Bible Commentaries
1 Corintios 13

Versículos 1-13

CAPITULO 13

LA CARIDAD O EL AMOR ES SUPERIOR A TODOS LOS DONES. Este es el salmo del amor del Nuevo Testamento, as� como el Salmo 45 (v�ase su t�tulo) y Cantares son los del Antiguo.
1. Si yo hablase lenguas-De este don el ap�stol asciende al de �profec�a� (v. 2): luego al de �fe;� luego al de la benevolencia y la abnegaci�n; donde llega a un cl�max. No se except�a a s� mismo, por tanto, en este cap�tulo en vez de dirigirse a ellos (�a vosotros,� cap. 12:31) pasa al uso de la primera persona. humanas-Con la elocuencia tan elogiada en Corinto (Por ejemplo Apolos, Act 18:24; comp. cap. 1:12; 3:21, 22), y con el dominio de varios idiomas, del que varios en Corinto abusaban con fines de mera ostentaci�n (cap. 14:2, etc.). y �ng�licas-Los �ngeles, siendo superiores a los hombres, se supone que hablan un lenguaje m�s sublime. y no tengo caridad-El principio b�sico de los dones ordinarios y m�s importantes del Esp�ritu, en contraste con los extraordinarios. vengo a ser como metal que resuena-Sin alma ni sentimiento: tales son las lenguas que no tienen amor. o c�mbalo que reti�e-Dos clases se notan (Psa 150:5): el fuerte y resonante, y el alt�sono: c�mbalos de mano y c�mbalos de dedo, las casta�etas. El sonido es agudo y penetrante.
2. si � entendiese todos los misterios y toda ciencia-(Rom 11:25; Rom 16:25.) Misterios se refiere a los consejos profundos de Dios que antes hab�an estado ocultos, pero que ahora han sido revelados a sus santos. Ciencia, o �conocimiento�, se refiere a verdades largo tiempo conocidas. si tuviese toda la fe � que traspase los montes-(Mat 17:20; Mat 21:21.) Aqu� se describe el poder pr�ctico de la voluntad cuando es impulsada por la fe [Neandro]. La fe es la confianza en Dios de que el resultado milagroso de lo que se pide seguramente seguir� al ejercicio de la voluntad bajo el impulso secreto de su Esp�ritu. Sin el �amor�, la profec�a, el conocimiento y la fe, no son lo que debieran ser (comp. cap. 8:1, 2; Mat 7:22; Jam 2:41, comp. v. 8), y pierden el galard�n celestial (Mat 6:2). As� se demuestra que Pablo, quien ense�a la justificaci�n por la fe solamente (Rom 3:4-5; Gal 2:16; Gal 3:7-14), est� de acuerdo con Jacobo, quien ense�a (Jam 2:24) que �por obras� (esto es, por el amor, que es el �esp�ritu� de la fe, Jam 2:26) es justificado uno, �y no solamente por la fe.�
3. si repartiese mi hacienda para dar de comer a pobres-lit., distribuyese en alimentos todos mis bienes: una de las funciones superiores de los ayudantes en las iglesias� (cap. 12:28). y si entregase mi cuerpo para ser quemado-Como aconteci� a los tres j�venes del Antiguo Testamento (Dan 3:28): �Entregaron sus cuerpos� (comp. 2Co 12:15). Estos son los ejemplos m�s nobles del amor que da y sufre. Con todo, puede hacerse tal cosa sin amor, aunque en tal caso se entregan los �bienes� y el �cuerpo,� pero no el alma, la esfera del amor. Sin el alma, Dios rechaza todo lo dem�s, y as� rechaza al hombre, el cual por tanto nada �aprovecha� (Mat 16:26; Luk 9:23-25). Hay quienes querr�n pelear por el cristianismo, y morir por el cristianismo, pero no vivir en el esp�ritu cristiano, el cual es amor.
4. La caridad es sufrida-bajo las provocaciones de parte de otros para obrar el mal. El lado negativo del amor. es benigna-el lado positivo. Extiende el bien a otros. Comp�rense estas caracter�sticas del amor, con las de la �sabidur�a, que es de arriba� (Jam 3:17). no tiene envidia-El t�rmino griego incluye la idea de �celo.� no hace sinraz�n-M�s bien, �no es jactancioso� (V. M.) ni de los dones que realmente posee; reprensi�n indirecta a los que en Corinto usaban el don de lenguas para mera ostentaci�n. no se ensancha-con celo partidista, como algunos de Corinto (cap. 4:6).
