Bible Commentaries
Job 22

Versículo 1

Entonces respondi� Elifaz temanita y dijo:

Ver. 1. Entonces Elifaz el temanita respondi� y dijo ] De repente, sin ning�n prefacio, se lanza sobre Job (como tambi�n lo hace Bildad, Job 25: 1-6), actuando m�s como un peleador rencoroso que como un acusador ingenuo; Reconocer y clasificar a Job justo entre los malvados, no encubiertamente, como antes, sino abierta y expresamente; y luego pensar en salvarlo todo con una exhortaci�n al arrepentimiento, respaldada por una justa promesa de una restauraci�n completa.

Pulcherrima parsenesis, sed quid ad Iobum? dice Brentius, Muy buena exhortaci�n, pero mal aplicada. Haremos bien en advertir lo peligroso que es dejar paso a pasiones rebeldes que, como cuerpos pesados ??que descienden de colinas empinadas, una vez en movimiento, se mueven y no conocen m�s suelo que el fondo.

Versículo 2

�Puede un hombre ser �til a Dios, como el que es sabio puede aprovecharse a s� mismo?

Ver. 2. �Puede un hombre ser �til a Dios ] No, ni Job dice que puede, sino todo lo contrario, Job 21:22 . Sin embargo, el Dios de gloria, como se le llama, Hechos 7:2 , aunque su gloria es como �l mismo, infinita y eterna, y, por lo tanto, no es capaz de nuestra adici�n o detracci�n (el sol brillar�a aunque todo el mundo estuviera ciego) sin embargo, para probar c�mo apreciamos su gloria y qu� haremos por �l, ha declarado que se considera glorioso por nosotros cuando llegamos a concebirlo por encima de todas las criaturas.

�Como puede aprovecharse el sabio para s� mismo? ] O, Pero el que es sabio, etc. Ver Proverbios 9:12 , que Salom�n parece haber tomado de aqu�. La raz�n natural le ense�� a Plauto a traer a un compatriota animando alegremente a su hijo para que siguiera su negocio de esta manera: T� amasas, desgarras, siembras y cosechas para ti; este trabajo te traer� gozo.

La palabra aqu� traducida sabia a veces significa pr�spero, quod prudentibus omnia feliciter cedant, porque las personas prudentes generalmente prosperan. Prudentiam felicitas fere sequitur, Isa�as 52:13 .

Versículo 3

Job 22:3 [�Es] algo del agrado del Todopoderoso que seas justo? �O es ganancia para �l que perfecciones tus caminos?

Ver. 3. �Le agrada al Todopoderoso que seas justo? ] Num volupe est Omnipotenti? &C. �Se a�ade algo a su alegr�a? �O necesita tus modales y virtudes para alcanzar su perfecci�n? Nada menos, seguro. Es cierto que solicita pretendientes, Juan 4:23 , y est� muy complacido con nuestras actuaciones, Salmo 51:6 .

Pero es por nuestro bien, y para nuestro beneficio, no el suyo. Como el sol, cuando arroja sus rayos en el mundo, parece recibir luz de algunas otras criaturas, mientras que en verdad todas reciben luz de �l, y no �l de ellas; as� es aqu�: y como el mismo sol extrae vapores de la tierra, no para s� mismo, sino para devolverlos a la tierra, humedecerla y engordarla; de modo que Dios, el verdadero Sol de nuestras almas, extrae de nosotros nuestros suspiros y servicios, no para su propio beneficio, sino para hacerlos llover de nuevo sobre nosotros con tantas bendiciones.

Versículo 4

�Te reprender� por miedo a ti? �entrar� en juicio contigo?

Ver. 4. �Te reprender� por miedo a ti? ] �Te atormenta y te castiga as�, por temor a que con el tiempo seas demasiado bueno, que �l no pueda recompensarte, o tan demasiado grande, que no pueda mandarte? No importa. Otros lo leen as�: �Te reprochar�a tu religi�n? Vox timoris padre religionis sumitur activo, etc. (Merl�n), �vendr�a a juzgarte? q.

D. Seguramente Dios no te tratar�a con tanta dureza si realmente le temieras; pero t� eres un desgraciado, como Job 22:5 . O Dios te castiga por tu piedad o tu pecado. No para el primero, sin duda (porque la piedad es provechosa para todas las cosas, etc.), por lo tanto para el segundo. Este es el argumento de Elifaz aqu�.

Pero Austin responde (adem�s de lo que Job hace en los dos cap�tulos siguientes), tratado. en Joan. 124, Dios castiga a sus mejores hijos a veces para su propia gloria, como Juan 9:3 , a veces para su bien; como, a saber, para la prevenci�n, la libertad condicional, purgaci�n, preparaci�n, ya sea para la realizaci�n de alg�n servicio especial o para la recepci�n de alguna bendici�n especial, & c., Vel anuncio demonstrationem debitae miseriae, vel ad emendationem labilis vitae, vel ad exercitationem necessariae patientiae .

�Entrar� en juicio contigo?] Esto parece ser el mismo en sentido con el ex hemistich; La mitad o secci�n de una l�nea de verso, dividida por la c�sura o similar; adem�s, una l�nea de menos de la longitud habitual. Especificaciones. Esa media l�nea o l�nea en el verso del ingl�s antiguo. y luego muestra la confianza de Elifaz, aunque estaba en un error.

Versículo 5

Job 22:5 [�No es] grande tu maldad? �Y tus iniquidades infinitas?

Ver. 5. �No es grande tu maldad? ] Porque no; Dios de su gracia hab�a mantenido a Job inocente de la gran transgresi�n, Salmo 19:13 , y ese maligno no lo hab�a tocado, 1 Juan 5:18 , sc. con un toque mortal, Tactu qualitativo (Cayetano); no le hab�a clavado su aguij�n, ni lo hab�a transformado a la imagen del pecado.

�Habr�a encontrado Elifaz alguna vez que Job fuera uno de los que aqu� lo crea? �O no, con estos interrogatorios, no se acerca astutamente a �l (con bondad, como decimos), para hacerle confesarlo? Si todo lo que se alega hubiera sido cierto, la iniquidad de Job deb�a haber sido grande y su iniquidad infinita. Pero ser acusado no es suficiente para hacer culpable a un hombre; pues entonces, �qui�n ser� inocente? Novit sapiens se ad hoc scamma productum, ut depugnet cum iis qui maledictis aluntur, ut venems capreae. Cato fue acusado treinta y dos veces y, con tanta frecuencia, absuelto.

�Y tus iniquidades infinitas? ] Heb. Tus iniquidades no tienen fin; y por eso tus miserias son tantas y tan duraderas; commeruisti tanta tuis sceleribus. Los malvados son, en verdad, eternamente atormentados: 1. Porque, siendo in�tiles, no pueden satisfacer la justicia de Dios en ning�n momento; 2. Porque tienen un deseo infinito de pecar contra Dios. Pero ninguno de estos podr�a afirmarse verdaderamente en Job.

