los medios de la condenaci�n de su alma: o el marido celoso de la mujer ad�ltera, que no perdonar� al ad�ltero cuando lo tome; O sus hermanos, sus relaciones y amigos; O sus otros galantes y co-rivales, que, cuando tienen oportunidad, se vengan; o el magistrado civil, que ejecuta el juicio sin piedad de tales delincuentes, siendo este un pecado castigado con la muerte. Jarchi interpreta el "cruel" del pr�ncipe del infierno, el diablo; y as� el midrash del �ngel de la muerte. El personaje bien est� de acuerdo con la bestia anticristiana, la puta de Roma; �Qui�n, por sus hechiceras y fornicaciones, ha destruido millones de almas?

o Bacchides, actuar. 3. Carolina del Sur. 1. v. 5. Carolina del Sur. 3. v. 67. P truculentus, actuar. 2. Carolina del Sur. 7. v. 20.

Versículo 10

LEST Strangers se llenar� de tu riqueza ,. La ad�ltera, su esposo, ni�os, amigos, bawds y tales como personas a las que le preocupa; Estos comparten la riqueza del ad�ltero, abundan con �l, y viven profusamente en �l, hasta que se desprende bastante desnudo e indigente: "con tu fuerza"; Proverbios 5:9. Jarchi lo interpreta de los profetas de Baal, ese dinero exacto por sus falsedades; Puede ser suficiente para ser aplicado a los comerciantes fornicantes de Roma, que cera ricos a trav�s de la abundancia de sus manjares y adulter�as, Apocalipsis 18:3; Personas, extra�os de hecho a Dios y Cristo, y toda la verdadera religi�n.

y tus labores [ser] en la casa de un extra�o ; es decir, la riqueza conseguida por trabajo duro, con trabajo y sudor, dolor y problemas, ya que la palabra usada q significa; Y, despu�s de todo, no disfrutado por �l mismo y su esposa y sus hijos leg�timos, sino por la extra�a mujer y sus c�mplices, y pasaron en mantener putas, bawds y bastardos; De ah� la f�bula de los arp�as que come y arruinando los v�veres de Phineus, que no eran m�s que los ramales que consum�an su sustancia R: y, a veces, se llevan a un pa�s extra�o, y que pose�an los extranjeros. Estos son los efectos miserables y las consecuencias miserables del adulterio, y por lo tanto, por todos los medios para ser rechazados y evitados. Jarchi lo entiende de la casa de la idolatr�a, o el templo de un �dolo; y todos saben qu� vastas riquezas se traen a los templos o iglesias de los papistas por idolatr�a.

Q ????? "Dolores Tui", Montanus, Cocceius, Michaelis. r Heraclitus de Incredibil. C. 3.

Versículo 11

y lloras en la �ltima ,. O rugido como le�n, ya que la palabra s significa; ver Proverbios 19:12; Expresando gran angustia mental, horror de conciencia y lamentos vehementos; y, sin embargo, no tener y ejercitar el verdadero arrepentimiento, sino declarar un dolor mundano, que ya la muerte. Este luto es demasiado tarde, y no tanto por el mal del pecado como el mal que viene; Es cuando el hombre no podr�a tener placer de �l y en �l; Cuando no solo ha perdido su sustancia, sino tambi�n su salud, la p�rdida de ambos debe ser muy angustiosa: es al final de la vida, en sus �ltimos d�as; en su vejez, como la versi�n sir�aca, cuando ya no puede perseguir sus pr�cticas sucias.

cuando tu carne y tu cuerpo se consumen ; ya sea en el momento de la vejez y a trav�s de �l, como Gersom; o m�s bien por enfermedades que el pecado de la suciedad trae a las personas, que afecta a las varias partes de ella; El cerebro, la sangre, el h�gado, la espalda y los lomos, y riendas; E incluso todas las partes de ella, expresadas por carne y cuerpo. Esto puede expresar la gran tribulaci�n, tal, se proyectar� en ese adulterio de cometer con el Romish Jezebel, Apocalipsis 2:22.

S ???? "Rugies", Pagninus, Montanus, Mercerus, Baynus, Gejerus, Amama, Michaelis.

