Bible Commentaries
Job 5

Versículos 1-27

CAPITULO 5

LA CONCLUSION QUE ELIFAZ SACA DE LA VISION.

1. si habr� quien te responda�M�s bien: ��Te responder� �l (Dios)? Job, despu�s de la revelaci�n que se acaba de dar, no puede ser tan presuntuoso como para pensar que Dios o alguno de los santos ( Daniel 4:17; �ngeles) alrededor de su trono le haya de conceder una respuesta (expresi�n judicial) a su rebelde queja.

2. ira � envidia�Quejas irritantes y apasionadas cual aquellas de las que Elifaz acusa a Job ( Daniel 4:5; as� Proverbios 14:30).

3. al necio�Al imp�o, al pecador he visto extender sus ra�ces en grande prosperidad; sin embargo, de repente ocurrieron circunstancias que dieron ocasi�n para que su una vez pr�spera morada fuese maldecida como asolada (Salmo 37:35; Jeremias 17:8).

4. Sus hijos � en la puerta.� quebrantados�F�rmula judicial. La puerta de la ciudad era el tribunal de justicia, y sede de otros actos p�blicos (Salmo 127:5; Proverbios 22:22; G�nesis 23:10; Deuteronomio 21:19). Tales prop�leos se han encontrado entre las ruinas asirias. Elifaz alude indirectamente a la calamidad que hizo desaparecer a los hijos de Job.

5. de entre espinas�Aun cuando una parte del grano quede colgada de los espinos (o bien, crezca entre espinas, Mateo 13:7), el hambriento espigador no se toma la molestia de cogerlo, pues el campo del imp�o est� completamente arrasado. los sedientos�No �los robadores�, como los sabeos, que robaron a Job (seg�n la Versi�n Inglesa), como comprueba la ant�tesis con los hambrientos del paralelismo.

6. la iniquidad no sale del polvo�Como la mala hierba, de su propia naturaleza. Elifaz insin�a que la causa de la aflicci�n (as� dice la Versi�n Inglesa; no iniquidad) estaba en Job mismo.

7. Empero�Ciertamente la aflicci�n no viene por la casualidad, sino como lo que Dios ha se�alado como paga del pecado; es decir, del pecado original con que nace el hombre. Elifaz pasa del pecado particular y el consiguiente sufrimiento de Job, al pecado universal y las aflicciones de la humanidad. Estas surgen del pecado com�n del hombre por una ley de consecuencias naturales tan necesarias como que las centellas (el hebreo: hijos de carb�n, chispas) se levantan para volar. Las tribulaciones son muchas y fogosas, cual las chispas ( 1 Pedro 4:12; Isa�as 43:2). Umbreit, por centellas tiene aves de rapi�a; lit., hijos del rel�mpago, no muy acertado.

8. Ciertamente�Mejor: �por tanto�: (por cuanto la aflicci�n est� de Dios ordenada a causa del pecado) yo quisiera que t� buscaras a Dios ( Isa�as 8:19; Am�s 5:8; Jeremias 5:24).

11. Unase con el vers. 9. Sus inescrutables tratos se hacen con el fin de levantar a los humildes (y rebajar a los soberbios), Lucas 1:52. Por tanto Job debiera volverse humildemente a Dios.

12. no hagan nada�lit., realizaci�n; no logren �xitos. El hebreo combina en una palabra las dos ideas, sabidur�a y felicidad, la existencia duradera siendo la ra�z etimol�gica y filos�fica de la noci�n combinada. (Umbreit).

13. Pablo ( 1 Corintios 3:19) cita esta cl�usula, con la f�rmula que establece la inspiraci�n de la misma, est� escrito. Cita las precisas palabras hebreas, no la versi�n griega de los LXX como suele hacer (Salmo 9:15). Am�n fu� ahorcado en la misma horca que hab�a perparado para Mardoqueo ( Ester 5:14); 7:10). los sabios�los astutos. entontecido�Su complot queda precipitado antes de madurarse.

14. La ceguera judicial a menudo alcanza a los mundanos ( Deuteronomio 28:29; Isa�as 59:10; Juan 9:39).

15. De la espada que sale de la boca de ellos (Salmo 59:7; Salmo 57:4).

16. esperanza al menesteroso�de la interposici�n de Dios. la iniquidad cerrar� su boca�(Salmo 107:42; Miqueas 7:9; Isa�as 52:15). Especialmente, de verg�enza, en el �ltimo d�a ( Judas 1:15; Mateo 22:12). La boca fu� la ofensora (vers. 15), y la boca ser� entonces tapada ( Isa�as 25:8) al fin.