Que un hombre tan serio como Elifaz (a quien los m�dicos jud�os consideran un profeta) caiga tan mal sobre su inocente amigo, y tomando ocasi�n solo por sus grandes aflicciones, conjetura y concluya que es un ofensor tan atroz, no puede ser excusado, Coniectura duntaxat , no rei veritate nititur.

Versículo 6

Porque tomaste prenda de tu hermano de balde, y despojaste de sus vestidos a los desnudos.

Ver. 6. Porque has hecho prenda, etc. ] Bona verba, quaeso, busco buenas palabras, Eliphaz. Qu� bien pudo haber gritado Job, como lo hizo David despu�s, Salmo 35:11 : "Se levantaron testigos falsos; me acusaron de cosas que yo no sab�a". Aqu� est� acusado, 1. De inhumanidad y crueldad; 2. De la irreligi�n y la impiedad.

Pero �l se limpia completamente de ambos, Job 30:1,31 ; Job 31: 1-40 Atanasio en una especie similar fue acusado falsamente de adulterio en el Concilio de Tiro, 343 dC; Eustacio, obispo de Antioqu�a, fue injustamente privado por la misma causa, hacia el final de Constantino el Grande; se objetaron adulterio, herej�a y traici�n al arzobispo Cranmer; parricidio al Sr. Philpot; sedici�n al padre Latimer; a lo que �l responde: En cuanto a la sedici�n, por lo que yo s�, creo que no necesitar�a a Cristo, si se me permite decirlo.

Por nada ] O sin escr�pulos, como se lo rinde; y aqu� radica la culpa. Ver Deuteronomio 24:6 ; Deuteronomio 24:10 .

Y despoj� a los desnudos de sus vestidos ] Si estaba desnudo, �c�mo podr�a despojarlos, desollarlos, como la palabra significa? Cris�stomo usa este proverbio, Nudus nec a centum viris spoliatur, El que est� desnudo no puede ser despojado por cien hombres. Tambi�n tenemos un proverbio, donde no se puede conseguir nada, el rey debe perder su derecho. Y otra vez,

Es como hacerse peque�o

Qui�n robbeth a spital.

En las �ltimas guerras alemanas, los Crabats, en Altroff, una universidad, saquearon a los eruditos y pusieron a su rescate g�neros y especies pobres (Vida del rey de Suecia). Miqueas arremete contra tales pr�ncipes can�bales, como arrancaron la piel de la carne y la carne de los huesos de los pobres oprimidos, Miqueas 3:2,3 .

Vea a Trapp en " Miq 3: 2 " vea a Trapp en " Miq 3: 3 " Lo que Elifaz acusa aqu� a Job, pero sin verdad, es que se quit� la ropa del desnudo; es decir, que, encontr�ndolos bastante pobres, los dej� a�n m�s pobres, sin apenas tener un trapo para colgar en la espalda, a trav�s de su extorsi�n.

Versículo 7

No diste de beber agua al cansado, Y denegaste el pan al hambriento.

Ver. 7. No has dado de beber agua al cansado ] sino que lo mataste de sed, cuando pudiste haberlo salvado con un vaso de agua fr�a. Qui non, cum potest, servat, occidit: Quien cuando pudo no sirvi�, y muri�. No hacer el bien (cuando est� en poder de la mano de un hombre) es hacer el mal; y no salvar una vida es destruirla, Marco 3:4 .

No solo robar, pero no aliviar al mendigo, fue la ruina del rico, Lucas 16:24 , quien, por un vaso de agua fr�a, debidamente dado, podr�a haber tenido el cielo, Mateo 10:42 . Pero, �qu� signific� que Elifaz acusara al inocente y generoso Job de tal crueldad? 1. El hombre estaba enojado; y,

Impedit ira animum ne possit cernere verum (Horat.).

La ira obstaculiza el alma para que no pueda conocer la verdad. 2. No parece acusarlo directamente de estos cr�menes, sino instarlo a considerar y confesar que no pod�a ser sino un grave pecador que sufri� tanto. Seguramente Dios nunca te tratar�a con tanta dureza a menos que fueras profundamente culpable de estas o semejantes enormidades, Necesse est, ut fatearis te aut hoc, aut illud, aut omnia commisisse, etc. (Junius).

Le has negado el pan al hambriento ] Pan ten�as suficiente y de sobra; pero, como un Pamplagus codicioso, no te separar�as de ninguno, aunque fuera para salvar la vida, no a tu enemigo (lo que a�n debiste haber hecho, Proverbios 25:21 ; Eliseo festej� a sus perseguidores, 2 Reyes 6:22,23 ; Isaac sus malhechores, G�nesis 26:30,31 , por una noble venganza), sino de tu compa�ero amigo y hermano por raza, lugar y gracia.

Escondiste tus ojos de tu propia carne, cuando deb�as repartir tu pan al hambriento, Isa�as 58:7 ; s�, sacaste tu alma (y no solo tu gavilla), famelico al hambre muerta de hambre, y saciaba el alma afligida, Job 22:10 .

Versículo 8

Pero [en cuanto a] el valiente, ten�a la tierra; y el hombre honorable habit� en ella.

Ver. 8. Pero en cuanto al valiente, ten�a la tierra ] Heb. Pero en cuanto al hombre de armas, ten�a la tierra. Esto lo aplica la Vulgata a Job; como si con su poder hubiera expulsado a todos los dem�s y se hubiera sentado solo en la tierra; no soportando que nadie viviera junto a �l, excepto aquellos que no pod�a igualar demasiado. Otros por el valiente entienden a los fuertes y ricos, de quienes se dice que son misericordiosos con Job, compartiendo con �l sus posesiones y participando de sus privilegios, cuando los pobres eran despreciados y no pod�an tener justicia, mucho menos misericordia, Pauperes non dignaris pane: en potentibus posesiones tuas ofertas, & c. (Vatab.). Aqu� entonces Elifaz acusa a Job de orgullo y parcialidad.

Y el hombre honorable habit� en ella ] Heb. Eminente o aceptado por su semblante; es decir, el que vino elogiado por sus riquezas, amigos, grandes alianzas, honores, etc., estaba muy solicitado por Job y f�cilmente podr�a llevar consigo cualquier causa. Haec sunt peccata gravissima, quae non reputant homines, dice Vatablus, Estos son pecados muy grandes, aunque los hombres poco piensan en ellos.

Versículo 9

Enviaste a las viudas con las manos vac�as, y los brazos de los hu�rfanos fueron quebrados.

Ver. 9. Has despedido a las viudas con las manos vac�as ] Una viuda es un nombre calamitoso: 2 Samuel 14:5 , "En verdad soy una mujer viuda, y mi marido ha muerto". Como el �rbol cuya ra�z est� descubierta no prospera, as� va con la viuda. R. Jona observa: que en hebreo se llama por mudez, quod marito mortuo respondere non possit adversariis, et se adversus eos tueri, porque ahora que su marido ha muerto, no puede responder a sus adversarios ni defenderse de ellos.

