Bible Commentaries
Job 5

Versículo 1

Llama ahora, si hay alguno que te responda; �Y a cu�l de los santos te volver�s?

Ver. 1. Llama ahora, si hay alguien que te responda ] El comienzo de este cap�tulo es dif�cil, dice Mercer, hasta que llegas al s�ptimo u octavo vers�culo, y entonces todo es sencillo y sencillo. Lo que Elifaz apunta aqu� es sacar a Job de todo buen engreimiento de su propia condici�n, y persuadirlo de que nunca ning�n hombre bueno sufri� cosas tan duras y pesadas como �l, o, al menos, las sufri� de manera tan desfavorable e impaciente. .

Llama, te lo ruego, dice, pasa lista, mira los registros de los santos anteriores, y mira si puedes encontrar entre todos ellos otra pieza tan complicada como t�, que necesitaba tanto corte, e hizo un gran trato. quejumbroso. �Se ha o�do hablar alguna vez de algo parecido? Llame ahora, si hay alguien que le responda. Broughton lo traduce: Llame ahora, si hay alguien que lo defienda, es decir, sea su patr�n o abogado, en palabra o en el ejemplo de sus vidas.

�Y a cu�l de los santos acudir�s? ] qd Est�s solo, ni puedes esperar encontrarte con tu pareja en el asunto o en la forma de tus aflicciones, a menos que sea entre hip�critas y personas sin gracia, como Job 5:2 . La Septuaginta la ley�: �A cu�l de los �ngeles mirar�s? y los comentaristas papistas piensan que tienen aqu� un fundamento incontestable para su doctrina de la invocaci�n de santos y �ngeles.

�Pero no se dieron cuenta los buitres de una iron�a aqu�, y que Elifaz le asegura a Job que ser�a en vano que �l llamara a alg�n santo? &C. �No es claro, o al menos probable, que se refiera aqu� a los santos que viven en este mundo? o si no, sin embargo, Gregorio el Grande no tiene autoridad con ellos, quien no reconoce a nadie m�s para ser llamado, aqu� se refiere, sino a Dios; y que los santos son mencionados a Job en burla, como si fuera una cosa rid�cula llamar a los que partieron de esta vida, que no pueden o�rnos.

Versículo 2

Porque la ira mata al necio, y la envidia mata al necio.

Ver. 2. Porque la ira mata al necio ] Tal como eres, Job; ardiente y apresurado, mezquino y apasionado, preocup�ndote por hacer el mal, y provocando as� que Dios caiga sobre ti como un objeto justo de su ira, hasta tu completa ruina, sin arrepentimiento. Seguramente, con el perverso Dios se mostrar� perverso, Salmo 18:26 .

Nadie jam�s se ha endurecido contra el Se�or y ha prosperado, Job 9:4 . �Por qu� raz�n? es sabio de coraz�n y poderoso en fuerza, como est� all�, capaz de dominar en exceso a un adversario: si desata sobre �l sus propias pasiones, como la ira y la envidia, pronto lo acabar�n. �Cu�ntos hay que, como p�jaros malhumorados en una jaula, se matan a golpes! �No lo hizo Bajazet? y Diodoro fue m�s sabio (Laert.

lib. 2)? �u Homero, que muri� de rabia por no poder resolver determinadas cuestiones que se les plantearon? �O Terence, que se ahog� de pena, por haber perdido ciertas comedias que hab�a compuesto? Leemos de algunos que, por descontento, se volvieron ateos, como Diagoras, Lucian, Porphyry, etc. y de otros, que, a falta de obispados u otros preceptos de la iglesia, convirtieron a los herejes en sui solatium: � no fueron estos grandes pecadores contra sus propias almas, como la abeja enojada, que, para vengarse, pierde el aguij�n y poco despu�s? �su vida? �No murieron realmente como tontos que murieron a causa de los sullen y, por lo tanto, fueron profundamente culpables de suicidio? especialmente si su ira se inclina contra Dios, si a�llan contra el cielo; tales son a la vez dos veces muertos; muertos con la ira de Dios y con los suyos.

Y la envidia mata al tonto ] El que est� bajo el poder de sus pasiones, et minima afflictione ab officio abducitur, dice Mercer, y se aparta del deber por toda aflicci�n leve; tal alguien tiene envidia de la prosperidad de otro hombre, A??????? ?? ??? ???? (De Ajace, Homer). Lo mismo ocurre con la ira, nisi quod vehementius est, pero que es algo peor, dice el mismo autor, por tratarse de una malignidad vidente y de agudos colmillos.

