Bible Commentaries
Proverbios 6

Introducción

Introducci�n a Proverbios 6.

En este cap�tulo, el hombre sabio disuila de la sortomon�a; expone el pecado de la ociosidad; describe a un hombre malvado; Hace menci�n de siete cosas odiosas a Dios; exhorta a atender las instrucciones y preceptos de los padres, y las precauciones contra el adulterio. Se describe la supuraci�n, Proverbios 6:1; y representado como una trampa y una red, en la que se toman los hombres, Proverbios 6:2; y se le da a los consejos qu� hacer en tal caso, por seguridad en ella, y la liberaci�n de ella, Proverbios 6:3; El pecado de la pereza est� expuesto, al observar la industria de la hormiga, Proverbios 6:6; Al expostularse con el lento por su continuidad en la pereza, y al imitarlo, Proverbios 6:9; y por la pobreza que lo trae, Proverbios 6:11. Luego se describe un hombre malvado travieso, por su boca, ojos, pies, dedos y coraz�n, cuya ruina es repentina e inevitable, Proverbios 6:11. Las siete cosas odian a Dios se nombran particularmente, Proverbios 6:16. Y la siguiente, la exhortaci�n en algunos capitales anteriores se rean�zca, para asistir a las instrucciones de los padres; que se encontrar� ornamental, agradable y �til, Proverbios 6:20. Especialmente para preservar a la mujer de la LEWD advertida contra, Proverbios 6:24; cuya compa��a se disuila de; debido a la pobreza extrema y la angustia que lleva a las personas, e incluso peligro de la vida, Proverbios 6:26; De la ruina inevitable, tal, Proverbios 6:27; Del pecado de la impureza es mayor que la del robo, Proverbios 6:30; de la locura el ad�ltero traiciona; Desde la destrucci�n de su alma, y ??la desgracia que �l trae a s� mismo, Proverbios 6:32; Y de la rabia y del delito irreconciliable del marido de la ad�ltera, Proverbios 6:34.

Versículo 1

a mi hijo, si hayas asegurada para tu amigo ,. A otro; se ha comprometido por la promesa o enlace, o ambos, para pagar una deuda para �l, si no puede, o si es necesario; o has hecho que la obligaci�n a la obligaci�n de nadie, para ver la deuda de otro pagado.

[si] has afectado tu mano con un extra�o ; o "a" �l b; A quien no conoces, y a quien no le debes nada; y le ha dado la mano, as� como la palabra y un v�nculo, que lo que se le debe tal que se le debe; Un gesto utilizado en la Suretyship para la Confirmaci�n de TI, Proverbios 17:18; O, "para un extra�o" C y el sentido es, ya sea, si te vuelves atado a un amigo de tu tuyo, y especialmente si para un extra�o, sabes poco o nada de, esta es una pieza de dentadura y debilidad; O, como Gersom, si eres una garant�a para tu amigo para un extra�o, esto tambi�n es una gran inadverencia y supervisi�n. Es una erupci�n e inconsideraci�n entrando en Suretylip que se advierte aqu� contra; hacerlo sin preguntar, y tener suficiente conocimiento de la persona comprometida con; y sin considerar si es capaz de responder a la obligaci�n, si es necesario, sin lastimar a uno mismo y familiares de un hombre; De lo contrario, la supuesta, puede ser abogida legalmente, y la buena, y no se lastime a la garant�a a s� mismo y a la familia. Jarchi interpreta que los israelitas se comprometen con el Se�or en Sina�, para mantener sus mandamientos.

B ??? "Extraneo", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Baynus, Mercerus, Gejerus, Cocceius, Schultens. C "Pro Alieno", Versi�n Tigurine "Pro Alio Peregrino", Michaelis.

Versículo 2

T� eres un trazado con las palabras de tu boca ,. Se meti� en una trampa de la cual un escape no es f�cil; El arte ya no es libre, y tu propio hombre, pero con la obligaci�n de pagar la deuda si es necesario; por el acuerdo verbal hecho y confirmado por las manos llamativas, y esto antes de los testigos.

T� eres una carta con las palabras de tu boca ; como en una red, y se mantuvo r�pido en ella y, por lo tanto, y no puede soltarse sin pagar la deuda, si el deudor no, o sin la licencia del acreedor.

Versículo 3

Haz esto ahora, mi hijo y entrega a ti mismo ,. Tome los siguientes consejos, como lo mejor que se puede dar en tales circunstancias, para que se liberen de tal obligaci�n, o para ser seguros y f�ciles.

cuando llegas a la mano de tu amigo ; o,.

"Porque o viendo que hayas ca�do en la mano de tu amigo".

Como el targum; o.

"Aunque t� eres", 'c.

como Aben Ezra, que puede entenderse a cualquiera del acreedor a quien un hombre est� atado, o del deudor para quien est� atado, o de ambos; Para una garant�a est� en manos o poder de ambos: est� en manos del acreedor, que puede exigir el pago de la deuda de �l; y �l est� en manos del deudor, quien, si un hombre descuidado o astuto y enga�oso, puede dejarlo al pago de ello. Las versiones de septuagint y �rabes son,.

"Porque el arte llega a las manos de los malvados para tu amigo; ''.

y la versi�n sir�aca,.

"Viendo por tu amigo, t� hayas ca�do en las manos del enemigo; ''.

Y, por lo tanto, debe hacer lo mejor que puedas, y de la siguiente manera:

ir, humilde thyself ; Es decir, al acreedor, postrarse ante �l; Acu�state sobre el suelo para ser detenido, ya que la palabra D significa; caerse sobre las rodillas, y la s�plica para que lo descargue del v�nculo, o d� un tiempo m�s largo para el pago, si est� arriba; Porque eres en sus manos, y no hay que llev�ndola con una mano alta o un esp�ritu altivo para �l; La humildad, y no es la altitud, es m�s probable que sea �til en tal caso.

y aseg�rate de que tu amigo ; Por qui�n se convierte en una garant�a, ya que las versiones siriacas y �rabes agregan; Solicitarlo, ya que la primera de estas versiones lo hace; estimularlo, como la septuaginta; Revuelva a �l, le insta a que pague la deuda r�pidamente y descargue el v�nculo, o d� la seguridad y la indemnizaci�n de ella. O, "Magnify tu amigo" e; Es decir, al acreedor; hablar de �l como un hombre muy capaz y responsable, y como un honesto y fiel, que pagar� a su debido tiempo. Algunos lo hacen "magnificar", y hablar bien del deudor a tu amigo, que pueden complacerlo y apaciguarlo: o, "Multiplica tus amigos" F; consigue tantos como puedas interceder por ti, y te despide de la obligaci�n por algunos medios u otro; a este prop�sito Jarchi.