Vidua desolata et derelieta nihil est humiliatius: et proinde peculiariter viduarum iudex et vindex est Deus (Bain. En Pro 15:25). Dios, por lo tanto, los ha tomado a ellos y a sus hu�rfanos en su ense�anza, consider�ndolos como sus clientes y ordenando a todos los hombres que sean buenos con ellos. Estos, si Job en verdad los hab�a enviado vac�os, no solo sin aliviar sus necesidades, sino arrebatando sus propiedades, agregando la miseria de la pobreza a la de su condici�n, seguramente se hab�a sometido a la feroz ira de Dios, su patr�n, por un especialidad.

Y los brazos de los hu�rfanos se han roto ] Immanis iniuria, si ita res haberet, sed calumnia erat, dice Mercer. Este hab�a sido un crimen lamentable si se hubiera podido probar contra Job; pero �l no era el hombre. Algunas de estas palabras lo convierten en juez; otros un rey. Sin duda, era una persona poderosa, y por su grandeza podr�a haber confirmado sus atrocidades m�s inmundas, rompiendo el entramado de las leyes, como hacen las moscas m�s grandes a trav�s de una telara�a.

Sed alia de se infra profitebitur, dice aqu� Mercer; pero Job se limpiar� a s� mismo en los siguientes cap�tulos; donde lo encontraremos descrito y caracterizado por haber sido el or�culo de la sabidur�a, el guardi�n de la justicia, el refugio de la inocencia, el cometa de los culpables, el patr�n de la paz y modelo de piedad, especialmente para los magistrados, en el manejo sabio. de todos los asuntos p�blicos, tanto de juicio como de misericordia.

Versículo 10

Por tanto, hay trampas alrededor de ti, y miedo repentino te turba;

Ver. 10. Por tanto, hay trampas a tu alrededor ] Flagitium et flagellum sunt sicut acus et filum, El pecado y el castigo est�n atados con cadenas de diamante. Elifaz, habiendo expuesto con m�s seriedad que verdad los pecados de Job, ahora habla sobre sus trampas. Le asegura cuatro castigos, y cada uno peor que el otro. 1. Ser� atrapado; 2. Asustado; 3. Benighted; 4.

Abrumado, si el arrepentimiento no interviene y se ocupa del asunto, como Job 22:22 . Y es como si dijera: No busques ninguna otra causa de tus calamidades que la maldad antes mencionada; ni busques otra manera de escapar que confes�ndolos y dej�ndolos, para que tengas misericordia.

Y el miedo repentino te turba ] El miedo es una pasi�n molesta; y los males repentinos son muy terribles, porque expectoran las habilidades de un hombre y lo dejan desamparado, desamparado y sin consuelo. Vean esto en Sa�l, quien, sorprendido con repentino horror por su destino, lo ley� por el diablo, cay� de inmediato en la tierra como un buey, y tuvo mucho miedo y no tuvo fuerzas, 1 Samuel 28:20 . Job tambi�n ten�a sus miedos, pero tambi�n ten�a sus cordiales, que le imped�an caer bajo ellos.

Versículo 11

O tinieblas, [que] no puedas ver; y abundancia de aguas te cubren.

Ver. 11. O la oscuridad, que no puedes ver ] Sunt tenebrae supplicia, et damnatorum desesperationes, dice aqu� Brentius. Por oscuridad se entienden los castigos, temporales y eternos. Otros entienden el texto de la ceguera y la confusi�n mental, que no pueden ver la causa del problema ni encontrar un problema.

Y abundancia de aguas te cubrir� ] De modo que, aunque debes escapar de las trampas, sobrevivir a los temores, huir en la oscuridad, �c�mo evitar�s el diluvio de destrucci�n, el azote desbordante que todo lo arrastra?

Versículo 12

Job 22:12 [�No est�] Dios en lo alto de los cielos? y he aqu� la altura de las estrellas, �cu�n altas son!

Ver. 12. �No est� Dios en lo alto del cielo? ] Algunos a�aden del siguiente vers�culo estas palabras: Dices t�; haciendo de los discursos ateos de Job (aqu� mim�ticamente engendrados por Elifaz) un argumento de su gran maldad; como si Job dijera, y as� descubrirse a s� mismo ("porque de la abundancia del coraz�n habla la boca", Mateo 12:34) como de la opini�n de Prot�goras, que dudaba de la Deidad, De Diis, utrum sint non ausim afirmare (Prot .

); o de Di�goras, que lo neg� rotundamente; o, al menos, de Arist�teles, que reprimi� a Dios en el cielo y ense�� que se preocupaba poco o nada de las cosas que se hac�an en la tierra. Pero, �qu� dice el salmista (y Job era de la misma opini�n todo lo que los m�dicos jud�os afirman de �l en sentido contrario)? "Nuestro Dios est� en los cielos; todo lo que quiso ha hecho" en el cielo y en la tierra. "Jehov� es alto sobre todas las naciones, y su gloria sobre los cielos.

�Qui�n es semejante al Se�or nuestro Dios, que habita en las alturas, que se humilla para contemplar las cosas que est�n en el cielo y en la tierra? �l levanta del polvo al pobre ", etc., Salmo 115:3 ; Salmo 113:4,7 ." Los ojos del Se�or corren de un lado a otro por toda la tierra para mostrarse fuerte ", etc.

, 2 Cr�nicas 16:9 . Su ira "se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres", Romanos 1:18 . Job hab�a reconocido y celebrado con frecuencia el poder y la providencia de Dios, sus juicios sobre los imp�os, sus castigos paternos sobre s� mismo; detestando profundamente todos esos pensamientos y discursos de los que aqu� se le ha convertido injustamente en autor.

Y he aqu� la altura de las estrellas ] Heb. La cabeza de las estrellas; aquellos que son los m�s altos, y en la cima del cielo visible, el octavo cielo, m�s all� del cual algunos de los antiguos no reconocieron ning�n otro. Arist�teles dice: M�s all� del aspecto y el movimiento en los cielos, no hay cuerpo, ni tiempo, ni lugar, ni vac�o. Pero la Escritura nos ense�a que m�s all� de las estrellas, cu�n alto es el cielo, un tercer cielo, un cielo de cielos, el trono de Dios y la morada de los bienaventurados; el cielo estrellado no es sino como la pared de ladrillos que rodea este majestuoso palacio, el glorioso y resplandeciente yeso �spero del mismo.

�Qu� altos son! ] Ut vix eo noster possit aspectus pertingere, tan alto que nuestros ojos apenas pueden alcanzarlos (Mercer). Es una maravilla que podamos mirar a una altura tan admirable y que el ojo mismo no est� cansado en el camino. Ahora Dios est� muy, muy por encima de las estrellas, omnium supremus, altissimorum altissimus. "El Alto y Sublime, que habita la eternidad", Isa�as 57:15 , habita en luz inaccesible, 1 Timoteo 6:16 , de la cual no se puede tener conocimiento natural, ni ayuda de las artes humanas, geometr�a, �ptica, etc. .

