Bible Commentaries
1 Corintios 2

Versículos 1-2

�Y yo tambi�n, hermanos, cuando vine a vosotros, no fui con excelencia de palabra o de sabidur�a, declar�ndoos el testimonio de Dios; 2. Porque me propuse no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y �ste crucificado.�

En la primera palabra, ????, y yo tambi�n , est� contenida la conexi�n entre esta conclusi�n y el pasaje como un todo. No significa, como pens� de Wette: �Yo, as� como los otros ap�stoles�, sino: �A m� tambi�n, me gusta el evangelio mismo�. Pablo se ha abstenido, en armon�a con la naturaleza del evangelio, de buscar su fuerza en la ayuda de la elocuencia o sabidur�a humana: como Evangelio, como evangelista.

La forma ????? ????? es una expresi�n frecuente en griego (ver ejemplos en Edwards), cuyo objeto es enfatizar la noci�n verbal. La idea que sacar�a a relucir el ap�stol es que fue con este plan elaborado que lleg� entre ellos. Este m�todo no fue el resultado de un estado de �nimo pasajero, o de experiencias dolorosas que pudo haber hecho en Corinto de una manera diferente; desde su primer paso en su ciudad, su resoluci�n fue tomada.

El adjunto ???? ???????? no se relaciona con el verbo ?????, vine; explica m�s bien el modo de predicar que el de llegar (Meyer). Por lo tanto califica la frase compleja ????? ???????????, vine declarando. La palabra ??????? denota estrictamente el acto de sobresalir, o la cosa que sobresale; de ah� la superioridad, la preeminencia. Los escritores bizantinos lo usan en el sentido de "Su Excelencia". Hay un ligero toque de iron�a en el uso de esta palabra sonora y enf�tica.

Esta exhibici�n de superioridad que desde�� pudo haber sido la de la profundidad filos�fica (??????), o la de la forma dial�ctica y oratoria (?????). �l no tendr�a m�s el uno que el otro.

El t�rmino ???????????? se elige aqu� deliberadamente para denotar predicaci�n. Vino como un hombre que simplemente anuncia (???????????) un hecho. Y esto es lo que expresa el uso de la palabra ?? ?????????, el testimonio , para designar el evangelio. El asunto en cuesti�n no es un sistema de ideas para ser exhibido, sino simplemente un testimonio dado a un hecho. El genitivo ???? es el del autor y no el del objeto.

La idea: el testimonio que tiene a Dios por sujeto, ser�a demasiado general y tendr�a poco fundamento en el pasaje. Pablo quiere decir que simplemente ha reproducido el testimonio que procede de Dios, en cuanto que es Dios quien, despu�s de haber realizado la salvaci�n, le ha encargado que lo proclame. La lectura del Sina�t. , ?????????, seguido de Westcott y Hort, Edwards, etc.

, est� absolutamente fuera de lugar en este contexto, aunque Edwards trata de explicarlo por referencia a ?????. Esta palabra ????????? ha sido importada aqu� de 1 Corintios 2:7 .

Debemos notar bien los dos adjuntos, ???? ????, entre vosotros , y ????, para vosotros; tanto m�s que nos volveremos a encontrar en 1 Corintios 2:2 con la misma idea en el ?? ????, entre vosotros. En otro teatro, el ap�stol tal vez no se hubiera guardado con tanto cuidado del peligro de dar al evangelio otra fuerza que la que le corresponde propiamente.

Pero al llegar a una ciudad como Corinto, donde sab�a que reinaba la curiosidad filos�fica y literaria, el ap�stol se hab�a dicho a s� mismo que, para evitar que la obra divina se corrompa en su esencia, la predicaci�n debe tener desde el principio el car�cter m�s sencillo y dirigirse a s� misma. exclusivamente a la conciencia. Or�genes, y en nuestros d�as Neandro, han pensado que esta resoluci�n era consecuencia del fracaso que Pablo hab�a experimentado en Atenas al utilizar un procedimiento m�s filos�fico en su predicaci�n.

Pero el ap�stol aqu� representa este m�todo como conectado con la esencia misma del evangelio; y debe recordarse que su discurso en Atenas no fue predicaci�n estrictamente as� llamada. Primero ten�a que explicarse en referencia a la acusaci�n levantada contra �l, y solo despu�s de eso pod�a llegar a la proclamaci�n de la salvaci�n; esto es lo que estaba a punto de hacer en el momento en que fue interrumpido.

Versículos 1-5

2:1-5.

San Pablo aplica a su propio ministerio en Corinto el principio que acaba de establecer, y muestra que ha sido fiel a �l. Esta es la conclusi�n de todo el pasaje.

Versículo 2

Este verso confirma el anterior (???), apoy�ndolo en la idea de que este modo de actuar era el resultado de un plan fijado de antemano. El t�rmino ??????, juzgu� bueno , est� bien explicado por Heinrici mediante la frase de Cicer�n: Mihi judicatum est. Comp. 1 Corintios 7:37 ; 2 Corintios 2:1 .

El ap�stol no dice: � Determin� (juzgu� bien) no saber...� sino, � No juzgu� bueno saber ...� Intencionalmente dej� de lado los diferentes elementos del conocimiento humano por los cuales podr�a haber sido tentado a apuntalar la predicaci�n de la salvaci�n. Consider� que no deb�a ir en busca de tales medios. La palabra ???, para o al final de , que el texto recibido lee antes del infinitivo ???????, saber , enfatiza, quiz�s demasiado, la idea de una resoluci�n tomada despu�s de la reflexi�n.

Pablo podr�a haber usado la palabra decir en lugar de saber. Pero esto �ltimo implica una renuncia, no s�lo exterior sino interior, al uso de esos elementos extra�os.

Por Jesucristo , el ap�stol entiende su manifestaci�n en general, su vida, muerte y dignidad mesi�nica. Sin embargo, mientras se limitaba a este tema elemental de la predicaci�n, a�n podr�a haber encontrado medios para recomendar a Jes�s a la atenci�n y admiraci�n de los sabios; en Jes�s mismo cre�a que deb�a exhibir s�lo el lado menos atractivo a la sabidur�a humana, pero el �nico capaz de salvar,

Jesucristo crucificado , tanto tem�a dar lugar a casos de adhesi�n que se habr�an basado s�lo en una atracci�n intelectual o est�tica, y por lo tanto superficial. El ?? ????, entre vosotros , sin embargo, deja lugar a la idea de que, donde no tiene que contar con este peligro, se permitir� ir m�s all� de este l�mite; borrador 1 Corintios 2:6 . Pero el verdadero servidor de Cristo piensa en convertirse antes de entregarse al placer de instruir.

En 1 Corintios 2:3 , antes de terminar el desarrollo de esta idea, el ap�stol recuerda a los corintios c�mo su actitud personal en Corinto correspond�a a esta forma humilde que determin� dar a su ense�anza.

Versículo 3

�Y estuve con vosotros en debilidad, en temor y en mucho temblor�.

Las palabras ??? ???, y yo , no son la repetici�n del ???? de 1 Corintios 2:1 ; anuncian una novedad subordinada a la anterior y acorde con ella. As� como no busc� hacer brillante su predicaci�n en materia o forma, as� en su conducta personal no afect� los aires de alguien que tiene el �xito asegurado.

Sinti� y mostr� un solo sentimiento, el de su propia debilidad. Dirigi�ndose a esta comunidad gentil, no ten�a, como entre los jud�os, el punto de apoyo proporcionado por las profec�as. Por otro lado, entreg� lo que podr�a haber sido su ayuda en su nuevo entorno, profundidad de pensamiento y encanto de lenguaje. �Qu� le qued�? Humanamente hablando, se sent�a como un desarmado; de ah� el ?? ????????, en debilidad.

Y este sentimiento de debilidad lleg� al extremo del miedo , cuando sopes� la gravedad de una obra como la suya, y la responsabilidad que reca�a sobre �l. Repitiendo la preparaci�n. ?? antes de ?????, �y temblando �, lo que Pablo no hace en los otros casos cuando une estos dos sustantivos ( 2 Corintios 7:15 ; Efesios 6:5 ; Fil 2:12), distingue el segundo del primero m�s precisamente; el miedo le produc�a incluso una especie de temblor f�sico.

Quiz�s tambi�n se sinti� humillado por la debilidad de su apariencia exterior ( 2 Corintios 10:10 ). Todo esto explica suficientemente los t�rminos de este vers�culo, sin necesidad de recurrir al temor de las persecuciones, en que piensa Cris�stomo, ni aun a la suposici�n de mala salud, seg�n R�ckert.

Es interesante comparar el cuadro que Pablo traza aqu� de sus marcos internos con la narraci�n de los hechos externos de su ministerio en Hechos 18 . El primero de estos cuadros completa notablemente el segundo, y explica por qu� el Se�or consider� necesario conceder a su siervo la visi�n, relata Hechos 18:9 , y decirle, como un amigo animando a su amigo: �No temas; habla y no calles�.

Las palabras Yo estuve contigo abarcan no s�lo sus ense�anzas p�blicas, sino sus conversaciones privadas y todas sus relaciones personales.

�Qu� contraste entre esta actitud humilde, incluso t�mida, del ap�stol, y la confianza audaz del ret�rico griego que se presenta ante su auditorio como un hombre seguro del �xito de su persona y de su obra!