De ah� la de Salom�n, La ira es cruel y la ira atroz; pero, �qui�n se enfrentar� a la envidia? Proverbios 27:4 . Es la podredumbre de los huesos, Proverbios 14:30 . Y como la serpiente porfirio, bebe la mayor parte de su propio veneno. Ver Trapp en " Pro 14:30 "

Versículo 3

He visto echar ra�ces al necio, pero de repente maldije su morada.

Ver. 3. He visto a los necios echando ra�ces ] qd concedo que los malvados no siempre son castigados en la actualidad, sed Nemesis in tergo; et subito tollitur, qui diu toleratur. La ira de Dios es tal que ning�n malvado puede evitar o evitar. Esto hab�a observado bien a Elifaz: "He visto"; hab�a establecido un memor�ndum sobre los justos juicios de Dios, y hab�a marcado sus asadores con sus propias estrellas, como se habla.

Elifaz era un hombre de mucha experiencia. Vea Job 4:8 . En aquel que era cierto que Eli� dijo que deber�a ser, que los d�as hablaban, y muchos a�os ense�aron sabidur�a, Job 32:7 . S�lo en esto se equivoca, que aplica mal todo a Job, argumentando desde su condici�n externa a su condici�n interna; como si, por tanto, fuera malvado, porque aparentemente desdichado.

As�, la glosa que puso fue violenta, devorando las entra�as del texto; era una verdad de Dios que �l pronunci�, y lo mismo en sentido con la de David, Salmo 37:35 ; y el de Salom�n, Proverbios 23:18 . Pero, �por qu� deber�a retorcerlo y arrancarlo as�, para hacer que la melod�a suene a su propia tonalidad? San Pedro habla de algunos que tuercen las Escrituras, 2 Pedro 3:16 , poni�ndolos en el potro y haci�ndoles hablar lo que nunca pensaron.

Y Tertuliano dice de otros, que ellos asesinan las Escrituras para sus propios turnos y para servir a sus propios prop�sitos, Caedem scripturarum faciunt. Hacen un matadero de las escrituras. Pero escuchemos a Elifaz: "He visto", dice, �y qu� m�s seguro que la vista? N�meros 16:14 , "el necio", el necio voluntarioso, y tal vez se�ale a un tonto rico como se menciona en Lucas 12:20 , no desconocido para Job y, como Elifaz considera, un paralelo apropiado para �l ". echando ra�ces, "habitando solo en la tierra, confirmado y establecido en una hermosa propiedad, en una condici�n pr�spera, como Nabucodonosor, ese hermoso �rbol, pens� a s� mismo, Daniel 4:4 ; Daniel 4:22 , verJer 12: 2 y Dionisio, tirano de Sicilia, que presum�a que su reino le estaba atado con cadenas de diamante; pero poco despu�s fue expulsado y, por tanto, convencido de una singular locura (Elian.

Var. Hist. lib. 2). Una tempestad, o, al menos, un hacha de divina venganza, puede talar f�cilmente estos �rboles enraizados, r�pidos y de mejor fruto, y ponerlos lo suficientemente bajos, como lo hizo con Nabucodonosor, el garrote de las naciones y la vara de la ira de Dios, Isa 14 : 4-8 Daniel 4:22 , etc., y Atila, el huno conquistador, que se llam� a s� mismo la ira de Dios y el azote del mundo, y dijo con arrogancia que las estrellas del cielo cayeron ante �l y la tierra tembl� ( Jovius), pero poco despu�s fue desarraigado por la muerte imparcial en medio de sus solemnidades nupciales, Subita morte extinctus est, sanguine copiose in fauces exundante et ex ore erumpente. Muri� repentinamente, mucha sangre brotando de su garganta y su boca.

Y de repente maldije su morada ] Su casa, en la cual �l ten�a su castillo, junto con su familia, Job 5:4 , y sus provisiones familiares, Job 5:5 . Todos estos Elifaz de repente (incluso cuando estaba en la gorguera de toda su alegr�a, en el colmo de su floritura) maldijo, Heb.

traspasado, o aburrido, no tanto por una maldici�n como por una predicci�n, Male ominatus sum iis, prev� y predije que esa felicidad no durar�a mucho; Lo adivin� ominosamente; Lo pens� y lo dije al mismo tiempo. Pium no dirae decente; los hombres que maldicen son hombres malditos; pero una persona piadosa puede presagiar una maldici�n y predecirla, de acuerdo con Proverbios 3:33 , "La maldici�n del Se�or est� en la casa de los imp�os", s�, el rollo volador de maldiciones, que tiene diez metros de largo. y cinco yardas de ancho, quedar� en medio de ella, y la consumir�, Zacar�as 5:4 .

