Bible Commentaries
Isaías 43

Versículos 1-28

UNA SUCESION DE ARGUMENTOS PARA QUE ISRAEL SE PERSUADA DE QUE NO OBSTANTE SU PERVERSIDAD PARA CON DIOS (cap. 42:25), EL LOS LIBRARA Y RESTAURARA.

1. Y ahora�No obstante los pasados justos juicios de Dios por los pecados de Israel. Criador tuyo�no s�lo en sentido general, sino que te cri� especialmente como pueblo peculiar para m� mismo (vv. 7, 15, 21; cap. 44:2, 21, 24). De igual manera, los creyentes son �criados en Cristo Jes�s� ( Efesios 2:10), �un pueblo peculiar� ( 1 Pedro 2:9). redim��Un segundo argumento por el cual deber�an confiar en �l, adem�s del de ser creaci�n suya. El hebreo significa rescatar mediante precio pagado por los cautivos (cf. con el v. 3). Babilonia ten�a que ser el rescate en este caso, es decir, ten�a que ser destru�da, a fin de que ellos pudieran ser librados; as� Cristo se hizo maldici�n, al ser sentenciado a muerte, para que nosotros fu�semos redimidos. te puse nombre�No meramente te llamar� en general, como en el cap. 42:6; 48:12; 51:2, sino que te destin� a ser mi pueblo peculiar (cf. con el cap. 45:3, 4; �xodo 32:1; �xodo 33:12; Juan 10:3).

2. r�os, no te anegar�n�as� fu� al pasar el Jord�n, aun cuando �ste estaba �desbordado�, cuando su creciente era especialmente peligrosa ( Josu� 3:15; Jeremias 12:5). fuego�frase proverbial para designar los peligros extremos (Salmo 66:12; tambi�n Salmo 138:7). Cumplido literalmente en el Mar Rojo (�xodo 14), y en el caso de los tres j�venes arrojados en el horno de fuego por causa de su conciencia ( Daniel 3:25, Daniel 3:27).

3. Egipto � por rescate�O Egipto o Israel debe perecer; Dios dispuso que fuese Egipto; aunque m�s poderoso, ten�a que ser destru�do a fin de que su pueblo pudiese ser librado; de esta manera Egipto ocup� el lugar de Israel, como una especie de �rescate�. El hebreo kofer, significa propiamente aquello con que una cosa se cubre, como el bet�n con que se calafate� el arca de No�, de aqu� aquello que cubre nuestros pecados: una expiaci�n. Nabucodonosor hab�a sometido el Egipto, Etiop�a (hebreo, Cush) y Seba, que descend�a de Cush, G�nesis 10:7, probablemente Meroe de Etiop�a, una gran isla formada por el Atbara y el Nilo, conquistada por Cambises, sucesor de Ciro. Estas comarcas las recibi� Ciro de Dios con el resto de los dominios babil�nicos, en atenci�n a que estaba a punto de librar a Israel. La alusi�n, sin embargo, puede que sea a los tres a�os de guerra, en la que Sarg�n venci� a �stos pa�ses, y as� ten�a su atenci�n desviada de Israel (v�anse las Notas al cap. 20) [Vitringa]. Pero la alusi�n es m�s general, a saber, a todos los ejemplos en que Jehov� sacrific� a poderosas naciones paganas, cuando la seguridad de Israel lo requer�a.

4. Porque�Siempre, desde el principio, como quiera que jam�s hubo tiempo durante el cual Israel no fuese pueblo de Dios. La ap�dosis ser�a �Yo dar�. �Porque t� siempre fuiste de grande estima en mis ojos, fuiste honorable, y yo te am�, dar�, etc. [Maurer]. Gesenius entiende como la Versi�n Inglesa que desde que significa: Por cuanto. Si la ap�dosis es como en la Versi�n Inglesa, �Desde que t� fuiste preciosa� se referir� al tiempo cuando Dios sac� a su pueblo de Egipto, manifestando entonces, por primera vez, el amor que eternamente les hab�a tenido (Jeremias 31:3; Oseas 11:1); �honorable� y �amado� se refieren a los signos externos del honor y amor de Dios. hombres � naciones�otras naciones por ti (as� el v. 3). tu alma�tu persona.

