Bible Commentaries
Job 21

Versículo 1

Pero Job respondi� y dijo:

Ver. 1. Pero Job respondi� y dijo ] refutando y refutando esa proposici�n suya acerca de la infidelidad de los imp�os por la raz�n, por la experiencia y por la autoridad divina; todo lo cual evidencia y demuestra que ni la prosperidad es una prueba de la inocencia de los hombres, ni la adversidad una marca de su maldad, como lo querr�an Zofar y sus compa�eros. Y para que no lo interrumpan m�s, ni lo consideren demasiado brusco, usa un prefacio amable, ansiando atenci�n y presion�ndolos con muchos argumentos en los primeros seis vers�culos.

Versículo 2

Escuchen atentamente mi discurso y sean estos sus consuelos.

Ver. 2. Escucha atentamente mi discurso ] Heb. Al o�r, o�r. El griego lo dice: Oye, oye; es decir, esc�chame, ten tanta paciencia conmigo como para no interrumpirme m�s; s�, escucha con entendimiento; deja que tu y tu se encuentren; alza tus o�dos de adentro hacia afuera, para que un solo sonido traspase a ambos. Deje a un lado la pasi�n y el prejuicio, sufra una palabra de informaci�n, porque es s�lo una palabra que tengo que decir, etc. El hebreo es singular y promete brevedad.

Solo esta palabra, Job, quisiera que oyeran doble; Carolina del Sur. por una meditaci�n despu�s de deliberada, como lo hizo David, Salmo 62:11 , "Dios ha hablado una vez; dos veces he o�do esto", etc. Gravis rationis humanae morbus est, quod plerunque soleat ea damnare quae aut non intelligat, aut non placuerint (Brent.).

Y sean estos vuestros consuelos ] Consu�lame al menos as�, que me har�s o�r. Ustedes vinieron aqu� como consoladores, pero con sus discursos irritantes me han entristecido y afligido sin medida. Ahora, hazme algunas reparaciones, y recordando tu oficio como amigos y tu prop�sito, que era condolerte y consolarme, esc�chame atentamente, y lo tomar� con tanta amabilidad como si me hubieras bebido de la m�s tierna compasi�n. un cuenco de nepenthes, una droga de origen egipcio mencionada en la Odisea como capaz de desterrar el dolor o la angustia de la mente; por tanto, cualquier droga o poci�n que tenga, o se conciba que tiene, el mismo poder; tambi�n, occas.

la planta o hierba que se supone que produce la droga. o me hab�a dado una copa de consolaci�n, como Jeremias 16:7 . El lat�n Vulgata lo traduce (pero no bien), Oiga, le ruego, mi discurso, y arrepi�ntase. La ra�z hebrea significa primero arrepentirse, y luego consolar, 1Sa 15:35 Isa�as 40:1 , porque el penitente solo recibe un sano consuelo.

Versículo 3

Perm�teme que hable; y despu�s de que he hablado, sigue burl�ndote.

Ver. 3. Perm�tanme que pueda hablar ] Digan que les resultar� doloroso o�rme (porque ahora veo que, como escriben sobre algunas criaturas, han ca�do en el aureo ), pero que se sometan al dolor de o�rme, y soportadme, aunque os resulte gravoso, aunque mis palabras atraviesen la veta de vuestros esp�ritus. Ver 2 Corintios 11:1 .

Te prometo que no hablar�s nada digno de burla, como la de Teofrasto. Que evite al hombre hablador que no quiere que le d� un ataque de fiebre (Theoph. Charact. Cap. De garrul.). O el de Arist�teles, ante quien cuando uno, habiendo hecho un largo e in�til discurso, lo concluy� as�, dudo que haya sido demasiado tedioso para usted, se�or fil�sofo, con mis muchas palabras: Muy bien, dijo Arist�teles, no ha Ha sido tedioso para m�, porque no prest� atenci�n a nada de lo que dijiste (Plut. de Garrulit.).

Y despu�s de que haya hablado, burlaos de ] Heb. M�rate, Zofar (a quien dirigi� su discurso, y muy probablemente tambi�n sus ojos), si puedes encontrar en tu coraz�n para burlarte de tantas razones como yo alegar� en mi propia defensa; No te concedo. No le falt� ingenio el que dijera: Si un sabio habla mal de ti o de ti, soportalo; si es un tonto, menosprecio. Sile, et funestam dedisti plagam, no te preocupes por sus burlas y lo castigas suficientemente (Cris�st.).

Versículo 4

En cuanto a m�, �[es] mi queja al hombre? y si [fuera as�], �por qu� no se turbar�a mi esp�ritu?

Ver. 4. En cuanto a m�, �es mi queja al hombre? ] Vult dicere, dice Lavater, el significado de Job es que no se quej� al hombre, sino al mismo Dios, que conoc�a bien su coraz�n y su inocencia, aunque los hombres lo juzgaban mal. Y siendo esto as�, �c�mo podr�a ser de otra manera que ansioso y sol�cito, ya que si un hombre se limitara a hablar con un pr�ncipe terrenal, tendr� miedo? Se dice de Carlos V, emperador, que hablaba m�s a Dios que a los hombres. Job as� lo hizo, parece; y esto lo alega para verg�enza de sus amigos duros de coraz�n, que lo hicieron as�.

Versículo 5

F�jate en m� y sorpr�ndete, y pon [tu] mano sobre [tu] boca.

Ver. 5. F�jate en m� y sorpr�ndete ] Heb. M�rame. �l hab�a dicho antes: Oye y oye, ahora: He aqu� y ve si hay alg�n dolor como el m�o. M�rcalo, digo, y qu�date asombrado. �Encontraste alguna vez a alguien de este lado del infierno tan afligido como yo? �No es porque no est�s debidamente afectado por mis miserias, que lo est�s a pesar de mi discurso? Es extra�o que mis dolores sean lo suficientemente grandes como para producir asombro y, sin embargo, no lo suficientemente grandes como para merecer atenci�n. Oh, f�jate primero en lo que sufro y luego en lo que hablo.

Y (una vez hecho esto) pon tu mano sobre tu boca] S� r�pido para o�r, pero lento para hablar; s�, sobra para hablar en este caso. El proverbio griego advierte a los hombres que guarden silencio o que hablen algo que sea mejor que el silencio. Harp�crates, el dios pagano del silencio, fue representado con un dedo sobre los labios.