Versículos 4-5

�Y mi palabra y mi predicaci�n no fueron con palabras persuasivas de sabidur�a, sino con demostraci�n del Esp�ritu y de poder; 5. que vuestra fe no est� fundada en la sabidur�a de los hombres, sino en el poder de Dios.�

El ap�stol vuelve de su persona a su predicaci�n. ?????, habla , y ???????, predicaci�n , se han distinguido de muchas maneras: �Mis discursos en general, y especialmente mi predicaci�n� (Meyer); o, �Mis conversaciones privadas y mis discursos p�blicos� (Neander, R�ckert, etc.). M�s bien pienso que ????? se aplica a la materia y ??????? a la forma; el ????? es el evangelio mismo; la ??????? es el testimonio que el ap�stol le da.

Ni el uno ni el otro han sido corrompidos en su obra por la infiltraci�n de elementos humanos o por el ego�smo. el adj. ?????? no se conoce en el griego cl�sico, en el que la palabra ??????? se usa para persuasivo. Pero, sin embargo, se forma regularmente a partir del verbo ?????; borrador ??????, de ????????; y es posible que en los d�as del ap�stol ?????? perteneciera s�lo al lenguaje hablado.

Algunos documentos han sustituido este adjetivo por el dativo ?????? del sustantivo ?????, persuasi�n ( Itala: �in persuasione sapientiae verbi�). Heinrici adopta esta lectura, aunque carece casi por completo de autoridad, debido al fino contraste entre esta palabra ????? y el siguiente t�rmino, ?????????. Pero en ese caso habr�a que leer ????? o ?????, que s�lo se encuentran en muy pocas autoridades, y que evidentemente son correcciones. el adj. ??????????, humano , que se encuentra en el texto recibido, no cuenta con el respaldo suficiente.

En lugar de esforzarse por satisfacer el entendimiento por medio de un sistema ( sabidur�a ) h�bilmente presentado ( discursos persuasivos ), el ap�stol ha buscado su fuerza en una acci�n de una naturaleza completamente diferente, en lo que �l llama �la demostraci�n del Esp�ritu y del poder. La palabra ????????? indica una claridad que se produce en la mente del oyente, como por el levantamiento repentino de un velo; una convicci�n que lo domina con la fuerza soberana de la evidencia moral; borrador 1 Corintios 14:24-25 .

El gen. ?????????, del Esp�ritu , es el complemento de la causa; es s�lo el Esp�ritu Divino quien revela as� la verdad de la salvaci�n; borrador Efesios 1:17-18 . Tenemos que representarnos este Esp�ritu actuando a la vez en el que habla y en el que oye, de modo que la luz pase, por intervenci�n de la palabra hablada, de la mente del uno a la mente del el otro.

La segunda generaci�n. ????????, de poder , es el complemento de cualidad: denota el modo de acci�n del Esp�ritu; es, por as� decirlo, una toma de posesi�n del alma humana, de su entendimiento y voluntad, por la ascendencia interior de la verdad. Cris�stomo, y en nuestros d�as, Beet, aplican estas expresiones a los milagros externos que San Pablo a veces obr� por el poder del Esp�ritu Santo ( 2 Corintios 11:12 ; Romanos 15:19 ).

Tal interpretaci�n, permitida en la infancia de la ex�gesis, ya no deber�a ser posible. El ap�stol acaba de estigmatizar la b�squeda de milagros por parte de los jud�os, �y debemos suponer que dice aqu� que trat� de hacer inamovible la fe de los corintios por medio de la evidencia de los milagros!

Versículo 5

????, para que , indique el objeto del ap�stol en el curso que ha seguido. No ignoraba que una fe, fundada sobre argumentos l�gicos, pod�a ser sacudida por otros argumentos de la misma naturaleza. Para ser s�lida, debe ser obra del poder de Dios, y para serlo debe proceder de una convicci�n de pecado y de una apropiaci�n personal de la salvaci�n, que s�lo el Esp�ritu de Dios puede producir en el alma humana.

La tarea del predicador en esta obra consiste, no en querer actuar en el lugar y lugar del Esp�ritu con los recursos de su propia elocuencia y genio, sino en abrirle el camino con el simple testimonio dado a Cristo.

Por estas �ltimas palabras, volvemos al punto de partida de todo el pasaje, 1 Corintios 1:18 : el evangelio no es sabidur�a, sino poder; no una filosof�a, sino una salvaci�n. Si los corintios estaban divididos en partidos, era porque no hab�an conocido esta verdad. Al hacer del evangelio un sistema, hab�an convertido a la Iglesia en una escuela ya sus ministros en maestros y ret�ricos.

Por eso san Pablo comienza por restablecer en la mente de los corintios la verdadera noci�n del evangelio. Pero algunas de sus expresiones podr�an hacernos suponer que la sabidur�a fue desterrada del dominio del evangelio. Ahora bien, esto no era lo que el ap�stol hab�a querido decir; y es este posible malentendido el que deja de lado en el siguiente pasaje, donde muestra que si el evangelio no es esencialmente sabidur�a, sin embargo contiene una sabidur�a, y la verdadera sabidur�a, superior a todo lo que el entendimiento humano podr�a haber descubierto.

El evangelio contiene una Sabidur�a 2:6-3:4.

El ap�stol ya hab�a declarado de pasada, 1 Corintios 1:23-24 , que para jud�os y gentiles Cristo crucificado, recibido por la fe, se convierte no s�lo en poder de Dios , sino tambi�n en sabidur�a de Dios. Este es el pensamiento que desarrolla en el pasaje, que forma en cierto sentido la ant�tesis y, por lo tanto, el complemento del anterior.

La primera proposici�n de 1 Corintios 2:6 establece su tema, as� como la segunda parte de 1 Corintios 1:17 conten�a el resumen del pasaje 1 Corintios 1:18 a 1 Corintios 2:5 .

Versículo 6

�Sin embargo, hablamos sabidur�a entre los que son perfectos, pero no la sabidur�a de este mundo, ni de los pr�ncipes de este mundo, que se deshacen�.

La ?? es m�s bien restrictiva que adversativa. Se pretende acotar la idea previamente desarrollada, de que la cruz no es una sabidur�a. En el caso de quien ha experimentado una vez la salvaci�n que trae al hombre, no deja de convertirse en una luz que ilumina su entendimiento y orienta toda su vida. Es obvio en este sentido por qu� el t�rmino ?????, sabidur�a , encabeza la oraci�n en el original: es la palabra esencial, y en cierto modo el resumen, del pasaje.

Esta primera proposici�n ha sido entendida de dos maneras muy diferentes. Algunos (Cris�stomo, Lutero, Calvino, Beza, Grocio, Olshausen, Heinrici, etc.) piensan que Pablo, al hablar de ?? ???????, los perfectos , se refiere a todos los creyentes, y que ?????, sabidur�a , denota el evangelio en el sentido ordinario de la palabra. �Pero,� dice el ap�stol, se sostiene, �esta predicaci�n de la cruz, que parece locura a los incr�dulos, es sabidur�a a los ojos de los creyentes.

Este significado nos parece inadmisible. El t�rmino ?? ???????, los perfectos , es demasiado especial para ser tomado como el simple equivalente de ?? ??????, creyentes. En el cap. 1 Corintios 3:1 la palabra ??????? se reemplaza por ???????????, espiritual , y esta �ltima se opone a ??????, el ni�o que a�n no puede hablar.

El mismo contraste reaparece en ??????? ???????? y ?????????, 1 Corintios 14:20 ; borrador tambi�n Efesios 4:13-14 ; Hebreos 5:13-14 .

Ahora bien, en todos estos pasajes ?????? denota, no a los inconversos, sino a los creyentes, creyentes, sin embargo, que est�n solo en los primeros pasos de la nueva vida, y cuya conversi�n a�n necesita ser confirmada. �A�n sois carnales�, dice el ap�stol a los Corintios, 1 Corintios 3:3 , para explicar este estado de infancia.

La palabra perfecto tiene, por tanto, un significado mucho m�s estrecho que creyente. Denota el estado del hombre maduro , en oposici�n al del infante. Pablo denota as� a los creyentes que han alcanzado, no la perfecci�n absoluta (comp. Filipenses 3:12-17), sino la plena madurez de la fe y la vida cristianas. Heinrici objeta que en el cristianismo no hay aristocracia, y Holsten que, seg�n Pablo, todo creyente ha recibido el Esp�ritu y que el Esp�ritu no puede progresar.

A la primera objeci�n, R�ckert ya ha respondido, que todo creyente llamado a ese estado de madurez, todas las distinciones aristocr�ticas son ipso facto desterradas. Y en cuanto al segundo, si el Esp�ritu no est� abierto al progreso, la vida del creyente puede ser penetrada gradualmente por este principio perfecto. �No dice el ap�stol a los G�latas ( 1 Corintios 4:19 ): �Hijitos m�os, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros.

Los perfectos son, pues, a sus ojos, los cristianos m�s confirmados en los que la vida nueva ha alcanzado la estatura normal de Cristo ( Efesios 4:13-14 ).

La forma ?????? ?? es igualmente incompatible con la interpretaci�n que tenemos ante nosotros. El ??, en , significar�a en ese caso: a los ojos de, en el juicio de. Esta preposici�n a veces puede tener este significado con verbos que contienen la idea de ser o aparecer; borrador 1 Corintios 14:11 .