D ????? "Praebe Conculcandum Te", Montanus, Vatablus, Michaelis. E ??? ???? "Evehe proximum TUUM", versi�n Tigurine; "Magnifica", as� que algunos en Vatablus. F "Multiplic MICOS TUOS", as� que algunos en Bayne.

Versículo 4

No dude en tuyos, ni sue�o a tus p�rpados. hasta que se realicen las cosas anteriores; lo que denota de qu� consecuencia e importancia son; y que las personas en tales circunstancias no deben ser descuidadas, dilatorias y no preocupadas; Pero debe usar una gran diligencia, y no dejar ninguna piedra sin moverse, o m�todo no probado, para liberarse; ver Salmo 132:4.

Versículo 5

entregarse a ti mismo como una hueva de la mano [del cazador] ,. Como tal criatura, que es muy r�pida, cuando se lleva a la mano del cazador, se esforzar� y luchar� para salir; as�, un hombre debe intentar de todas las formas y significa salir de sus compromisos de representaci�n, especialmente cuando se encuentra sujeto a peligro por ello; Esto deber�a hacer "inmediatamente" y "Fuera de la mano", como la frase aqu� que se us� a veces se indica con los escritores jud�os.

y como un p�jaro de la mano del fowler ; Otra met�fora, significando lo mismo.

G ??? "Statim", de Dieu; "Subito", Nolio, P. 859. No. 1630. "Ilico, repente", as� que algunos en Eliae Tishbi, P. 143.

Versículo 6

Ir a la hormiga, THOU LAGUD ,. Ese arte se convierte en garant�a para otro, y se meti� en una trampa y una red, y sin embargo, no toma dolores para salir. O esto puede ser dirigido, no a la garant�a, sino el deudor; La OMS, a trav�s de su pertemia, ha contratado deudas y utiliza que ninguna industria est� en una capacidad para pagarlos. O, puede ser, esto no tiene conexi�n con el primero; Pero el sabio procede a un nuevo tema, y ??disuadir de la ociosidad, lo que trae ruinas a las familias y lleva a todo pecado; y, para la instrucci�n de hombres inactivos y perezosos, propone el ejemplo de la hormiga, y los env�a a �l para aprender a la industria.

considerar sus caminos ; Qu� diligencia e industria utiliza para proporcionar su comida; que, aunque una criatura peque�a, d�bil y d�bil, pero viajar� sobre pedernales y piedras, escalar �rboles, entrar en torres, graneros, bodegas, lugares altos y bajos, en busca de alimentos; Nunca obstaculiz�, sino ayudarse unos a otros en cargar sus cargas; Prepare peque�as c�lulas para poner sus disposiciones y est�n tan construidas como para asegurarlas de la lluvia; Y, si en alg�n momento, su ma�z est� mojado, lo sacan y sequen, y se muerde los extremos de �l, que puede que no crezca. Estos, con otros, se han dado cuenta de Frantzius I; y algunos de ellos por Gersom en el lugar.

y s� sabio ; Aprende sabidur�a de ello, y s� m�s sabio que eso, como las versiones de septuaginta y �rabe: esta es una mortificaci�n de hombres orgullosos, que se considerar�a sabio, para ser enviado a una criatura tan despreciable para obtener la sabidur�a de.

H, as� que Horace lo da como ejemplo de trabajo &mdash&mdash "Parvula (nam ejempo est) Magni Formica Laboris", c. Serm�n. l. 1. Se sent�. 1. v. 33, 34, 35. Phocylides, v. 152-159. i hist. Animal. Sacro. par. 5. C. 8. Vid. Aelio. Hist. Animal. l. 2. C. 25. l. 6. C. 43.

Versículo 7

que no tiene gu�a, supervisor o regla. Ninguno para guiarla y dirigirle qu� hacer; Tampoco para pasarlo por altola, para ver que ella se arruina, o para obligarla a trabajar, y mantenerla; Tampoco para llamarla a una cuenta, y corregirla por hacer mal; y, sin embargo, diligente y laborioso, haciendo todo de ella, por el instinto de la naturaleza, f�cil y voluntariamente: y, sin embargo, �qu� tan perezoso son los hombres?; �Qui�n, adem�s de los dictados de la naturaleza, la raz�n y la conciencia, tienen padres, maestros, ministros y magistrados, para guiar, dirigir, exhortar, instruir y hacer cumplir! As� que Aristotle K dice de la hormiga, que es.

???????, sin ning�n gobernante o gobernador.

k hist. de animal. l. 1. C. 1.

Versículo 8

Provide su carne en el verano ,. Contra el invierno, de los cuales es consciente, cuando nunca sale de su lugar, tener en el horario de verano tiene una suficiencia establecida en las c�lulas por su uso: trabaja en el calor del verano para obtener su provisi�n para el invierno. , siendo sensato que nada se debe obtener entonces; Ella trabaja en la noche y el d�a mientras dura la temporada; tan diligente es que establezca sus tiendas a la correcta oportunidad l.

[y] recopila su comida en la cosecha ; El momento en que el ma�z est� maduro, y est� derramado en la tierra; Esto se re�ne, y se acuesta en sus repositorios contra un momento de necesidad. Las semillas se re�ne y se acumula; muerde el chit o el extremo de brote de ellos, que no pueden crecer, como lo observan Pliny M y otros, pero s� una tienda de invierno; Por lo tanto, su nombre en hebreo es "nemalah", de "namal", "para cortar"; Se est� haciendo mordiendo. S�, seg�n Aelianus N, parece tener alg�n sentido de futureza con respecto a la hambruna, que est� cerca, funcionar� en exceso para sentarse dif�ciles de acostar, frutas y semillas; y, seg�n Virgil O y otros, parece presagiar la vejez, y por lo tanto proporciona en su contra. Una instrucci�n que funciona, mientras que las personas est�n en salud, y tienen la juventud de su lado; que puedan tener no solo una suficiencia para el uso actual, sino que se acerque en un momento de enfermedad y vejez. Las versiones de septuagint y �rabes agregan,.