Versículo 6

Incluso cuando recuerdo, tengo miedo, y el temblor se apodera de mi carne.

Ver. 6. Incluso cuando recuerdo tengo miedo ] Me sorprende con un asombro formidable, cuando recuerdo y considero cu�n mal (por la divina providencia) me va, qu� bien con muchos malvados; y cu�n poco me compadeces, o buscas con una buena raz�n calmar mi mente; Estoy listo para clamar: �Oh, la profundidad de las estupendas dispensaciones de Dios! Conferir Salmo 73:1,28 , Salmo 73:1,28 , donde David se entrega a s� mismo con un prop�sito similar.

Y temblor se apodera de mi carne ] Heb. Mi carne se ha apoderado del temblor. Totus horreo, el horror se ha apoderado de m�, Salmo 119:53 , que hace temblar y estremecer mi cuerpo. As� que Habacuc 3:16 ; Habacuc 1:3 ; Habacuc 1:13 .

Job hab�a pedido a sus amigos que marcaran y se asombraran; aqu� se les propone como ejemplo. Quod iussit, et gessit, como dice otro Bernard. Vea Job 18:20 .

Versículo 7

�Por qu� viven los imp�os, envejecen, s�, son valientes en poder?

Ver. 7. �Por qu� viven los malvados, envejecen ] Vivunt, t�a veterana, son vivaces y longevos, de modo que sobreviven a muchos mejores que ellos; siendo tan sano como cucarachas y tan vivaz como el caracol, la propiedad de lo cual es vivir mucho tiempo, incluso despu�s de que la cabeza est� fuera y el coraz�n fuera. De algunas criaturas solemos decir que tienen nueve vidas; de algunos hombres malvados se puede pensar que s�, hacen el mal cien veces, y sin embargo sus d�as se prolongan, Eclesiast�s 9:12 .

Manas�s rein� por m�s tiempo que todos los reyes de Jud�. Papa Juan XXII. (ese monstruo y mortalista) vivi� m�s tiempo que cualquier papa y muri� m�s rico. Dios da riqueza, salud y larga vida a muchos malvados, Non aliter ac siquis crumenam ingentem aure plenam latrinae inieciat, dice uno; No de otra manera que cuando un hombre arroja una gran bolsa llena de oro en una letrina (Gasp. Ens.). Ahora bien, si alguien pregunta, con Job, �Por qu� todo esto? el ap�stol responde una pregunta por otra: Romanos 9:22, "�Y si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soporta con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucci�n?" �Qu� tiene alguien que decir a eso? Y adem�s, �qui�n no sabe que el Se�or ha establecido un d�a en el que juzgar� al mundo con justicia, ese d�a de la revelaci�n del justo juicio, Hechos 17:31 Romanos 2:5 ?

El Juez de la tierra guarda ahora sus peque�as sesiones, dejando que la ley pase sobre unos pocos, reservando el resto para las grandes asambleas, 1 Timoteo 5:24 .

S�, �son poderosos en el poder? ] O, prevalecer en la riqueza, que los hace poderosos; porque el dinero es el monarca de este mundo actual, y lo lleva todo delante de �l.

Versículo 8

Su simiente est� establecida ante sus ojos con ellos, y su descendencia ante sus ojos.

Ver. 8. Su semilla est� establecida en sus ojos con ellos ] Algunos lo entienden de su semilla sembrada en los campos, ni arruinada ni desperdiciada, sino recogida oportunamente en sus graneros y graneros; y as�, por descendencia, Germina, ellos, tom�ndolo literalmente, conciben que se refieren a sus plantas, �rboles, flores, frutos, todo lo que les viene amablemente y crecen en sus mentes. Pero mejor interpret�moslo de sus hijos y sobrinos, que tienen muchos, sanos, lujuriosos y vivaces, Multos, sanos, vegetos, et viraces, y no impropios en comparaci�n con la semilla; como si los padres fueran solo las c�scaras; ya las ramas o ramitas, porque pueden estar, y deben estar, dobladas antes de las mejores cosas, antes de que sean envejecidas y torcidas en sus malas pr�cticas, neg�ndose a ser rectificadas.

Y su descendencia ante sus ojos ] Esto es lo mismo que antes, y se repite, por una alegr�a singular, ver prosperar a sus hijos tanto como a ellos mismos. Esta es la tercera instancia de Job 21:11 .

Versículo 9

Sus casas est�n a salvo del temor, ni la vara de Dios sobre ellos.

Ver. 9. Sus casas est�n a salvo del miedo ] Seculi laetitia est impunita nequitia. Sin discordias dom�sticas, sin disturbios extranjeros, sino posesi�n pac�fica y goce de lo que tienen; tanto bienestar como David deseaba para Nabal, 1 Samuel 25:5 : As� dir�is al que vive (es decir, al que vive en prosperidad, porque �sa es la �nica vida): Paz a ti y a tu casa, y a todo lo que tienes.

Ni la vara de Dios est� sobre ellos ] De modo que ellos mismos y los dem�s parecen estar fuera del alcance de la vara de Dios. "No est�n en problemas, como los dem�s hombres, ni son atormentados como los dem�s hombres; por tanto, el orgullo los rodea como una cadena", etc., Salmo 73:5,6 . Vermis divitiarum est superbia, Es dif�cil para los ricos no ser altivos, 1 Timoteo 6:17 (agosto).

Versículo 10

Su toro engendra y no se agota; su vaca da a luz, y no echa a su ternero.

Ver. 10. Su toro engendra, y no deja de ser, etc. ] Todas las cosas golpean, y nada falta para hacerlos felices y ricos; tienen provecho y placer a voluntad, el mundo se derrumba sobre ellos, como se dec�a que las ciudades entraban a las labores de Timoteo mientras dorm�a (Plut. in Sulla), y por eso parecen ser los �nicos herederos de esas promesas, �xodo 23:26 , "Nada echar� a sus cr�as, ni ser� est�ril en la tierra"; as� Deuteronomio 7:14 ; a pesar de lo cual son perfectos extra�os: Lab�n y Nabal por ejemplo.

Versículo 11

Env�an a sus peque�os como a un reba�o, y sus hijos bailan.