Pero con el verbo ?????? este sentido es inadmisible. El in no puede tomarse sino en el sentido local: entre, en medio de. Pablo quiere decir que cuando est� en medio de creyentes confirmados, cristianos maduros, se siente libre para exponer los tesoros de sabidur�a contenidos en el evangelio; borrador Colosenses 2:3 : �Cristo, en quien est�n escondidos todos los tesoros de la sabidur�a y del conocimiento.

Porque entonces ya no se trata de una conversi�n a realizar oa confirmar. �l puede, por lo tanto, como dice, 1 Corintios 3:1 , presentar el evangelio, no como la leche de los ni�os, sino como la comida de los fuertes. Este es el sentido que ha sido reconocido por Erasmo, Bengel, de Wette, R�ckert, Reuss (�en cuanto a la filosof�a, la predico a los hombres maduros�), Osiander, Neander, Hofmann, Edwards, etc. Se equivoca o se oscurece en Versi�n de Oltramare: �Sin embargo, es sabidur�a la que ense�amos entre los perfectos�.

A la sabidur�a que Pablo reservaba para exponer a los hombres adultos en Cristo pertenec�a sin duda la que expone en pasajes como Romanos 9-11 (el plan de Dios para la salvaci�n de jud�os y gentiles), en las Ep�stolas a los Efesios y a los Colosenses (la cruz como centro de la historia del universo, como v�nculo de uni�n entre la primera y la segunda creaci�n, como medio para unir primero a jud�os y gentiles, y luego a hombres y �ngeles, bajo la soberan�a de Cristo , su cabeza com�n); finalmente, tambi�n en el cap.

15 de nuestra Ep�stola (la escatolog�a cristiana). Estos admirables designios de Dios, que han guiado y a�n gu�an todas sus dispensaciones para con los hombres, y cuya realizaci�n gradual est� efectu�ndose mediante la econom�a cristiana, fueron cosas que Pablo expuso como maestro, no como misionero. Porque ciertamente pueden promover el crecimiento de los creyentes en el conocimiento y el amor; pero no son lo que se necesita para convertir a los pecadores. No es la luz que emana de la cruz la que cambia el coraz�n, es la cruz misma.

El sujeto del verbo ???????? podr�a ser: �Yo y los otros ap�stoles�; pero los primeros versos del cap. 3 muestran que es de s� mismo incluyendo, quiz�s, a sus compa�eros de trabajo que Pablo est� pensando. Su objeto, de hecho, no es establecer una teor�a con respecto a la predicaci�n del evangelio en general, sino justificar la manera en que �l mismo ejerci� este ministerio en Corinto.

El t�rmino ?????? se elige a prop�sito; denota comunicaciones que no son, como el ???????????? o el ?????????, pr�dicas propiamente dichas.

Se ha preguntado si el ap�stol pretend�a con el t�rmino ??????? aludir a la posici�n de los iniciados en los misterios griegos (???????), y se ha alegado a favor de esta suposici�n la palabra ?????????, misterio , que utiliza en 1 Corintios 2:7 2 : 1 Corintios 2:7Pero en la Ep�stola a los Hebreos el t�rmino ??????? se usa en el mismo sentido que aqu�, y sin embargo nada es menos probable que una alusi�n a los misterios griegos en esa carta.

Y en cuanto a la palabra ?????????, se refiere, en el lenguaje de San Pablo, no a un hecho en el que un hombre inicia a otro, sino a un plan escondido en Dios, y que s�lo �l revela. La palabra, adem�s, cae con frecuencia de la pluma del ap�stol, y eso donde toda alusi�n a los misterios estar�a fuera de lugar ( Romanos 11:25 ; Romanos 16:25 ; Efesios 3:4 ; Colosenses 1:27 , etc. ).

En el siguiente pasaje el ap�stol desarrolla sucesivamente los tres t�rminos abarcados en el tema que se enuncia, 1 Corintios 2:6 a:

??????, sabidur�a , 1 Corintios 2:6-9 .

????????, hablamos , 1 Corintios 2:10-13 .

??? ???? ????????, entre los perfectos , 1 Corintios 2:14-16 .

Luego concluye aplicando todo lo que acaba de decir a su propia ense�anza, 1 Corintios 3:1-4 .

Versículos 6-9

El ap�stol describe la sabidur�a, de la que habla desde el punto de vista de su origen sobrehumano ( 1 Corintios 2:6-7 ), luego desde el de su impenetrable oscuridad al entendimiento natural ( 1 Corintios 2:8-9 ).

Y primero, su origen, lo que no es ( 1 Corintios 2:6 b), y lo que es ( 1 Corintios 2:7 ).

Esta sabidur�a no es una concepci�n debida a la mente del mundo, ni siquiera al genio de sus m�s ilustres representantes. La ?? indica la reanudaci�n de la idea de ?????, que est� por desarrollarse; borrador el ?????????? ??, Romanos 6:22 .

Sobre ????, ver com. 1 Corintios 1:20 .

Los ????????, pr�ncipes de este mundo , no son, como han pensado Or�genes, Ambrosiastro, Bertholdt, los demonios. Algunos han alegado la expresi�n jo�nica ? ????? ??? ?????? y Efesios 6:12 . Pero, �c�mo podr�a decir Pablo de los demonios, en 1 Corintios 2:8 , que si hubieran conocido a Jesucristo, no lo habr�an crucificado? Precisamente lo contrario ser�a el caso.

Es igualmente err�neo pensar con otros, en los fil�sofos griegos, que no pod�an ser acusados ??de haber crucificado al Se�or ( 1 Corintios 2:8 ). Pablo se refiere m�s bien a aquellos que en su tiempo dirig�an la mente nacional de Israel, aquellos que eran las autoridades en el Sanedr�n, y quiz�s, tambi�n, de los representantes jud�os y gentiles del poder pol�tico en Israel, como Herodes y Pilato.

Estos representantes de la inteligencia y la pol�tica humana participaron directa o remotamente en la ejecuci�n del plan Divino, sin siquiera sospecharlo. Y as� su creciente realizaci�n va a hacerlos desaparecer. El participio presente ??? ?????????????, que est�n abolidos , est� conectado por Meyer con la fecha cercana de la Parus�a, y por R�ckert con el decreto inmutable de Dios.

Me parece m�s sencillo considerarlo como indicativo del hecho real: en la medida en que aumenta el poder del evangelio sobre la tierra, los representantes de la sabidur�a humana pierden su dominio, que terminar� por escaparse por completo de sus manos.

En el siguiente vers�culo el ap�stol indica el verdadero origen de la sabidur�a evang�lica.

Versículo 7

�Mas hablamos sabidur�a de Dios, que es un misterio, la sabidur�a oculta, la cual Dios predestin� antes de los siglos para nuestra gloria�;

Este verso es la ant�tesis del anterior (????, pero ). El t�rmino ????????, hablamos , se repite por la lejan�a de este verbo en 1 Corintios 2:6 .

El gen. ????, de Dios , es el de origen y posesi�n. El taller de donde ha procedido este plan, donde permanece encerrado hasta su revelaci�n, es la mente de Dios mismo. El ?? ????????, en misterio , o en forma de misterio , se une naturalmente al t�rmino principal ?????, sabidur�a , que el ap�stol pretende distinguir positivamente, en oposici�n a las definiciones negativas del vers�culo anterior.

La palabra misterio ha tomado en el lenguaje teol�gico un significado que no tiene en el Nuevo Testamento, a saber, una verdad que la raz�n humana no puede sondear. En los escritos de Pablo significa simplemente una verdad o un hecho que el entendimiento humano no puede descubrir por s� mismo, pero que aprehende tan pronto como Dios se lo revela. As� dice Jes�s, Lucas 8:10 : �A vosotros os es dado saber los misterios del reino�, y Pablo aplica la palabra misterio a cosas que comprendemos perfectamente; por ejemplo, Romanos 16:25 , al plan general de salvaci�n; Efesios 3:4 , al llamamiento de los gentiles; Romanos 11:25 , a la restauraci�n de los jud�os; en nuestra Ep�stola, 1 Corintios 15:51, a la transformaci�n de los fieles en el momento de la Parus�a.

El t�rmino aqu� se contrasta con un sistema que tiene el esp�ritu del hombre por su autor ( 1 Corintios 2:6 ), y que, en consecuencia, no necesita ser revelado. Muchos comentaristas, Erasmo, R�ckert, de Wette, Osiander, Meyer, Hofmann, Edwards, Beet, hacen depender el adjunto ?? ???????? del verbo ????????: �Hablamos de esta sabidur�a en forma de misterio�; o, como dice Beet, �en palabras que contienen un secreto de valor infinito, y que solo entienden aquellos a quienes Dios se lo revela, el ???????.

Pero esta idea de un hablar por parte del ap�stol que tiene lugar misteriosamente y, por as� decirlo, en secreto, es ajena a todo lo que sabemos de su proceder. El sentido contradice igualmente el uso del t�rmino ????????? por Paul; porque la palabra se refiere, no a la relaci�n de un hombre con otro, sino a la de Dios con el hombre. Meyer intenta responder a esta �ltima objeci�n; �l traduce: �Hablamos de esta sabidur�a como si fuera un misterio divino�; pero la frase ?????? ?? no puede tener este significado.