Se esparcir� azufre sobre su morada, y el fuego de Dios lo encender�; de modo que sus ra�ces se secar�n abajo, y arriba ser�n cortadas sus ramas, etc., Job 18:15,16 .

Versículo 4

Sus hijos est�n lejos de la seguridad, y son aplastados en la puerta, y no hay quien los libere.

Ver. 4. Sus hijos est�n lejos de la seguridad ] Esta es una ra�z principal de los hombres malvados, a saber. sus hijos, que tienen su mismo nombre en hebreo de construcci�n, porque por ellos se edifica la casa, y se abre camino a los mayores honores por las amistades y afinidades de otras grandes familias. Estos est�n lejos de ser seguros, es decir, corren un gran peligro (Lavater); o, por su intemperancia, se topan con muchas enfermedades y desastres; por sus malas pr�cticas caen bajo el azote de la ley, y sin arrepentimiento tambi�n bajo el peligro de condenaci�n; la salvaci�n est� lejos de ellos, Salmo 119: 155 Isa�as 59:11 .

Ellos son aplastados en la puerta ] Es decir, ellos son juzgados, todo va en contra de ellos, y sentencia dictada sobre ellos, como les sucedi� a los hijos de Am�n y los enemigos de David, Salmo 109:7 .

Ni hay quien los libere ] Ninguno que los defienda o los rescate, Proverbios 31:8,9 ; ninguno para extenderles misericordia, ni ninguno para favorecer a esos hu�rfanos, Salmo 109:12 , y eso porque sus padres fueron despiadados, Job 5:13,14 , Am�n por ejemplo.

Versículo 5

Cuya cosecha devora el hambriento, y aun de los espinos la quita, y el ladr�n devora sus bienes.

Ver. 5. Cuya cosecha devora el hambriento ] Esta es otra ra�z del maligno, su propiedad, contra la cual Dios levanta una derrota de miserables necesitados para saquearlo. Estos son como lluvia torrencial que no deja pan, Proverbios 28:1 . Estos, como piojos magros, muerden con m�s fuerza y, como gavilanes, son tremendamente codiciosos: la fama de Malesuada se los pone encima.

Estas arp�as se apoderan de su misma cosecha ad maiorem cruciatum et miseriam, para los m�s toscos y miserables, sac�ndole la carne de la boca, por as� decirlo, y no permiti�ndole asar lo que tom� en la caza, Proverbios 12:27 . Se encontrar� con la mayor decepci�n, y llegar� a esa pobreza que con tanta diligencia evit�, cantando esa triste canci�n,

- � En queis consevimus agros?

A???? ??? ???????? ', ????? ? ?? ?????????.

Vea esto amenazado Lev 26:19 Deuteronomio 28:33 Isa 1: 6 Miqueas 6:15 .

Y lo saca hasta de los espinos ] Arrastr�ndose entre los espinos y arbustos con que est� cercado y cercado, para robarlo. El hambre, decimos, atraviesa los muros de piedra: los rabinos lo sienten as�: El que sale de las espinas, es decir, todo hombre vil, se lleva la provisi�n de este rico opresor (Scultatus). El hombre armado se lo lleva, as� la Vulgata despu�s de la Septuaginta.

El se�or Broughton lo lee as�: El hambriento se comer� la cosecha que hab�a obtenido a trav�s de las espinas, es decir, no sin mucho cuidado y mucho esfuerzo para cortar las espinas, para no sembrar entre ellas.

Y el ladr�n devora sus bienes ] O, los sedientos beber�n sus bienes, como la sedienta de oro Babel bebi� el tesoro de Ezequ�as por haberse acercado tanto al atuendo y disfraz de los malvados en su ostentaci�n. Los sedientos consumir�n sus riquezas, as� que Broughton las rendir�: de modo que ni su comida esculenta ni su bebida poculenta escapen al destructor , sino que habr� una eliminaci�n limpia de todo; el enemigo jugar� un sorteo, se lo comer� todo (????) como lo dice el hebreo, y como Elifaz quer�a que Job considerara que los caldeos y los sabeos hab�an hecho lo suyo.