�C�mo, entonces, puede ver desde tan lejos lo que se hace aqu� en la tierra? dice el ateo; que piensa esconderse de Dios, porque se ha escondido a Dios de s� mismo. Propterea quod tantum Chaos sit inter nos et Deum (Vat.). Esc�chalo m�s en el siguiente verso. Ver tambi�n Ezequiel 8:12 ; Ezequiel 9:9 .

Versículo 13

Y dices: �C�mo lo sabe Dios? �Puede juzgar a trav�s de la nube oscura?

Ver. 13. Y t� dices: �C�mo lo sabe Dios? ] Una pregunta brutal, Salmo 94:7,8 , y nunca de la creaci�n de Job. Hay una especie de malhechores que no creen m�s que lo que ven con sus ojos corporales; y de hecho, para que una criatura finita crea los atributos infinitos de Dios, no es capaz de hacerlo completamente, sin gracia sobrenatural; el cual, por tanto, debe ser rogado a Dios, Santiago 1:5 , que nos d� "el esp�ritu de sabidur�a y revelaci�n en el conocimiento de �l; los ojos de nuestro entendimiento iluminados", etc.

, Efesios 1:17,18 , Efesios 1:17,18 . Por falta de lo cual, los imp�os, cegados por el pecado, hacen preguntas tan insensatas y blasfemas como esta en el texto, y esas como esta, Sal 10:11 Sofon�as 1:12 ; Ver a Trapp en " Sal. 10:11 " Ver a Trapp en " Sof. 1:12 " Es rid�culo, dice Plinio, pensar que la m�s alta Majestad se encarga de los asuntos humanos; un servicio, sin duda, muy por debajo de �l, e indigno de su grandeza.

�Puede juzgar a trav�s de la nube oscura? ] �Puede discernir a trav�s de un medio tan oscuro? Los hombres no pueden ver a Dios; y, por lo tanto, algunos tontos tienden a pensar que �l tampoco puede verlos, Sicut pueri vultum obvelant, putantes sese tum non conspici (Lavat.). Pero que Job estaba lejos de tal pensamiento, vea Job 21:16 ; Job 21:22 .

Por tanto, Elifaz tuvo la culpa de acusarlo de tal maldad; y todo porque hab�a dicho que en esta vida los malos a menudo prosperan y los mejores sufren; que sin embargo es verum tanquam ex tripode, muy cierto, y en absoluto despectivo para la divina providencia.

Versículo 14

Nubes espesas le cubren, que no ve; y anda por los circuitos de los cielos.

Ver. 14. Las nubes espesas le cubren ]. Yace escondido entre las nubes, y no ve nada. Pero que las nubes nunca sean tan densas, los ojos de Cristo son un fuego llameante, Apocalipsis 1:14 . Y la escuela de la naturaleza ense�a que el ojo ardiente no necesita luz exterior, pero ve m�s mittendo, enviando un rayo, etc.

El borrar� gratuitamente los pecados de su pueblo como una nube, y sus rebeliones como una nube espesa, Isa�as 44:22 ; Isa�as 43:25 ; pero las nubes no pueden impedirle ver sus pecados; porque �l es todo ojo, ??????????, y las tinieblas y la luz son iguales para �l, Salmo 139:12 . Una nube puede interponerse entre el cuerpo del sol y nosotros, y todo el hemisferio puede estar enmascarado y encapotado, como lo llamamos, pero nada puede impedir que Dios mire y ordene todas las cosas.

Y camina en la circunferencia del cielo ] Donde te parece, piensas que �l solo maneja los asuntos y gobierna, y no abajo. As� pensaron y ense�aron los peripat�ticos. Con agrado a lo que Lisipo hizo el cuadro de Alejandro mirando al cielo, con este ramillete,

Iuppiter, asserni terram mihi, tu assere caelum.

Con qu� imagen, Alejandro qued� tan encantado que proclam� que nadie deber�a fotografiarlo, excepto Lisipo, Plin. l. 6, c. diecis�is.

Augusto tambi�n escuch� con deleite:

Divisum imperium cum Iove Caesar habet (Virgil. Vita).

C�sar ha dividido el imperio con J�piter. Y el Gran Turco, molesto por su gran p�rdida en el �ltimo asalto de Scodra, blasfem� horriblemente contra Dios, diciendo: Que le bastaba con cuidar las cosas celestiales y no enfadarlo en sus acciones mundanas. El ateo aqu� da por sentado que Dios tiene bastante que hacer para caminar de un lugar a otro en el cielo (como hacen los pr�ncipes en su progreso), y para ordenar esos cuerpos celestes c�mo afectar�n estos cuerpos inferiores, por su luz, calor, e influencia, & c.

Si lo confinar�an a ese circuito o c�rculo (se supone que los cielos son esf�ricos y circulares), no podr�a entrometerse m�s. De buena gana se persuadir�an a s� mismos ya los dem�s de que Dios ha abandonado el cuidado de los negocios terrenales y ha entregado todo al destino y la fortuna; que muchos podr�an vivir mucho m�s c�modamente si fueran menos conscientes; que nada concierne a Dios, si los hombres hacen esto o aquello, etc.

Montones de polvo como estos se pueden encontrar f�cilmente en todos los rincones; porque todos los lugares est�n llenos de ellos, y tambi�n el infierno. En cuanto a Job, el consejo de estos malvados estaba lejos de �l, Job 21:16 , era peor pensar en ellos, sin importar lo que Elifaz (por error de su significado, al menos) pensara de �l.

Versículo 15

�Has marcado el camino antiguo que han recorrido los imp�os?

Ver. 15. �Has marcado el camino antiguo ] Heb. El camino de anta�o. Broughton lo traduce, el camino del viejo mundo; de los imp�os antes del diluvio. Por la presente parece, dicen nuestros eruditos anotadores, que Job vivi� antes de la liberaci�n de Egipto, porque menciona la creaci�n y el diluvio, pero no la liberaci�n; lo cual, de haberlo sabido, le habr�a proporcionado un excelente argumento para probar que los hombres piadosos podr�an estar en gran aflicci�n, como los israelitas en Egipto; y sus amigos un argumento plausible que Dios usa para destruir a los imp�os por su pecado, como hizo con los egipcios en el Mar Rojo.

�Qu� han hollado los imp�os? ] Heb. Mortales de iniquidad o vanidad. Viri nequam et nequaquam, vel nihili, Hombres perversos con testimonio. El rostro del viejo mundo se hab�a vuelto tan inmundo que Dios estaba dispuesto a lavarlo con una inundaci�n. Todo estaba fuera de orden en la familia, el Estado y la Iglesia. En la familia se encontr� el lujo y los matrimonios ilegales. En el Estado tiran�a, violencia, rapacidad e injusticia.

