Bible Commentaries
Isaías 44

Versículos 1-28

CONTINUACION DEL CAPITULO PRECEDENTE (vv. 1-5).

1. ahora�Aunque has pecado, oye, sin embargo, la promesa misericordiosa de Dios tocante a tu liberaci�n. escog��(cap. 41:8).

2. (cap. 43:1-7). form� desde el vientre�(As� el v. 24; cap. 49:1, 5). El sentido es semejante al del cap. 1:2: �Cri� hijos y engrandec�los�. Jeshurun�Diminutivo dado a Israel. El t�tulo afectivo completo era Israelun, el cual por contracci�n result� Jeshurun, con una alusi�n a la ra�z hebrea, jashar, �justo�, �perfecto� (v�ase nota, sobre �El que es perfecto�, cap. 42:19) [Gesenius] ( Deuteronomio 32:15).

3. (cap. 41:18). sobre el secadal�(cap. 35:6, 7), figurado, por un hombre sediento de justicia ( Mateo 5:6). r�os�las abundantes influencias del Esp�ritu, m�s fuertes que el agua. mi esp�ritu�incluso todos los dones espirituales y temporales, como el paralelo �bendiciones� lo demuestra (cap. 11:2; 32:15). generaci�n�(cap. 59:21).

4. brotar�n�tu �linaje� y tus �descendientes� (v. 3). como sauces��crecer�n como sauces entre la hierba, junto a los cursos de agua� [Horsley]. O: �Crecer�n entre la hierba (esto es, lozanamente; porque lo que crece entre la hierba crece exuberantemente) como sauces junto a las corrientes de agua�, que hace que las cl�usulas paralelas resulten mejor equiparadas [Maurer].

5. La tercera cl�usula responde en el paralelismo a la primera, la cuarta a la segunda. yo soy de Jehov��(Jeremias 50:5; 1 Corintios 6:19; 2 Corintios 8:5). se llamar� del nombre de Jacob�Los gentiles (como resultado del derramamiento del Esp�ritu Santo sobre Israel, �la simiente� de Jehov�, primero), se unir�n a los hijos de Jacob para adorar a Dios (cf. cap. 43:7; Salmo 49:11). O llama, esto es, invoca y celebra el nombre de Jacob, y se une a su naci�n y religi�n [Maurer]. (Salmo 24:6). escribir� con su mano, A Jehov��a manera de solemne y p�blico pacto, consagr�ndose al servicio de Dios (cf. Nehem�as 9:38), delante de �testigos� ( Hebreos 12:1), a la manera de un contrato civil (Jeremias 32:10, Jeremias 32:12, Jeremias 32:44). As� le ocurre al cristiano con el bautismo y la Cena del Se�or [Barnes]. Liter., �llenar� la mano de cartas ( �xodo 32:15; Ezequiel 2:10) en honor de Jehov�; o �escribir� sobre su mano: soy de Jehov� (cf. cap. 49:16; Apocalipsis 13:16); que alude a la punci�n de la mano con tinta, mediante la cual un soldado denotaba que pertenec�a a su comandante; por ese medio los cristianos sol�an marcarse a s� mismos con el nombre de Cristo [Lowth]. La primera interpretaci�n es la m�s natural. con el nombre de Israel�Maurer y Gesenius interpretan esto como lo autoriza el hebreo, que responde a su traducci�n de la segunda cl�usula paralela: �invoca suavemente el nombre de Israel� (habla en t�rminos honorables acerca de �l). Si retenemos la Versi�n Inglesa, debemos, seg�n el hebreo, entenderlo as�: �Se apellidar� del honorable nombre de Israel� (cap. 45:4).

6. Aqu� sigue un argumento en favor de Jehov�, como el �nico Dios, y contra los �dolos, como cosas vanas (v�ase Nota al cap. 41:4; 43:1, 10-12).

7. �Qui�n puede, excepto Dios, predecir sucesos futuros y declarar asimismo el orden y el momento en que cada uno suceder�? (Nota 41:22, 23; 45:21). llamar���Qui�n proclamar� abiertamente (cap. 40:6) las cosas futuras? [Maurer]. O: �har� venir el suceso, ordenando que ocurra? (cap. 46:11; 48:15). [Barnes]. y lo ordenar��No hay casualidad o confusi�n; todos los sucesos ocurren en el orden m�s apropiado para que sirvan a los planes de Dios. por m��Todas las cosas existen y tienen lugar por Dios ( Apocalipsis 4:11). Pero Maurer traduce: �Que me haga �l saber� ( Job 37:19). desde que hice el pueblo antiguo�A los jud�os desde que los he elegido como pueblo m�o en tiempos antiguos, les he hecho predicciones acerca de lo futuro; de consiguiente, estaban calificados para ser sus testigos (v. 8). En cuanto a que fuesen �el antiguo pueblo de Dios�, v�ase Deuteronomio 32:7; Jeremias 31:3; tipo de la iglesia redimida ( Efesios 1:4).