"O ve a la abeja, y aprende lo que es un trabajador, y qu� trabajo admirable realiza; Cuyos labores que los reyes y las personas privadas usan para la salud: es deseable para todos, y famosa; Y aunque d�bil en fuerza, honrar la sabidur�a es avanzada. ''.

Pero esto no est� en el texto hebreo; Pero tal vez estar escrito en el margen de alguna copia de la Septuaginta como una instancia paralela, fue por una copiadora poco h�bil puesta en el texto de la versi�n griega, desde donde la versi�n �rabe lo ha tomado; Se desliz� muy temprano, porque los Clemens de Alejandr�a hacen mencionarlo P.

l "AC VELUTI INGENTEM FORMICAE FARRIS ACERVUM", C. Virgil. Eneida. l. 4. v. 402, c. As� que horat. S�tiro. 1. v. 36. m nat. Hist. l. 11. C. 30. Plutarco. volumen. 2. de solert. Animal. pag. 968. n ift. Hist. l. 1. C. 12. O "INOPI METUES FORMICA SENECTAE", Georgico. l. 1. v. 186. As� que Horace, UT supra. Juvenil. S�tiro. 6. v. 360. p stromat. l. 1. pag. 286.

Versículo 9

�Cu�nto tiempo duermo, o oh lladard ?. O "mentira" q en la cama, se complace en la pereza y la facilidad; Mientras que la hormiga industrial est� ocupada para obtener en sus disposiciones, incluso a la luz de la luna, ya que los naturalistas resultan.

cuando te sales de tu sue�o ? �Y ser sobre tu llamado legal? Haciendo los deberes de la religi�n, y el negocio de la vida; Proporcionando cosas honestas a la vista de todos los hombres; Las cosas necesarias para ti mismo y la familia, y con las que hacer el bien a los dem�s; Ejercer una conciencia vac�a de ofensa tanto a Dios como a los hombres. El tiempo no debe ser dormido, a la negligencia de los asuntos de la vida, ni de las preocupaciones del alma inmortal y un estado futuro; Los hombres no deben ser perezosos en las cosas temporales o espirituales: cualquiera que sea el momento adecuado para despertarse y surgir de sue�o en una ma�ana, lo que parece estar de acuerdo con las circunstancias, la salud y los negocios de un hombre; Siempre es hora de que el pecador se despierta del sue�o del pecado, y surgen de los muertos; Y para que el Santo Santo surgiera de su letargo y de seguridad carnal.

Q ???? "Jacebis", Montanus, Junius Tremellius, Gejerus "Cubabis", Piscator, Cocceius. r aelian. de animal. l. 4. C. 43.

Versículo 10

[A�n] un poco de sue�o, un poco de sue�o ,. O, "Peque�as duermen, peque�os putlitos". Estas son las palabras del lento, en respuesta a la llamada de �l a despertarse y surgir, deseando que podr�a no ser perturbado, sino que sufrir� dormir m�s tiempo: hay un cl�max o gradaci�n muy hermoso en las palabras, expresando acertadamente el Disposici�n y acciones de un lento; primero desea un "pocas duerme" m�s, algunos suenan uno tras otro; que es bastante agradable para su personaje: y si no se les puede permitir, solicita al menos un "pocos pistas" al menos, algunas mesas, hasta que pueda despiertarse; y si no se pueden otorgar, sin embargo, ora, sin embargo, esto podr�a ser admitido,.

un poco plegable de las manos para dormir ; o, "para acostarse" t; Algunos lanzamientos y tumbas sobre la cama, con las manos dobladas sobre su pecho; Un gesto de sue�o, y la postura de lentos. Las versiones de septuaginta y �rabe lo hacen, "un poco, abraza el pecho con las manos"; y la versi�n sir�aca, "y un poco, te pusiste tu mano sobre tu pecho". Los comentaristas jud�os entienden esto como una direcci�n y un comando para dormir y dormir, pero poco, ya que un poco de sue�o es suficiente para la naturaleza; o de lo contrario vendr� la pobreza, c. Pero el antiguo sentido es mejor.

??? ???? ??? ?????? "Parvis Somnis, Parvis Dormitatitibus", Pagninus "Pauculis Somnis, Pauculis Dormitatitibus", Junius Tremellius, Piscator. T ???? "Cubando", Junius Tremellius "Cubare", Piscator "Anuncio Cubandum", Cocceius.

Versículo 11

, por lo que tu pobreza vendr� como uno que travelleth ,. Ya sea de manera r�pida y repentina, ya que un viajero se apresura a llegar al final de su viaje, y viene a su familia o amigos a un lado; O aunque se mueve gradualmente, por pasos lentos y escalones silenciosos, pero seguramente: y, por lo tanto, significa que la pobreza debe venir sobre el lento muy r�pido, y antes de que �l estuviera al tanto, y aunque podr�a venir a grados, sin embargo, ciertamente vendr�a.

y tu deseo como hombre armado ; O, "Tus quiere como un hombre de escudo" U: denotar muchas necesidades que deber�an venir corriendo en uno sobre otro, como un hombre armado con escudo y hebilla; Apareciendo con gran terror y fuerza, para no ser resistido. Denota la inaugurabilidad de ser tra�da a Penury y quiere por pereza, y la Terrocidad de tal condici�n. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y �rabe, agregan,.

"Pero si no eres perezoso, tu cosecha vendr� como una fuente (como la inundaci�n de una fuente, �rabe); Pero querer huir como un corredor malvado (como un hombre malvado, �rabe; Lejos de ti, Vulgate Latin): ''.

Pero esto no est� en el texto hebreo.

u ???? ??? "TANQUAM VIR CLYPEI", MONTANUS; "Vir Clypeatus", Junius Tremellius, Piscator, C.

Versículo 12

una persona traviesa, un hombre malvado ,. O, "un hombre de belial, un hombre de iniquidad" w. El primero significa un hombre no rentable, un hombre bueno para nada, eso no es de uso para Dios o al hombre; o uno que sea sin ley, que ha tirado del yugo de la ley, y no estar� sujeto a ella; Belial es el nombre del diablo; Y aqu� puede dise�ar, como los que son sus hijos, y har� sus deseos: la �ltima frase significativa uno que est� totalmente rendido para trabajar la maldad. Los personajes est�n bien de acuerdo con los ??????, la de la ley, el hombre del pecado y el hijo de la Perdici�n, Anticrist, 2 Tesalonicenses 2:3. OMS.

camina con una boca de Froward ; Hablar cosas perversas, cosas contrarias a la luz de la naturaleza y la raz�n, a la ley y el evangelio; pronunciando mentiras, y enga�o, y blasfemias contra Dios y el hombre; A lo que se ha usado a s� mismo, y en el que contin�a, ya que la palabra "Walketh" significa: As� que Anticristo tiene una boca abierta en blasfemias contra Dios y sus santos, Apocalipsis 13:5.