5. No es injuriosa-El amor no es descort�s, no es desatento a las buenas costumbres y propiedades. no piensa el mal-No imputa el mal [Alford]; el mal que en realidad existe (Pro 10:12; 1Pe 4:8). El amor es indulgente con las ca�das de otros, y est� dispuesto a dar a dichas ca�das una interpretaci�n caritativa. El amor, lejos de inventar males contra otros, excusa �el mal� que otro le hace [Estio]; no medita en el mal infligido por otro [Bengel]; y en casos dudosos, se forma la opini�n m�s favorable. [Grocio.]
6. se huelga de la verdad-M�s bien: �se huelga con la verdad.� No se goza de la perpetraci�n de la iniquidad (injusticia) por parte de otros (comp. Gen 9:22-23), sino que se regocija cuando la verdad triunfa; simpatiza con ella en sus victorias (2Jo 1:4). Comp�rese lo opuesto (2Ti 3:8): �resisten a la verdad.� As� pues, �la verdad� y �la injusticia� son comparadas en este pasaje (Rom 2:8). El t�rmino �verdad� se refiere a la verdad del evangelio, aliada inseparable del amor (Eph 4:15; Eph 4:3 Juan 12). La caridad falsa, que compromete a �la verdad� al encubrir la �iniquidad� o la injusticia, es por tanto condenada (Pro 17:15).
7. Todo lo sufre-sin mencionar lo que tiene que soportar. Aqu� se usa el mismo verbo griego que se us� en el cap. 9:12. Sufre sin revelar al mundo su personal tribulaci�n. Literalmente, esta figura describe el hecho de mantener herm�ticamente cerrado un vaso: as� el hombre caritativo guarda silencio y no da salida a aquello que el ego�smo incitar�a a publicar cuando las dificultades personales se presenten. todo lo cree-sin tener sospechas de que sea contrario a la verdad. Cree todo lo que no sea palpablemente falso, todo cuanto pueda en buena conciencia creer para el cr�dito de otro. Comp. Jam 3:17 : la sabidur�a es �modesta;� la idea en griego es f�cilmente persuadida; �tratable.� todo lo espera-Espera aquello que sea bueno para otro, aun cuando otros hayan perdido toda esperanza. todo lo soporta-soporta las persecuciones en un esp�ritu paciente y amante.
8. nunca deja de ser-El amor nunca se gasta; siempre conserva su lugar. las profec�as se han de acabar � la ciencia ha de ser quitada-El mismo verbo griego se usa en cada caso, pero es diferente del que se us� antes y que se tradujo �deja de ser.� Las profec�as y los conocimientos ser�n hechos a un lado con la venida del Se�or, y ser�n sustitu�dos por las m�s perfectas analog�as celestiales; p. eje.: el conocimiento intuitivo. De las �lenguas,� que son a�n m�s temporarias, se dice que �cesar�n.� Un cumplimiento primario de lo que dijo Pablo aqu� se verific� cuando la iglesia lleg� a su madurez; entonces �las lenguas cesaron� del todo; y la �profec�a� y el �conocimiento,� por cuanto fueron dones sobrenaturales del Esp�ritu, fueron sustitu�dos, por no ser ya necesarios, cuando la predicaci�n ordinaria de la Palabra y la compilaci�n de las Escrituras del Nuevo Testamento se reconocieron como instituciones establecidas.
9, 10. en parte conocemos-parcial e imperfectamente. H�gase un contraste similar entre esta frase y el �hombre perfecto,� �la medida de la estatura de la plenitud de Cristo� (Eph 4:11-13). lo que es en parte ser� quitado-Lo fragmentario y aislado.