Versículo 12

y digamos, �c�mo he odiado la instrucci�n ,. Vivir virtuosamente, y evitar la mujer ad�ltera; Esto dice, como pregunt�ndose en su estupidez, locura y locura, que deber�a odiar y aborrecer lo que fue tanto su inter�s por haber observado. Gersom interpreta la instrucci�n de la ley; Pero es mucho mejor entenderlo de la instrucci�n del Evangelio; que la mente carnal del hombre es enemistad, y que son tan est�pidos como para aborrecer; Cuando es de tanta utilidad para preservar desde el error y la herej�a, la superstici�n, la adoraci�n y la idolatr�a.

y mi coraz�n despreciado la reproof ; por seguir a la mujer horrorosa; y que fue despreciado en secreto en el coraz�n, y tambi�n, con todo coraz�n, si no se expresa con la boca: es una parte del ministerio del evangelio reprender por la doctrina falsa y la adoraci�n falsa, aunque generalmente cae bajo el desprecio de los err�neos e id�licosos.

Versículo 13

y no han obedecido la voz de mis maestros ,. Padres, tutores, maestros y ministros de la palabra; Tampoco consider� el consejo de los padres, ni las instrucciones de los tutores, ni los mandatos de los maestros, ni los sermones de los ministros: todos se pierden en algunas personas; son prueba contra ellos todos; Estos no hacen impresiones sobre ellos, y sin usarlos.

ni la mina inclinada o oreja a ellos que me instruy� ! o a mis maestros, como la versi�n latina de Targum y Vulgate; se apart� de la oreja de ellos, lo detendr� y no escuchar�a lo que ten�an que decir; Al menos no lo recibir�a, y actuar�a de acuerdo con �l.

Versículo 14

Estaba casi en todo lo malo ,. Escaso un pecado, pero �l era culpable de; Desprecio de las instrucciones privadas y p�blicas, las instrucciones de los padres y ministros del Evangelio, y las siguientes mujeres LEWD, com�nmente llevan a la Comisi�n de todos los dem�s pecados, incluso los m�s atrosivos. Algunos entienden esto, no del mal del pecado, sino del mal del castigo; y que el sentido es que haya escaso cualquier calamidad, angustia o miseria, de que un hombre puede estar, pero su profunda profunda y la residencia lo hab�an llevado a; Y �l estaba justo al borde del infierno, y as�, Jarchi, parafraseanza,.

"Hab�a, pero un paso entre m� y el infierno. ''.

Aben Ezra observa, que el pasado se pone para el futuro, "Yo ser�"; Y entonces el significado es, en un poco o en poco tiempo estar� en completa miseria; y para que sean las palabras de uno bajo conciencia del pecado, desesperado de la misericordia.

en medio de la congregaci�n y la asamblea ; es decir, ya sea despreciado y descuidado las instrucciones que se dieron de manera p�blica; o cometi� todo el mal que lo hizo abiertamente; No solo en compa��a con hombres malvados, que frecuent�, sino incluso en presencia y ante el pueblo de Dios; S�, ante los magistrados civiles, el Gran Sanedrim, que a veces se dise�� por la �ltima palabra aqu� utilizada: o cuando estaba en la Casa de Dios, asistiendo a la adoraci�n p�blica, sus ojos estaban llenos de adulterio y su coraz�n de lujurias impuras; y ninguno de los lugares, el servicio, ni la gente de Dios, donde estaba, orden� ning�n asombro y reverencia en �l, ni en lo menos restringi� sus pensamientos y deseos sucios; Y lo que se menciona como una agravaci�n de la culpa. O bien el sentido es que sus calamidades y miserias fueron tan p�blicas como sus cr�menes; Fue hecho un ejemplo p�blico de, y todas las personas fueron testigos de ello; que sirvi� para difundir su infamia y hacer que su castigo sea m�s intolerable: tanto los pecados como los castigos de los que cometen la fornicaci�n con la puta de Roma ser�n p�blicos y manifiestos, Apocalipsis 18:5.