8. No tem�is�asombraos o aturd�os de temor. desde antiguo�esto es, desde el tiempo que te �he escogido por pueblo m�o� (v. 7). Desde que he llamado a Abrah�n sus descendientes fueron los depositarios de las predicciones del Redentor, mientras que la promesa de Ciro no fu� conocida hasta el tiempo de Isa�as; de consiguiente, el suceso objeto de la predicci�n y al cumplimiento del cual Dios apela en prueba de que s�lo �l es Dios, es la redenci�n del hombre por un descendiente de Abrah�n en cuya persona �el antiguo pueblo� fu� al principio formalmente �escogido�. La liberaci�n de los jud�os por Ciro se menciona despu�s como prenda de esa grande misericordia [Horsley]. no hay Dios�hebreo tsur �roca� ( Deuteronomio 32:4), es decir, una fortaleza para refugiarse en ella, y un s�lido fundamento para edificar encima.

9. (Cap. 40:18, 20; 41:29). y lo m�s precioso�los �dolos de que se enorgullecen y en los cuales se deleitan. para nada es �til�( Habacuc 2:18), y ellos mismos � son testigos�contr�stese con �Vosotros sois mis testigos� (v. 8). �Ellos�, es decir, los �dolos y los que los hacen, son contra s� mismos testigos ellos mismos, porque los �dolos nada pueden ver ni saber (Salmo 115:4). para su confusi�n�consecuencia que se deduce de todo el argumento anterior, y no meramente de las palabras inmediatamente anteriores, como el cap. 28:13; 36:12. Yo digo todo esto para mostrar que est�n sentenciados a perecer vergonzosamente, que es el �nico fin apropiado para ellos.

10. �Qui�n?�Pregunta sarc�stica: ��Cu�n degradado es el hombre que hace un dios!� Hay aqu� una contradicci�n de t�rminos. �Un dios hecho, adorado por el que lo hizo! ( 1 Corintios 8:4).

11. sus compa�eros�Los asociados del que hace un �dolo o del �dolo mismo (v�ase Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8; Oseas 4:17). son de los hombres�son en s� hombres mortales. �En qu� puede ser mejor el �dolo que su hacedor? Todos ellos se juntar�n, estar�n�como en un tribunal de justicia, para asistir en juicio al debate entre Dios y ellos (Nota, cap. 41:1, 21). El resultado del proceso ser�: �Ser�n atemorizados, etc.�

12. la tenaza�m�s bien, �prepara (ha de suplirse) un hacha�; es decir, aquello con que ha de cortar el �rbol escogido para hacer de �l el �dolo. El �herrero� (hebreo, el obrero en hierro) aqu� responde al �carpintero� (el hebreo, obrero en madera). �El trabaja (el hacha, no el �dolo, que era madera, no metal) en las ascuas�, etc. El hacha se la trabaja o se la labra; no se la funde. El herrero hace el hacha para el carpintero. hambre � no beber� agua�est� ansioso de acabar su obra mientras el hierro est� caliente. Si el dios pudiera algo, no permitir�a que el obrero �desmayara� de hambre o de sed. El misionero Williams dice que los isle�os de los mares australes cuando hacen un �dolo se abstienen de comer y beber.

13. Despu�s del trabajo del herrero, que prepara las herramientas, viene el del carpintero, que hace el �dolo. regla�m�s bien, la l�nea. Barnes con una l�nea�m�s bien, un l�piz [Horsley]. Liter., ocre rojo, el que usa para se�alar sobre la madera el dise�o de la figura [Lowth]. O mejor, el estilo o buril, con el que se hace la incisi�n del contorno [Gesenius]. cepillos�mejor cincel o las herramientas de tallar, pues un cepillo no ser�a adecuado para tallar. comp�s�de una ra�z hebrea, que significa hacer un c�rculo. De esa manera se logra la simetr�a de la forma. a semejanza de hombre hermoso�Esta es una iron�a. La idea m�s elevada que los paganos pod�an formarse de un dios era la de imaginarlo a semejanza de ellos. Jer�nimo dec�a: �Cuanto m�s linda es la estatua tanto m�s augusto se consideraba al dios�. La encarnaci�n del Hijo de Dios condesciende con este sentimiento antropom�rfico, tan natural en el hombre, pero en forma tal como para elevar los pensamientos del hombre hasta el infinito Dios, que �es esp�ritu�. para estar en casa�Era lo �nico para que serv�a, ya que ni pod�a o�r ni salvar (cf. libro de la Sabidur�a 13:15).