5. ( Deuteronomio 30:3). generaci�n�tus descendientes dispersos en todos los pa�ses. Vitringa lo interpreta del �linaje� espiritual de la iglesia por m�stica regeneraci�n; pues la expresi�n es �traer�, no �volver� a traer�. Este sentido quiz�s est� inclu�do, pero no hasta el punto de excluir la restauraci�n literal de Israel (Jeremias 30:10; Am�s 9:9; Malaqu�as 2:6).

6. Da ac��a saber, mi pueblo. hijos � hijas�el femenino unido al masculino expresa la completa totalidad de cualquier cosa ( Malaqu�as 9:17).

7. llamados de mi nombre�pertenecientes a Israel, cuyo pueblo, como hijos de Dios, llevan el nombre de su Padre (cap. 44:5; 48:1). para gloria m�a�(v. 21; cap. 29:23).

8. Solemne invitaci�n hecha por Dios a las naciones, a discutir con �l el asunto de que �l era superior a sus �dolos, y que posee poder para libertar a su pueblo Israel (41:1). pueblo ciego�los gentiles, quienes, tambi�n, a semejanza de Israel (cap. 42:19), son ciegos (espirituales), aun cuando tienen ojos, esto es, facultades naturales, por las cuales podr�an conocer a Dios ( Romanos 1:20) [Lowth]. O m�s bien, los jud�os [Vitringa].

9. �Qui�n de ellos � que nos d� nuevas �?��cu�l de los adivinos de los �dolos ha predicho esto, a saber, su cuanto a que Ciro ser� el libertador de Israel? primeras�las primeras predicciones, como en el cap. 42:9) [Maurer]. O: las cosas que han de suceder primero (Nota cap. 41:21, 22). [Barnes]. presenten sus testigos�como yo los m�os (v. 10). justif�quense�manifi�stense veraces en sus pretendidas profec�as. y�que los hombres oigan su predicci�n y digan del suceso: se ha verificado (Nota, cap. 41:26).

10. Vosotros�Los jud�os, a quienes he hecho predicciones confirmadas por los hechos, libr�ndolos, tan frecuentemente, he manifestado mi poder (v�anse vv. 3, 4; cap. 44:8). y mi siervo�a saber, todo el pueblo jud�o (cap. 41:8). y cre�is�confi�is. formado�antes que yo existiese, ninguno de los falsos dioses fu� formado. �Formado� se aplica a los �dolos, no a Dios. El Apocalipsis 1:11 emplea el mismo lenguaje para probar la deidad de Jes�s, como Isa�as lo hace aqu� para probar la de Jehov�.

11. Jehov� � no hay quien salve�en sentido temporal, de Babilonia; en sentido eterno, del pecado y del infierno ( Oseas 13:4; Hechos 4:12). Estos mismos t�tulos, aplicados a Dios, se aplican a Jes�s.

12. anunci��predije el futuro (cap. 41:22, 23). salv��a la naci�n en tiempos de peligro. hice oir�que Yo era Dios. y no hubo � extra�o�al que las predicciones proferidas por m� pudiesen asign�rsele. �Extra�o� significa extranjero, introducido del extranjero.

13. antes�liter. desde el tiempo de la primera existencia del d�a. estorbar��trad�zcase m�s bien: �qui�n �anular�? [Horsley].

14. envi��a saber, los medos y persas (cap. 10:5, 6; 13:3). e hice descender�a la mar (cap. 42:10) a fin de escapar de la amenazadora destrucci�n de Babilonia. fugitivos�a saber, los extranjeros que resid�an en la populosa Babilonia (cap. 13:14), distintos de los caldeos [Maurer]. clamor � en las naves�los que se regocijan en sus naves juntamente con los alegres marineros, quienes gritan con fanfarroner�a. Su anterior alegr�a dentro de sus naves contrasta lamentablemente con su presente p�nico, que los lleva a refugiarse en ellas (cap. 22:2; Sofon�as 2:15). Babilonia estaba situada sobre el Eufrates, el cual estaba unido al Tigris por un canal, y desaguaba en el golfo P�rsico. El Eufrates fu� famoso por los barcos que lo surcaban y por su comercio hasta que los monarcas persas, para impedir una revuelta o alguna invasi�n, obstruyeron la navegaci�n mediante represas constru�das a trav�s de ambos r�os.