En la Iglesia, el desprecio de la palabra de Dios y una buena opini�n de que Dios no orden� todo por su providencia, sino que un hombre podr�a hacerlo bastante bien sin �l. Ahora que esta era la opini�n de los belialistas antediluvianos, algunos han extra�do de este texto, que leyeron as�: �Seguir�s el camino antiguo? es decir, el dogma de aquellos viejos pecadores contra sus propias almas, a quienes Dios, por su condenable seguridad y libertinaje (producto de tan portentosa opini�n), enterr� todos juntos en una sola tumba universal de aguas.

Versículo 16

Que fueron destruidos fuera de tiempo, cuyos cimientos fueron desbordados por un diluvio:

Ver. 16. Que fueron cortadas fuera del tiempo ] O, Que se llenaron de arrugas (como suelen hacer las que han permanecido mucho tiempo en el agua), y no el tiempo; es decir, antes de ese tiempo de vida que se hab�an prometido en la tierra; o antes de que hubieran cumplido los d�as de sus antepasados, quienes, aunque malvados m�s que muchos de ellos, el diluvio no pudo llegar hasta que Matusal�n (el �ltimo vivo de los diez patriarcas) fuera puesto.

Dios corta a veces a algunos notoriamente malvados, Intempeata morte abrepti (Jun.), Cuando en el curso de la naturaleza podr�an haber vivido m�s, para que no hagan m�s da�o, como el jardinero destruye bele�o joven y el campesino joven bichos.

Cuyo fundamento fue desbordado por un diluvio ] Heb. Se derram� un r�o sobre sus cimientos. Algunos entienden esto del r�o de azufre y fuego derramado del cielo sobre Sodoma y sus hermanas; pero es mejor tomarlo de aquellos en los d�as de No�, cuyo fundamento (es decir, la tierra, ese fundamento de la humanidad; o su riqueza y prosperidad, sobre las cuales se cre�an firmemente fundados, o sus vidas, etc.).

), fueron desbordados por una inundaci�n; que se precipit� sobre ellos con gran fuerza y ??ahog� el universo. Y aqu� los hebreos hacen que sea la mitad de este libro de Job, en el que cuentan en total mil setenta vers�culos.

Versículo 17

El cual dijo a Dios: Ap�rtate de nosotros; �y qu� puede hacer el Todopoderoso por ellos?

Ver. 17. El cual dijo a Dios: Ap�rtate de nosotros ] Ateos eran aquellos antediluvianos; si no dogm�tico, pero pr�ctico, como Job hab�a descrito, hablando el idioma del infierno, Job 21:14 . Et malitiose eum Eliphazus talium atheorum numero accenset, dice Mercer: Y maliciosamente Elifaz considera a Job entre esos odiosos ateos, pensando as� en cortarle el cuello con su propia espada y refutarlo con sus propias palabras. A la malicia no le importa cu�n verdaderamente se exponen las cosas, por lo que puede hiel o matar.

�Y qu� puede hacer el Todopoderoso por ellos? ] Es decir, preguntaron: �Qu� puede hacer el Todopoderoso por ellos? Como si Dios no pudiera ni quisiera recompensar sus servicios; como si no quisiera hacerles ni bien ni mal. Los Setenta lo traducen, ?? ???????? ????, �Qu� traer� sobre nosotros? qd Nos amenaza con un diluvio, pero �cu�ndo, d�nde y c�mo? �Que venga el d�a del Se�or! Isa�as 5:19 .

"�D�nde est� la promesa de su venida?" & c., 2 Pedro 3:4 . As� que se mofaban cuando estaba m�s en forma que deber�an haber temido: pero �cu�l era el problema?

Versículo 18

Sin embargo, llen� sus casas de [cosas] buenas; pero el consejo de los imp�os est� lejos de m�.

Ver. 18. Sin embargo, llen� sus casas de cosas buenas ] Heb. Con buena; es decir, con todas las riquezas preciosas y agradables, de las cuales les dio tanto en abundancia como en decoro, pero no de otra manera que cuando Jos� hizo que llevaran su copa al costal de Benjam�n, para presentar mejor una acusaci�n contra �l. Y como el supuesto robo de Benjam�n se consider� m�s atroz, por cuanto su bienvenida fue mayor, porque ten�a una porci�n qu�ntuple; as� les ir� un d�a a los desdichados ricos, a cuyos vientres Dios llena con su tesoro escondido, y cuyas casas llena de bienes.

- Eutrapelus cuicunque nocere volebat.

Vestimenta dabat pretiosa - (Horat.)

Bien podr�a a�adir Elifaz, contado todo.

Pero (o a�n) el consejo de los imp�os est� (o est�) lejos de m�] Mira estas palabras expuestas en Job 20:16 , donde Job tiene lo mismo. Sed ea vult illi eripere Eliphaz, dice un erudito int�rprete. Pero Elifaz necesitar� quit�rselos, y es como si dijera: T�, oh Job, por tus palabras y con tu boca pareces aborrecer el consejo de los imp�os; pero tus obras declaran lo contrario, mientras t� celebras de muchas maneras la prosperidad de los imp�os.

Por lo tanto, para m� y para todos los hombres justos que odian de coraz�n a los imp�os y exponen seriamente los justos juicios de Dios contra ellos, es mejor que este discurso concuerde y sea m�s apropiado, etc. Y en cuanto a estos justos, d�jame contarte m�s,

Versículo 19

Los justos lo ven y se alegran, y los inocentes se burlan de ellos.

Ver. 19. Los justos lo ven, y se alegran ] Y como yo mismo, el consejo de los imp�os est� lejos de m�: Abomino, por tanto, su prosperidad actual, porque pronto ser�n el hazmerre�r de todos los hombres buenos; los rectos lo ver�n y se alegrar�n, y toda iniquidad cerrar� su boca, como se condena a s� mismo, y por tanto los santos (devorados por el celo de la gloria de Dios) con raz�n ridiculizados, Salmo 52:9 ; Salmo 58:11 .

Y los inocentes se burlan de ellos ] No por mala voluntad, envidia u otro afecto corrupto; pero, 1. Para la gloria de Dios, cuyo poder, justicia y bondad se manifiesta y pone de manifiesto aqu�. 2. Por el bien de los dem�s, que tropiezan con la prosperidad de los imp�os o se alivian de su crueldad. 3. Agregue a esto, que nunca es peor para los mismos inicuos que Dios se los quite.