W ????? ??? ??? "Homo Belijahal, Vir Iniquitatis", Montanus, Vatablus, Baynus, Michaelis.

Versículo 13

gui�a con sus ojos ,. No a trav�s de la enfermedad natural, pero a prop�sito y con dise�o; Con uno de sus ojos, como Aben Ezra, como es habitual con tales personas: es el aire y el gesto de un hombre burl�n y enga�oso, que le da un gui�o a algunos de sus amigos, burl�ndose de la debilidad de otro en compa��a; o como significarles un dise�o secreto de su contra otro, que elige no declarar de ninguna otra manera.

�l habla con sus pies ; Los movimientos de los pies tienen un idioma; El estampado de los pies expresa rabia; Aqu� parece tener la intenci�n de darle la entrega de �l a otro, al presionar en privado su pie con el suyo, cuando deber�a estar en silencio o deber�a hablar, o hacer esto o la otra cosa que lo har�.

�l te ense�a con sus dedos ; Estir�ndolos o comprimi�ndolos; y as� mostrando desprecio y desprecio x, o rabia y furia. Todo lo que parece dise�ar las formas secretas, astutas y art�sticas, que los hombres malvados tienen que transmitir sus significados entre s�, sin ser entendidos por otras personas; Tienen un lenguaje para ellos mismos, que expresan por los movimientos de sus ojos, pies y dedos: y este car�cter del arte y la astucia, la disimulaci�n y el enga�o, est� de acuerdo con el hombre del pecado, 2 Tesalonicenses 2:10. Se dice que los imitadores hablan con sus manos; Algunos han sido famosos de esta manera y.

x "en hunc intende digitum", plauti pseudolus, acto. 4. Carolina del Sur. 7. v. 45. "&mdash&mdash aliis dat digito literas", ennius. y vid. Barthii animad. ad Claudiano. de c�nsul. Mallii Paneg. v. 311.

Versículo 14

Frowardness [est�] en su coraz�n ,. O cosas perversas; H�bitos y principios del pecado; Todo tipo de maldad, errores y herej�as; Las cosas contrarias a la raz�n correcta, repugnante a la voluntad y la ley de Dios, y el reverso de la doctrina s�lida; Todos los malos pensamientos y cosas malas; ver Mateo 15:19.

�l desv�a la travesura continuamente ; Contra sus vecinos, y especialmente contra los buenos hombres; Est� continuamente planificando esquemas, m�todos de construcci�n, formas y medios, c�mo molestar, angustia y ruina hombres; ser un verdadero hijo de belial, o del diablo, su coraz�n es la forja donde est� continuamente enmarcando la maldad en una forma u otra; y el terreno que siempre est� arando y trabajando para llevar el pecado y la maldad, y con lo que es fruct�fero.

Sweth Discord ; o "Strife" Z: La versi�n sir�aca agrega, "entre dos"; que Jarchi interpreta entre un hombre y su creador; m�s bien entre un hombre y su vecino; entre un amigo y otro; entre marido y esposa, padres e hijos, hermanos y hermanos, magistrados y sujetos; Entre los reyes y los pr�ncipes de la tierra en el que el tipo de trabajo del hombre del pecado, el anticristo, ha estado muy ocupado. El Targum es: "Se echa a salir", como FireBrands entre los hombres. Las palabras en el texto hebreo son: "�l env�a la discordia", o "lucha" a; Estos son los mensajeros enviados por �l para hacer travesuras.

Z ????? "contiene", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus "Jurgia", v. L. "Lites", Baynus, Cocceius; "Litigia", Schultens. A ???? "Mittet", Pagninus, Montanus; "inmitit", Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus, Schultens, Michaelis.

Versículo 15

por lo tanto, su calamidad vendr� repentinamente ,. Desponso y inesperado: el que desv�a la travesura a otros en secreto no tendr� ninguna advertencia de su propia ruina, ni tiempo y medios para prevenirlo; La destrucci�n del anticristo ser� repentina, y de todos los hombres malvados en la venida de Cristo, 1 Tesalonicenses 5:3.

de repente se romper� sin remediar ; o, "y no habr� curaci�n" B: Sus huesos se romper�n en pedazos, y no habr� cura para �l; o �l ser� como un recipiente de tierra, que, cuando se rompi�, no se puede juntar de nuevo. La ruina de los hombres malvados es repentina, inevitable e irreparable; As� que el Anticristo "llegar� a su fin, y ninguno lo ayudar�", Daniel 11:45.

B ???? ???? "et No Sanitas", Pagninus, Montanus; "Curatio", Junius Tremellius "Medicina", Piscator, Cocceius.

Versículo 16

estos seis [cosas], el se�or odio ,. Es decir, los seis siguientes, que todos se encuentran en un hombre de belial, un hombre malvado antes descrito. Hay otras cosas adem�s de estas que Dios odia, y de hecho, m�s que; Como pecados contra la primera mesa, que m�s inmediatamente golpean a su ser, horror y gloria; estos son tales como est�n en contra de la segunda mesa, pero se mencionan, como aparece m�s especialmente en el car�cter de la persona anterior; y debe ser odioso para Dios, como contrario a su naturaleza, voluntad y ley.

s�, siete [son] una abominaci�n a �l ; o, "la abominaci�n de su alma" c; Lo que su alma aborrece, o �l aborrece de su coraz�n mismo: es decir, no siete, pero uno m�s junto con los seis, lo que hace siete; Una forma de hablar, ver en Proverbios 30:15. Tampoco la palabra "abominaci�n" se restringe al "s�ptimo", o "odio" al "sexto"; Pero todos deben ser odiosos y abominables para el Se�or; aunque algunos piensan que el n�mero cardinal se pone para los ordinales, "siete" por el "s�ptimo"; Como si el s�ptimo, que se siembra de la discordia entre los hermanos, era de todo lo m�s abominable, Proverbios 6:19; Ser lo que se mencion� por �ltima vez en el personaje del hombre malvado, Proverbios 6:14; y que parece haber dado ocasi�n, y por el bien de lo que esta enumeraci�n se hace.