Ver. 11. Env�an a sus peque�os como un reba�o ] Sunt qui de eorum vitulis intelligunt recens natis, dice Mercer. Algunos entienden que se trata de terneros, pero mejor de ni�os peque�os, que tienen aqu� su nombre de una ra�z que significa maldad, maldad, para mostrar lo que son los peque�os, no inocentes, como los llamamos, no pueri quasi puri; ??????, es un tonto y un ni�o.

La primera manta en la que se envuelve a un ni�o, est� tejida de pecado, verg�enza, sangre e inmundicia, Ezequiel 16:4 ; Ezequiel 16:6 . Por lo tanto, se circuncidaba a los ni�os y se les quitaba el prepucio para demostrar que ellos mismos merec�an ser servidos de esa manera.

Por lo tanto, los padres deben esforzarse por enmendar con la educaci�n lo que han estropeado por la propagaci�n. Los padres malvados no piensan en esto, aunque env�an a sus peque�os como a un reba�o, pero no los cuidan, no los guarden del lobo del infierno, que busca devorarlos.

Y sus hijos bailan ] Exiliunt, vitulantur, choreas ducunt, brincan y brincan arriba y abajo, como ganado joven, y se les ense�a a bailar artificialmente, lo que ning�n hombre sobrio har�, dice Cicer�n, Nemo sobrius saltat. Y cuanto mejor bailar�n, peor hombre, dijo Di�genes.

Versículo 12

Toman el tambor y el arpa, y se regocijan con el sonido del �rgano.

Ver. 12. Toman pandero y arpa ] Los toman y son llevados con ellos, derretidos en delicias sensuales, que los sabios desprecian. El fil�sofo les dijo a los violinistas que pod�a ser feliz sin m�sica. Arist�teles dijo: J�piter es feliz y, sin embargo, no es m�sico. Uno en Plutarco dice de los escitas, que aunque no ten�an m�sica ni enredaderas entre ellos, ten�an a Dios. Aqu� se alega, como parte de su lascivia y lujo, que tomaron o tocaron el pandero, etc.

No es que la m�sica sea l�cita, porque es un don de Dios y un arte noble; pero aqu� se nota el abuso de ella, como tambi�n Isa 5:12 Am�s 6:5 . Ver Trapp en " Isa 5:12 " Ver Trapp en " Amo 6: 5 " Estos malvados y sus hijos viv�an con placer en la tierra (que no es un lugar para tal prop�sito; Dios no ech� al hombre de un para�so que �l podr�a hacerse otro), Santiago 5:5 , y eran como la gente de Tombutum, en �frica, que se dice que pasa todo su tiempo cantando y bailando.

No es bueno que los hombres se complazcan en el placer, que pasen demasiado tiempo en �l, como lo hizo Salom�n y despu�s Cleopatra. No era simplemente un pecado en Esa� salir a cazar; pero, sin embargo, cuanto m�s lo usaba, m�s profano se volv�a, y finalmente lleg� a despreciar su primogenitura.

Se regocijan con el sonido del �rgano ] Su regocijo era meramente carnal; prefirieron deleitarse que regocijarse. Su alegr�a no termin� en agradecimiento; Su m�sica los hizo no tener una mentalidad m�s celestial, como lo hizo el difunto y santo se�or Esty, quien cuando se sent� y escuch� un dulce concierto de m�sica, pareci� en esta ocasi�n llevado por el tiempo anterior al lugar de su descanso, diciendo muy apasionadamente, �Qu� m�sica podemos pensar que hay en el cielo! (Dr. Hall, Art of Div. Medit.) El instrumento aqu� mencionado tiene su nombre (como nota Mercer) Ab amore, oblectatione, et lusu, por amor, deleite y deporte. Amabit sapiens, cupient caeteri, dice S�neca.

Versículo 13

Pasan sus d�as en la riqueza y en un momento bajan a la tumba.

Ver. 13. Pasan sus d�as en la riqueza ] O, en la alegr�a. Heb. En buen. Se revuelcan en la riqueza y tienen el mundo a su antojo, incluso m�s de lo que su coraz�n podr�a desear, como lo expresa David en Salmo 73:2,12 , que bien puede servir para comentar este texto; y el glot�n rico, por ejemplo. �l en su vida recibi� cosas buenas, y en un momento baj� a la tumba, Lucas 16:25 .

Es cierto que este no es el caso de todos los malvados; porque algunos de ellos viven miserablemente y mueren lamentablemente, siendo retenidos durante mucho tiempo sobre el potro de una enfermedad torturante (como Joram), todo lo cual no es para ellos m�s que un tipo y un anticipo del infierno, adonde se apresuran.

Y en un momento bajan a la tumba ] Ad inferna, al infierno, dice la Vulgata; pasan sus d�as en riqueza y terminan sus d�as en aflicci�n; su alegre danza determina una ruina miserable. As�, ese "rico muri� y fue sepultado; y en el infierno alz� sus ojos, estando en tormento", etc., Lucas 16:22,23 .

Pero aunque la misma palabra hebrea significa infierno y sepulcro (ambos tienen sus nombres por su insaciabilidad, Prov. 30: 15-16), sin embargo, aqu�, en una adecuaci�n a lo que sucedi� antes, debe entenderse el sepulcro; y el sentido es, Dicto citius moriuntur, que mueren f�cilmente, de repente, dulcemente, sin mucho dolor de cuerpo o aflicci�n de mente; "No hay bandas en su muerte", dice David, Salmo 73:4 .

Mueren sin mucho ruido, como un cordero, o como una l�mpara que se apaga cuando se acaba el aceite; van r�pida y silenciosamente a la tumba. Algunas personas malvadas ciertamente mueren poco a poco por una enfermedad complicada y una muerte prolongada, como lo hicieron Ant�oco, Herodes, Felipe II de Espa�a, etc. Se dice que Dionisio, el tirano, envidiaba a una bestia a la que vio degollar porque muri� tan pronto. Julio C�sar deseaba morir pronto, dice Suetonio.

Plinio elogia la muerte s�bita como la principal felicidad de la vida. Esa es una buena muerte para la naturaleza que no se teme ni se espera; sin embargo, esa es la mejor muerte para la que se ha esperado y preparado durante m�s tiempo. Mors iucunda cuius nulla praecessit expectatio aut metus. Feliz el que, despu�s de la debida preparaci�n, atraviesa las puertas de la muerte antes de darse cuenta. Bienaventurado el que, mediante el santo uso de la enfermedad prolongada, se le ense�a a ver de lejos las puertas de la muerte y se dirige a un paso decidido. Uno muere como El�as, el otro como Eliseo, ambos bendecidos.