Porque si son elegidos, se arrepienten antes de morir; como reprobados, se les impide a�adir a su pecado y, por tanto, a sus tormentos, que ser�n proporcionados a ellos. Aquellos que entienden este vers�culo de No� y sus hijos, regocij�ndose cuando vieron a los dem�s ahogados y ellos mismos preservados, expresan las palabras as�: Los justos lo vieron y se alegraron, y los inocentes se burlaron de ellos. Un difunto reverendo hombre de Dios entre nosotros, en un discurso suyo sobre el beneficio de una buena conciencia en tiempos de calamidad com�n, trae a No� y a los que est�n con �l en el arca, insultando as� al viejo mundo que perece (Sr. Jeremy Dyke, p�g.1 83):

�Ahora, Jubal, escuchemos uno de tus cantos alegres; pipa ahora, y divi�rtete, como sol�as burlarte de la locura de No� al hacer un barco para navegar en tierra firme. �Qu� tienes, Jubal, de aullar y retorcer tus manos as�? �D�nde est�n ahora tu arpa y tus �rganos? Ahora ha llegado el diluvio, ahora No� est� en su caba�a, y el agua comienza a llegar hasta la barbilla, dime, oh Jubal, si construir tiendas o construir un arca es una obra m�s inteligente. �No dar�as todos los zapatos en tu tienda, todas las herramientas en tus tiendas, todo el ganado en tus reba�os, para estar donde yace el perro de No�? Y ahora, se�ores, ustedes que fueron tales hombres de renombre, G�nesis 6:4 , ustedes que fueron los valientes galantes de la tierra, ahora d�ganme qui�n es el tonto y qui�n es el sabio ahora �.

Piscator toma el siguiente verso, "Considerando que" (o, aunque) "nuestra sustancia no se corta, sino" (o a�n) "el resto de ellos el fuego consume", para ser dicho en la persona de No�, a quien hace el hombre inocente aqu� mencionado; y agrega, diciendo al principio del vers�culo siguiente: como si No�, saliendo del arca, se lavara los pies en la sangre de los malvados; y di: Dios me ha preservado a m� ya los m�os (nuestra sinceridad ha prevalecido por nuestra seguridad), y en su ira destruy� a los imp�os.

Pero m�s bien estoy de acuerdo con Tremellius, Merl�n y otros, que hacen que este vers�culo sea coherente y preparatorio para la siguiente exhortaci�n famosa al arrepentimiento, Job 22:21,23 , etc. Familiar�zate ahora con �l y estar�s en paz, etc. Pero aseg�rese de hacerlo ahora, es decir, r�pida y timo.

Versículo 20

Mientras que nuestra sustancia no se corta, pero el remanente de ellos el fuego consume.

Ver. 20. Considerando que nuestra sustancia no se corta ] Es decir, mientras dure la vida, y mientras se llama hoy; antes que venga la muerte; y despu�s de la muerte, el juicio; cuando el remanente del fuego inicuo se consuma. Donde tenemos un motivo de fuerza para arrepentirnos, porque debemos dar la vuelta o arder, Aut poenitendum, aut pereundum. Ver Hechos 17:31 Corintios 5: 10-11 Hebreos 12:28,29 .

Elifaz parece haber mencionado aqu� a prop�sito ese fuego con el que los hombres inicuos ser�n atormentados en el �ltimo d�a (y antes, porque el d�a de la muerte de todo hombre es su d�a del juicio final), y haber cambiado a la persona.

El remanente (o excelencia) de ellos lo consume el fuego] Para que mueva m�s eficazmente a los hombres al arrepentimiento, para que sean librados de la ira venidera. �Y aqu� podr�a aceptar de buen grado el deseo de Cris�stomo, Utinam ubique de Gehenna dysreretur! Oh, que los hombres hablaran m�s en todas partes del infierno de fuego insaciable, intolerable, y su combustible hecho del temperamento m�s atormentador, Isa�as 30:33 .

Fue un discurso de Gregory Nyssen, Aquel que s�lo oye hablar del infierno es, sin m�s trabajo o estudio, alejado de los placeres llenos de pecado y puesto en la pr�ctica de la mortificaci�n. Pero el coraz�n de los hombres se endurece hoy, y el que observe su impiedad e impenitencia bien puede decirles, como Cat�n una vez le dijo a C�sar, Credo quae de inferis dicuntur falsa existimas, creo que piensas que no eres m�s que una f�bula que se dice sobre infierno (Juven. S�b. 2.).

Esse aliquos Manes, & c.

Nec pueri credunt nisi qui nondum aere lavantur.

Versículo 21

Familiar�zate ahora con �l, y estar�s en paz; por eso te vendr� bien.

Ver. 21. Familiar�zate ahora con �l ] Acomodate nunc illi, assuesce cum illo. Conversar con Dios en una humilde familiaridad; ponlo a su diestra, Salmo 16:8 , est� siempre a su mano, ut famulus seu accensus, como asistente de su persona. Recon�celo en todos tus caminos, y �l enderezar� tus veredas, Proverbios 3:6 .

Pide consejo a su boca, apunta a su gloria, s� t� en su temor todo el d�a, Proverbios 23:17 . Considere su felicidad estar en comuni�n con �l y conformidad con �l en todas las partes y puntos del deber. El Se�or est� contigo si est�s con �l, 2 Cr�nicas 15:3 .

Y estar en paz ] Vu�lvete a aquel en el arrepentimiento de quien te has rebelado tan profundamente, y contra quien te has rebelado tan vergonzosamente. Porque aqu� Elifaz da por sentado que Job se hab�a alejado de Dios; y por lo tanto no podr�a estar en paz hasta conocerlo mejor y consentirlo, como lo dice la Vulgata aqu�. Acquiesce ei. Ninguna criatura es m�s terrible que un pez, huyendo a la sombra de un hombre; sin embargo, no teme al rugiente oc�ano (que a�n temen los leones y otras criaturas feroces), porque es de su propia naturaleza y conocimiento. La oveja no teme a su pastor; ni nosotros Dios, si una vez lo conocemos. Habr� paz dentro de tus muros, y prosperidad dentro de tus tabern�culos.

Por eso te vendr� el bien] Bienaventurado ser�s, y te ir� bien, Salmo 128:2 . Un cuerno de la abundancia, una confluencia de todo tipo de comodidades y alegr�as, te acompa�ar�; pero luego debes humillarte para caminar con tu Dios, Miqueas 6:8 .

Por la fe camina con Dios, y por la reflexi�n camina contigo mismo, Compone et emenda vias tuas coram Domino, y luego no necesitas decir, con los mundanos, "�Qui�n nos mostrar� el bien?" Salmo 4:6 ; porque Dios mismo te dir�, como una vez le dijo a Mois�s, cuando le dio un vistazo de s� mismo y de su gloria, Ostendam tibi omne bonum, "Har� pasar todas mis bondades delante de ti", �xodo 33:19 .

Versículo 22

Recibe, te ruego, la ley de su boca, y guarda sus palabras en tu coraz�n.

Ver. 22. Recibe, te ruego, la ley de su boca ] Ahora habla con justicia de Job, a quien antes hab�a desgarrado bastante, y toscamente cortado sin misericordia, ni siquiera con la verdad. A lo que aqu� le persuade es a depender de Dios para direcci�n y �xito en todas sus empresas; consultar con �l en todas las ocasiones, y no hacer nada sin su garant�a y aprobaci�n. Los testimonios de Dios fueron el deleite de David y sus consejeros, Salmo 119:24 .

Todos los que no aconsejan con estas necesidades deben ser sin entendimiento, una naci�n sin consejo, Deuteronomio 32:28 .

