Bible Commentaries
Miqueas 2

Versículos 1-13

CAPITULO 2

DENUNCIA DE LOS MALES REINANTES: EL PUEBLO SE NIEGA A OIR LA VERDAD: SU EXPULSION DE LA TIERRA, EL FRUTO PROPIO DE SU PECADO: CON TODO, JUDA E ISRAEL HAN DE SER EN EL PORVENIR RESTAURADOS.

1. piensan iniquidad � fabrican el mal ��Hacen mal, no meramente en un impulso repentino, sino con un prop�sito deliberado. Como en el primer cap�tulo se les reprocha los pecados contra la primera tabla de la ley, as� en �ste, los pecados contra la segunda tabla. Se observa una graduaci�n: �piensan iniquidad,� en la concepci�n del prop�sito malo; �fabrican� (Salmo 58:2); maduran el proyecto; �ponen en obra:� ejecutan el mal pensado. porque tienen en su mano el poder�Sobre esta frase v�ase G�nesis 31:29; Proverbios 3:27. El poder, no el derecho, es lo que regula la conducta de ellos. Donde pueden, cometen opresi�n; donde no lo hacen, es porque no pueden.

2. Del paralelismo: �rob�ronlas� corresponde a �las tomaron�; �heredades (campos)� y �casas�, a �casa� y �heredad� (o sea, la tierra de uno).

3. sobre esta familia�contra la naci�n, y en especial, contra aquellos reprobados de los vv. 1, 2. yo pienso � un mal�una feliz ant�tesis entre los procederes de Dios y los de los jud�os (v. 1). Vosotros �tram�is� el mal contra vuestros compatriotas; yo proyecto el mal contra vosotros. Vosotros pens�is el mal injustamente; yo en justa retribuci�n de aquel mismo mal. del cual no sacar�is � cuellos�como los sacasteis de la ley. El yugo que os impondr� ser� uno del cual no podr�is soltaros. Aquellos que no se someten voluntariamente al �yugo suave� de Dios ( Mateo 11:29), sentir�n su yugo de hierro. ni andar�is erguidos�(V�ase Nota, Jeremias 6:28.) No andar�is como ahora con el cuello arrogantemente levantado, porque el yugo lo har� encorvarse. el tiempo ser� malo�m�s bien: �Pues aquel tiempo ser� un tiempo malo,� es decir el tiempo de llev�rselos a cautividad (V�ase Am�s 5:13; Efesios 5:16).

4. se levantar� � refr�n�es decir, algunos de vuestros enemigos lo har�n en mofa, sacando de vuestra boca misma vuestra lamentaci�n, �del todo fuimos destru�dos.� se endechar� ��lit., se lamentar� con una lamentaci�n de lamentaciones. El hebreo: �naha, nehi, nihyah.� la repetici�n representando el continuo y mon�tono llorar. ha cambiado la parte de mi pueblo�una acusaci�n de injusticia contra Jehov�. El transfiere a otras naciones el sagrado territorio asignado como leg�tima parte o porci�n de nuestro pueblo ( Efesios 1:15). reparti�los�torn�ndose de nosotros al enemigo, ha repartido entre ellos nuestros campos. Calvino explica: �En vez de restaurar nuestro territorio, ha dividido nuestros campos entre nuestros enemigos, cada uno de los cuales de aqu� en adelante, tendr� un inter�s en guardar lo que ha conseguido; de modo que nosotros estamos completamente privados de la esperanza de restauraci�n.� Maurer traduce como sustantivo: �El ha dividido nuestros campos a un rebelde,� eso es, al enemigo que es rebelde contra el Dios verdadero, y un adorador de �dolos. Por tanto un ap�stata, reincidente (Jeremias 49:4).

5. Por tanto�resumido del v. 3: a causa de vuestros cr�menes (de los vv. 1, 2). �(t�) no tendr�s:� el individuo ideal (v�ase �me quit�,� v. 4, Versi�n Inglesa); que determina las personas culpables en cuyo nombre hablaba. quien eche cordel para suerte�nadie que haya de tener alguna propiedad medida. en la congregaci�n de Jehov��entre el pueblo consagrado de Jehov�. Por la codicia y la violencia (v. 2), hab�an perdido �la porci�n del pueblo de Jehov�.� Esta es la respuesta impl�cita de Dios a la acusaci�n de injusticia de ellos (v. 4).

