Bible Commentaries
1 Corintios 12

Versículos 1-31

CAPITULO 12

EL USO Y EL ABUSO DE LOS DONES ESPIRITUALES, ESPECIALMENTE EL DON DE PROFECIA Y EL DON DE LENGUAS. Este es el segundo tema correctivo que el ap�stol dirige a las asambleas corintias: el primero ya fu� discutido (cap. 11:18-34).
1. acerca de los dones espirituales-Que eran una se�al de la continua y eficiente presencia del Esp�ritu en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, el complemento de su encarnaci�n, as� como el cuerpo es el complemento de la cabeza. Por el amor que inunda el todo, los dones de los varios miembros se complementan rec�procamente y contribuyen para perfeccionar el cuerpo de Cristo. Los dones ordinarios y permanentes se consideran lo mismo que los extraordinarios, sin distinci�n espec�fica, por cuanto ambas clases manan asimismo del divino Esp�ritu de vida inmanente. Los dones extraordinarios, en vez de contribuir para que los profesantes fuesen m�s santos que en el d�a de hoy, no siempre eran prueba de que tales personas estuviesen libres de caer en pecado (Mat 7:22.) Estos dones hac�an falta al principio en la iglesia: (1) como una garant�a a los cristianos que acababan de convertirse del juda�smo o del paganismo, de que Dios estaba en la Iglesia; (2) para la propagaci�n del cristianismo en el mundo; (3) para la edificaci�n de la iglesia. Ya que tenemos todo el Nuevo Testamento escrito, el que ellos no ten�an, y el cristianismo establecido como resultado de los milagros, no necesitamos de m�s milagros para atestar la verdad. Asimismo la columna de nube que guiaba a los israelitas fu� retirada cuando ellos quedaron suficientemente asegurados de la presencia divina, como que la manifestaci�n de la gloria de Dios se limitaba desde entonces al Lugar Sant�simo. [Arzobispo Whately.] San Pablo expone en orden: I. La unidad del cuerpo (vv. 1-27). II. La variedad de sus miembros y funciones (vv. 27-30). III. El gran principio para el debido ejercicio de los dones, a saber, el amor (v. 31 y el cap. 13.). IV. La comparaci�n de los dones unos con otros (cap. 14.) no quiero hermanos, que ignor�is-no obstante vuestra jactancia de vuestro conocimiento. Si segu�s ignorantes desde ya, es vuestra la culpa, no m�a (cap. 14:38).
2.-(Eph 2:11.) que cuando erais Gentiles,�-ciegamente de ac� para all� a voluntad de vuestros gu�as falsos. El griego es m�s bien: �como fueseis llevados,� esto es, al antojo, en diferentes ocasiones. Los or�culos paganos guiaban a sus admiradores a la aventura, sin principios definidos algunos. a los �dolos mudos-el griego: �a los �dolos que son mudos�: en contraste con el Dios viviente que �habla� en el creyente por su Esp�ritu (v. 3, etc.). Esto da la raz�n por qu� los corintios hab�an menester de instrucci�n respecto de los dones espirituales, a saber, su pasada condici�n pagana, en la que no experimentaron poderes espirituales inteligentes. Ciegos, acud�ais a los mudos.
3. Los principios negativo y positivo de la inspiraci�n por el Esp�ritu: el rechazo o el reconocimiento de Jes�s por Se�or [Alford] (1Jo 4:2; 1Jo 5:1). San Pablo da la comprobaci�n de la verdad en contra de los gentiles; San Juan, contra los falsos profetas. nadie que hable por Esp�ritu-�en el Esp�rtiu:� siendo �ste en poder en �l, y el elemento en el que �l habla [Alford] (Mat 16:17; Joh 15:26). de Dios-el mismo Esp�ritu a veces se llama �el Esp�ritu de Dios�, otras, �el Esp�ritu Santo,� o �Esp�ritu Santo.� Santidad infinita es casi sin�nima con la divinidad. El t�rmino �habla� usado antes expresa el acto de pronunciar; �ste se refiere a lo pronunciado. El griego es: �dice �� (no �llama�); significa aqu� la confesi�n espiritual y creyente del Se�or. anatema a Jes�s-No una doctrina abstracta, sino el hist�rico y viviente Dios-hombre (Rom 10:9). Los jud�os y gentiles consideraron a Jes�s como �anatema� (Gal 3:13). V�ase �anatema a Cristo,� en la carta del pagano Plinio, (ep�stola 10:97). El hombre espiritual siente que �l es la fuente de todas las bendiciones (Eph 1:3), y el ser apartado de �l equivale a ser maldecido (Rom 9:3). nadie puede llamar a Jes�s Se�or-A menos que se reconozca como siervo (esclavo) de �l (Isa 26:13). �Se�or� es la traducci�n que hace la Versi�n de los Setenta del nombre hebreo JEHOVA.