Versículo 14

Por eso dicen a Dios: Ap�rtate de nosotros; porque no deseamos el conocimiento de tus caminos.

Ver. 14. Por eso dicen a Dios: Ap�rtate de nosotros ] Para que nadie piense, dice Merl�n aqu�, que Job habla de los malvados que usaron moderaci�n en el pecado y (como dijo el historiador del emperador) m�s bien carec�an de vicio que de virtuosos. . Magis extra vitia, quam cum virtutibus (T�cito). Describe su gran impiedad mediante una imitaci�n ret�rica, expresando el lenguaje de su coraz�n, que es muy vil y blasfemo.

Porque primero hablan de Dios como si fuera un sinverg�enza humilde y preciado; Apage, haz las maletas; as� rechazan a su conocido y se deshacen de su compa��a. Porro reieciunt Deum quotquot verbum eius contemnunt, dice Brentius aqu�; ahora rechazan a Dios que menosprecia su palabra y Salmo 50:17 atr�s sus mandamientos, Salmo 50:17 . De ah� se sigue a modo de explicaci�n,

Porque no deseamos el conocimiento de tus caminos ] He aqu�, ellos profesan ser parte del n�mero de aquellos, qui ut liberius peccent, libertadores ignorantes, que son deliberadamente ignorantes, y les gusta no retener a Dios en su conocimiento, Romanos 1:28 ; o, si profesan conocerlo, sin embargo, "en las obras lo niegan, siendo abominables, desobedientes y reprobados a toda buena obra", Tito 1:16 .

Los imp�os no pueden soportar a Dios; tal es su malvado coraz�n de incredulidad, Hebreos 3:12 , que se alejan de �l lo m�s que pueden, con Ca�n, y no solo desean que se vaya de sus costas, con esos puercos gergesitas, sino que le dicen groseramente, como aqu�, Avaunt! espacio para nosotros. No tendr�n a Dios en sus cabezas, Salmo 10:4 , ni corazones, Salmo 14:1 , ni palabras, Salmo 12:4 , ni obras, Tito 1:16 .

Vea esto ejemplificado en aquellos jud�os perversos, ni�os mentirosos, ni�os que no escucharon la ley del Se�or; el cual dijo a los videntes: No vean: Salid del camino, apartaos del camino; es decir, fuera de este tramo de verdad al tratar tan claramente y reprocharnos tan rotundamente. Haz cesar ante nosotros al Santo de Israel, no oigamos m�s de �l, Isa�as 30:10,11 .

Ahora bien, de estos malvados, �qui�n puede decir que es de otra manera que justo que Dios los castigue un d�a: Apartaos de m�, malvados? (Le encanta tomar represalias). Y que los que ahora le dicen: No deseamos el conocimiento de tus caminos, oigan de �l: "Te digo que no te conozco", Lucas 13:27 .

Versículo 15

�Qu� es el Todopoderoso para que le sirvamos? �Y qu� provecho obtendr�amos si le oramos?

Ver. 15. �Qu� es el Todopoderoso para que le sirvamos? ] Aqu� la podredumbre de sus corazones brota en los labios de estos ricos miserables, estos toros gordos de Bas�n, como era el Fara�n, ese rebelde robusto, que hizo esta misma pregunta en el texto: �Qu� o qui�n es el Todopoderoso? & c., �xodo 5:2 ; y ha recibido una gran respuesta de una plaga sobre otra, hasta que se vio obligado a responder a s� mismo: El Se�or es justo.

(Parece ensayar las mismas palabras del Fara�n. Diod.) Obligado a hablar limpio mientras lo sosten�an sobre el potro, si nada m�s, todav�a para poder bajarse. Consultas como �sta conllevan el mayor desprecio en ellas, y colocar�an al Todopoderoso muy por debajo del deber requerido; como si Todopoderoso no fuera m�s que un t�tulo vac�o, y que no pudiera hacer ni el bien ni el mal, Sofon�as 1:12 , que no ten�a ning�n prop�sito ni provecho servirle, que las ganancias no pagar�an los dolores, etc.

�Y qu� provecho obtendr�amos si le rezamos? ] Heb. Si lo conocemos, a saber. por nuestras oraciones, Jeremias 7:16 Amo 4:12 Malaqu�as 3:14 , Ver Trapp en " Mal 3:14 " Los ni�os no dir�n sus oraciones a menos que puedan desayunar; ni los hip�critas oran sino para obtener alg�n beneficio.

A veces fingen encontrarse con Dios, pero no se acercan con ese coraz�n sincero, mencionado en Hebreos 10:20 ; al buscar a Dios, simplemente se buscan a s� mismos, como dijo Spira. En Par�bola ovis capras suas quaerunt. Sin centavo, sin Pater Noster nuestro Padre. Y como el lobo en la f�bula habiendo escrito Pater, y habiendo sido puesto juntos, dijo Agnus; as� que cuando estos oran, sus corazones est�n en medio centavo, Eze 33:31 Siguen a Cristo por los panes, y no le sirven m�s de lo que �l les sirve a sus turnos.

- Rarae fumant faelicibus arae.

Versículo 16

He aqu�, su bien no est� en sus manos; el consejo de los imp�os est� lejos de m�.

Ver. 16. He aqu�, su bien no est� en su mano ] Es decir, no se enriquecen con su propia laboriosidad, prudencia, piedad, etc., sino que Dios los ha exaltado as�, para hacerlos descender con mayor aplomo; algunos sienten el texto. Otros as�, Su bien no est� en su mano; es decir, no son due�os de ellos, sino que son dominados por ellos; son siervos de su riqueza, como lo fueron los reyes persas de sus esposas o concubinas, Captivarum suarum captivi (Plut.

). Y como esos puestos alimentaban a las bestias en el Evangelio, los invitados recusados, quiero decir, que hab�an comprado granjas, bueyes, etc., o m�s bien se les compraron. - Difficile est opibus non tradere mores. Otros dan sentido a esto, y yo estoy de acuerdo con ellos, estos hombres ricos malvados, enterrados en un pantano de seguridad, condenan a Dios, como si tuvieran su felicidad en sus propias manos y fueran peque�os dioses dentro de s� mismos.