6. No profetic�is, dicen�Los israelitas lo dicen a los profetas verdaderos, cuando anuncian verdades desagradables. Por tanto Dios judicialmente los abandona a sus propios caminos: �Los profetas, por cuyo ministerio ellos hubieran podido ser salvados de la verg�enza (la ignominiosa cautividad), no profetizar�n (ya m�s) para ellos ( Isa�as 30:10; Am�s 2:12; Am�s 7:16). Maurer traduce la �ltima cl�usula: �Ellos no profetizar�n de tales cosas (como en los vv. 3-5, siendo �stas las palabras del rebelde Israel); �que no profeticen ellos;� �nunca dejan de insultar� (de profetizar insulto a nosotros). La Versi�n Inglesa es sostenida por el paralelismo, en el que la similaridad de sonido y de palabra, demuestra cu�n exactamente Dios hace corresponder el castigo al pecado de ellos, y los prende en la propia palabra de ellos, �Profetizar,� lit., gotear ( Deuteronomio 32:2; Ezequiel 21:2).

7. La que te dices casa de Jacob�jact�ndote del nombre, sin tener nada del esp�ritu de tu progenitor. Que tambi�n llevas el nombre que debiera recordarte los favores de Dios, que te est�n concedidos a causa de su pacto con Jacob. �hase acortado el esp�ritu de Jehov�?��Est� su compasi�n contra�da dentro de l�mites m�s estrechos ahora que antes, de modo que �l se complazca en vuestra destrucci�n (v�ase Salmo 77:7; Isa�as 59:1)? �son �stas sus obras?�Eso es, �Son tales amenazas el deleite de �l? Os disgustan las amonestaciones de los profetas (v. 6): pero �qui�n tiene la culpa? No Dios, porque �l se deleita en bendecir, antes que en amenazar; es que sois vosotros mismos (v. 8) los que provoc�is sus amenazas. (Grocio.) Calvino traduce: ��Son vuestras obras tales como las prescritas por �l? Vosotros os vanaglori�is de ser el pueblo escogido de Dios: �conform�is pues vuestras vidas a la ley de Dios?� �Mis palabras no hacen bien al que camina derechamente?��No son mis palabras buenas al recto? Si vuestros caminos fueran rectos, mis palabras no ser�an amenazadoras. (v�ase Salmo 18:26; Mateo 11:19; Juan 7:17).

8. Vuestros caminos no son tales que me permitan tratar con vosotros como tratar�a al recto. El que ayer era mi pueblo��hace mucho�; el hebreo: ayer; �ya de tiempo� ( Isa�as 30:33); �desde ayer� ( Josu� 3:4). se ha levantado como enemigo�eso es, se ha rebelado contra mis preceptos; tambi�n se ha hecho enemigo a los inofensivos transe�ntes. vestiduras � capas�no contentos con las �vestiduras� exteriores, �vidamente les rob�is la capa, la t�nica ornamental, que se ajustaba al cuerpo y ca�a ondeando hasta los pies. (Ludovico de Dios) ( Mateo 5:40). como los que vuelven de la guerra��como hombres contrarios a la guerra� (versi�n Inglesa), en ant�tesis a (mi pueblo) �como enemigo�. A los inocentes paseantes, �contrarios (como son) a la guerra,� Israel los trata �como un enemigo� tratar�a a los cautivos en su poder, despoj�ndolos de sus vestuarios como bot�n l�cito. Grocio traduce: �como los que vuelven de la guerra,� es decir, como cautivos, sobre los que el derecho de la guerra da a los vencedores un poder absoluto. La Versi�n Inglesa es apoyada por la ant�tesis.

9. A las mujeres de mi pueblo�es decir, a las viudas de los hombres muertos por vosotros (v. 2) las echasteis de sus casas, qu� eran �sus delicias,� y las ocupasteis vosotros mismos. a sus ni�os�a los hu�rfanos de estas viudas. quitasteis mi � alabanza�a saber, su alimento y su ropa, cosas que, siendo el fruto de la bendici�n de Dios sobre los ni�os, reflejan la gloria, �la alabanza,� de Dios. De esta manera el crimen de Israel no fu� meramente robo, sino sacrilegio. Su sexo no salv� de la violencia a las mujeres, ni su edad a los ni�os. perpetua�Versi�n Inglesa: �quitasteis mi gloria para siempre:� no hubo arrepentimiento; perseveraron en el pecado. La ropa empe�ada deb�a ser devuelta al pobre antes de la puesta del sol ( �xodo 22:26); pero �stos nunca devolvieron su il�cito bot�n.