4. hay repartimiento de dones-Esto es, variedad de dotes espirituales peculiares a los diferentes miembros de la iglesia. Comp�rese: �repartiendo a cada uno particularmente� (v. 11). mas el mismo Esp�ritu es-Aqu� se menciona la Santa Trinidad: el Esp�ritu Santo en este vers�culo; Cristo en el v. 5; y el Padre en el v. 6. Los t�rminos �dones,� �ministerios,� y �operaciones,� corresponden a las tres divinas personas. Se trata del Esp�ritu en el v. 7, etc.; del Se�or en el v. 12, etc.; de Dios, en el v. 28. V�ase Eph 4:4-6.
5. hay repartimiento de ministerios-Los �dones� (v. 4), �ministerios� (las varias funciones y servicios efectuados por los que tienen dones, (comp. v. 28), y �operaciones� (los efectos que resultan de los anteriores, por el poder del Padre que obra universalmente y que est� �sobre todos, y por todos y en todos nosotros�), forman un cl�max ascendente. [Henderson, La Inspiraci�n. mas el mismo Se�or es a quien el Esp�ritu glorifica mediante estos ministerios. [Bengel.]
6. hay repartimiento de operaciones-(Comp. v. 10.) mas el mismo Dios es el que obra-por su Esp�ritu (v. 11). todas las cosas en todos-Es decir, todos los dones obra �l en todos los que los poseen.
7. Empero-Aun cuando todos los dones manan de un Dios, un Se�or, y un Esp�ritu. la �manifestaci�n� de los actos del Esp�ritu var�a en cada individuo. a cada uno-de los miembros de la iglesia en particular. le es dada manifestaci�n del Esp�ritu para provecho-con el fin de dar provecho a todo el cuerpo.
8-10. Se distinguen tres clases de dones por el vocablo griego �otro� (de clase distinta): allo, marca la especie; hetero, la clase (v�ase griego, cap. 15:39-41). I. Dones del intelecto, a saber: (1) sabidur�a, (2) conocimiento. II. Dones dependientes de una fe especial, a saber, la de milagros (Mat 17:20): (1) Sanidades, (2) obras milagrosas, (3) la predicci�n de eventos futuros, (4) el discernimiento de esp�ritus, o sea la facultad divinamente impartida de distinguir entre los que de veras eran inspirados y los que pretend�an serlo. III. Dones referentes a las lenguas, a saber: (1) varias clases de lenguas, (2) la interpretaci�n de lenguas. La lista del v. 28 no se quiso armonizar estrictamente con la que aparece aqu�. Los tres g�neros se mencionan sumariamente con ejemplos de cada uno, en el cap. 13:8. El primer g�nero se refiere m�s a los creyentes; el segundo a los no creyentes. por � por � por-En el primer caso, la idea en el griego es: �por medlo de,� o �por la operaci�n de�; en el segundo: �de acuerdo con� la disposici�n de (v�ase v. 11); en el tercero: �en,� esto es, bajo la influencia de (como significa el griego en Mat 22:43; Luk 2:27). palabra de sabidur�a-La pronta exposici�n verbal (al ser impartida a otros, Eph 6:19) de la sabidur�a, o sea, la nueva revelaci�n de la sabidur�a divina en la redenci�n, en contraste con la filosof�a humana (cap. 1:24; 2:6, 7; Eph 1:8; Eph 3:10; Col 2:3). palabra de ciencia-Mejor dicho: �de conocimiento.� La pronta exposici�n verbal de las verdades ya reveladas (en esto se distingue de la �palabra de sabidur�a,� que se mencion� antes y que se relaciona con nuevas revelaciones). V�ase el cap. 14:6, donde el t�rmino �revelaci�n� (que corresponde a �sabidur�a� aqu�) se distingue de �conocimiento.� [Henderson.] La sabidur�a y la revelaci�n pertenecen a los �profetas;� el conocimiento, a los �ense�adores.� La sabidur�a penetra m�s hondo que el conocimiento, que es �pasajero� (cap. 13:8). [Bengel.]