Pero est�n enga�ados. Todo est� en la mano de Dios, quien puede quitarles sus riquezas cuando le plazca. Estos hombres pueden caer antes de lo que se levantaron, ya que subsisten meramente por mandato de Dios, y �l puede hacer con los suyos lo que quiera.

El consejo de los imp�os est� lejos de m� ] Estoy tan lejos de envidiar su prosperidad, que no puedo aprobar su curso de vida, a pesar de todas sus riquezas. No soy de su juicio, no me gusta su camino. Alma m�a, no entres en su secreto. Que perezca su dinero con ellos (dijo el noble italiano converso, Caracciolus, a un jesuita que lo tent� con una gran suma), que estiman que todo el oro del mundo vale la pena para un d�a de sociedad con Jesucristo y su Esp�ritu Santo; y maldita sea esa religi�n por los siglos de los siglos.

Versículo 17

�Cu�n a menudo se apaga la vela de los imp�os! y [�cu�ntas veces] viene su destrucci�n sobre ellos! [Dios] distribuye dolores en su ira.

Ver. 17. � Cu�n a menudo se apaga la vela de los imp�os! ] qd confieso que lo que dices acerca de los juicios de Dios sobre los imp�os a veces es cierto en este mundo (Diod.); sin embargo, no es as� de manera continua ni ordinaria, pero muy a menudo su l�mpara se apaga, sus comodidades se amortiguan y sus esperanzas de mejorar; todos est�n de repente a la izquierda en la oscuridad, arrojados a estrechos inextricables, sumidos en dolores inexplicables y, sin embargo, todos estos no son sino el "comienzo de los dolores". Para

�Cu�n a menudo viene la destrucci�n sobre ellos! ] Destrucci�n suprema, ruina irresistible, que sobreviene en forma de nube negra o tormenta feroz, calamidad que deshace, flagelo desbordante, tempestad de la que no hay encubrimiento. La Vulgata lo traduce as�: �Cu�n a menudo hay una inundaci�n sobre los malvados!

Dios distribuye los dolores en su ira ] Les da su suerte de los mayores dolores, como por una l�nea, Lucas 12:46 , dolores como los que sufre una mujer de parto; o como los de Monsieur Mylius, un antiguo ministro de Heidelberg, cuando fue tomado por el espa�ol; primero abusaron de su hija ante sus ojos, y luego le ataron una peque�a cuerda alrededor de la cabeza, la cual con porras lo enroscaron hasta sacarle los sesos (Espec.

campana. fac.). El texto implica que aunque en este mundo hay muchos dolores para los imp�os, estos no reemplazan sus sufrimientos en el infierno, Salmo 32:10 ; pero ahora reciben solo una peque�a porci�n o parte de sus castigos, all� ser�n pagados en su totalidad; aqu� s�lo beben de la copa de la copa de Dios, all� chupan sus heces, aunque tienen la eternidad hasta el fondo. Esta ser� la porci�n de su copa, y s�lo una porci�n, Salmo 11:6 .

Versículo 18

Son como rastrojo ante el viento, y como paja que se lleva la tormenta.

Ver. 18. Son como rastrojo delante del viento ] Para que nadie diga: �C�mo pueden ocurrirle estas cosas a los que est�n tan firmemente asentados y firmemente construidos? Bastante bien, dice Job, ya que cuando est�n mejor apoyados o reforzados, son como rastrojo ante el viento, etc. Haec considerando, dice Mercer, estas cosas ser�an tomadas en serio, porque por la presente parece que los malvados ser�n destruidos repentinamente, y ciertamente, certo, cito, penitus, Isa�as 17:13 . Que no pueden resistir m�s ante un Dios castigador que un cardo ante un torbellino, o una botella de vidrio ante un disparo de ca��n.

Versículo 19

Dios deposita su iniquidad por sus hijos: le paga, y �l lo sabr�.

Ver. 19. Dios deposita su iniquidad por sus hijos ] Es decir, el castigo de su iniquidad, mientras visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci�n de los que lo aborrecen, �xodo 20:5 . Tampoco esto contradice lo del profeta Ezequiel, "No morir� el hijo por la iniquidad de su padre", Ezequiel 18:17 ; ni la del ap�stol, "Cada uno llevar� su propia carga", G�latas 6:5 ; porque el significado de esas palabras es, que ning�n hombre sea condenado por el pecado de su padre, ni un hombre por el pecado de otro, a menos que por comisi�n, aprobaci�n o de una manera u otra lo haga suyo.

Pero para los castigos temporales no hay ninguno que (por ocasi�n del pecado de otros) pueda tener su parte en ellos; y los padres malvados dejan el legado de Job a sus hijos; 2Sa 3:29 s�, aunque resulten ser buenos hijos, 1 Reyes 14:12,13 , para quienes Dios deposita la iniquidad de sus padres en los tesoros de su justicia para que se produzcan a su debido tiempo.

�l le recompensa ] Por toda transgresi�n y desobediencia; es decir, toda comisi�n y omisi�n "recibe una justa recompensa", Hebreos 2:2 . Dios no le quitar� nada.

Y �l lo sabr� ] Sabr� a su costa. La aflicci�n dar� entendimiento; El que, antes de que llegara este juicio, no sabr�a nada del amargo efecto del pecado sobre �l y los suyos, ahora tiene los ojos abiertos a la fuerza (como se dice que tiene el topo ciego por los dolores de la muerte), y grita con el le�n. en la trampa, Si praescivissem, �Oh! si hubiera sabido de antemano el da�o, etc. Los imp�os son sabios demasiado tarde; el necio pasa y es castigado; no conoce la maldad del pecado hasta que lo siente.

Versículo 20

Sus ojos ver�n su ruina, y beber� de la ira del Todopoderoso.

Ver. 20. Sus ojos ver�n su destrucci�n ] Su matanza, dice el griego; su quebrantamiento, dice el caldeo; esto ver� con sus ojos la destrucci�n de su persona y la ruina de su familia. Ver el mal es un dolor de ver, as� como sentirlo es un dolor; y eso es destrucci�n completa que no solo se siente sino que se ve. Sedequ�as vio primero a todos sus hijos muertos y luego le sacaron los ojos. Maurichus tuvo una visi�n igualmente lamentable, y luego fue guisado en su propio caldo por el traidor Phocas.