Y guarda sus palabras en tu coraz�n ] Heb. Pon su palabra, como se pusieron las mesas en el arca; mezcla la palabra de Dios con la fe en tu coraz�n, como en un vaso. Cor autem sit carneum fide, el coraz�n de piedra se hace carnoso por la fe y es capaz de las impresiones divinas.

Versículo 23

Si vuelves al Todopoderoso, ser�s edificado, alejar�s la iniquidad de tus tabern�culos.

Ver. 23. Si vuelves al Todopoderoso, ser�s edificado. ] Por el pecado los hombres huyen de Dios, por el arrepentimiento vuelven a �l. Rompe tus pecados con el arrepentimiento, y aparta la iniquidad lejos de tu tabern�culo (porque la iniquidad y el arrepentimiento no pueden cohabitar, y �l no es un verdadero penitenciario que no reforma a su familia, que no coloca a Dios donde tiene que hacer), as� har�s t�. ser edificado; es decir, ser�s restaurado, y todas tus p�rdidas en riqueza e hijos se recuperar�n; prorsus erigeris qui iam collapsus es; t�, que ahora est�s a cuatro patas, ser�s nuevo y estar�s en pie con tu fuerza anterior.

Solo debes devolver usque ad Omnipotentem, todo hasta el Todopoderoso, no debes dar la media vuelta solo, como hacen los hip�critas, sino con todo tu coraz�n; y como Joel 2:12 . V�ase Trapp en " Joe 2:12 ". As�, Elifaz habla muy bien y generosamente del asunto en cuesti�n; s�lo que �l estaba en esto, que ve�a a Job como una persona impenitente, ya su familia como mal ordenada.

Como, tambi�n, en que �l concibi� que el verdadero arrepentimiento siempre es recompensado con prosperidad externa e interna; mientras que una persona arrepentida puede continuar bajo cruces, aunque Dios seguramente salvar� a los humildes, como dice despu�s, Job 22:29 , y el arrepentimiento puede convertir las cruces en comodidades; y, como la piedra filosofal, haz doradas aflicciones, 1 Pedro 1:7 . Como la escarlata saca los dientes de una serpiente, as� tambi�n quita el aguij�n del juicio. Como el vino extrae una virtud nutritiva de la carne de v�boras, etc.

Versículo 24

Entonces pondr�s el oro como polvo, y el [oro] de Ofir como las piedras de los arroyos.

Ver. 24. Entonces pondr�s oro como polvo ] Lo que equivale a decir, dice uno: Har�s los pavimentos de oro. Ver 2 Cr�nicas 1:15 Salmo 68:30 . Entonces tendr�s tu deseo; porque ser�s rico en contenido, que vale un mill�n, como otro lo parafrasea. Beza lo traduce as�: Arroja tu oro en el suelo (incluso esa riqueza mundana a la que has sido totalmente adicto), y deja que el oro de Ofir te sea como los guijarros de los arroyos (no hagas m�s cuenta de �l que de esas piedras peque�as), y que el Todopoderoso sea tu torre, que te sea como plata en abundancia.

Se dice que los espa�oles encontraron en las minas de Am�rica m�s oro que tierra. Quiz�s aqu� Elifaz le promete a Job que, a su regreso a Dios, su tierra deber�a tener muchas vetas ricas de oro. Y as� Senault parafrasea este texto as�: Entonces te librar�s de todas tus p�rdidas y recuperar�s con usura lo que te fue quitado; porque, por tierras yermas, que no pueden producir nada, tendr�is lo que en sus entra�as producir� p�rfido; y en lugar de esas rocas in�tiles que formaron parte de tu propiedad, tendr�s minas f�rtiles, de donde saldr�n r�os de oro.

Agradable en lo que es la exposici�n de Brentius, Reponetur pro pulvere aurum, pro vili preciosure, pro fluviis arenam trahentibus torrentes aureis lapillis impleti, Tendr�s por polvo oro, para cosas viles las que son preciosas, para r�os arenosos torrentes dorados. Una expresi�n hiperb�lica.

Y el oro de Ofir ] Donde crec�a el mejor oro. Posiblemente lo mismo con Per�, las letras solo se transponen. Ofir, G�nesis 10:29 , fue uno de los hijos de Joct�n, que vino de Sem, de quien, dice Josefo, un pa�s de la India, abundante en oro, ten�a su nombre. Hine aurum obrizum dictum, cuasi Ophirizum. Ofir es aqu� puesto por el oro de Ofir; porque la palabra oro no est� en el original.

Versículo 25

S�, el Todopoderoso ser� tu defensa, y tendr�s plata en abundancia.

Ver. 25. S�, el Todopoderoso ser� tu defensa ] O, tu oro, porque la misma palabra significa ambos, Job 36:19 , porque el oro es la defensa del hombre mundano, Proverbios 18:11 , aunque lamentable, Sof 1: 18 Pro 11: 4 Ezequiel 7:19 .

Es como si dijera: O tendr�s dioses de oro en abundancia; o de lo contrario, tendr�s lo que es mejor que el oro, a saber. Dios, el hacedor y maestro de todo el mundo, dice Junius, quien traduce el texto as�: Y el Todopoderoso ser� tu oro, plata y tu fuerza preferidos. �l ser� todo lo que el coraz�n pueda desear o necesitar. A un amigo de Ciro, en Jenofonte, le preguntaron d�nde estaba su tesoro. respondi�, ???? K???? ?????, Donde Cyrus es mi amigo.

Respondamos, ???? K????? ?????, Donde Dios es mi amigo. Cuando David dijo: "El Se�or es mi porci�n", a�adi� en el vers�culo siguiente: "Los cordeles me han ca�do en lugares agradables; s�, tengo una buena herencia", Salmo 16:5,6 . Cuando Dios le dijo a Abraham: Soy tu escudo, f�cilmente despreci� las ricas ofertas del rey de Sodoma.

Y tendr�s plata en abundancia ] Heb. Plata de fuerzas o de alturas; es decir, como lo interpreta la Vulgata, argentum coacervabitur tibi, tendr�s grandes montones de plata, dep�sito de dinero. La piedad tiene la promesa de ambas vidas; y si los hombres piadosos no son siempre ricos, es para que la piedad sea admirada por s� misma. Y deben saber que lo que les falta en lo temporal se compensar� en lo espiritual, de acuerdo con lo que sigue.

Versículo 26

Porque entonces tendr�s tu deleite en el Todopoderoso, y alzar�s tu rostro a Dios.

Ver. 26. Porque entonces tendr�s tu deleite en el Todopoderoso ] Como en tu �nica porci�n. Disfrutar�s de �l, que es la cima de la felicidad humana; consu�late en su fruto, prueba y ve cu�n bueno es el Se�or, y entonces �malo con cari�o, Salmo 18:1 ; no s�lo con amor al deseo, como Salmo 42:1,2 , sino a la complacencia, como Salmo 73:25,26 , afectando no s�lo a una uni�n, sino a una unidad, con �l; y conversando con �l, como podamos, mientras tanto, en un uso fruct�fero y alegre de sus santas ordenanzas.