9. Fe-No de doctrina, sino de milagros: la confianza en Dios, por el impulso del Esp�ritu, de que �l los har�a capaces de obrar cualquier milagro necesario (comp. cap. 13:2; Mar 11:23; Jam 5:15). Su naturaleza o principio es el mismo que el de la fe salvadora. a saber, una dependencia consciente en Dios; la causa productora tambi�n es la misma, a saber, un poder del todo sobrenatural (Eph 1:19-20). Pero los objetos de la fe difieren unos de otros respectivamente. Por tanto, vemos que la fe salvadora no salva por su m�rito intr�nseco, sino por los m�ritos de aqu�l quien es el objeto de ella. sanidades-Este t�rmino se refiere a las diferentes clases de enfermedades, que necesitan diferentes m�todos curativos. (Mat 10:1).
10. operaciones de milagros-Ya que las �sanidades� son milagros, �stos que se se�alan aqu� deben referirse a milagros de poder especial y extraordinario (como significa el t�rm�no griego traducido por �milagros�); por ejemplo, las sanidades podr�an ser efectuadas por el arte humano con el correr del tiempo: pero el hecho de resucitar muertos, la inflicci�n de la muerte al pronunciar una palabra, la transformaci�n de venenos en algo inofensivo, etc., son milagros de poder especial. Comp. Mar 6:5; Act 19:11. profec�a-Aqu�, probablemente, no se refiere a la ense�anza p�blica efectuada por el Esp�ritu en el sentido m�s amplio (cap. 11:4, 5; 14:1-5, 22-39); sino, como expresa su posici�n entre. �milagros� y el �discernimiento de esp�ritus,� significa la revelaci�n inspirada del futuro (Act 11:27-28; Act 21:11; 1Ti 1:18). [Henderson.] Esta depende de la fe (v. 9; Rom 12:6). Los profetas siguen en orden a los ap�stoles (v. 28; Eph 3:5; Eph 4:11). Como la profec�a es una parte de todo el plan de redenci�n, se hac�a necesaria una compenetraci�n inspirada de las partes m�s oscuras de las Escrituras para tener una percepci�n milagrosa del porvenir. discreci�n de esp�ritus-El discernir entre la operaci�n del Esp�ritu de Dios y la del esp�ritu malo, o del esp�ritu humano sin ayuda (cap. 14:29; comp. 1Ti 4:1; 1Jo 4:1). g�neros de lenguas-La facultad de hablar en varios idiomas: as� como tambi�n una lengua espiritual desconocida al hombre, hablada en estado ext�tico (cap. 14:2-12). Esta est� marcada en el griego como un g�nero distinto, �de otra clase diferente.� interpretaci�n de lenguas-(cap. 14:13, 26, 27.)
11. repartiendo � a cada uno como quiere-(v. 18; Heb 2:4).
12, 13. La unidad, no la invariable uniformidad es la regla que sigue la ley de Dios en el mundo de la gracia, as� como en el de la naturaleza. As� como los varios miembros del cuerpo componen un todo org�nico as� aquellos que tienen diferentes dones espirituales componen un todo org�nico, espiritual, el cuerpo de Cristo, en el cual todos son bautizados en un mismo Esp�ritu. as� tambi�n Cristo-Esto es, el Cristo completo, la cabeza y el cuerpo. As� lee el Psa 18:50 : �Su ungido (el Mes�as, o Cristo), David (que es un tipo de Cristo) y su simiente.� por un Esp�ritu somos todos bautizados-Lit., �en un Esp�ritu� en virtud de. El fin para el cual fu� institu�do el bautismo, se realiza cuando no es frustrado por la infidelidad del hombre. todos hemos bebido-griego: �bebimos�-tiempo aorista-de un (mismo) Esp�ritu-As� aparecen los manuscritos m�s antiguos; otros leen: �en un Esp�ritu� (Joh 7:37). Aqu� se hace una alusi�n indirecta a la cena del Se�or, como se hace una alusi�n directa al bautismo en la primera parte del vers�culo. As� el �Esp�ritu, el agua, y la sangre� (1Jo 5:8), de modo similar, combinan las dos se�ales externas con las cosas internas se�aladas, a saber, la gracia del Esp�ritu.