Y beber� de la ira del Todopoderoso ] Heb. La furia hirviente, peor que esa taza de plomo hirviendo, baj� por la garganta de cierto borracho, por orden del bashaw turco. Jerusal�n bebi� de la ira hasta la embriaguez, y no ten�a quien la guiara; como necesitaba un borracho, Isa�as 51:17 .

Las naciones iban a beberlo hasta la locura, Jeremias 25:10 . Los mocosos de Babilonia beber�n del vino de la ira de Dios, Apocalipsis 14:10 (el veneno en el vino obra m�s furiosamente que en el agua); Su ruina irreparable se muestra a los ojos, por as� decirlo, cuando, Apocalipsis 18:21 , un �ngel, un �ngel poderoso, toma una piedra, una gran piedra, incluso una piedra de molino, que arroja y con fuerza impetuosa clava en el fondo del mar, de donde no puede ser levantado. Ahora bien, �qu� es un �ngel poderoso para el Dios Todopoderoso, que tiene su nombre, Shaddai, de destruir, como algunos opinan?

Versículo 21

Porque, �qu� placer tendr� en su casa despu�s de �l, cuando el n�mero de sus meses fue cortado por la mitad?

Ver. 21. �Qu� placer tiene en su casa despu�s de �l? ] Hoc est, Omnia impiorum, etiam post mortem eorum, maledicta erunt, dice Brentius; Todo lo que pertenece a los malvados ser� maldito, incluso despu�s de la muerte, aunque algunos est�n tan desesperadamente puestos en la maldad que tendr�n su golpe, venga lo que sea, ya sea para ellos mismos o para sus hijos despu�s de ellos. Sic fere ???????? sunt improbi, tan antinaturales son, muchos de ellos, que, para que puedan satisfacer sus propios deseos pecaminosos y sensuales, dejen que su posteridad se hunda o nade, dejen que se muevan como puedan, no les importa, ???? ???????? ???? ??????? ???? (Sueton.

de Tiberio). Las inmersiones en el infierno parec�an algo cuidadosas para sus hermanos; pero el amor propio lo movi� a ello; porque sab�a bien que si eran condenados, �l ser�a doblemente condenado, porque hab�an pecado con su ejemplo y aliento.

Cuando el n�mero de sus meses sea cortado por la mitad ] Mortis per�frasis; es decir, cuando morir�, dice uno. Pero eso no es todo. Impius moritur importune, el malvado muere en mal tiempo para s� mismo; luego, cuando m�s le val�a hacer cualquier cosa que morir. Muchos de ellos no viven ni la mitad de sus d�as, Sal 55:23 Eclesiast�s 7:17 .

Dios cort� a los dos hijos de El� en un d�a; y adem�s amenaz� a su padre para que no quedara un anciano en su casa para siempre, 1 Samuel 2:32 . Ezequ�as, cuando pens� que deb�a morir, se quej� de que se hab�a cortado la vida como un tejedor, Isa�as 38:12 , que corta la telara�a del zumbido. Pero los santos (como �l) no mueren hasta el mejor momento, no hasta ese momento en que, si estuvieran debidamente informados, incluso desear�an morir.

Versículo 22

�Ense�ar� [alguno] a Dios el conocimiento? viendo que juzga a los altos.

Ver. 22. �Ense�ar� alguien el conocimiento de Dios? ] Nadie m�s que un necio presuntuoso se encargar� de �l para hacer eso. Tal como Alfonso el sabio (m�s bien el necio), que tem�a no decir abiertamente, que si hubiera sido del consejo de Dios en la creaci�n, algunas cosas deber�an haberse hecho y ordenado mejor (Roderic, Sanct. Hist. Hispan, p. .4, cap.5). Los hombres m�s sabios son ignorados en muchas cosas; y toda la luz que tienen es del Padre de las luces, cuyos juicios son inescrutables y sus caminos insondables.

�Qu� locura ser�a, por tanto, que un mortal prescribiera al Todopoderoso o definiera qui�n, cu�ndo, por qu� medios y en qu� medida deb�a castigar a los infractores! En esto, los amigos de Job tomaron demasiado con ellos; y les da la narraci�n, deseando que sean prudentes en la sobriedad y no den leyes a Dios, que sabe bien lo que tiene que hacer y c�mo ordenar su reino terrenal. Rechazar sus tratos es ense�arle conocimiento; que es la mayor picard�a.

Al ver que juzga a los que est�n en lo alto ] Excelsos in excelsis, los �ngeles, que est�n tan por encima de nosotros en toda clase de excelencias, y sin embargo ignoran la sabidur�a de los caminos de Dios, que conocen s�lo en parte; porque �qu� poco se oye de �l? Job 26:14 . Por tanto, sus juicios son m�s dignos de adoraci�n que de curiosear: Mirari oportet. Non rimari, es apropiado sorprenderse, no explorar. Descansemos contentos con una ignorancia erudita.

Versículo 23

Uno muere con toda su fuerza, estando completamente a gusto y tranquilo.

Ver. 23. Uno muere en toda su fuerza ] Iste moritur, Hay quien muere en su misma perfecci�n; o, en la fuerza de su perfecci�n, cuando est� en el cenit, en el grado m�s alto, de la felicidad terrenal; y parece se�alar a una persona malvada eminente, bien conocida por todos ellos. Conferir Eclesiast�s 9:2 .

A Dios le agrada hacer maravillosas cosas contradictorias en la raz�n del hombre; de modo que debemos confesar una inescrutable inescrutable en sus caminos. In hoc opere, ratio humana talpa magis caeca est, dice Brentius; En esta obra suya, la raz�n humana es m�s ciega que un topo. Averroes se volvi� ateo y Arist�teles fue un poco mejor al ser acusado en Atenas y desterrado a Calcis, quod de divinitate male sentiret. porque pensaba mal en los dioses.

Estar completamente a gusto y tranquilo ] A gusto en el cuerpo y tranquilo en la mente. La clase corriente pregunta: �Qu� le pasa a un hombre as�? Los irlandeses, �qu� significa morir semejante?

Versículo 24

Sus pechos est�n llenos de leche y sus huesos est�n humedecidos con tu�tano.