Y alzar�s tu rostro a Dios ] Envuelto en la justicia de Cristo, te acercar�s a Dios con humilde denuedo en el deber, y sin duda, �l se acercar� a ti con misericordia. Se dice de Lutero que or� con tanta reverencia, como a Dios; y sin embargo con tanta confianza, como a su amigo (Melch. Ad. in Vita).

Versículo 27

Le har�s tu oraci�n, y �l te oir�, y cumplir�s tus votos.

Ver. 27. Le har�s tu oraci�n, y �l te oir� ] S�, aunque multipliques las oraciones, Multiplicabis verba tua (Mer.), E intercesiones por ti mismo y por los dem�s (como la palabra significa, y como despu�s Job hizo por Elifaz y sus compa�eros, o de lo contrario les habr�a ido peor), sin embargo, �l te oir� en todo. T�, como su favorito, tendr�s la realeza de su o�do, y �l te dir� en serio, como lo hizo una vez Sedequ�as a sus cortesanos con dulzura: El rey no puede negarte nada.

Iste vir potuit apud Deum quod voluit, dijo uno sobre Lutero: Ese hombre podr�a tener de Dios todo lo que quisiera. Este David lo tom� (como bien pudo) por una misericordia singular, Salmo 13:6 ; Salmo 66:20 .

Y pagar�s tus votos ] es decir, devolver�s tus gracias, y as� conducir�s un comercio santo, por as� decirlo, entre el cielo y la tierra. Nulla tibi a Duo nisi gratias agendi occasio dabifur. Tendr�s devoluciones ininterrumpidas de tus trajes; de modo que debes estar listo con tus alabanzas despu�s de sus oraciones; porque eso es todo lo que tendr�s que hacer. �La alabanza te espera, oh Dios, en Sion, Y a ti se cumplir� el voto.

Oh t� que oyes oraciones, a ti vendr� toda carne, "con su agradecimiento en sus manos, por as� Salmo 65:1,2 , Salmo 65:1,2 .

Versículo 28

Decretar�s tambi�n una cosa, y te ser� establecida, y la luz alumbrar� tus caminos.

Ver. 28. Tambi�n decretar�s una cosa, y te ser� establecida ] Dios ser� mejor para ti que tus oraciones; y prosperar todos tus consejos, cumplir tus designios. Los imp�os no son as�, como se ve en aquellos israelitas Jueces 2:1,3 , Jueces 2:1,3 , en el Rey Sa�l, y en nuestro Rey Juan. O si tienen sus dise�os, es para hacerles m�s da�o.

Como si los piadosos se cruzaran, es en misericordia; como se cuenta la historia de nuestra reina Isabel, que al volver de Zelanda a Inglaterra con un ej�rcito, todos hab�an sido completamente desechados si ella hubiera llegado al puerto previsto, siendo all� esperada por sus enemigos. Pero la Providencia, en contra de su voluntad, la llev� a otro lugar, donde aterriz� a salvo. Algo parecido se cuenta del obispo Jewel, que al ser buscado por los perseguidores papistas, lo hab�an capturado, pero que, al ir a Londres, se perdi� (Mr. Clark in his Life, p. 262).

Y la luz brillar� sobre tus caminos ] Es decir, Dios te inspirar� con buenos consejos y direcci�n en todos tus asuntos (Diod.), Y convertir� tus malos consejos en buenos para ti (como los paganos pensaban que Minerva hizo para sus atenienses, y como los romanos se imaginaban de su diosa Vibilia, que los puso en su camino correcto cuando estaban vagando), o brillar� sobre ellos con su bendici�n, contrariamente a tu queja, Job 19:8 .

Versículo 29

Cuando [los hombres] sean abatidos, entonces dir�s: [Hay] elevaci�n; y salvar� al humilde.

Ver. 29. Cuando los hombres sean abatidos, entonces dir�s: Hay elevaci�n ] Y que por la fuerza de tu fe, la naturaleza de la cual es recoger un contrario de otro (como vida de la muerte, certeza de liberaci�n de m�s profundas angustias, Deuteronomio 32:36), y creer en Dios sobre su palabra pura, y contra el sentido en las cosas invisibles, y contra la raz�n en las cosas incre�bles. Porque son humillados, dir�s: Exaltaci�n, y salvaci�n del que inclina sus ojos; de lo cual algunos hacen que esto sea el sentido: Job, logrando tan bendito cambio, podr�, por su propia experiencia, consolar a otros en la miseria, que tambi�n se humillan.

Junius lo traduce y el siguiente verso as�: Cuando los hombres hayan derribado a alguno, y t� pensar�s en su elevaci�n; entonces Dios salvar� al abatido de ojos, o al abatido de sus propios ojos; �l librar� al culpable, y �l ser� librado por la pureza de tus manos; es decir, dice �l: Tan grande ser� su amor por ti, y su bendici�n sobre ti, que por ti mostrar� misericordia a los dem�s, aunque no sean de los mejores, seg�n la promesa hecha a Abraham, G�nesis 12:3 ; G�nesis 18:24 . Y, por tanto, la intercesi�n de Job se une a la de No� y Daniel, Ezequiel 14:14 .

Y salvar� al humilde ] Heb. El de ojos bajos, como Job en ese momento; y el publicano, Lucas 18:13 . "Una mirada elevada y un coraz�n orgulloso" van de la mano, Salmo 101:5 . Y como Dios resiste a tales, Santiago 4: 4 1 Pedro 5:5 , as� da gracia a los humildes; y no s�lo la gracia, sino tambi�n la gloria, como aqu�; seguridad aqu� y salvaci�n en el m�s all�.

Versículo 30

El librar� la isla de los inocentes, Y por la pureza de tus manos es librada.

Ver. 30. �l librar� la isla de los inocentes ] O, �l liberar� a los inocentes; el que no es inocente; y aun as� ser� entregado por la pureza de tus manos. As� Dios le dio Zoar a Lot, y todas las almas en el barco a Pablo, y los israelitas culpables a Mois�s. Ver Jeremias 5:1 . O el inocente entregar� la isla; o Liberabitur vita innocentis, el inocente ser� liberado de la aflicci�n: as� es Brentius.

Y es entregado por la pureza de tus manos ] es decir, por tus obras, o por tus manos puras levantadas en oraci�n. Semen sanctum statumen terrae, los santos sostienen el estado, Isa�as 6:13 , sostienen los pilares de la tierra con su piedad y oraciones; y por lo tanto, cuando Dios est� resuelto de manera inmutable a arruinar a un pueblo, silencia a sus santos, como Jeremias 7:16 , o los expulsa del mundo, como hizo con Matusal�n el a�o antes del diluvio.

Y como un pecador puede destruir mucho bien, Eclesiast�s 9:18 ; para que un santo en oraci�n pueda salvar una isla, un pa�s entero; es entregado por la pureza de tus manos. Puede ser que el trabajo se te quede pegado; �Por qu�, pues, no est� tu hombro al volante cuando el carro se detiene?