C ?????? ???? "Abominatio Ejus Animae", Montanus, Vatablus, Mercerus, Cocceius, Michaelis, Schultens.

Versículo 17

una apariencia orgullosa ,. O, "ojos euf�ricos" d; Desconocido para mirar hacia abajo a otros; o mir�ndolos con desd�n; o consider�ndolos como indignos de ser considerados, teniendo una opini�n alta de su propio valor y m�rito. El orgullo es el primero de las cosas odiosas mencionadas; siendo el primer pecado comprometido, como es probable, el pecado de los �ngeles, y del primer hombre; y es un mal predominante en la naturaleza humana, y est� justo enfrente de Dios ya su naturaleza, y contra la cual se pone a s� mismo; Para "Resistirse al orgulloso", Santiago 4:6; El orgullo del coraz�n se muestra a los ojos, o por el aspecto de un hombre; Gersom dice, la frase denota la imprudencia y la arrogancia.

una lengua mentira ; Esa es la segunda de las cosas odiosas; Una lengua que habla de falsedad, a sabiendas y voluntariamente, con una intenci�n de enga�ar a los dem�s; lastimar al car�cter de un vecino, o para adular a un amigo, es un mal m�s detestable; Deber�a ser as� a los hombres, debe ser as� a Dios, quien es un dios de verdad: ni hay nada en el que un hombre se parece m�s al diablo, que es el padre de las mentiras.

y manos que arrojan sangre inocente ; sangre humana; y la de las personas que no han sido culpables de ning�n pecado de capital, por lo que deben morir por las leyes de Dios o los hombres, y sin embargo, cobertan o se derramaron como agua com�n; Tales manos deben ser contaminadas, y tales hombres deben ser odiosos por Dios, destruyen su imagen y que son como el diablo, que era un asesino desde el principio. Estos "pecados" tres "est�n claramente para ser vistos en el Hijo de Belial, Anticristo, que se exalta sobre todo lo que se llama Dios, los reyes y los pr�ncipes de la Tierra; �l y sus seguidores hablan mentiras en la hipocres�a; y es la puta que est� borracha con la sangre de los santos, 2 Tesalonicenses 2:4.

D ????? ???? "Oculi Clati", Junius Tremellius, Piscator, Michaelis.

Versículo 18

un coraz�n que desv�a a las imaginaciones malvadas ,. O, "pensamientos de la maldad" e; que est�n enmarcados y formados en el coraz�n: y esta es la fuente y la fuente de toda la maldad, se coloca en medio de estas cosas odiosas y abominables; Proverbios 6:14; Los pensamientos y dise�os malignos, ambos contra Dios y los hombres, est�n destinados, que est�n forjados y fabricados en el coraz�n malvado del hombre; y puede respetar las profundidades de Satan�s en la bestia anticristiana de Roma, Apocalipsis 2:24.

pies que sean r�pidos en correr a la travesura ; Cometer toda la forma de pecado con la codicia, especialmente el asesinato; ver Proverbios 1:16.

E ?????? ??? "Cogiates iniquitatis", montanus; "Cogitatis Vanitatis", Cocceius.

Versículo 19

un falso testigo [que] habla mentiras ,. O, "que habla mentiras, [incluso] un falso testigo" f; Y as� se distingue de una lengua mentirosa, la segunda de estos males: este es el pecado de tener un testigo falso contra el pr�jimo, una violaci�n del ocho comando. Puede ser representado: "El que sopla se encuentra" G; que plantea mentiras, y las extiende en el extranjero, y las juras, al da�o de los dem�s. Esto hace el sexto; y el s�ptimo sigue,.

y �l que siembra la discordia entre los hermanos ; Ya sea en una relaci�n natural, o en una sociedad civil, o en una comunidad religiosa.

f tan vatablus, mercerus, c. G ???? ????? "Qui Efflat Mendacia", Piscator, Michaelis.

Versículo 20

mi hijo, mantenga el mandamiento de tu padre ,. Estas no son las palabras de David a Solomon, continu� de Proverbios 4:4; Pero las palabras de Salom�n a su hijo; Y no solo a su hijo, en una estricta relaci�n natural, sino a todos los que vinieron a �l y se pusieron bajo su instrucci�n; y a todos los que estaban en tal relaci�n con un padre religioso; Por no el ser divino, el padre de todos, est� aqu�, seg�n algunos escritores jud�os; Aunque el mandamiento, sin duda, es el mandamiento de Dios ense�ado por los padres piadosos; o tal sistema de preceptos que se basa y est� de acuerdo a la voluntad revelada de Dios, y que se debe colocar y mantenerse en el coraz�n, y no se olvid�; y debe ser observado y atendido y obedecido a lo largo de todo el curso de la vida, como si fuera el mandamiento de Dios mismo; y, de hecho, no es m�s que aquel que los padres piadosos entrenan a sus hijos en el conocimiento de, incultos en ellos, e instan a ellos la observancia de.

y abandona la ley de tu madre ; lo mismo que antes, y que se menciona para demostrar que el mismo respeto es tener a una madre en cuanto a un padre, el mandamiento y la ley de ellos son los mismos, y est�n parados en la misma relaci�n; que, sin embargo, los ni�os son aptos para hacer una diferencia en, y mientras est�n asombrados de su padre y sus preceptos, leve a su madre y sus direcciones, que no deben ser. Algunos entienden esto de la congregaci�n de Israel, como algunos escritores jud�os; y otros de la Iglesia de Dios, la madre de todos nosotros.

Versículo 21

atarlos continuamente en el coraz�n ,. No sobre la cabeza o el brazo, ya que las palabras de la ley se destinaron, Deuteronomio 6:3; a lo que parece haber una alusi�n; y que puede confirmar el sentido de las palabras dadas, que esto respete la ley de Dios misma y los preceptos de ello, instruido por los padres; pero deben estar atados al coraz�n, y tienen un lugar permanente en la comprensi�n, afectos, memoria y voluntad.

[y] at�ralos sobre tu cuello ; como un adorno, en lugar de un collar de perlas, o cadenas de oro; deber�an estar tan lejos de ser pensados ??onerosos y problem�ticos, que deben considerarse de manera c�moda y agraciada; ver Proverbios 1:9.