Ver. 24. Sus pechos est�n llenos de leche, y sus huesos, etc. ] Est� bien forrado por dentro, como decimos, teniendo abundancia de buena sangre y esp�ritu fresco en su cuerpo; gordo y regordete, y agradable. Est� encerrado en su propia grasa, Salmo 17:10 . Su lomo est� bien peinado y sus huesos est�n humedecidos con tu�tano; que, dice Plat�n, no es solo la fuente y el seminario de la generaci�n, sino la propia sede de la vida (Plat.

en Timaeo). Ahora bien, tal estado del cuerpo como se describe aqu� no es defensa en absoluto contra la muerte, dice Job; es m�s, es un presagio y un precursor de �l muchas veces. Para ultimus sanitaria gradus est morbo proximus, dicen los m�dicos; el grado m�s alto de salud es el m�s cercano a la enfermedad; muchas veces cortamos la tierra antes de darnos cuenta; como un hombre que camina por un campo cubierto de nieve y cae repentinamente en un pozo.

Versículo 25

Y otro muere en la amargura de su alma, y ??nunca come con placer.

Ver. 25. Y otro muere en la amargura de su alma ] Heb. Y este muere con amargura de alma; en una condici�n triste y afligida; habiendo sufrido muchas y peque�as muertes durante toda su vida (como suelen hacer los hombres piadosos, siendo indigentes, afligidos, atormentados, Hebreos 11:37 , rara vez sin una cruz en la espalda), y luego muere no solo en los dolores de la muerte sino en los dolores de la vida, que para �l ha sido una vida sin vida, por ser una vida sin gozo.

Y nunca come con placer ] ni porque tiene la miseria de los prisioneros, que no lo mantendr� con vida ni le permitir� morir; o, si se sienta a una mesa llena, sin embargo, su cuerpo est� tan afectado por la enfermedad, o su mente por el dolor, que no encuentra ning�n placer en lo que come. Que sea mejor con cualquiera de nosotros, ve una misericordia y se agradecido.

Versículo 26

Igualmente se acostar�n en el polvo, y gusanos los cubrir�n.

Ver. 26. Se acostar�n por igual en el polvo y gusanos, etc. ] La muerte y las aflicciones son comunes a ambos, como Eclesiast�s 9: 2-3. �C�mo, pues, me declaran imp�o, afligido y libre entre los muertos, libre de aquella compa��a? &C.

Y los gusanos los cubrir�n. ] Quienes quiz�s una vez estuvieron cubiertos con las ropas m�s costosas. Los mejores no son m�s que carne de gusano; �Por qu� entonces mimar y enga�ar a estos cad�veres?

Versículo 27

He aqu�, conozco vuestros pensamientos y los artificios [que] err�neamente imaginais contra m�.

Ver. 27. He aqu�, conozco tus pensamientos ] sc. Por tus palabras; como no es un asunto dif�cil de hacer para un sabio, Proverbios 20:5 ; porque de lo contrario, s�lo Dios conoce el coraz�n, 1 Pedro 1:24 Salmo 139:3 , es su realeza.

Pero cuando los hombres descubren sus pensamientos por sus discursos, miradas, gestos, etc., podemos decir, como lo hace Job aqu�: "Conozco tus pensamientos"; y que por el desdichado malvado descrito por usted mismo est� destinado; de esto soy muy consciente, aunque usted se desplaza en general y habla en tercera persona. Bartolus escribe sobre el Dr. Gabriel Nele que con el �nico movimiento de los labios, sin pronunciar palabra alguna, entend�a los pensamientos de cualquier hombre. Algo que algunos dicen que pueden hacer con la apariencia. Los italianos tienen un proverbio, que un hombre con sus palabras cerca y su rostro suelto, puede viajar sin ser descubierto por todo el mundo.

Y los dispositivos que maravillosamente imaginas contra m� ] a saber. Para quitarme, por as� decirlo con violencia, mi cr�dito y consuelo; este es el robo m�s grave; ev�talo.

Versículo 28

Porque dec�s: �D�nde est� la casa del pr�ncipe? �Y d�nde [est�n] las moradas de los imp�os?

Ver. 28. Porque dec�s: �D�nde est� la casa del pr�ncipe? ] Aunque no con tantas palabras, dec�s sobre el asunto: �D�nde est� la pompa y el porte principesco de este hombre (Job), que aun ahora era tan espl�ndido? Un pr�ncipe al que llamaron Job en una burla y, por el contrario, Per ironiam et antiphrasin, dice Vatablus, porque hab�a sido rico, y deber�a haber sido liberal y generoso, pero no lo hab�a sido.

El ap�stol llama a los fariseos y fil�sofos, de la misma manera, "pr�ncipes de este mundo", 1 Corintios 2:8 .

�Y d�nde est�n las moradas? ] Los palacios, grandes y elevados, ut sunt praetoria et principum aedes, como sol�an ser las casas de los pr�ncipes (Junius). Lavater lo traduce, Tabern�culo de tabern�culos, como se llaman las casas de los caballeros entre nosotros, lugares, salas, atrios, etc., Tahernaculum habitaculorum.

�De los malvados?] A saber. De Job y sus hijos, especialmente del hijo mayor, que fue derribado, Job 1:18 . Como si no le ocurriera a un buen hombre que tambi�n saquearan su casa, quemaran, mataran a sus hijos, etc. A menudo, en sus discursos, se hab�an burlado de los hijos de Job.

Versículo 29

�No les hab�is pedido a los que van por el camino? y no conoc�is sus se�ales,

Ver. 29. �No hab�is pedido a los que van por el camino? ] La causa de su juicio precipitado, Job muestra aqu� que es su ignorancia de las cosas conocidas por todo pasajero ordinario, y de las cuales hay muchas pruebas y ejemplos fecundos en todas partes. Algunos, por los que van por el camino, entienden a los hombres por experiencia, como los que han hecho muchos viajes, etc., hicieron muchas observaciones en sus viajes de cosas notables; sus notas se llaman aqu� sus tokens.

Por los que van por el camino, otros entienden a Abraham, el hebreo (as� se le llama, G�nesis 14:13, es decir, el Trans-Eufrateano, o el que pas� sobre el r�o Eufrates, cuando pas� por el camino de Caldea. a Cana�n), y su progenie, Isaac y Jacob, que eran pasajeros y peregrinos, y pod�an decir, por experiencia, que los hombres muy afligidos pueden ser a�n favorecidos por Dios y, a su debido tiempo, liberados.