Otros comentaristas, como Teodoreto y Tom�s de Aquino, conectan ?? ???????? con ??? ??????????????: �la sabidur�a escondida en forma de misterio�. Pero, �qu� agregar�a este adjunto a la idea del participio? Y adem�s, el art�culo ??? tendr�a su lugar natural antes del adjunto. La conexi�n m�s simple es la que hemos seguido al principio; es lo que indica la posici�n de las palabras mismas.

Se ha objetado la ausencia del art�culo ??? antes de ?? ????????; pero cuando el adjunto est� �ntimamente unido en una y la misma idea con el sustantivo de que depende, la omisi�n del art�culo es leg�tima; borrador la frase ? ????? ?? ?????? ( Romanos 5:15 ).

El ep�teto ??? ??????????????, lo oculto , es decir, lo que ha permanecido oculto (participio perfecto), no es una repetici�n. A�ade a la idea de modo , contenida en ?? ????????, la noci�n de tiempo. Este plan, si bien un secreto concebido por Dios y conocido s�lo por �l, podr�a haber sido revelado mucho antes, desde el comienzo de la existencia de la humanidad; pero le agrad� guardar silencio al respecto por largas edades (????????? ??????? ???????? ???????????, Romanos 16:25 ; �que no fue revelado a otras generaciones como ahora�, Efesios 3:5 ).

Incluso podr�a pensarse que por el art�culo ???, la , se contrasta esta sabidur�a largamente escondida con otra que Dios hab�a desvelado mucho antes, aquella de la que ha hablado Pablo, 1 Corintios 1:21 , que se manifestaba desde la creaci�n del mundo en las obras de la naturaleza ( Romanos 1:20 ).

A estos dos rasgos que distinguen la sabidur�a revelada en el evangelio de todos los productos del entendimiento humano, su origen superior y su no revelaci�n hasta esa hora, el ap�stol a�ade un tercero: su fin salv�fico en favor del hombre, el eterno objeto de la preocupaci�n divina.

Algunos han pensado que el t�rmino ???????, se�alar por l�mite, decretar , no se ajustaba a la idea de sabidur�a, y han cre�do que deber�amos entender un infinitivo como ?????????, dar a conocer: �que Dios hab�a determinado... hacer conocido." Si esta sabidur�a fuera s�lo un sistema o una teor�a, el verbo ??????? podr�a realmente aplicarse a ella sin dificultad. Pero debe recordarse que el tema en cuesti�n es un plan a realizar en la historia, y al que, en consecuencia, el t�rmino decreto es perfectamente adecuado.

La preposici�n ???, a�adida al verbo, se desarrolla posteriormente en las palabras, antes de los siglos. Es por tanto un decreto eterno. Sin duda la eternidad no es un prius en relaci�n al tiempo; sostener esto ser�a traerlo a tiempo. El ???, antes , expresa pues en la forma inadecuada de la prioridad temporal una superioridad de la dignidad , en relaci�n con el decreto de la creaci�n.

El universo existe con miras al hombre, y el hombre existe con miras a la gloria. Este objeto, ????, era el prius l�gico de todo lo que es, de la existencia del hombre mismo. Estas palabras, para nuestra gloria , encuentran su explicaci�n en otros dichos del ap�stol, particularmente en Romanos 8:29 : ��l nos ha predestinado para que seamos hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que �l sea el primog�nito entre muchos hermanos�; Romanos 8:17 : �Herederos de Dios y coherederos con Cristo;� 1 Corintios 15:28 : �Para que Dios sea todo en todos.

� Una sociedad de seres inteligentes y libres, de hombres perfectamente santos, hechos capaces de reflejar la gloria de Dios, y de servir como instrumentos de su santa acci�n, en comuni�n filial con el Padre y en uni�n fraterna con el Hijo: tal era el fin que Dios puso delante de �l en la creaci�n de la raza humana. Todos Sus planes particulares est�n subordinados a este fin. Entender todas las cosas desde este punto de vista, es la sabidur�a de la que habla Pablo; es esta sabidur�a divina la que, por mucho tiempo mantenida oculta, finalmente es revelada a la humanidad por el evangelio de la cruz.

En los dos vers�culos siguientes, san Pablo demuestra el car�cter sobrehumano y, por tanto, misterioso de esta sabidur�a, tal como acaba de describirla negativa y positivamente en 1 Corintios 2:6-7 . Da dos pruebas de ello: primero, un hecho conocido, 1 Corintios 2:8 ; luego, un dicho prof�tico, 1 Corintios 2:9 .

Versículo 8

�la cual ninguno de los pr�ncipes de este mundo conoci�; porque si lo hubieran sabido, no habr�an crucificado al Se�or de la gloria;�

Siendo la idea de sabidur�a la que domina todo el pasaje, el pronombre ??, que no debe relacionarse con la palabra ?????, gloria , que expresa s�lo una idea secundaria, sino con la frase ?????? ????, sabidur�a de Dios. Lo que prueba que esta sabidur�a es una concepci�n superior a todo pensamiento humano, es el hecho de que cuando se realiz� en una persona individual, los pr�ncipes del pensamiento humano no la discernieron; estos pr�ncipes son aquellos de los que se habla en 1 Corintios 2:6 .

No ten�an percepci�n del destino glorioso que Dios ha asignado a la humanidad, y por eso lo rechazaron y lo crucificaron, quien primero lo realiz� en Su persona. El ap�stol caracteriza a Jesucristo como el Se�or de la gloria. Este t�tulo est� en consonancia con el t�rmino ????, gloria , con el que ha definido el fin del decreto divino. La gloria es el brillo derramado por las perfecciones divinas.

Este brillo ha de brillar un d�a en el hombre, y Jesucristo, como el primero, ha realizado en s� mismo ese esplendor que ha de comunicar a todos los creyentes. Si los representantes de la sabidur�a jud�a y del poder romano hubieran comprendido la gloria superior que Jes�s les tra�a, sin duda habr�an sacrificado lo que pose�an. Pero como no discernieron lo primero, escogieron a cualquier precio mantener su poder terrenal, y buscaron destruir a Aquel a cuyos pies deb�an haber abdicado; borrador

la par�bola del labrador y la deliberaci�n del Sanedr�n, Juan 11:47 . Hay una ant�tesis intencional entre el t�rmino crucificado , que indica el grado m�s bajo de humillaci�n y sufrimiento, y el t�tulo Se�or de la gloria. A esta prueba de hecho, el ap�stol a�ade la demostraci�n b�blica, 1 Corintios 2:9 .

Versículo 9

�sino como est� escrito: cosas que ojo no vio, ni o�do oy�, ni han subido en coraz�n de hombre, las cuales Dios ha preparado para los que le aman.�

La conexi�n gramatical de este vers�culo se ha entendido de diversas maneras. Erasmo, Estius, Meyer (�ltima ed.), Heinrici, Edwards hacen ?, cosas que , el objeto de ????????, hablamos , 1 Corintios 2:7 , y en consecuencia en aposici�n a la sabidur�a de Dios. Pero esta relaci�n es gramaticalmente forzada y l�gicamente inadmisible: el ap�stol no pretende se�alar lo que habla entre los perfectos, sino probar que la naturaleza de esa sabidur�a es sublime e inaccesible al hombre.

Hofmann piensa que debemos comenzar una nueva oraci�n con 1 Corintios 2:9 ; el verbo del que depende la ? ser�a entonces ??????????, �l revel� , 1 Corintios 2:10 : �Lo que ojo no vio... Dios nos lo revel�.

..� La ?? de 1 Corintios 2:10 no se opondr�a absolutamente a esta explicaci�n (ver com. 1 Corintios 1:23 ). Pero el ????? ?????????, como est� escrito , estar�a extra�amente colocado al comienzo de esta oraci�n subordinada.

Y luego, en lugar de comenzar 1 Corintios 2:10 con ???? ??, pero para nosotros , el ap�stol deber�a haber escrito m�s bien ?????????? ?? ???? ? ????; pues la ant�tesis entre la idea de mantener oculto y la de revelar dar�a cuenta por s� sola de la ?? colocada al comienzo de la oraci�n principal.

De Wette y Osiander prefieren celebrar un anacolout�n; la frase, "cosas que ojo no ha visto", se agrega, dicen, como una descripci�n que permanece gramaticalmente suspendida, "perdi�ndose", como dice de Wette, "en una lejan�a misteriosa". Nos parece m�s natural entender simplemente la noci�n del verbo ser en este sentido: �Es precisamente esta misma sabidur�a la que se describe en las palabras: Cosas que ojo no ha visto, etc.�

El ????, pero , significa: �Pero no pod�a ser de otra manera, porque la Escritura hab�a hablado en estos t�rminos�. Es dif�cil saber a qu� pasaje de nuestros libros sagrados se refiere esta cita. En ninguna parte del Antiguo Testamento se encuentran estas palabras literalmente. Cris�stomo y Teofilacto no sab�an si pertenec�an a una profec�a ya perdida, o si estaban tomadas de Isa�as 52:15 : �Aquellos a quienes no se les hab�a dicho ver�n, y los que no la oyeron entender�n.