10. Levantaos, y andad�no es una exhortaci�n a los hijos de Dios a que salgan del mundo perverso, como muchas veces se interpreta, aunque aquel sentimiento est� en la Escritura. Este mundo indudablemente no es nuestro �reposo,� (�holganza�), por estar contaminado del pecado: es nuestro pasaje, no nuestra porci�n; nuestra mira, mas no nuestra morada ( 2 Corintios 6:17; Hebreos 13:14). Los imperativos expresan la certidumbre del futuro evento predicho. Puesto que vuestras obras son tales (v�ase los vv. 7, 8), mi sentencia en vuestra contra es irrevocable (vv. 4, 5), por desagradable que sea para vosotros (v. 6); vosotros, los que habeis echado a otros de sus hogares y posesiones (vv. 2, 8, 9) deb�is levantaros, partir, y ser echados fuera de lo vuestro (vv. 4, 5); porque �ste no es vuestro reposo ( N�meros 10:33; Deuteronomio 12:9; Salmo 95:11). Cana�n fu� designado para ser un reposo para ya no va a serlo m�s. De esta manera Dios refuta la confianza ego�sta del pueblo, como si Dios estuviera atado a ellos inseparablemente. La promesa (Salmo 132:14) es bastante consecuente con el retiro temporario de Dios a causa del pecado de Israel. corrompi�se ��La tierra contaminada �(os) destruir�, y de gran destrucci�n� (Versi�n Inglesa; os arrojar� fuera, a causa de las profanaciones con que la contaminasteis ( Lev�tico 18:25, Lev�tico 18:28; Jeremias 3:2; Ezequiel 36:12).

11. que ande con el viento�o �en el esp�ritu,� como significa adem�s el hebreo. �Si alg�n hombre profesa tener el esp�ritu de inspiraci�n ( Ezequiel 13:3; as� �el hombre de esp�ritu,� es decir, uno que se dice tener la inspiraci�n, Oseas 9:7), pero en efecto anda en el viento (profec�a, falta de alimento para el alma, y ficticia como el viento) y en falsedad, miente, diciendo (lo que os agrada o�r) �profetizar� ��, aun �ste msimo, puesto que adula vuestros deseos, ser� vuestro profeta por falsas que sean sus profec�as (v�ase v. 6; Jeremias 5:31). de vino y de sidra�eso es, de una abundancia de vino.

12. Una repent�na transici�n de las amenazas a la promesa de una gloriosa restauraci�n. V�ase una similar en Oseas 1:9. Jehov�, tambi�n, profetiza cosas buenas que vendr�n, pero no como los profetas falsos �de vino y de sidra� (v. 11). Depu�s de haberos enviado al cautiverio, como acabo de amonestar, de all� os congregar� de nuevo ( Oseas 4:6). te reunir� todo�La restauraci�n de Babilonia fu� parcial. Por tanto lo que aqu� se indica debe ser todav�a futuro, cuando �todo Israel ser� salvo� ( Romanos 11:26). La restauraci�n de �Babilonia� (especificada en el cap. 4:10) es el tipo de otra futura. Jacob � Israel�el reino de las diez tribus ( Oseas 12:2) y Jud� ( 2 Cr�nicas 19:8; 2 Cr�nicas 21:2, 2 Cr�nicas 21:4). el resto�el remanente electo, que sobrevivir� a las calamidades previas de Jud�, del cual la naci�n ha de surgir en vida nueva ( Isa�as 6:13; Isa�as 10:20). como ovejas de Bosra�regi�n afamada por sus ricos pastos (v�ase 2 Reyes 3:4). Gesenius por Bosra traduce: �aprisco.� Pero de este modo habr� una repetici�n, a menos que la frase que sigue se traduzca �en medio de sus pastos.� El hebreo favorece nuestra lecci�n.

13. rompedor�El Mes�as de Jehov�, que se abre paso a trav�s de todo obst�culo en el camino de la restauraci�n de ellos, no como la irrupci�n anterior para destruirlos a causa de las transgresiones ( �xodo 19:22; Jueces 21:15), sino abri�ndoles camino en medio de sus enemigos. romper�n y pasar�n�los israelitas y jud�os que retornen. la puerta�de la ciudad del enemigo, donde estuvieron cautivos. As� la figura de la resurrecci�n ( Oseas 13:14) representa la restauraci�n de Israel. su rey��el Rompedor,� en forma peculiar �su rey de ellos� ( Oseas 3:5; Mateo 27:37). pasar� delante de ellos�tal cual lo hizo cuando subieron de Egipto ( �xodo 13:21; Deuteronomio 1:30, Deuteronomio 1:33). a la cabeza de ellos Jehov��( Isa�as 52:12.) Se entiende que se trata del Mes�as, la segunda persona (v�ase �xodo 23:20; �xodo 33:14; Isa�as 63:9).