15. vuestro�demostr� ser especialmente vuestro por haberos libertado. Criador de Israel�(v. 1).

16, 17. Alusi�n a la liberaci�n de Israel y a la derrota de Fara�n en el Mar Rojo, ilustraci�n permanente del inmutable car�cter de Dios para con su pueblo (�xodo 14). fuerza�el poder�o del ej�rcito enemigo, toda fuerza b�lica. caen juntamente�al modo que el ej�rcito de Fara�n se hundi� en su totalidad en la acu�tica sepultura.

18. Tan maravillosas ser�n las futuras interposiciones de Dios en vuestro favor, que las pasadas, comparadas con �stas, ser�n echadas en olvido. El �ltimo suceso a que evidentemente se alude es al de la futura restauraci�n de Israel. De manera que �las primeras cosas� son los acontecimientos de la destrucci�n de Senaquerib y el regreso de Babilonia. �Las cosas viejas� son sucesos m�s antiguos todav�a, como la liberaci�n de Egipto, la del Mar Rojo y la entrada en Cana�n [Vitringa].

19. nueva�sin precedente por su maravilloso car�cter (cap. 42:9). presto saldr��como hierba que germina; hermosa imagen del silencioso bien que seguro y gradual crecimiento de los sucesos de la Providencia de Dios (Marco 4:26). camino en el desierto�tal como Israel fu� guiado y abastecido de agua por Jehov� en el camino del desierto, desde el Mar Rojo hasta entrar en Cana�n; mas la nueva liberaci�n ser� seguida de manifestaciones del poder y amor de Dios que eclipsar�n a la antigua (cf. con cap. 41:17-19). �Yo abrir� un camino, no meramente en el Mar Rojo, sino en el desierto del mundo entero; y no brotar� de la roca meramente un r�o, sino muchos, que refrescar�n, no los cuerpos, como antes, sino las almas de los sedientos, de manera que se cumplir� la profec�a: �Con gozo sacar�is agua de los pozos de la salvaci�n� [Jer�nimo]. �Un camino� se pone a menudo en lugar de la verdadera religi�n ( Hechos 9:2; Hechos 18:26). �R�os� expresan las influencias del Esp�ritu Santo ( Juan 7:37). La literal restauraci�n de Israel en el futuro est� inclu�da aqu�, como se desprende comparando el cap. 11:15, 16.

20. La bestia�imagen de los id�latras, manchados y contaminados de sangre, que habitan, a semejanza de los dragones, etc., en las soledades de la gent�lica ignorancia, bien que habr�n de convertirse. O bien: liter., que Dios dar� tan copiosa inundaci�n de agua en el desierto que las mismas bestias alabar�n (lenguaje po�tico) a Jehov� (Salmo 148:10) [Jer�nimo]. los chacales�(Nota, cap. 13:22).

21. Este pueblo�a saber, el mismo que �mi pueblo, mi escogido� (v�anse vv. 1, 7; Salmo 102:18). mis alabanzas�a causa de los muchos y grandes beneficios que les fueron otorgados, especialmente el de su restauraci�n.

22. Israel, sin embargo, no tiene que pensar que esos divinos favores se deban a su piedad para con Dios. Otro tanto debe pensar el creyente ( Tito 3:5). antes�m�s bien, pues. de m� te cansaste�( Am�s 8:5; Malaqu�as 1:13). Aunque �yo no me he cansado de ti� (v. 23), sin embargo, �t� te has cansado de m�.

23. animales de tus holocaustos�mejor, el cordero o cabrito, que exig�a la ley que se ofreciese a Dios diariamente ( �xodo 29:38; N�meros 28:3). sacrificios�que se ofrec�an de cierta manera; mientras que el hebreo, por holocausto u �ofrenda encendida�, denota lo que asciende como ofrenda consumida por el fuego. no te hice servir�es decir, prestar el servicio de un esclavo ( Mateo 11:30; Romanos 8:15; 1 Juan 4:18, Joel 4:18; 1 Juan 5:3, Joel 5:3). con presente�ofrenda incruenta ( Lev�tico 2:1). fatigar�en oposici�n al v. 22. �T� te has cansado de m�. Aunque Dios exig�a en la ley tales ofrendas, con todo, no las exig�a de modo que �fatigase� al que las ofrec�a, o se las exigiese en casos, como el de la cautividad de Babilonia, cuando les era f�sicamente imposible ofrec�rselas. Dios no requiri� de ellos sino la subordinaci�n a deberes morales superiores (Salmo 50:8; Salmo 51:16; Miqueas 6:3, Miqueas 6:6).