11. Cuando yo era ni�o-(cap. 3:1; 14:20.) hablaba-Hace alusi�n al don de �lenguas.� pensaba-o �ten�a los sentimientos de � Hace alusi�n a la �profec�a.� juzgaba como ni�o-El griego significa: �raciocinaba,� aludiendo a la �sabidur�a�, (conocimiento). cuando ya fu� hombre hecho, dej�-�Mas por cuanto he llegado a ser hombre, he dejado lo que era de ni�o.�
12. Ahora-en nuestra condici�n actual. vemos-Expresi�n apropiada, en relaci�n con los �profetas�, o videntes (1Sa 9:9). por espejo-�Al trav�s de un espejo.� Al reflejarse en un espejo, le parece al ojo estar detr�s del espejo. Los espejos antiguos eran hechos de bronce pulido o de otros metales. El contraste est� entre el conocimiento inadecuado que se obtiene de un objeto al ser �ste reflejado en un espejo oscuro (como eran los antiguos), y la idea perfecta que de �l recibimos al verlo directametne. en oscuridad-lit., de manera enigm�tica. As� como el �espejo� transporta la imagen al ojo, as� el �enigma�, lo transmite al o�do. Pero �ni el ojo ni el o�do� pueden interpretar plenamente (aunque el alma del creyente recibe una revelaci�n limitada ahora de) �las cosas que ha Dios preparado para los que le aman� (cap. 2:9). Pablo alude a Num 12:8 : �no por figuras�. La Versi�n de los Setenta dice: �no en enigmas.� Comparadas con las visiones y sue�os concedidos a otros profetas, las comunicaciones de Dios con Mois�s �no eran enigmas.� Pero al ser comparadas con la visi�n directa e intuitiva que tendremos de Dios m�s adelante, hasta la palabra ahora revelada es �un dicho oscuro,� o una representaci�n enigm�tica de la imagen reflejada de Dios. Comp. 2Pe 1:19, donde la luz, o �candil� en lugar oscuro, est� en contraste con el �d�a� que amanece. La palabra de Dios se llama espejo tambi�n en 2Co 3:18. mas entonces-�cuando venga lo que es perfecto� (v. 10). veremos cara a cara-No meramente �boca a boca� (Num 12:8). Gen 32:30 fu� un tipo (Joh 1:50-51). conocer� como soy conocido-M�s bien, como el griego: �conocer� plenamente as� como soy plenamente conocido.� Ahora somos conocidos de Dios, y no conocedores de Dios (cap. 8:3; Gal 4:9).
13. Y ahora permanecen, etc.-Trad�zcase: �Pero ahora.� �En esta condici�n presente.� [Henderson.] O bien, �ahora� no expresa tiempo, sino que es una locuci�n adverbial, como en el cap. 5:11, que significa �siendo as� el caso� [Grocio]. Por cuanto es el caso que los tres dones, �profec�a,� �lenguas,� y �conocimiento,� (citados como ejemplos de toda la clase de dones) �cesar�n� (v. 8), quedan permanentemente s�lo estos tres fe, esperanza y caridad (amor). En un sentido la fe y la esperanza dejar�n de ser, siendo sustitu�da la fe por la visi�n, y la esperanza por el gozo realizado. (Rom 8:24; 2Co 5:7); pero el amor nunca dejar� de ser (v. 8). Pero en otro sentido, la fe y la esperanza as� como la �caridad,� permanecen; a saber, despu�s de que se hayan acabado los dones extraordinarios�; porque dichos tres dones son necesarios y suficientes en todo tiempo para la salvaci�n, mientras que los extraordinarios nunca lo son en manera alguna. V�ase el uso del t�rmino �permaneciere� en el cap. 3:14. La caridad, o amor, tiene �ntima relaci�n con el Esp�ritu Santo, que es el v�nculo de la uni�n amante entre los hermanos (Rom 15:30; Col 1:8). La fe est� dirigida hacia Dios. La esperanza es para nuestro propio bien. La caridad es el amor a Dios, que origina en nosotros el amor hacia el pr�jimo. El incr�dulo posee en menor o mayor grado lo que m�s se opone a estos dones: la incredulidad, la desesperaci�n, el odio. Aun en el m�s all�, la fe en el sentido de confianza en Dios, �permanece�. Tambi�n la �esperanza,� en relaci�n a los siempre nuevos goces imprevistos, y en anticipaci�n la bienaventuranza siempre creciente, permanece segura de que nunca ser� desilusionada. Pero s�lo el amor �permanece� en todo sentido; es por tanto el mayor de los tres, como tambi�n porque presupone la �fe�, la que sin el �amor� y sus consecuentes �obras,� es muerta (Gal 5:6; Jam 2:17, Jam 2:20). empero � etc.-m�s bien �y�, por cuanto no hay tan fuerte oposici�n entre el amor y los otros dos dones: la fe y la esperanza, pues ellos tambi�n �permanecen.