Versículo 6

Aunque la aflicci�n no brota del polvo, ni la angustia brota de la tierra;

Ver. 6. Aunque la adicci�n no surge del polvo ] No proviene del destino o de la fortuna ciega, no sucede como puede que los hombres sufran. Los filisteos de hecho dir�n, tal vez, Es una casualidad, 1 Samuel 6:9 , un hecho com�n, que tuvo un tiempo para entrar, y debe tener un tiempo para entrar; pero cada Noem� en tal caso concluir�: "La mano de Jehov� ha salido contra m�", Rut 1:13 , y en consecuencia, Job 5:20,21 sus velas, Job 5:20,21 ; y toda buena alma clamar�: Yo soportar� la indignaci�n del Se�or (que es la causa eficaz de todas mis miserias), porque he pecado contra �l, que es la causa meritoria.

La palabra aqu� traducida aflicci�n significa tambi�n iniquidad; y bien puede, ya que est�n atados con cadenas de adamant, como dijo ese pagano; Flagitium et flagellum sunt sicut acus et filum, dice otro. El hombre teje una telara�a de pecado con sus propias entra�as, dice un tercero; y luego se enreda en la misma telara�a; los problemas que lo atrapan y envuelven son retorcidos con sus propios dedos.

"�Puede un p�jaro caer en una trampa sobre la tierra, donde no hay ginebra para �l?" Am�s 3:5 . Turdus sibi malum cacat, Del excremento del mirlo se hace la cal de ave con que se lo toma; as�, del esti�rcol de los pecados de los hombres se hacen las ramitas de tilo de su castigo.

Versículo 7

Sin embargo, el hombre nace para la angustia, como las chispas vuelan hacia arriba.

Ver. 7. Sin embargo, el hombre nace para la angustia ] que es el fruto natural de su pecado; y una parte de la maldici�n. �l tiene en �l un ??????????, un seminario com�n de todo pecado, y esto lo trae al mundo con �l; �Qu� maravilla, entonces, si los problemas se apoderan de �l por todos lados, como si no hubiera nacido para otro fin que el de sufrir, y eso tan naturalmente como el fuego asciende? Es cierto que el pecado atrae y chupa juicios hacia �l de manera tan natural y ordinaria como la piedra im�n del hierro o el fuego de la trementina.

Algunos leen las palabras as�: El hombre nace para pecar y, en consecuencia, para angustiarse; porque el pecado generalmente termina tr�gica y problem�ticamente. Por tanto, la misma palabra, tanto aqu� como en el vers�culo anterior, significa tanto pecado como dolor; y el hombre, a causa de su mancha de nacimiento, tiene derecho de nacimiento a ambos, incluso les ha nacido. El diablo, cuando habla mentira, habla por su cuenta, Juan 8:44 .

Y nosotros, cuando o hacemos el mal, trabajamos de nostro et secundum hominem, por nuestra cuenta, y seg�n los hombres, 1 Corintios 3:3 ; o cuando sufrimos el mal, no sufrimos m�s que lo que es humano e incidental a los hombres, 1 Corintios 10:13 .

Los mismos paganos podr�an decir lo mismo; atestigua que de Jenofonte, ??? ????????? ??? ???????? ????, Le incumbe que no es m�s que un hombre esperar toda clase de problemas; y el de Dem�stenes, conviene que los hombres esperen lo mejor, pero valientemente soporten lo peor, como lo que es com�n a toda la humanidad; y el de Is�crates, O ??????????, & c., El que recuerda que es un hombre no se sentir� descontento por cualquier problema que le ocurra; y el de Herodoto, ??? ????? ???????? ???????, todo hombre es miserable.

Por esto, era probable que Dios, para mantener a Ezequiel humilde en la abundancia de revelaciones, lo llamara tan a menudo hijo del hombre. Y cuando el rey franc�s, prisionero de Carlos V, vio escrito en la pared el lema del emperador, m�s ultra, m�s all�, m�s all�, y suscribi�, Hodie mihi, cras tibi, hoy para m�, ma�ana para ti, ahora soy prisionera tuya, en el futuro ser�s m�a; el emperador vino despu�s de �l, y suscribi�, confieso que soy un hombre, y pronto puedo sufrir cualquier incidente con la humanidad, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (J. Manl. loc. com. 175).

Mientras las chispas vuelan hacia arriba ] Heb. Los hijos del carb�n vivo o vivo se levantan para volar. La Vulgata la tiene, Como los p�jaros vuelan hacia arriba; la Septuaginta, Como los buitres j�venes vuelan hacia arriba. Las chispas y los p�jaros vuelan hacia arriba de forma natural y, seg�n un principio propio, no es necesario que se les ense�e; as� que aqu�. Los p�jaros, aunque tienen m�s tierra que los otros tres elementos, G�nesis 2:19 , son ligeros (lo cual es una maravilla) y se deleitan en volar alto, y esto es innato para ellos; as� es para el hombre, como para el hombre, estar en problemas, Job 14:1 .