Versículo 22

cuando goas, deber� liderar el ,. La ley de Dios ense�� por los padres; Esto dirige al hombre en el camino del deber y el negocio de la vida; Te ense�a qu� manera rechin�, y para caminar; sale de los caminos del pecado, y en la forma en que debe ir, lo que es m�s propicio para su bien, y a la gloria de Dios; Lo llevar� a salvo, para que no tropezar�, Proverbios 3:3.

cuando duermo, te mantendr� ; de sue�os aterradores, esp�ritus malignos, peligros por fuego o ladrones; uno que lo observa con conciencia puede acostarse y dormir, seguro de la tutela de la providencia divina, y no temer a ning�n maldad; o "cuidar� de ti" en la temporada de noche.

y [cuando] Awakest, hablar� con ti ; con demasiada confianza; e instruya qu� hacer, y c�mo comportarse el d�a siguiente; o "saldr� con ti" i, en los campos por un paseo de la ma�ana, y asistir� en la meditaci�n. Jarchi interpreta esto de dormir por la muerte, y de despertar en la resurrecci�n de los muertos.

H ???? ???? "Excubabit APUD TE", Cocceius; "Excubias Aget Super TE", Michaelis, Schultens. I ??? ????? "Illa Ipsa SpatiBitur Tecum", Schultens.

Versículo 23

para el mandamiento [es] una l�mpara ,. La ley de Dios es una l�mpara o una vela para ver para trabajar y caminar por; Ilumina los ojos y dirige los pies, y hace que trabajen m�s agradable, y camine m�s c�modo; y, de hecho, ingenio, pelea, un hombre no sabe correctamente qu� hacer o d�nde debe caminar, o donde est� caminando; ver Salmo 119:105.

y la ley [es] luz ; Hace que las cosas se despejen y se manifiestan, lo que es correcto y lo que est� mal; Ilumina los ojos de la comprensi�n, por lo que las personas vienen a ver su pecado y su deber; Y los dirige a evitar el uno y hacer el otro; ver Salmo 19:8.

y reprensiones de instrucci�n [son] de la forma en que la vida ; Amables represos dados por los padres agradables a la Palabra de Dios, que instruyen lo que deber�a ser rechazado y qu� se debe realizar, cuando asisti�, puso a los hombres en el camino de una vida honorable y �til; y son los medios para preservarlos de un escandaloso e in�til.

Versículo 24

para mantenerte de la mujer malvada ,. Este es un uso de la ganancia que surge de atender las instrucciones de los padres, y a la ley de Dios, como lo ense��; Para preservar de la fornicaci�n y el adulterio, uno de sus preceptos que proh�be expresamente el adulterio y toda la impureza corporal; y todo lo que dirige a una observancia de todos los deberes que respetan a Dios y nuestro pr�jimo, que requieren diligencia e industria, y evita la ociosidad, esa entrada a todo pecado, y especialmente a la suciedad k.

de la adulaci�n de la lengua de una mujer extra�a ; Lo mismo con la mujer malvada, la Lewd y Adulterosa; Ver Proverbios 2:16. Jarchi interpreta esto de la idolatr�a; El personaje bien est� de acuerdo con la Iglesia id�latra de Roma, o Anticristo, representada por una puta,.

Apocalipsis 17:1; A medida que esta mujer se llama "la mujer del mal", por lo que puede ser prestado, un muy mal, rendido y abandonado al pecado; As� que el anticristo se llama "el hombre del pecado", 2 Tesalonicenses 2:3; y como se dice que esta mujer tiene la "suavidad de una lengua extra�a" M, ya que las palabras pueden ser traducidas, y son por el Targum; As� que la religi�n de esta falsa iglesia se entrega en un lenguaje extra�o que la gente no entiende, por la cual se mantienen en la ignorancia y el enga�o; Ahora, la Palabra de Dios ley� y explic� en la lengua materna, y especialmente la parte del Evangelio, la doctrina de la Sabidur�a, es un medio para preservar a las personas de los errores y heres�as, superstici�n e idolatr�a, de la Iglesia de Roma y de siendo arrastrado con sus falsas glosas, y la adoraci�n gaud�, y todas sus formas enga�adas de la injusticia.

K "Otia Si Tollas Periere Cupidinis Arcus", Ovid. de remedo. Amor. l. 1. v. 139. Quaeritur Aegistheus, "Quare Sit Factus Adulter? - En Prompu Causta Est, Desidiosus Erat". Ib�dem. v. 161, 162. l ???? ?? "Muliere Mali", Baynus, Mercerus, Cocceius, Gejerus, Michaelis. M ????? ???? ????? "A Lenedate Linguae Extraneae", Montanus; "Unavita Linguae peregrinae", Michaelis; "ex lubrica glabritie linguae peregrinae", schultens.

Versículo 25

lujuria no despu�s de su belleza en tu coraz�n ,. No lo mires con el ojo, ni lo detengo en el pensamiento; el que conducir� y encender� un kindle en el coraz�n, y el otro lo apreciar� y lo soplar� en una llama; y la lujuria as� concebida y nutrida en el coraz�n no es m�s que cometer adulterio, Mateo 5:28.

no le permiten que te tome con sus p�rpados ; Deja que no te tome de la instrucci�n con ellos, as� que Aben Ezra, de asistir a eso; o deja que ella no te tome tu sabidur�a de ti, por lo que Jarchi; O bien, deja que no te tome como en una red, con los espumosos de sus ojos, con las miradas de los extras y amorosas; as� que la versi�n sir�aca, "deja que ella no cautive", c. que se aplica a la Iglesia Anticristica, puede significar la pompa y la grandeza externas, sus pretensiones de la antig�edad, a la verificaci�n apost�lica, a la infalibilidad, los milagros, la gran devoci�n, c. que est�n tomando a los hombres, y son la Copa de los Circanos con los que ella se agita y las alas, Apocalipsis 17:4. El targum es,.

"Deja que ella no la seduce", c.

Versículo 26

por medio de una mujer de espalda [se lleva un hombre] a un pedazo de pan ,. Estar contento de uno, y pegar por uno, por el menor bocado; Es expresivo de la pobreza extrema y desea que los rameras traen a los hombres, quienes los desnudan de toda su sustancia, y luego los env�an a ir a conseguir su pan, ya que pueden; Por lo tanto, el pr�digo, habiendo pasado su sustancia con los rameras, estaba tan reducido como para desear las c�scaras que se comieron porcina, Lucas 15:13; As� que la fornicaci�n espiritual o la idolatr�a deja a los hombres sin pan para sus almas, los lleva a la pobreza espiritual, e incluso a la desesperaci�n y la muerte.

y la ad�ltera cazar� la vida preciosa ; o "alma" n; No contento con su preciada sustancia, sus joyas, su oro y su plata; habi�ndolo despojado de sus bienes y sustento, aunque algunos piensan que est� aqu� destinada; Ella pone a los gru�idos para �l, y lo atrae en esos males que lo llevan a las manos de su marido, que se aventan en matar al ad�ltero; o en las manos del magistrado civil, por quien este pecado de adulterio fue castigado con la muerte; No, es la ocasi�n de la ruina de su alma preciosa e inmortal a toda la eternidad: las preciosas almas de los hombres son parte de las mercanc�as de los productos del anticristo, Apocalipsis 18:13.

n ??? "animam", pagninus, montanus, c.