Or�genes pens� que estaban tomados de un escrito ap�crifo titulado el Apocalipsis de El�as. Pero en ninguna parte encontramos al ap�stol haciendo citas similares de libros no can�nicos, y no se puede suponer que hubiera aplicado a tales libros la f�rmula tal como est� escrita , lo que evidentemente implicar�a la idea de autoridad divina. Meyer reconoce esto; s�lo sostiene que, por un desliz de la memoria, el ap�stol, al citar este libro ap�crifo, pens� que estaba citando a Isa�as; as� tambi�n Weiss ( Bibl.

El OL. , pags. 274). No veo la necesidad de una suposici�n tan extra�a. Jer�nimo ya se�al� la verdadera fuente de esta cita: es el pasaje Isa�as 64:4 combinado con Isa�as 65:17 : �Los hombres no han o�do ni percibido, ni el ojo ha visto a un Dios fuera de ti que trabaje para el que espera. A �l.

..�; y, �Las cosas anteriores no ser�n recordadas, ni vendr�n a la mente�. Clemente de Roma, quien, en el cap. xxxiv. de su Ep�stola a los Corintios, cita este pasaje de Pablo (con la combinaci�n de los dos dichos de Isa�as), tan bien entiende que es del libro de este profeta que Pablo extrae, que sustituye las �ltimas palabras de nuestro vers�culo: ???? ???????? ?????, para los que le aman , expresi�n exacta de Isa�as (en la LXX.

: ???? ??????????? ?????, para los que en �l esperan. Combinaciones similares de varias citas prof�ticas no son raras en los escritos de Pablo; borrador Romanos 9:33 , donde se unen Isa�as 28:16 ; Isa�as 8:14 ; y Romanos 11:26-27 , donde Isa�as 59:20 ; Isa�as 27:9 est�n combinados en uno).

En el primer pasaje, el profeta, hablando de la obra que Dios realizar� en favor de su pueblo desterrado cuando lo restaure, le dice a Dios: �Podemos esperar hasta que un Dios como T�, como ning�n otro, haga para nosotros cosas que superan todo lo visto y dicho hasta ahora, y todo lo que se puede imaginar.� O bien podemos suponer que Isa�as se traslada al tiempo en que todo se cumplir�, y que quiere decir: �Nunca se habr�n visto, ni o�do, ni imaginado cosas como las que T� habr�s hecho por nosotros.

Sin duda la expresi�n entrar en la mente del hombre , tomada de Isa�as 65:17 , se refiere en el contexto a la memoria de cosas ya cumplidas, pero cumplidas meramente en la intuici�n prof�tica. Combinando los tres t�rminos ver, o�r y entrar en el coraz�n , el ap�stol quiere designar los tres medios del conocimiento natural: la vista o experiencia inmediata; o�do, o conocimiento por medio de la tradici�n; finalmente, las inspiraciones del coraz�n, los descubrimientos del entendimiento propiamente dicho.

Por ninguno de estos medios puede el hombre llegar a la concepci�n de las bendiciones que Dios le ha destinado. Desde Ireneo hasta Meyer, una multitud de comentaristas han aplicado la ?, cosas que , en el sentido de Pablo, a las felicidades y glorias del cielo. Pero hemos visto, 1 Corintios 2:6 a, que la sabidur�a divina de la que habla Pablo abarca el reino de Dios en su forma presente; y las palabras de 1 Corintios 2:12 : �Para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente�, muestran claramente que Pablo est� pensando en el conocimiento que el creyente recibe de todas las riquezas de los planes divinos hacia �l y hacia la Iglesia, de lo que �l mismo llama, Efesios 3:18, �su anchura y su longitud, su profundidad y su altura�. Las bendiciones por venir est�n, por supuesto, comprendidas en tales frases.

La lectura ??? de ABC ha sido admitida por Lachmann, Tischendorf, Westcott y Hort, y con raz�n, seg�n me parece, porque hay algo de entusiasmo en el dicho: �esas grandes cosas que Dios ha preparado�. Para el har� , ??????? (LXX.), Pablo sustituye la palabra ?????????, ha preparado , usada tambi�n por Clemente. La idea es la misma, porque lo que Dios har� en el futuro es precisamente lo que ha preparado en el pasado.

El t�rmino ??????????, preparar , recuerda las palabras de Jes�s: �el reino preparado para vosotros desde la fundaci�n del mundo� ( Mateo 25:34 ), en lugar de ???? ??????????? ?????, �para los que con perseverancia le esperan�, el ap�stol sustituye por ???? ???????? ?????, a los que le aman.

Este cambio surge del hecho de que el cristiano disfruta ahora de la salvaci�n que el israelita todav�a esperaba, y se lo agradece a su Autor. As� se agota el desarrollo de la idea de sabidur�a ( 1 Corintios 2:6 a).

Versículo 10

�Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por Su Esp�ritu; porque el Esp�ritu todo lo escudri�a, s�, las cosas profundas de Dios.�

La ?? es fuertemente adversativa: �Esta sabidur�a estaba escondida, pero nos ha sido revelada�. El por , que el Vatic. lee aqu�, s�lo podr�a referirse a la, hablamos , de 1 Corintios 2:7 ; pero la distancia entre estas dos palabras es demasiado grande para que esta conexi�n sea natural.

El dato a nosotros encabeza la proposici�n, para contrastar fuertemente los denotados por este pronombre con el mundo y sus pr�ncipes a quienes se vela la sabidur�a divina. Este pronombre no se refiere a los cristianos en general ni, como piensa Edwards, a los perfectos en particular; porque el ?????, nosotros , a quienes se concede la revelaci�n, somos evidentemente id�nticos al nosotros , el sujeto de ????????, hablamos , en 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:13 .

Porque es para que puedan hablar que reciben la revelaci�n. Ahora bien, en 1 Corintios 2:16 , se los contrasta expresamente con los ???????, los perfectos , y a fortiori con los miembros de la Iglesia en general. Por lo tanto, solo podemos designar a los ap�stoles colectivamente, o al mismo Pablo, con sus colaboradores.

Pero Pablo no tiene raz�n para hablar aqu� de los otros ap�stoles; es su ense�anza en Corinto lo que desea justificar ( 1 Corintios 3:1-4 ). Por lo tanto, es de s� mismo, y sin duda tambi�n de Silas y Timoteo (comp. 2 Corintios 1:19 ), que est� hablando aqu�.

Es natural colocar el verbo ?????????, ha revelado , inmediatamente despu�s de ????, como hacen casi todos los Mjj., y no despu�s del sujeto ? ????, Dios (TR); este es el acto decisivo del que se sigue el del ??????, hablar , 1 Corintios 2:13 . ?????????????, quitar el velo.

El texto corre, nos ha revelado , sin objeto; no es la cosa revelada, es el acto de revelaci�n lo que Pablo enfatizar�a. Por el aoristo, retrocede a un punto de tiempo determinado, que para �l s�lo puede ser el que describe, G�latas 1:12 ; G�latas 1:16 .

Indudablemente hay una revelaci�n tambi�n para el simple creyente; borrador Efesios 1:17 : �Para que Dios os d� Esp�ritu de sabidur�a y de revelaci�n�. Pero esta revelaci�n es s�lo secundaria. Es �nicamente la reproducci�n de la revelaci�n primordial concedida a los primeros int�rpretes del pensamiento divino, y se realiza �nicamente por la intervenci�n de estos �ltimos.

Entre los dos hay, pues, una diferencia, no s�lo de grado, sino de naturaleza y cualidad. La primera, contenida originalmente en la declaraci�n apost�lica , se encuentra ahora en los escritos en los que se deposita esa declaraci�n, que son as� los medios permanentes de los que Dios se sirve para efectuar la segunda ( Juan 17:20 ).

El agente por el cual Dios obr� esta revelaci�n en la mente del ap�stol es el Esp�ritu. El pronombre ?????, de �l , es probablemente una glosa. La siguiente proposici�n sirve para explicar c�mo el Esp�ritu puede cumplir esta funci�n reveladora: �l lo examina todo. En lugar de ??????, ? ABC se lee ??????; una forma alejandrina. �Fue el ap�stol quien lo us�, o los copistas alejandrinos quienes lo introdujeron? Leemos ??? Juan 5:39 en ? B; Juan 7:52 en ? BT; Romanos 8:27 en ?; 1 Corintios 11:33 en ? AB; 1Pe 1:11 en ? B, y Rev 2:23 en A C.

No hay raz�n para restringir el ?????, todas las cosas , a las cosas Divinas; por el contrario, la siguiente proposici�n ser�a en ese caso una mera tautolog�a. El Esp�ritu Divino es el principio luminoso que posee y del cual procede todo conocimiento; es s�lo en Su luz que todo sale a la luz donde hay conciencia e inteligencia.

Las cosas profundas de Dios designan la esencia de Dios, luego Sus atributos, voliciones y planes. La operaci�n de b�squeda , aqu� atribuida al Esp�ritu, ha sido aplicada por De Wette al creyente que ha recibido el Esp�ritu, o, lo que es lo mismo, al Esp�ritu que habita en la Iglesia y act�a a trav�s de los creyentes. El sentido ser�a, pues, que mediante la posesi�n del Esp�ritu, el hombre puede penetrar todas las cosas, incluso los prop�sitos m�s profundos de Dios; borrador

1 Corintios 2:16 . Pero (1) este sentido no concuerda con el contraste entre los verbos revelar y buscar; la primera es en pasado y aoristo, y en consecuencia indica un determinado acto divino, obrado de una vez por todas; el segundo, que est� en el presente, denota, por el contrario, un acto permanente, que, una vez realizado el acto de la revelaci�n, no tendr�a ya ninguna raz�n de ser si fuera realmente del hombre.