Versículo 15

bebe aguas fuera de tu propia cisterna ,. Los argumentos se utilizan para disuadir de la conversaci�n con una mujer ad�ltera, tomada de la desgracia, enfermedades, pobreza y angustia de la mente en la reflexi�n, trae a un hombre a; El hombre sabio procede a dirigir al matrimonio, como un ant�doto adecuado contra �l: tome una esposa y le esclavo y disfrute de todos los placeres y comodidades de un estado matrimonial. Como cada hombre ten�a anteriormente su propia cisterna para la recepci�n del agua por su propio uso, 2 Reyes 18:31; as� que cada hombre debe tener su propia esposa, y sino uno: y, a medida que el agua potable se apaga la sed, y allay calentan; As� que los disfrute legales de la cama matrimonial apaga la sed de apetito, y aley el calor de la lujuria; Por lo que el ap�stol aconseja a los hombres casarse y no quemar, 1 Corintios 7:9; Y un hombre que est� casado debe estar contento con su propia esposa, y no robar aguas de otra cisterna. La alusi�n puede ser para una ley, que, dice Clemens of Alejandr�a T, Plat�n ten�a de los hebreos; que le proponen a los caros para no tomar el agua de los dem�s para regar sus tierras, hasta que ellos mismos hubieran excavado en la tierra, llamado Virgin Tierra y lo encontr� seco y sin agua.

y funcionan las aguas de tu propio pozo ; Los placeres puros, castos e inocentes del estado matrimonial, son tan diferentes de los abrazos de una ramera, que se compara con una zanja profunda y un pozo estrecho, Proverbios 23:27; Como claras aguas de un pozo o fuente de las aguas sucias de un charco sucio; Ver Proverbios 9:17. Algunos interpretan estas palabras, y lo que sigue, de personas que disfrutan con satisfacci�n las cosas buenas de la vida que tienen para el apoyo de ellos mismos y las familias; y de una comunicaci�n liberal de ellos al alivio de los objetos adecuados; Pero no gastar su sustancia en los rameras. Jarchi entienicia por la "cisterna", la ley de Mois�s: pero puede aplicarse mejor a las Escrituras en general, desde donde flujos de la doctrina sonora, hasta la comodidad y el refrigerio de las almas de los hombres; y de donde toda la doctrina debe ser recuperada, y no en otra parte.

t stromat. l. 1. pag. 274.

Versículo 16

deja que tus fuentes se dispersan en el extranjero ,. O "abundar�", como el Targum; Es decir, arroyos de agua de fuentes; Que Aben Ezra interpreta de una multitud de ni�os, a saber, que sean agr�colamente engendrados: las "Fuentes" son el hombre y su esposa en el matrimonio legal; Los arroyos son sus descendientes legalmente procreados por ellos; que se puede decir que se "dispersa en el extranjero", al crecer, est�n dispuestos de matrimonio en otras familias, y as� se convierten en fuentes para los dem�s y las bendiciones p�blicas.

[y] r�os de aguas en las calles ; lo que significa una numerosa posteridad como antes; y como un hombre no se averg�ence p�blicamente, mientras que avergonzado de tales como se enga�a ilegalmente; Pero estos son para su honor en las calles, y para el bien p�blico; y en particular a aquellos a quienes se les da en el matrimonio; Ver Isa�as 48:1. Jarchi interpreta esto de multiplicar a los disc�pulos, y de ense�arles la ley p�blicamente, y de obtener un nombre por lo tanto; Pero podr�a interpretarse mucho mejor de difundir las doctrinas del Evangelio, y del Ministerio P�blico y la profesi�n de eso, por el bien de los dem�s.

Versículo 17

que sean solo tuyos, y no los extra�os contigo. o "ellos ser�n tuyos", como el Targum; no significa la cisterna, la pozo o la esposa, sino las fuentes y r�os, o los ni�os; por la escisi�n de un hombre a su propia esposa, que es una mujer casta y virtuosa, est� satisfecho de que los ni�os que tiene por ella son los suyos, y no de otros; Considerando que si tiene que ver con una ramera com�n, es incierto cuyos hijos son, ella se prostitutaba a muchos: se puede aplicar a la posesi�n peculiar y la firme retenci�n de las verdades del Evangelio, en oposici�n a todos los buceadores y extra�os. Doctrinas propagadas por otros; Ver Apocalipsis 2:25.

U ???? ?? "Erunt Tui", Mercerus, Cocceius; "Erunt Tibi", Baynus; "existente tibi", schultens.

Versículo 18

deja que tu fuente sea bendecida ,. Tu esposa; Hazla feliz manteni�ndola a ella y de los dem�s; por comportarse de una manera amorosa, afable y respetuosa a ella; Al vivir c�modamente con ella, y brindarle bien a ella y a sus hijos, o considerarle una felicidad, una bendici�n que Dios se ha otorgado; o.