Versículo 27

�Puede un hombre tomar fuego en su Bosom ,. Una puta se compara con el fuego, y est� llamado as� por los poetas O; y es un dicho de pit�goras,.

"Es una cosa similar a encenderse y en una mujer P; ''.

Las palabras hebreas ??, "ESH", "Fuego", y ????, "Ishah", "Una mujer", tiene una afinidad en el sonido; y la frase de tomarlo "en el pecho" expresa fijamente los abrazos impuros de una ramera.

y su ropa no se quema ? �l no puede, es imposible; e igualmente vano, es pensar que un hombre puede cometer un hombre de pu�etazo y no se conoce, o no le duele en su nombre y sustancia, o en su cuerpo, alma y vida.

o Plauti Bacehides, ACT. 4. Carolina del Sur. 9. v. 15. "ACCEDE AD IGNEMA HUNC", TERERENT. Eunuehus, actuar. 1. Carolina del Sur. 2. v. 5. P ?? ??? ??? ??? ??? ???????, APUD M�XIMO, ECLOG. C. 39.

Versículo 28

�Puede uno ir con brasas calientes, y sus pies no se quemaron ?] �l no puede; Si se pone de pie sobre ellos, y los sigue siendo tan poco sobre ellos, se quemar�n, y mucho m�s si �l camina sobre ellos; y, por lo tanto, si un hombre da paso a las lujurias ardientes de su coraz�n despu�s de una mujer de espalda, y comete adulterio con ella, aunque no con frecuencia, no escapar� el castigo en una forma u otra; Y mucho m�s si contin�a un curso de vida tanol�gico; Tales pr�cticas son extremadamente peligrosas q, y no hay posibilidad de ser ileso por ellos: vea Job 31:12; El lago de fuego y azufre, quemaduras eternas, ser� la parte de aquellos que cometen fornicaci�n con la puta de Roma, Apocalipsis 14:10.

Q "PERICULOSA PLENUM OPUS A ALEAE AEE TRACTAS: ET INCEDIDS POR IGNES SACIONES SAPETOS CIERI DOLOSO", HORAT. Carmin. l. 2. Oda. 1.

Versículo 29

para que �l lo haga en la esposa de su vecino ,. Conversar con ella, o mentir con ella, como el Targum; Porque significa que apenas entran en su casa o c�mara, o en su compa��a, aunque sin ning�n tipo de dise�o en primer lugar, lo que a�n puede ser peligroso; Pero cometer adulterio con ella, ya que esta frase se usa a menudo, G�nesis 19:31.

cualquiera que toque su ; por dialianzas impuras, y especialmente por la c�pula carnal con ella, en la que se usa la sensaci�n, 1 Corintios 7:1.

no ser� inocente ; o FREE R de la desgracia y la infamia, desde la p�rdida de sustancia o la salud; Del castigo en esta vida, ya sea por el marido celoso o el magistrado civil; y en el mundo para venir por el Se�or mismo; Para "Whorementers y ad�lteros, Dios juzgar�",.

Hebreos 13:4.

R ?? ???? "Nonsons, Vel Immunis", Schultens; As� que Gejerus.

Versículo 30

[hombres] no desprecian a un ladr�n, si �l roba ,. No le pueden desconcertar ni reprocharlo por �l, o solucionar una marca de infamia sobre �l, o exponerlo a la verg�enza p�blica al azotarlo; pero m�s bien, disculpe y le compadezca cuando parece cu�l es su caso, qu� lo puso, y que no ten�a otra intenci�n en ella que hacer lo siguiente.

para satisfacer su alma ; su apetito de ansiosos por la comida, que no tiene nada que comer, ni ninguna otra forma de obtener ninguna: las palabras deben suministrarse, por lo tanto, "porque hace esto para satisfacer su alma"; O, como la versi�n sir�aca, "porque �l roba satisfacer su alma": y para que sean una raz�n por la que los hombres no lo desprecian, ni lo usan, porque se hace sin otra vista; no con un dise�o malvado para lastimar a su pr�jimo, ni con una intenci�n codicia de aumentar su propia sustancia de una manera ilegal, sino solo para satisfacer la naturaleza en la angustia; y otra raz�n sigue, o la primera confirmada.

cuando tiene hambre ; o para "�l tiene hambre" s; presionado con hambre; La tentaci�n es excelente, la naturaleza lo insta a �l; Y aunque es criminal, los hombres en tales casos no lo llevaron duro para �l. El targum es,.

"No debe preguntarse en un ladr�n de que deber�a robarle satisfacer su alma cuando tiene hambre. ''.

La versi�n latina de la vulgata es,.

"No es una gran culpa cuando nadie roba, porque �l roba llenar un alma hambrienta; ''.

Es una falla, pero no es una muy atrinada, al menos no es tan atroz como el adulterio, por el bien de lo que se menciona, y con lo que se compara: el dise�o de la instancia es mostrar el adulterio. es mucho mayor que eso; Y, sin embargo, en nuestra �poca vemos que el que est� severamente castigado incluso con la muerte por cosas trifulantes, cuando la otra queda impune.

S ?? ??? "Quia ESurit", Cocceius, Michaelis.