Por el contrario, es claro que este acto permanente de b�squeda, aplicado a la actividad incesante del Esp�ritu en Dios, sirve para explicar (???, por ) la funci�n reveladora de ese Esp�ritu. (2) Si Pablo quiso hablar en 1 Corintios 2:10 de la obra del Esp�ritu Divino que mora en el hombre para penetrar los decretos divinos, �c�mo comparar�a esta obra en 1 Corintios 2:11 con la del esp�ritu del hombre buscando lo que pasa? dentro de si mismo? Las dos relaciones comparadas ser�an inconmensurables.

Finalmente (3), en el pasaje 1 Corintios 13:10-12 , Pablo declara que aqu� abajo sabemos s�lo fragmentariamente y como en un espejo oscuro; �C�mo podr�a decir aqu� que el conocimiento del cristiano se extiende a todas las cosas y penetra hasta lo m�s profundo de Dios? Nuestro pasaje, por lo tanto, ciertamente se relaciona con la actividad intradivina del Esp�ritu Santo.

Versículos 10-13

Con 1 Corintios 2:10 el ap�stol pasa al desarrollo del segundo t�rmino de su tema: ????????, hablamos. Esta sabidur�a, siendo la concepci�n de Dios e inaccesible a la mente del hombre, �c�mo puede Pablo exponerla a sus hermanos? 1 Corintios 2:10-12 indica el medio por el cual recibi� el conocimiento de ello; y 1 Corintios 2:13 describe la manera, de acuerdo con esos medios, en que lo declara.

Versículo 11

�Porque �qui�n de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el esp�ritu del hombre que est� en �l? As� tampoco nadie conoci� las cosas de Dios, sino el Esp�ritu de Dios.�

Para hacer inteligible a sus lectores esta actividad interior del Esp�ritu divino, el ap�stol les invita a contemplar la obra del esp�ritu del hombre en el hombre mismo. Porque el hombre est� hecho a imagen de Dios, y eso precisamente en virtud de su naturaleza espiritual. Hay en cada hombre una vida oculta a todos los ojos, un mundo de impresiones, de angustias, de aspiraciones y de luchas, de las que s�lo �l, en cuanto esp�ritu, es decir, ser consciente y personal, da cuenta para s� mismo. Este mundo interior es desconocido para los dem�s, excepto en la medida en que se lo revela por medio de la palabra. Tal es la semejanza de lo que sucede en el fen�meno de la revelaci�n entre Dios y el hombre.

Al apelar as� a lo que en lenguaje filos�fico llamamos el hecho de la conciencia, Pablo sabe bien que no est� ense�ando nada nuevo. De ah� la forma interrogativa: ��Qu� hombre sabe...?� Agrega, al hablar del esp�ritu del hombre, ?? ?? ????, que est� en �l. No se expres� as� al hablar del Esp�ritu de Dios. Sin duda porque no lo habr�a hecho suponer que a sus ojos la analog�a era completa. El Esp�ritu no est� en Dios, como si Dios fuera para �l un lugar.

En la segunda proposici�n debemos leer, con casi todo el Mjj., ???????, no ?????, que sin duda ha sido importado de la primera oraci�n. La diferencia es, como bien dice Edwards, que el segundo denota el conocimiento de un hecho, el primero el conocimiento de la naturaleza interna de la cosa. Este �ltimo est� bien traducido en lat�n por cognitum habet. Despu�s de esta breve explicaci�n ( 1 Corintios 2:11 ), el ap�stol, en 1 Corintios 2:12 , conecta con la idea principal que del ?????????, 1 Corintios 2:10 : �Hubo a nuestro favor un acto de revelaci�n.

Y as� como, en 1 Corintios 2:6-7 , hab�a contrastado la sabidur�a mundana con la sabidur�a divina, contrasta, en 1 Corintios 2:13 , la revelaci�n del Esp�ritu de lo alto con todo el conocimiento terrenal.

Versículo 12

�Ahora hemos recibido, no el esp�ritu del mundo, sino el Esp�ritu que es de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente:�

Este vers�culo es el desarrollo de la palabra por el Esp�ritu ( 1 Corintios 2:10 ).

El Esp�ritu Divino se contrasta con otro, que tambi�n tiene el poder de hacer revelaciones de otra naturaleza, la del mundo. Beet entiende as�, �el esp�ritu que obra en los hijos de desobediencia� ( Efesios 2:2 ); Meyer: el esp�ritu que anima a la humanidad incr�dula, el esp�ritu diab�lico.

�La expresi�n utilizada nos autoriza a ir tan lejos? El hombre, en el momento de su creaci�n, recibi� un ??????; porque participa de la naturaleza espiritual y del poder que son la esencia de Dios ( G�nesis 2:7 ; Juan 4:24 ). Con la Ca�da, esta investidura no fue retirada de la humanidad.

Por su separaci�n de Dios, el esp�ritu del hombre se hizo profano, mundano; pero permaneci� en el hombre, como ser colectivo, como principio de conocimiento e invenci�n, entusiasmo y exaltaci�n. Esto es lo que los paganos llamaron la Musa, y que se concentra en los genios filos�ficos y art�sticos, comunic�ndoles una intuici�n maravillosa y palabras de un poder maravilloso, por las cuales dan tono a su �poca.

Y por eso el ap�stol no tiene escr�pulos en citar dichos de los poetas griegos, y en designar a uno de ellos con el nombre de profeta ( Hechos 17:28 ; Tit 1:12). Pero cualquiera que sea el grado de poder que este esp�ritu del mundo se eleve, no puede dar al hombre el conocimiento de los planes divinos, ni hacer un ap�stol ni siquiera del mayor genio.

La expresi�n ??? ????????, no hemos recibido , significa: �El poder espiritual que nos ha hecho lo que somos, no es eso�. compensaci�n una forma an�loga, Romanos 8:15 .

A este esp�ritu que surge, por as� decirlo, del coraz�n del ??????, el ap�stol opone el Esp�ritu divino, literalmente, el Esp�ritu que procede (??) de Dios. Esta forma enfatiza el car�cter trascendente de Su aliento inspirador. �l estaba en Dios, y procede de �l para entrar en el hombre; borrador Romanos 5:5 . Esto es algo diferente a la inspiraci�n humana, aun cuando sea elevada a su m�xima potencia.

El arte. ??, despu�s de ??????, no era estrictamente necesario (ver 1 Corintios 2:7 ). Pero se pone aqu� para recordarnos el contraste con el otro esp�ritu, el esp�ritu c�smico: �Ciertamente no somos ni Plat�n, ni Dem�stenes, ni Homero; pero si quieres saber cu�les son los pensamientos de Dios hacia ti, �esc�chanos! El Esp�ritu que procede de Dios mismo es el que nos las ha revelado�.

Hay un contraste muy marcado entre los dos t�rminos, ???????, para que podamos conocer , y ?? ??????????, las cosas que nos han sido (gratuitamente) dadas. Por este segundo t�rmino Pablo entiende las bendiciones graciosas de la salvaci�n, el don del Hijo, la expiaci�n realizada por �l, y todos los beneficios que se derivan de ellos: justificaci�n, santificaci�n, redenci�n final ( 1 Corintios 1:30 ).

Estas bendiciones se pueden disfrutar por simple fe, pero sin medir todav�a toda su grandeza, porque el ???????, sabiendo , todav�a falta en cierto grado. Y por eso el ap�stol pidi� por los Efesios ( 1 Corintios 3:18 ) para que pudieran �entender con todos los santos cu�l es la anchura y la longitud, la profundidad y la altura�, y por los Colosenses ( 1 Corintios 2:2-3 ), �para que sean llevados a toda riqueza de plena certidumbre de entendimiento, al reconocimiento del misterio de Dios y de Cristo; en quien est�n escondidos todos los tesoros de la sabidur�a y del conocimiento.

�Aqu�, por lo tanto, el ???????, sabiendo , denota la cuenta que el creyente se rinde a s� mismo de todo lo que est� contenido en el ?? ??????????, los hechos de salvaci�n forjados para �l. Son esas luces superiores cuyo dominio hemos tratado de indicar brevemente (ver 1 Corintios 2:6 ).

Entre la fe en los simples hechos de la salvaci�n y estas visiones m�s elevadas de la obra divina, existe toda la distancia que separa la predicaci�n del evangelista de la doctrina del maestro cristiano , o, si se quiere, toda la diferencia que existe entre el contenido de la historia del evangelio y la ense�anza de las ep�stolas.

A esta ense�anza de la sabidur�a Divina, al final de toda esta deducci�n, llega Pablo en 1 Corintios 2:13 .

Versículo 13

�Lo cual tambi�n hablamos, no con palabras ense�adas por sabidur�a humana, sino con las que ense�a el Esp�ritu, apropiando las cosas espirituales a los hombres espirituales�.

Aqu� est� el resumen del ????????, hablamos , de 1 Corintios 2:6 ; ha sido preparado por 1 Corintios 2:10-12 : �Esta sabidur�a oculta Dios nos la ha revelado por Su Esp�ritu, y la hablamos con palabras formadas en nosotros por este mismo Esp�ritu.