14. La analog�a del cuerpo, que no consiste exclusivamente de uno sino de muchos miembros, ilustra la dependencia mutua de los varios miembros de un mismo cuerpo, la iglesia. La bien conocida f�bula del vientre y los dem�s miembros, dicha por Menenio Agripa a los proletarios secesionistas (Livio,1Jo 2:32), probablemente ocupaba la mente de Pablo que estaba empapada de la literatura cl�sica.
15. Los miembros humildes no deben rebajarse ni ser rebajados por los m�s nobles (vv. 21, 22). pie � mano-El miembro humilde hace referencia a aquel de m�s dignidad que sea semejante a �l; as� el �o�do� se refiere al �ojo� (siendo �ste miembro m�s noble y m�s dominante, Num 10:31) (v. 16). Tambi�n en la vida, cada uno se compara con aquellos a que m�s se aproxima en dones, no con los muy superiores. El pie y la mano representan al hombre de vida activa; el o�do y el ojo, a los de vida contemplativa.
17. Por superior que fuera el ojo, no dar�a buen resultado el que dicho miembro fuese el �nico y todos los dem�s quedasen exclu�dos.
18. Mas ahora Dios ha colocado los miembros-como es en realidad el caso. cada uno � en el cuerpo-en particular.
19. si todos fueran un miembro �d�nde estuviera el cuerpo?-el cual, por la misma definici�n, �tiene muchos miembros� (vv. 12, 14) [Alford.]
20. Mas ahora-como es en realidad el caso: en contraste con la suposici�n (v. 19; comp. v. 18). muchos miembros son,� empero un cuerpo-Dependen mutuamente unos de otros.
21. Los superiores no pueden deshacerse de los inferiores.
22. los miembros � m�s flacos son necesarios-Los m�s susceptibles a da�o; por ejemplo: el cerebro, el vientre, el ojo. Su misma debilidad, lejos de hacernos pensar que son innecesarios, encarece el mayor cuidado de ellos como una �necesidad� imprescindible.
23. aquellos � m�s viles-lit., �m�s deshonrados.� �Creemos� los pies y el vientre son �menos honrados,� pero en realidad no es as�. a �stos vestimos m�s honrosamente-calzando los pies, y cubriendo el vientre. los � menos honestos tienen m�s compostura-Las partes secretas son cubiertas por la gente m�s pobre, y aun por los salvajes.
24. Dios orden� el cuerpo-�compuso:� sobre el principio de la mutua compensaci�n. dando � honor al que le faltaba-a la parte deficiente [Alford] (v. 23).
25. Para que no haya desavenencia-�cisma� (v�ase v. 21); ninguna desuni�n; refiri�ndose a las �disensiones,� o divisiones mencionadas (cap. 11:18).
26. si un miembro padece, todos � a una se duelen-�Cuando nos herimos un pie con una espina, todo el cuerpo lo siente y es afectado: la espalda se encorva, el vientre y la cadera se contraen, las manos acuden y sacan la espina, la cabeza se agacha, y los ojos examinan fijamente el miembro afectado.� [Cris�stomo.] si un miembro es honrado, todos � a una se gozan-�Cuando es coronada la cabeza, todo el cuerpo se siente honrado, la boca lo expresa, y los ojos reflejan la alegr�a.� [Cris�stomo.]
27. vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte-Miembros particularmente de �l. Cada iglesia es en miniatura lo que todo el agregado de iglesias es colectivamente, �el cuerpo de Cristo� (cap. 3:16): y todos sus componentes individuales son miembros, cada uno en su designado lugar.