"Tu fuente ser� bendecida".

Como el targum; es decir, con una numerosa descendencia, que siempre se consider� una bendici�n, y en general fue la felicidad de las mujeres virtuosas, cuando los rameras eran est�riles.

y regoc�jate con la esposa de tu juventud ; Tomado para ser una esposa en la juventud, y vivi� desde entonces; no despreciarla, ni divorciarse, incluso en la vejez, pero deleite en su compa��a ahora como siempre; Ll�velo a ella, sino a ella, pero exprese una alegr�a y placer en ella; Ver Eclesiast�s 9:9. Jarchi interpreta esto de la ley aprendida en la juventud; Pero podr�a ser mucho mejor interpretado de la Iglesia Apost�lica Pura de Cristo, "The Beulah", a quien sus hijos est�n casados,.

Isa�as 62:4; a quien deber�an escindir con deleite y placer, y no seguir la ramera anticristiana.

Versículo 19

[deja que ella sea como] el amoroso Hind y Pleasant Roe ,. Es decir, la esposa de la juventud; Deja que siempre le aparezca tan amable y encantador, ya que estas criaturas son; o deja que sea amado por ti, ya que estos son por los pr�ncipes y los grandes hombres W, que sol�an mantenerlos domesticados, mantenerlos limpios, lavarlos, peinarlos y adornarlos, y jugar con ellos; o m�s bien, ya que estas criaturas aman a sus compa�eros, que el amor sea soltero, casto, puro y ferviente, como suya; Ver Cantares de los Cantares 2:9. La iglesia pura de Cristo es muy diferente de la iglesia ap�stata de Roma; El uno se compara con una criatura amorosa y encantadora, inocente y casta; El otro a una bestia cruel y salvaje, Apocalipsis 13:1.

Deje que sus senos satisfagan en todo momento ; incluso como deb�a ser inebramado con el mismo, y para no buscar en otros lugares a las mujeres extra�as por satisfacci�n; Ver Cantares de los Cantares 1:13. Los senos de la Iglesia son las ordenanzas del Evangelio, que se dice que son como los h�dos de los j�venes, y permiten un gran placer, satisfacci�n y refresco para los verdaderos creyentes, Cantares de los Cantares 4:5.

y seas rabiadas siempre con su amor ; Muy encantado con eso, tanto al amarla como a ser amado por ella; y dejar que esto siga siempre en la vejez, as� como en la juventud; O ahora, as� como anteriormente, y no por un corto tiempo, pero para la continuidad: o, "Err, siempre en su amor" x; Si alg�n error es cometido por ti, d�jalo estar en el lado del amor, al amarla demasiado; mejor errar en amar a ella que en amar a una mujer extra�a.

W "Cervus Erat Forma Praestanti", c. Virgil. Aeneid l. 7. X ???? "Erabis", Montanus, Raynus, Cocceius "Halloucinaberis", Vatablus; "Errato", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 20

y por qu�, mi hijo, ser� sirviendo con una mujer extra�a ,. O "errar con ella" y; Despu�s de todos esos inconvenientes y miserias que siguen con una conversaci�n con una ramera, y todas esas ventajas de un estado de matrimonio se puso ante ti; �Por qu� ser�s, tan tonto y loco para tener un cari�o por una ramera y una sola sesi�n y descuidar la entrada en un estado matrimonial, o abandona la esposa de la juventud? Y, sin embargo, aunque las cosas est�n tan claramente establecidas y representadas acertadamente, y la expostulaci�n hecha de la manera m�s tierna y afectuosa; Se sugiere como si despu�s de todo, no se atendiera a: sino que se prefiere un ramal a una esposa de la juventud, una bestia sucia a un carro cari�oso y sucio charcos de agua en una zanja para correr arroyos de un pozo o fuente.

y abraza el seno de un extra�o ? eso no es tu esposa; una descripci�n de amor ilegal y abrazos impuros, que se disuadan de.

Y "errados", Junius Tremellius, Piscator "Aberrares", Cocceius.