14. Descripci�n del material de que se hac�a el �dolo. encina�De la ra�z hebrea, ser duro, cual lo es la encina, tan abundante en Palestina [Gesenius]. se esforzar��liter., �y cobra fuerzas entre los �rboles del bosque�; es decir, que (el carpintero) se esfuerza por proveerse de gran cantidad de madera [Lowth]. O: �escoge�, pues �lo has hecho fuerte para ti�. Como si dijera: lo has escogido (Salmo 80:15, Salmo 80:17). [Gesenius]. Pero el sentido de la Versi�n Inglesa es correcto: lo has �fortalecido�, cido�, es decir, para que fuera un �rbol lozano; sentido que se ajusta al del Salmo 80:15, Salmo 80:17, donde se compara a Israel con una vid plantada por Jehov� [Maurer]. se cr�e con la lluvia�Aunque el �rbol fu� plantado por el hombre, �ste, no obstante, no lo pudo hacer crecer; y as�, si disponerse a hacer un �dolo, tiene que depender del verdadero Dios para la lluvia (Jeremias 14:22).

15. El mismo �rbol que provee el material para el �dolo se usa en parte como combustible para el fuego, con que han de prepararse sus comidas y calentarse. arrodillar�se�m�s bien. se postra delante de ellas, a saber, de tales im�genes [Maurer].

16. parte � parte�no partes distintas, sino la misma parte del le�o (cf. v. 17). comer��esto es, la asar� para comerla (v. 19). he visto el fuego�he experimentado los beneficios de su calor.

18. encostrados�Dios los ha entregado a judicial ceguera; no de una manera f�sicamente directa, sino por su providente intervenci�n con que ejercita su gobierno moral (cap. 6:9, 10). �Cierra�, liter., embadurna, enyesa; es costumbre en el oriente sellar en algunos casos los ojos de los delincuentes.

19. no discurre�no lo toma a pecho (cap. 42:25; Jeremias 12:11). abominaci�n�es el t�rmino escritural para designar un �dolo, no meramente abominable, sino la esencia de lo que eso es a los ojos de Dios, celoso de su gloria ( 1 Reyes 11:5, 1 Reyes 11:7).

20. de ceniza se apacienta�fig., porque el id�latra se deleita en lo que es vano ( Proverbios 15:14; Oseas 12:1). �Se alimenta de viento�. Quiz�s haya tambi�n aqu� una alusi�n al hecho de que habiendo sido el dios hecho de un �rbol, la mitad del cual fu� reducido a cenizas por el fuego (vv. 15, 16, 17); el �dolo, por no ser mejor, pudo y debi� haberse reducido a cenizas, al igual que la otra mitad. su coraz�n enga�ado�El coraz�n y la voluntad son los primeros en errar, luego les siguen el intelecto y la conducta ( Romanos 1:28; Efesios 4:18). �una mentira a mi mano derecha?��No es mi artefacto (el �dolo) un enga�o?

21. acu�rdate��No seas como los id�latras, que no recapacitan en su coraz�n� (v. 19). estas cosas�Las que se acaban de decir tocante a la estupidez de la idolatr�a. mi siervo eres�no como los id�latras, esclavos del tronco de un �rbol (v. 19). V�anse vv. 1, 2. no me olvides�Por consiguiente, t� debes �recordarte� de m�.

22. Yo deshice�la deuda de tu pecado, borr�ndola del libro de cuentas en que estaba anotada ( �xodo 32:32; Apocalipsis 20:12). como a nube�que dispersa el viento (Salmo 103:12). como a niebla�gradaci�n descendente. No s�lo la nube de las m�s graves �transgresiones�, sino la �niebla� (�vapor�) [Lowth], no tan densa, pero que cubre el cielo como una bruma) de los inn�meros �pecados�. Estos �ltimos, aunque el hombre no les da mucha importancia, necesitan, tanto como los primeros, ser eliminados por el Sol de justicia; de lo contrario, ser�n una bruma que nos separar� del cielo (Salmo 19:12; 1 Juan 1:7). t�rnate � porque�La antecedente redenci�n es el fundamento y el motivo del arrepentimiento. No nos arrepentimos para que nos redima, sino porque nos ha redimido ( Malaqu�as 12:10; Lucas 24:47; Hechos 3:18). El que cree que ha sido perdonado, no puede por menos de amarle ( Lucas 7:43, Lucas 7:47).