17. bienaventurado�No que su padecimiento sea en efecto gozoso, sino que la consideraci�n de la justicia del que lo env�a, y la finalidad de la correcci�n enviada, hacen de �l motivo de gratitud, no de quejas, tales como Job pronunciaba ( Hebreos 12:11). Elifaz insin�a que la finalidad en este caso es para volver a Job del pecado particular que Elifaz presupone que Job ha cometido. Pablo parece aludir a este pasaje en Hebreos 12:5; asimismo Santiago 1:12; Proverbios 3:12. Elifaz no da la debida importancia a esta verdad, sino m�s bien al pecado de Job. Es Eli� solo (32-37), quien desenvuelve plenamente la verdad de que la aflicci�n es misericordia y justicia en disfraz, para el bien del que la padece.

18. hace la llaga, y �l la vendar���( Deuteronomio 32:39; Oseas 6:1; 1 Samuel 2:6). La figura de vendar una herida. El arte de curar en aquel entonces consist�a mucho en aplicaciones externas.

19. en seis � s�ptima�( Proverbios 6:16; Am�s 1:3). El modismo hebreo fija cierto n�mero (aqu� el seis), a fin de llamar la atenci�n a una cosa de importancia; luego aumenta la fuerza agregando un en la s�ptima, el otro n�mero mayor que sigue; aqu� siete, el n�mero sagrado y perfecto. En todas las tribulaciones posibles; no limitadas meramente al n�mero siete.

20. manos de la espada�(Jeremias 5:12). Se dan manos a la espada personificada ( Ezequiel 35:5 marginal), como agente viviente.

21. (Salmo 31:20; Jeremias 18:18). azote�(Salmo 73:9.)

22. del hambre te reir�s�No �a pesar de la destrucci�n y hambre�, lo que es verdad ( Habacuc 3:17), pero no la verdad que Elifaz quiera decir; hab�a de re�rse porque estas calamidades no le sobrevendr�an. Palabra hebrea distinta de la del vers. 20; all�, el hambre en general; aqu�, la languidez de los que carecen de la debida nutrici�n. (Barnes.)

23. con las piedras del campo � concierto�No perjudicar�n la fertilidad de tu tierra; ni los animales da�ar�n tus frutos. Dicho esto en la Arabia Des�rtica, donde abundaban las piedras. Arabia, derivada de Arabah�llanura des�rtica. La primera cl�usula de este v. corresponde a la primera cl�usula del v. 22; y la �ltima de este v. corresponde a la �ltima de aqu�l. El pleno cumplimiento de esto es todav�a futuro ( Isa�as 65:23, Isa�as 65:25; Oseas 2:18).

24. sabr�s��Descansar�s en la seguridad de que tu habitaci�n es la morada de la paz; y que (si) cuentas tu ganado, tus esperanzas no resultar�n falaces.� (Umbreit.) Pecar�s no concuerda con el contexto. La palabra hebrea es por fallar al blanco, dicha de arqueros ( Jueces 20:16, �no erraban�). El hebreo por morada significa en primera acepci�n redil; y la por visitar, a menudo tomar cuenta, enumerar. �Paz� es la com�n salutaci�n oriental; que inclu�a la prosperidad interna y externa.

25. como la hierba�(Salmo 72:16.) Correctamente, hierba que lleva simiente ( G�nesis 1:11).

26. en la vejez�en edad plena: as� lleno de d�as ( G�nesis 42:17; G�nesis 35:29). No mera largura de a�os, sino la madurez para la muerte es lo que se quiere decir, como tambi�n que el pleno desarrollo interno y externo no se acorta prematuramemte ( Isa�as 65:22). Vendr�s no es literal, sino que expresa la conformidad con que muera. Elifaz habla desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que hac�a de los a�os llenos la recompensa de los justos (Salmo 91:16; �xodo 20:12), y la muerte prematura, la suerte de los imp�os (Salmo 55:23). Los justos son inmortales mientras que su obra no est� terminada. Retenerlos por m�s tiempo los har�a menos preparados para morir. Dios se los lleva cuando est�n en lo mejor ( Isa�as 57:1). Los buenos se comparan al trigo ( Mateo 13:30). se coge�lit., asciende. El grano se levanta de la tierra, y es llevado al granero; as� el bueno �es levantado de entre un mont�n de gavillas.� (Umbreit.)

27. hemos inquirido � para cantigo�(Salmo 111:2; Proverbios 2:4; Proverbios 9:12).