�l nos da la forma, despu�s de habernos dado la materia�. ???, tambi�n , destaca de manera destacada precisamente esta relaci�n entre las dos operaciones del Esp�ritu, revelaci�n e inspiraci�n. Como Pablo ha contrastado sabidur�a con sabidur�a ( 1 Corintios 2:6-9 ), revelaci�n con revelaci�n ( 1 Corintios 2:10-12 ), ahora contrasta la inspiraci�n divina con la inspiraci�n terrenal.

Por revelaci�n Dios se comunica al hombre; la inspiraci�n se refiere a la relaci�n del hombre con el hombre. Los genitivos, ?????? y ?????????, sabidur�a y Esp�ritu , pueden, seg�n el uso griego, depender, no de la subst. ??????, palabras , sino en la noci�n verbal expresada por el adjetivo ????????? ( Juan 6:45 ): �Palabras ense�adas, no por sabidur�a, sino por el Esp�ritu�, y esta conexi�n es tambi�n la que mejor concuerda con el contexto.

Para ense�ar cosas que el Esp�ritu ha revelado, no se usan t�rminos que el propio entendimiento y habilidad del hombre hayan descubierto. El mismo soplo divino que levant� el velo para revelar , se apodera tambi�n de la boca de su int�rprete cuando va a hablar. La inspiraci�n es, por as� decirlo, el lenguaje de la revelaci�n. Tal es el secreto del estilo peculiar y �nico de las Escrituras.

Meyer observa con justicia que el t�rmino ????????, ense�ado , si bien incluye positivamente la idea de inspiraci�n, excluye sin embargo toda representaci�n mec�nica del hecho, e implica en la persona inspirada una asimilaci�n viva de la verdad expresada.

Se han dado muy diversos significados a la �ltima cl�usula de este verso, seg�n los diferentes sentidos en que puede tomarse la palabra ??????????, y seg�n los dos g�neros, masculino o neutro, que pueden adscribirse al adj. ????????????, espiritual. El verbo raramente usado ?????????? denota estrictamente el acto de juntar dos cosas para compararlas y fijar su valor relativo.

Este es ciertamente su significado en el �nico otro pasaje del Nuevo Testamento donde aparece, 2 Corintios 10:12 . Pero en la LXX. este verbo toma frecuentemente el significado de interpretar , especialmente al hablar de sue�os ( G�nesis 40:8 ; G�nesis 40:16 ; G�nesis 40:22 ; Dan 5:15-17), porque la interpretaci�n de un sue�o consiste en comparar la imagen con la idea descubierta en �l. Varios comentaristas han procedido sobre este segundo significado;

Cris�stomo: explicar las doctrinas cristianas compar�ndolas con los tipos del Antiguo Testamento (????????????, neutro); Grotius, por el contrario: explicando las profec�as del Antiguo Testamento compar�ndolas con las doctrinas de Cristo; Bengel, R�ckert, Hofmann: explicando las cosas del Esp�ritu a los hombres espirituales (????????????, masculino). Esta tercera explicaci�n ser�a en el contexto la �nica admisible. Pero este significado de interpretaci�n dado a ?????????? es a la vez extra�o al Nuevo Testamento y al griego cl�sico.

Erasmo, Calvino, de Wette, Meyer, Osiander buscan acercarse al verdadero sentido del verbo explicando as�: unir , adaptar palabras espirituales a cosas espirituales (????????????, neutro). Es en este punto de vista la justificaci�n del procedimiento que el ap�stol acaba de describir en la primera parte del vers�culo. A un cuerpo espiritual (la sabidur�a revelada por el Esp�ritu) no le conviene otra cosa que un vestido espiritual (un lenguaje ense�ado por el Esp�ritu).

El significado es excelente; pero la �ltima cl�usula realmente no a�adir�a nada al contenido de la proposici�n anterior, y tampoco de esta manera se reproduce exactamente el significado del verbo ??????????. �No deber�an estas palabras formar la transici�n al desarrollo de la tercera palabra del tema (6a), entre los perfectos , que formar� el tema de los siguientes versos? Debemos, si es as�, tomar ???????????? como masculino y ver en �l el equivalente de ???????, lo perfecto; borrador

1 Corintios 2:15 y 1 Corintios 3:1 . La palabra ?????????? tiene exactamente en ese caso el significado que le da Passow en su diccionario, significado que difiere s�lo en un ligero matiz del primero que hemos indicado: mit Auswahl verbinden , adaptar dos cosas entre s� con discernimiento; lo que nos lleva a esta explicaci�n: �adaptando, aplicando, apropiando con discernimiento las ense�anzas espirituales a los hombres espirituales.

Esta es precisamente la idea que se desarrolla en 1 Corintios 2:14-16 , y que ser� aplicada en el pasaje final 1 Corintios 3:1-4 .

Este pasaje tiene una importancia peculiar. Muestra que lo que en opini�n de Pablo era el objeto de la revelaci�n de la que habla en este punto, no eran los hechos hist�ricos de los que brota la salvaci�n, ni el sentido simple en que los presenta la predicaci�n utilizada en la evangelizaci�n; sino que fue el plan divino el que se realiza a trav�s de ellos, su relaci�n con la historia de la humanidad y del universo, todo lo que encontramos expuesto en los pasajes citados anteriormente (Ef.

y Col., Romanos 9-11, 1 Corintios 15 ). All� encontramos desvelado el plan de Dios en todas sus dimensiones ( longitud, anchura, profundidad, altura ); todo aquel sistema de pensamientos Divinos eternamente concebido con miras a nuestra gloria , de que habla 1 Corintios 2:7 ; la cruz, como centro desde el cual irradia en todas las direcciones del tiempo y del espacio el esplendor del amor divino.

Esta especulaci�n cristiana no la tenemos que hacer ni buscar. Es dado: Dios es su autor; Su Esp�ritu, el revelador; San Pablo y cada uno de los ap�stoles, en su medida, el int�rprete inspirado. Pero esta sabidur�a, revelada a los que han de ser sus �rganos, debe ser comunicada por ellos s�lo a aquellos que son aptos para recibirla ( 1 Corintios 2:14-16 ).

Versículo 14

vv. 14 _ �Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp�ritu de Dios, porque para �l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente�. A primera vista parece que ???, pues , habr�a sido m�s adecuado que ??: �Nosotros nos apropiamos de las cosas espirituales a los hombres espirituales; porque otros no los entender�an.� Pero el pensamiento es diferente.

La ?? significa: � Pero , en cuanto a los no espirituales, no les damos nada de eso, porque de ese modo les estar�amos haciendo m�s mal que bien�. Pablo designa aqu� al hombre no espiritual con el t�rmino ???????, ps�quico. Esta palabra denota un ser animado con ese soplo de vida natural o terrenal (????) que el hombre posee en com�n con todos los seres vivos de la creaci�n.

Implica aqu� la ausencia de ese soplo de vida superior que pone a los seres morales en comunicaci�n con Dios, y que la Escritura llama ?? ??????, el esp�ritu. As� 1 Corintios 15:44 , el cuerpo terrestre se llama cuerpo ps�quico , por cuanto est� organizado para servir de morada y �rgano de un simple ????, mientras que el cuerpo futuro se llama pneum�tico , espiritual, por cuanto est� destinado ser el �rgano de un esp�ritu.

Holsten concluye de esta expresi�n de Pablo que neg� toda posesi�n del ??????, el esp�ritu , al hombre natural. Me parece que 1Tes 5:23 prueba lo contrario. Al poner el cuerpo, el alma y el esp�ritu , en paralelo, como los tres objetos constantes de la santificaci�n cristiana, muestra que, en su opini�n, estos son los tres elementos esenciales de toda la persona humana.

S�lo que, antes de la venida del Esp�ritu Divino, el esp�ritu en el hombre es m�s bien una aspiraci�n, o, como dice de Wette, una receptividad , que un poder y una vida. Es simplemente el �rgano con que el alma humana est� dotada para lo Divino, el sentido destinado a percibirlo y recibirlo; es una capacidad que el Esp�ritu divino transformar� en poder real y en principio nuevo de vida cuando venga a tomar posesi�n de ella.

Sin duda el alma , que es el principio de la vida com�n al hombre ya los animales, est� dotada en el primero de facultades superiores a las de todos los dem�s seres animados. Pero s�lo el esp�ritu pone al hombre en relaci�n con Dios, y as� forma su car�cter verdaderamente distintivo entre todos los animales. El t�rmino hombre ps�quico , que traducimos por hombre natural , no excluye, por tanto, la presencia del esp�ritu en tal hombre; s�lo implica el estado latente e inactivo de este elemento, en tanto que el Esp�ritu Divino no lo ha despertado para entrar en uni�n consigo mismo y convertirse por �l en due�o del alma y, por lo tanto, del cuerpo.

En este estado el hombre s�lo posee la inteligencia natural de que est� dotada su alma, y ??por medio de la cual juzga las cosas de la vida presente y se gu�a en esta esfera; es en este sentido que Pablo lo llama ps�quico. Meyer piensa que el ep�teto no tiene un sentido esencialmente diferente de la palabra carnal , 1 Corintios 3:1 .