Abraham tuvo diez duras pruebas y, sin embargo, era amigo de Dios. Isaac, adem�s de muchas otras aflicciones agudas a lo largo de su peregrinaje, estuvo ciego durante m�s de veinte a�os antes de su muerte. Pocos y malos fueron los d�as de los a�os de Jacob, toda su vida casi una aflicci�n continua, y sin embargo fue, Jacob am�. Es probable que Job no ignorara todo esto, y �por qu� deber�an hacerlo sus amigos?

�Y no conoc�is sus s�mbolos? ] O, Sus se�ales no te alejar�s. Broughton as�, para que no hicieras extra�os sus signos. Habr� tanta evidencia de la verdad en lo que dicen, que no podr�s contradecirlo.

Versículo 30

�Que el imp�o est� reservado para el d�a de la destrucci�n? ser�n llevados al d�a de la ira.

Ver. 30. � Que el imp�o est� reservado para el d�a de la destrucci�n? ] Aqu� est� el veredicto del pasajero; verbigracia. que los imp�os escapan sin m�s y florecen por una temporada; sin embargo, su conservaci�n no es m�s que una reserva (como la encontraron Fara�n, Senaquerib y otros), y si prosperan por el momento, es para que sean destruidos para siempre, Salmo 92:7 .

Otros leen este vers�culo de manera m�s apropiada para el siguiente, as�, Que en el d�a de la destrucci�n los imp�os son retenidos, y se llevan a cabo en el d�a de la ira; es decir, a menudo se salvan cuando los testimonios de la ira de Dios abundan contra otros.

Versículo 31

�Qui�n declarar� su camino en su cara? �Y qui�n le pagar� lo que hizo?

Ver. 31. �Qui�n declarar� su camino en su cara? &C. ] �Qui�n se atrever� a tratar con franqueza a este rico desgraciado y contarle lo suyo? Divitibus ideo deest amicus, quia nihil deest. Los grandes hombres tienen muchos aduladores, y no pocos murmuradores contra ellos, pero muy pocos que les mostrar�n fielmente su pecado y les advertir�n del peligro, para que no se enfrenten con la misma dureza que las liebres de la f�bula, quienes, tomando sobre ellos para reprender al le�n, fueron despedazados por �l por lo mismo.

La verdad engendra odio; y aunque sea una buena amante, sin embargo, a los que la siguen demasiado de cerca puede que les rompan los dientes. Pero la verdad, la pura verdad, debe decirse, sea como sea. El�as trat� rotunda e imparcialmente con el malvado Acab, Jerem�as con los hijos y sucesores de Jos�as, el Bautista con Herodes, Cristo con los ancianos y los fariseos, el noble general Trajano con Valente, el emperador arriano, dici�ndole que al perseguir a los ortodoxos hab�a perdi� el d�a, abandonando la victoria y envi�ndola al enemigo.

�Y qui�n le pagar� lo que ha hecho? ] qd Los hombres no se atreven, porque �qui�n tomar� un le�n por la barba o un oso por los dientes? Dios no lo castigar� aqu�, por lo tanto, debe escapar sin castigo. Gregorio se refiere adecuadamente al Anticristo, que no puede ser amonestado ni castigado; pero piensa confirmar su falta m�s mala, porque es - facinus maioris abollae, el hecho de uno grande.

Versículo 32

Sin embargo, ser� llevado al sepulcro y permanecer� en el sepulcro.

Ver. 32. Sin embargo, ser� llevado a la tumba ] El que fue al principio tan severo y terrible pronto ser� derribado lo suficiente, y luego leoni mortuo vel mus insultabit. el cad�ver de un le�n o un rat�n saltar�n. Aunque era tal hijo de Belial que nadie pod�a hablar con �l (como lo fue Nabal, 1 de Samuel 25:17), la muerte hablar� con �l y refutar� a este soberbio y altivo escarnecedor que se burla de la ira.

Cuando llega la muerte, dice Sir Walter Raleigh, que odia y destruye a los hombres, eso se cree y se obedece; pero Dios, que ama y hace a los hombres, no es considerado. �Oh muerte poderosa! �Oh muerte elocuente! a quien nadie pueda aconsejar, t� eres capaz de vencer.

Y permanecer� en el sepulcro ] Heb. Velar� por el mont�n, super tumulum cumulo frugum in area constructo similem (Lavat.); como vigilante, all� est� fijo y guarda este lugar. O ser� vigilado en la tumba.

Versículo 33

Los terrones del valle le ser�n dulces, y todos los seguir�n, como son innumerables antes que �l.

Ver. 33. Los terrones del valle le ser�n dulces ] Aqu� dice lo mismo que antes, pero m�s po�ticamente, y se traduce de diversas maneras. La Vulgata, aludiendo a una vieja f�bula po�tica, la lee as�: Ser� dulce para la arena de Cocytus, que se finge ser uno de los r�os del infierno, o un lago infernal, as� llamado por el gemido que all� hacen los condenados. fantasmas, que deber�an alegrarse de su llegada all�.

El infierno de abajo se mueve para que lo encuentre en su venida, como se dice del tirano asirio, Isa�as 14:9 . Otros lo exponen mejor as�: probar� tanta amargura mientras pisa los terrones de la tierra, que los terrones debajo de la tierra le ser�n tenidos por dulces. Y, �oh, cu�n complacido estar�a si pudiera permanecer escondido all� para siempre y no volver a levantarse nunca para llegar a juicio! Y como sucede con un imp�o que se fue, as� es con todo el �ter, ya sea que hayan muerto antes o que mueran despu�s (Caten. Graec.).

Versículo 34

�C�mo, pues, consolarme en vano, viendo que en vuestras respuestas queda falsedad?

Ver. 34. �C�mo, pues, consu�lame en vano? ] Ya que nada me aplicas correctamente, ni me afirmas nada correctamente, sino que, en lugar de consolarme, a lo que has venido, me molestas. Y tales son todas esas consolatiunculae, creaturulae (como Lutero lo expresa finamente), peque�as comodidades de criatura, negocios l�gubres y vac�os; una sustancia insustancial, como se dice de la espada�a.

�Viendo que en tus respuestas queda la falsedad? ] O prevaricaci�n, o doble trato; errores viles, y poco menos que malicia.