23. Llamamiento a la inanimada naturaleza a alabar a Dios, por cuanto �sta tambi�n participar� de la venidera liberaci�n de la �servidumbre de corrupci�n� ( Romanos 8:20). lo hizo�efectu� la redenci�n del literal y espiritual Israel. lugares bajos�por oposici�n a los �cielos�, las �monta�as�, los �bosques� y los ��rboles�, que son los objetos intermedios en gradaci�n descendente (v�ase Salmo 96:11).

24-28. Confirmaci�n de sus promesas a la iglesia y a Israel, mediante varios ejemplos de su omnipotencia; entre �stos la restauraci�n de los jud�os por Ciro. s�lo�Liter. �Qui�n fu� conmigo? Es decir, cuando yo hice esto, que corresponde a �por m� mismo�, en la cl�usula paralela (cf. semejantes frases con Oseas 8:4; Juan 5:30) [Maurer].

25. las se�ales�los pron�sticos, los pretendidos milagros que ellos hacen como pruebas de sus poderes sobrenaturales. de los adivinos�(Jeremias 50:36) conjuradores o astr�logos; hombres que llevan una vida retirada y contemplativa, para estudiar la adivinaci�n por los signos de las estrellas [Vitringa]. que hago tornar atr�s�avergonzados de que sus predicciones no se han realizado. �Hacer volver el rostro� es impedir una derrota (cap. 36:9; 1 Reyes 2:15). Los �magos� son los adivinos que, cuando Babilonia fu� atacada por Ciro, predijeron la destrucci�n de �l.

26. su siervo�en sentido colectivo, por los profetas en general, quienes predijeron el retorno de Babilonia, lo que concuerda con sus �mensajeros� (plural, en la cl�usula paralela) [Maurer]. Finalmente, y como antitipo, el Mes�as, que consumar� la incorporaci�n de todos los profetas y mensajeros de Dios ( Malaqu�as 3:1; Mateo 21:34, Mateo 21:36; Juan 10:36); de aqu� el singular, �su siervo�. el consejo�las predicciones, los consejos de los profetas tocante al futuro (cf. �consejero� cap. 41:28). Jerusalem�considerada, prof�ticamente, como en ruinas.

27. Se refiere al Eufrates, que fu� desviado por otro canal, cerca de Babilonia, por Ciro, quien tom� de ese modo la ciudad. El �profundo� se aplica al Eufrates, cual si fuera �un mar� (Jeremias 51:32, Jeremias 51:36). Por �r�os� se alude a los canales artificiales trazados desde el Eufrates para el riego de los campos; cuando �ste fu� desviado de su cause hacia un lecho diferente, a saber, un lago de 64 kil�metros cuadrados, formado originalmente para recibir el agua superflua de una inundaci�n, los canales se secaron.

28. mi pastor�tipo del Mes�as (cap. 40:11; Salmo 23:1; Salmo 77:20; Ezequiel 34:23). todo lo que yo quiero�tal har� el Mes�as (cap. 42:1; 53:10). Esta es la primera vez que expresamente se nombra a Ciro; y eso 150 a�os antes de que comenzase a reinar, que fu� en 550 A. de C. El nombre procede del persa Khorschid, �el sol�; era frecuente que los reyes llevasen los nombres de sus dioses, y el sol era adorado como dios por los persas. diciendo�m�s bien, �y que dice�. Esto se refiere a Dios no a Ciro. La Palabra de Dios ser� instant�neamente eficaz para llevar a cabo su voluntad. a � y al ��O: �de Jerusalem � del templo; anteriormente la misma voz hebrea se tradujo �de Ciro� [Barnes]. La Versi�n de Reina-Valera es m�s gr�fica. Seg�n Josefo, Ciro lleg� a tener conocimiento de esta profec�a de Isa�as, pronunciada tanto tiempo antes; de ah� que se sintiese inducido a hacer una cosa tan contraria a la pol�tica de oriente, cual fu� la de prestar ayuda a los cautivos jud�os para regresar a su patria y reedificar el templo y la ciudad.