Pero en este �ltimo pasaje se habla de los cristianos, aunque sean cristianos d�biles, ni�os en Cristo. Pablo no aplicar�a a los verdaderos creyentes expresiones tan fuertes como las de nuestro vers�culo: �Las cosas del Esp�ritu les son locura�. El error de Meyer surge de no entender que entre 1 Corintios 2:14 y 1 Corintios 3:1 de ninguna manera existe una relaci�n de igualdad.

�Esta sabidur�a no puede ser explicada al hombre ps�quico, que s�lo tiene su raz�n natural para aprehenderla; y en cuanto a m�, cuando estaba con vosotros, carnal como erais todav�a, aunque creyendo, no pod�a entrar en este dominio.� Ver tambi�n en 1 Corintios 3:16 .

El t�rmino ?? ???????, no recibe , indica que en su hombre interior no hay nada correspondiente a esta luz; no penetra en �l. Lo que embelesa a los creyentes avanzados con alegr�a y admiraci�n, lo deja fr�o, y hasta produce en �l, con toda su inteligencia en otros dominios, la impresi�n de algo insensato. �Porque? �Hay dos l�gicas: una para los convertidos, la otra para los inconversos? Ciertamente no.

Las leyes del silogismo son v�lidas para toda mente sana. La diferencia surge del hecho de que la experiencia de la salvaci�n establece en el creyente premisas nuevas, ajenas a la experiencia del hombre natural. As� como el ego�sta no puede creer en el hero�smo de la devoci�n, y lo trata como una imposibilidad, no porque tenga otra l�gica que la del hombre de coraz�n, sino porque le falta una premisa moral necesaria para apreciar el hecho moral, as� el puramente ps�quico el hombre, al no haber hecho experiencia del amor Divino, no posee la premisa necesaria para comprender el plan Divino, y con la misma comprensi�n que el creyente, llama a este �ltimo necedad que es el cielo.

El ap�stol a�ade, tampoco puede conocerlos , como diciendo: �Si no los comprende, no es tanto su culpa como la del maestro mal aconsejado que expone una filosof�a cristiana al hombre que necesita primero que se le declare la salvaci�n; que se explaya en las altas regiones del conocimiento, cuando deber�a haber trabajado en la renovaci�n del coraz�n.� Aqu� vemos claramente c�mo Pablo distingue entre la simple predicaci�n de la salvaci�n y la sabidur�a de la que habla a lo largo de todo este pasaje.

Porque ciertamente nunca pens� que a los no regenerados no hay necesidad de predicarles la salvaci�n por la cruz, y que no es culpa de ellos si no entienden, y as� la rechazan. El uso del adverbio ???????????, espiritualmente , no tiene nada en com�n con el sistema alejandrino de interpretaci�n, seg�n el cual eran llamados espirituales aquellos que pod�an distinguir en la Escritura el sentido profundo (aleg�rico) del gramatical.

La palabra simplemente significa aqu�, �en virtud de premisas espirituales�. Y el verbo ??????????, hacer un examen, analizar, discernir, denota el an�lisis hecho por el ???? (el entendimiento) de las cosas que se le transmiten, y el juicio que resulta de �l.

De esto Pablo podr�a pasar directamente a la aplicaci�n que tiene en vista ( 1 Corintios 3:1-4 ). Pero, como bien ha observado R�ckert, aqu� interpone un breve episodio, 1 Corintios 2:15-16 , adecuado para allanar el camino para esta aplicaci�n, y para darle toda su gravedad.

Versículos 14-16

1 Corintios 2:14-16 .

Llegamos al desarrollo del tercer t�rmino: entre los perfectos.

Versículos 15-16

�Pero el espiritual juzga todas las cosas, pero �l mismo no es juzgado de nadie; 16. porque �qui�n ha conocido la mente del Se�or, para que pueda instruirlo? Pero nosotros tenemos la mente del Se�or�.

1Co 2:6 supon�a en un predicador la facultad de discernir en cada caso si se trataba de un hombre ps�quico o espiritual. Esta es la facultad que afirma el ap�stol, 1 Corintios 2:15 , y cuya posesi�n y libre ejercicio reclama para s�, 1 Corintios 2:16 .

El v�nculo entre 1 Corintios 2:15 ; 1 Corintios 2:14 est� en el t�rmino e idea ??????????, juzgar. En virtud del dominio que ejerce el ??????, el Esp�ritu , sobre las facultades ps�quicas del hombre regenerado, �ste est� dotado de un tacto superior que le da la facultad de estimar con certeza a los hombres y las cosas. Como dice Edwards: �Si el hombre profano no puede entender la santidad, el hombre santo puede entender las profundidades del mal�. Desde la etapa superior se puede mirar hacia la inferior, pero no a la inversa.

El ???, que TR lee con algo de Mjj., me parece que pone demasiado �nfasis en las ant�tesis de las dos proposiciones. Me inclino a suprimirlo. En lugar de ?????, algunos Mjj. l�ase ?? ?????, que aqu� designar�a la totalidad de las cosas, absolutamente hablando. Es m�s natural leer ????? sin el art�culo: �Todas las cosas, cada una como se presenta�. Varios comentaristas hacen de este ????? un masculino: cada hombre.

Este sentido estar�a perfectamente justificado, primero por el contexto, seg�n el cual Pablo reclama para el hombre espiritual la facultad de discernir en cada caso con qu� clase de oyente ha de tratar, luego por el ???????, ninguno , que sigue, y que es evidentemente un masculino. Pero es cierto, sin embargo, que el sentido neutro es el que se presenta con m�s naturalidad al lector, y es bastante amplio para incluir al otro: todas las cosas , es decir, toda circunstancia, toda situaci�n y, por consiguiente, tambi�n toda persona con la que uno se encuentra. San Pablo, por lo tanto, ten�a el derecho de estimar el estado espiritual de los corintios y de juzgar lo que conven�a o no a su estado.

Pero, por otra parte, este hombre espiritual no est� sujeto al escrutinio ni a las sentencias de nadie. El sentido masculino del pronombre ??????? es evidente, ya que s�lo los seres inteligentes son capaces de juzgar. De este principio flu�a la aplicaci�n que Pablo se propon�a hacer a los corintios ( 1 Corintios 3:1-4 ); �l puede juzgarlos, pero ellos no est�n en condiciones de juzgarlo a �l.

Versículo 16

�Con los humildes, m�s humildes; con el orgulloso, m�s orgulloso�, dice alguien. Nunca nadie practic� esta m�xima mejor que el ap�stol Pablo. Frente a los que lo menosprecian, se eleva a una altura incomparable. Jehov�, en Isa�as, dirigi�ndose al hombre ignorante, lanz� este desaf�o: ��Qui�n midi� el Esp�ritu de Jehov�? �Qui�n, siendo su consejero, le ense��?� Tal es la posici�n que adopta el ap�stol frente a sus detractores.

Cita este dicho despu�s de la LXX. (omitiendo las palabras de la cl�usula media, mientras que �l las conserva, Romanos 11:34 , mientras omite el final), y dice con ellas, �qui�n ha conocido? en lugar de, �qui�n ha medido? As� como el hombre natural es incapaz de juzgar por su simple raz�n los caminos de Dios en la creaci�n y el gobierno del mundo, tampoco est� en condiciones de apreciar el proceder del hombre espiritual. �Porque? Porque este �ltimo, teniendo la mente del Se�or, est� frente a �l en la misma posici�n que el Se�or mismo.

La palabra ??????????? significa estrictamente, hacer caminar juntos, y por lo tanto, ajustar, combinar, concluir ( Hechos 16:10 ), demostrar ( Hechos 9:22 ); se usa en los cl�sicos s�lo con la cosa como objeto (para demostrar una cosa), mientras que en la LXX. se usa con la persona como objeto; y as� en ellos toma el sentido de instruir , que aqu� tiene.

En el ?????, nosotros , hay un marcado contraste con el ?????, vosotros , de 1 Corintios 3:1-3 . Es evidente cu�n profundamente, en virtud de la revelaci�n que ha recibido, el ap�stol se distingue de la Iglesia. El t�rmino ????, propiamente, entendimiento , y por lo tanto mente , no es sin�nimo de Esp�ritu. Denota la mente de Dios en cuanto al destino de la humanidad y los mejores medios para realizarlo. El Esp�ritu es el agente por el cual esta mente de Dios se comunica al hombre espiritual.

De las dos lecturas, del Se�or y de Cristo , nos parece preferible la segunda; los copistas han sido llevados naturalmente a sustituir ?????? ( del Se�or ) por ??????? ( de Cristo ), para dar a este pasaje la forma de un silogismo regular: ��Qui�n conoci� la mente de Dios? Pero lo sabemos; por lo tanto, nadie puede juzgar nuestro modo de actuar�. Pero Pablo ha sustituido la mente del Se�or (de Dios) por la mente de Cristo , que t�citamente identifica con la de Dios, porque la primera es s�lo el reflejo de la segunda en una inteligencia humana.

Por el ??????, tenemos, poseemos , la mente de Cristo se identifica a su vez con la de Pablo, que la conoce por revelaci�n del Esp�ritu. As� el ministro de un soberano podr�a decir, despu�s de una conversaci�n �ntima con su rey, estoy en plena posesi�n de la mente de mi amo. A partir de este momento, por tanto, criticar al siervo es criticar al amo.