24. No compraste�pues la ca�a arom�tica (arom�tica calamus) no era ind�gena de Palestina, sino que hab�a de comprarse en pa�ses extranjeros (Jeremias 6:20). Esta se empleaba por los hebreos para hacer el ung�ento sagrado ( �xodo 30:23). Se ofrec�a a menudo como se�al de hospitalidad. saciaste�(Jeremias 31:14). Dios se digna usar el lenguaje humano para adaptarse a los modos del pensamiento humano. me hiciste servir�bien �que Yo no te hice servir a ti� (v. 23). Nuestro pecado hizo que el Hijo de Dios se hiciese �siervo�. El tuvo que servir para salvarnos de la servil esclavitud ( Filipenses 2:7; Hebreos 2:14). me has fatigado�Aunque Yo �no te he fatigado a ti� (v. 23; v�ase cap. 1:14).

25. (cap. 44:22). Yo, yo soy�el Dios contra quien fu� cometido vuestro pecado y el �nico que puede y quiere perdonaros. por amor de m��(Cap. 48:9, 11). �Qu� cosa m�s abominable es el pecado! �Como que es cometido contra Dios, la fuente de la gracia! �Borr� es una imagen tomada de un libro de cuentas, en el que, cuando se salda una deuda, la suma cargada en cuenta queda cancelada o borrada. y no me acordar� de tus pecados�(Jeremias 31:34). Dios cuando perdona, olvida, esto es, trata al pecador cual si hubiese olvidado sus pecados.

26. Hazme acordar�Recu�rdame todas las excusas que tengas que alegar ante m� en tu defensa. Imagen tomada de un proceso (cap. 1:18; 41:1). Nuestra mejor defensa consiste en recordar a Dios sus promesas. Es lo que hizo Jacob en Mahanaim y en Peniel ( G�nesis 32:9, G�nesis 32:12). Dios entonces, en lugar de �argumentar contra nosotros con su gran poder�, �pondr� su fuerza en nosotros� ( Job 23:6); y de esa manera nos convertimos en �recordadores de Jehov� (cap. 62:6, margen de la V. I.) �Declara la justicia de Dios�, vindicada por Jesucristo, �para que seas justificado� ( Romanos 3:26; cf. el cap. 20 y el Salmo 143:2).

27. Tu primer padre�dicho colectivamente en lugar de tus �m�s antiguos antepasados�, como lo demuestra el paralelismo tus �ense�adores� [Maurer]. O, tus principales ministros de religi�n o sacerdotes [Gesenius]. Es dif�cil que sea Adam, el padre com�n de todas las naciones, el aludido en este lugar, ya que ser�a impropio mencionar su pecado en un discurso dirigido especialmente a los jud�os. Tampoco puede ser Abraham, puesto que se lo cita en todas partes como ejemplo de fidelidad, no de pecado. Sin embargo, si se aplica el pasaje en su significado primario a la iglesia en general, el aludido en �l ser�a Adam. ense�adores�liter., int�rpretes entre Dios y el hombre: los sacerdotes ( Job 33:23; Malaqu�as 2:7).

28. profan� los pr�ncipes�(Salmo 89:39; Lamentaciones 2:2, Lamentaciones 2:6). Yo los he estimado o tratado como personas no sagradas. He dejado que sufriesen el mismo trato que el com�n del pueblo, despojados de su sagrada funci�n y llevados en cautiverio. pr�ncipes del santuario�gobernadores ( 1 Cr�nicas 24:5); que dirigen sus santos servicios: los sacerdotes. anatema�hebreo jerim, anatema solemne, o excomuni�n. oprobio�(Salmo 123:3).