28. puso Dios en la iglesia-As� como �ha colocado los miembros � en el cuerpo� (v. 18). primeramente ap�stoles-En un lugar superior aun al de los profetas. No solamente a los doce, sino que otros tambi�n as� eran llamados, como Bernab� (Rom 16:7). doctores-Quienes ense�aban mayormente las verdades ya reveladas; mientras que los profetas daban a conocer nuevas revelaciones, y todo lo que profetizaban lo hac�an bajo la influencia del Esp�ritu. As� como los doctores ten�an la �palabra de conocimiento,� as� los profetas ten�an �la palabra de sabidur�a� (v. 8). En el t�rmino �doctores,� se inclu�an los �evangelistas y los pastores.� facultades-lit., �poderes� (�operaciones de milagros� v. 10). Los que practicaban este don eran de menor grado que los �doctores,� ya que la funci�n de ense�ar es m�s edificante, aunque menos llamativa que el obrar milagros. ayudas, gobernaciones-Los �ministerios� se dividen en inferiores y superiores (v. 5). En la primera divisi�n se hallan los di�conos, cuyo oficio era el ayudar en el alivio de los pobres, y estaban subordinados a ministros superiores al bautizar o predicar (Act 6:1-10; Act 8:5-17). Tambi�n se incluyen aqu� otros que ayudaban con su tiempo y sus medios en la causa del Se�or (comp. cap. 13:3; Num 11:17). Los americanos similarmente usan el t�rmino �ayudas� en vez de �ayudantes.� En la segunda divisi�n se hallan los presb�teros, u obispos, cuyo oficio era el gobernar a la iglesia (1Ti 5:17; Heb 13:17, Heb 13:24). Estos oficiales, ahora ordinarios y permanentes, eran originalmente dotados particularmente del Esp�ritu para su oficio, de ah� que son clasificados con otras funciones de car�cter inspirado. El t�rmino gobernaciones (lit., manejar el gobernalle en los asuntos), tiene que ver con la ocupaci�n en los asuntos externos, y no obstante su importancia en cuanto a asuntos legales es un don clasificado por el Esp�ritu entre las funciones inferiores. V�ase �el que da� (correspondiente a �ayudas�)-�el que preside� (correspondiente a �gobernaciones;� Rom 12:8). g�neros de lenguas-Es decir, diversas clases de lenguas (v. 10)
29. �Son todos � etc.-por supuesto que no.
31. procurad-El t�rmino griego significa: �Desead a porf�a.� No con un esp�ritu de codicia. El Esp�ritu reparte a cada uno particularmente como �l quiere (v. 1); pero esto no impide que los creyentes deseen anhelosamente los mayores dones, y los busquen mediante la oraci�n, en la vigilancia, y el desarrollo de sus facultades. Beza explica: �Tened en la m�s alta estima;� lo que concuerda con la distinci�n que �l hace (cap. 14:1) entre �seguir la caridad� y �procurar los dones espirituales;� tambi�n concuerda (vv. 11, 18) con la soberana voluntad con que el Esp�ritu distribuye los dones, impidiendo as� el que los individuos deseen los dones que no les han sido concedidos. Mas v�ase nota, cap. 14:1. los mejores dones-Los manuscritos m�s antiguos: �los mayores dones.� mas aun yo os muestro un camino m�s excelente-El griego: �Y adem�s.� Adem�s de encomendaros que teng�is el deseo ardiente de adquirir los mayores dones, estoy por ense�aros algo a�n m�s excelente qu� desear (lit., �un camino superior�): �el camino del amor� (v�ase cap. 14:1). Este amor o �caridad,� incluye tanto la �fe� como la �esperanza� (cap. 13:7), y lleva los mismos frutos (cap. 13) como los ordinarios y permanentes del Esp�ritu (Gal 5:22-24, o sea, la �longanimidad� (comp. cap. 13:4), la �fe� (cap. 13:7), � el gozo� (cap. 13:6), la �mansedumbre� (cap. 13:5), la �bondad� (cap. 13:5), la �benignidad� (cap. 13:4). Este amor es la obra del Esp�ritu Santo, y tiene su origen en el amor a Dios, a causa del amor que �l nos mostr� en Cristo y tiene como resultado el amor al hombre, especialmente a los hermanos en Cristo (Rom 5:5; Rom 15:30). Este amor debe ser deseado m�s que todos los dones (Luk 10:20).