Versículo 31

pero [si] se encuentra, restaurar� sevenfold ,. Seg�n la ley en �xodo 22:1; En caso de que se restaurara el doble del robo, si el robo fue encontrado vivo en su mano; y en algunos casos cuatro veces y cinco veces. Aben Ezra observando que el doble y cinco veces se est� acercando en la ley, se une, y as� hace siete veces. Algunos piensan que Solomon tiene referencia a una ley en otras naciones, que oblig� a una restauraci�n siete veces; o que la pena se increment� en su tiempo, pero ninguno aparece; M�s bien, el significado es que un ladr�n debe hacer la restauraci�n de acuerdo con la ley con la frecuencia que se encuentra culpable, ya sea siete veces, o setenta veces siete, Mateo 18:21; o el sentido es que deber�a ser una restauraci�n perfecta, la restituci�n completa, ya que la ley exige: pero luego este hallazgo: no debe ser entendido de encontrarlo en el hecho, robando para satisfacer el hambre, para luego insistir en una restituci�n legal. , como es incompatible con las circunstancias de un hombre, por lo que contradecir�a lo que se dec�a antes, que tal una no suele ser reprochada y encontrada falla con; Pero el sentido es, si se debe encontrar lo contrario, o se debe encontrar que tiene alimentos para satisfacer su alma, como observa Gersom, y no tiene necesidad de robar; O si se encuentra en la casa de un hombre, entonces har� de restituci�n a medida que la ley dirige, incluso una completa, �xodo 22:2.

�l le dar� toda la sustancia de su casa : para pagar los siete veces, o hacer una restituci�n completa; No, si es necesario, �l mismo puede ser vendido, ya que la ley anterior requiere.

Versículo 32

[PERO] QUIERE CONJUNTO DE ADULTILES CON UNA MUJER ,. Que es un mayor grado de robo que el primero, siendo el robo de la esposa de otro hombre.

falta la comprensi�n ; o "un coraz�n" t; el ladr�n carece de pan y, por lo tanto, roba, pero este hombre carece de sabidur�a y, por lo tanto, act�a tan tonto como parte; El que lo hace para satisfacer el hambre, el otro una lujuria brutiosa.

�l [que] destruye su propia alma ; Es responsable de tener su vida quitada por el marido de la ad�ltera; Entonces, seg�n la ley de Solon, el ad�ltero tomado en el acto podr�a ser asesinado por el esposo: o por el magistrado civil; por de acuerdo a la ley de. Mois�s era para morir, ya sea para ser estrangulado o apedreado, Juan 8:5; y adem�s, �l no solo arruina las facultades naturales de su alma, saliendo, corrompi�ndose y depravando eso, dando su coraz�n a una puta, pero trae la destrucci�n eterna en ella; Sin embargo, tan tonto es, aunque cuestiona en la ruina de su precioso alma; "�l hace esto" W, por lo que la primera parte de esta cl�usula, que se encuentra en el texto original, puede ser representado.

T ?? ?? "Deficit Corde", Pagninus, Montanus; "CARET CORD", MERCERUS, GEJERUS; As� que Michaelis. u plutarco. en vita solon. pag. 90. W ??? ????? "ipse faeiet illud", montanus; "iPSE Faciet Hoc", as� que algunos en Vatablus; "Es ID Faciet, Facit Sive", Cocceius; "Ille facit id", Michaelis; "Es Patrabit Ilud", Schultens.

Versículo 33

una herida y deshonra deber� obtener ,. Una herida, un derrame cerebral o golpe, ya sea del marido del strumpet, como era a menudo el caso x en tiempos posteriores; o del magistrado civil, siendo ordenado por �l para ser golpeado y apedreado; o de Dios mismo infligir enfermedades en �l; ver G�nesis 12:17; Donde se usa la misma palabra como aqu�: y "deshonra" de los hombres; Porque aunque no desprecien a un ladr�n en circunstancias antes relacionadas, sin embargo, despreciar�n a un ad�ltero y hablar�n con reproche, siempre que tengan ocasi�n para mencionarlo.

y su reproche no se eliminar� ; Mientras vive, aunque su vida se puede salvar; S�, incluso continuar� despu�s de la muerte; y aunque puede arrepentirse de su pecado y su reforma, como en el caso de David.

x "SECAT Ille Cruentis Verberibus", Juvenal. S�tiro. 10. v. 316. Vid. A. Gell. Noctor. �tico. l. 17. C. 18. Horat. S�tiro. l. 1. Se sent�. 2. v. 41, 42. y valer. Maximus, l. 6. C. 1. s. 13.

Versículo 34

para celos [es] la rabia de un hombre ,. Llena a un hombre con rabia contra �l de quien est� celoso; que sigue hirviendo dentro de �l, hasta que tiene la oportunidad de ventilarla: y muy severa es; Es fuerte como la muerte, y cruel como la tumba.

Por lo tanto, no saldr� en el d�a de la venganza ; Cuando tiene la oportunidad de aventarse; Cada vez que encuentra al ad�ltero en su casa, o lo atrapa a �l y a su esposa en la cama, se repara no quitarle la vida, y a veces la vida de ambos; Las instancias de esta historia de la naturaleza nos proporcionan: o no perder� costo y dolores para procesarlo ante un magistrado civil, y llevarlo a la justicia p�blica; Las oraciones y los est�modos, sobornos y regalos, no ser�n disponibles, de la siguiente manera.

Versículo 35

no considerar� ning�n rescate ,. Para que su caso sea mucho peor que, un ladr�n; Si se lleva, hace que la restituci�n sea de acuerdo a la ley, y �l es liberado, y no se dice y no le hizo m�s; Y, a lo sumo, es, pero se despide de todas las mercanc�as en su casa; Pero en este caso no lo har�. En el texto hebreo, es: "�l no aceptar� la cara de ning�n ransom" Z; es decir, como el Targum lo parafraseanza,.

"No aceptar� la cara de nadie que le da un regalo: ''.

�l no le habr� respetado por el bien del regalo; Sea lo que se ofrece el regalo, ya sea lo que ser�, por el rescate de su vida de la muerte, ser� ignorado.

tampoco descansar� el contenido, aunque givest muchos regalos ; Aumentarlos, y seguir dando continuamente; nada m�s que la vida del ad�ltero le satisfar�, que se quitar� a s� mismo, o lo conseguir� en una forma de enjuiciamiento legal. �Qu� tonto, por lo tanto, es el hombre que expondr� su nombre y cr�dito, su salud y su sustancia, su vida en este mundo, y su alma en otra, para pronunciar ruina, �por el bien de gratificar a una lujuria s�rdida! Esto puede ser interpretado de Dios, que es un dios celoso en asuntos de adoraci�n, y no sufrir� la idolatr�a quedarse impune, lo que es el adulterio espiritual.

Z ?? ??? ??? "facies no acciptiadas", montanus; "No aceptable Faciem Ullius redemptionis", Mercerus, Gejerus; "Ullius Lytri", Cocceius, Michaelis, Schultens.