Versículo 21

para las formas de un hombre [son] ante los ojos del Se�or ,. Ambos, bueno y malo; Los caminos de un hombre casto y virtuoso, que se escenden a su propia esposa y rechazan la ramera, que son aprobados por el Se�or; y los caminos de un hombre de lava, todos los pensamientos, los deseos y los artificiales impurables de su mente, y todos los pasos que lleva a cometer lowdness, y todas las acciones sucias de los que es culpable, todas est�n abiertas y desnudas a la omnisciente. Dios: el ad�ltero busca el crep�sculo, y se adhiere a s� mismo con el secreto, sin considerar que el ojo de Dios est� sobre �l; Hay muchos, que, fueron sus acciones sucias conocidas por los hombres, se avergonzar�an de ellos; Y esta consideraci�n se disuade enormemente de ellos, y los pone sobre las formas secretas de comprometerlas; Mucho m�s si la consideraci�n de la omnisciencia divina pesa con ellos para evitarlos; �Cu�l es el argumento aqu� hecho uso de.

y reflexiona todos sus acontecimientos ; �l no solo los ve, sino que se nota de ellos, y los observa, y los reflexiona en su mente, y los coloca all�, para que lo traigan a una cuenta para ellos en adelante; S�, los pesa en el equilibrio de la justicia, y lo proporcione el castigo a ellos, seg�n las reglas de ello; Cuando debe estar enfermo con aquellos que siguen tales pr�cticas LEWD, Hebreos 13:4.

Versículo 22

sus propias iniquidades tomar�n el malvado a s� mismo ,. Como en una trampa o red, como observa Gersom; en el que el ad�ltero est� tan enredado que no puede liberarse; Puede que pueda imaginar que cuando crece, se debilitar�n sus lujurias, y podr� alejarse de ellos, y tener arrepentimiento por ellos, pero se encontrar� equivocado; Se convertir�, pero cada vez m�s endurecido por ellos y confirm� en ellos, y no tendr� que tampoco el poder de arrepentirse de ellos, y sacudir� esos grilletes con los que est� atado: y puede entenderse de la culpa y el castigo de su culpa y el castigo de su culpa. pecados; que los horrores de una conciencia culpable lo aprovechar�n, no habr� necesidad de otros para arrestarlo, estos har� esa oficina; o las enfermedades vendr�n sobre �l por sus pecados, y lo llevar�n al polvo de la muerte, y as� a la destrucci�n eterna.

y �l ser� holdenado con los cables de sus pecados ; que ha sido toda su vida comprometi�ndose y girando juntos, y hecha a medida que eran cordones, que por la pr�ctica constante se vuelven fuertes como tales; con la culpa de la que est� atado como maleado, y ser� llevado a la justicia, estar reservado en estos cables, como los �ngeles que pecaron en sus cadenas, a la sentencia del gran d�a; La frase denota la fuerza del pecado, la impotencia del hombre para deshacerse de �l, y la ruina segura y inevitable que viene por ella.

Versículo 23

que morir� sin instrucci�n ,. En el mal del pecado, y el peligro en el que est�, y as�, sin arrepentimiento por ello; Para la instrucci�n es el medio de arrepentimiento y productivo de ello, cuando se bendeci�, Jeremias 31:19; pero es, solo para quienes lo han odiado y rechazado en la salud y la vida, que cuando lleguen a morir, no deben tener ninguno que les ha dado el mal del pecado, el peligro de su estado y el camino de la salvaci�n; o m�s bien "debido a la instrucci�n" z; porque no llevar�an y recibir�an, pero descuidados, rechazados, y lo despreciar�an, as� que Aben Ezra y Ben Gersom; o "sin correcci�n" a, o disciplina y enmienda por ello.

y en la grandeza de su locura, ir� por impray ; Siendo dejado al exceder la gran locura de su mente, continuar� desviando como lo ha hecho de Dios y de sus buenas maneras, de los preceptos de su ley, y las reglas de su palabra; Pasando despu�s de las lujurias de su coraz�n, lo que lo ahogar� en la perdici�n. Esta "locura" puede entenderse de su fornicaci�n y adulterio, que es una locura egreciva; o de su imaginaci�n de que deber�a poder arrepentirse del pecado cuando se complace, y liberarse de la esclavitud de la misma, y ??escapar del castigo debido a eso.

Z ???? ???? "eo quod no audivit eruditionem", Pagninus, Mercerus, Gejerus; "Intermiten negligente instituctem", Piscator; "Proper Non Admissam Disciplinam", Noldio, P. 181. Una "Sine Correction et emendatione", Vatablus.