Algunos de los hebreos por chispas, o hijos del carb�n vivo, aqu� entienden a los demonios, y hacen que �ste sea el sentido; as� como el pecado es connatural a los hombres, as� Dios incita a los demonios, para quienes es tan natural revolotear aqu� arriba y abajo para el castigo de tales pecados; Sed hoc friget, pero esto est� fr�o, dice Mercer; pero no es probable que este sea el significado.

Versículo 8

Buscar�a a Dios, y a Dios encomendar�a mi causa:

Ver. 8. Ciertamente buscar�a a Dios ] No dejes volar hacia �l, como lo has hecho, maldiciendo tu cumplea�os y deseando salir del mundo. Aseg�rate de que este que tomas no es el camino para salir con consuelo, sino para volver por el arrepentimiento al que te hiere, y buscar al Se�or de los ej�rcitos, Isa�as 9:12 , porque de lo contrario su ira no se apagar�. , pero su mano estar� todav�a extendida (como lo hizo el profeta); porque �es conveniente que primero ponga los escudos? �O que debemos mantenernos firmes y capitular con �l, y no inclinarnos ante �l con una humilde rendici�n? especialmente desde,

- Deus crudelius urit

Quos videt invitos succubuisse sibi (Tibul. Eleg. I. 8).

Dios quema m�s severamente a aquellos que ve que se han entregado a la envidia. La manera de desarmar la pesada indignaci�n de Dios es someterse a su justicia e implorar su misericordia, Oseas 5:14 , huir de su ira a su gracia. La sangr�a es una cura para el sangrado y una quemadura es una cura para una quemadura; y correr hacia Dios es la forma de escapar de �l; en cuanto a cerrar y entrar con el que te golpea, evita el golpe: y esto es lo que har�a yo si estuviera en tu caso, dice aqu� Elifaz.

No se jacta (como Olimpiodoro confunde su significado), sino que aconseja a Job que se humille, confiese sus pecados y pida el perd�n del pecado y la liberaci�n del castigo; besar la vara y no morderla; beber de la copa de Dios de buena gana y al principio, cuando est� llena (como la tiene el se�or Bradford, m�rtir), no sea que si se demora, beba largamente las heces con los malvados.

Y a Dios ] El juez justo, como la palabra importath, que ???? ?????? ?????, ???? ?????? ?? ????? ????? (Phocyl.), Ni aborrece ni teme a nadie (como se dijo del emperador Trajano, sino m�s verdaderamente de Dios) Procede seg�n la verdad, no seg�n opiniones o apariencias, y se burla mucho de mirar el disgusto, la venganza o la recompensa.

�Comprometer�a mi causa ? Exponga mi caso y mi condici�n, con auto-resignaci�n y humilde s�plica. Esto lo hizo David notablemente, 2Sa 15: 25-26 Salmo 142:2 , y aconseja a todos que lo hagan en consecuencia, Salmo 55:22 . Echa tu carga (o tu petici�n) sobre el Se�or en virtud de este mandato o orden judicial.

Versículo 9

Que hace grandes cosas e inescrutables; cosas maravillosas sin n�mero:

Ver. 9. Que hace grandes cosas e inescrutables ] Para persuadir mejor a Job de que siga su consejo, entra en una descripci�n amplia de los atributos de Dios, su poder, sabidur�a, justicia, misericordia, etc., todo lo cual se ve claramente en sus obras de maravillarse como en un espejo, o como en un teatro. Siempre est� haciendo esto, como la palabra aqu� significa; y se muestra grande en grandes cosas, y no poco en lo m�s m�nimo, dum nemora culicis et pulicis disponit (Ago.

), s�, suele ser m�s grande en cosas peque�as que en grandes. El alma es m�s operativa en las hormigas que en los elefantes; en enanos que en gigantes. As� que se deleita en ayudar a su pueblo con un poco de ayuda, Daniel 11:34 (para que a trav�s de medios m�s d�biles puedan ver su mayor fuerza), para magnificar su poder al perdonar sus muchos y poderosos pecados, N�m 14: 17-18 Miqueas 7:18 ; para ilustrar su poder en su perseverancia y maravillosa preservaci�n en medio de un mundo de males y enemigos, Juan 10:29 1 Pedro 1:5 ; para cumplir sus promesas, nunca parecen tan inveros�miles o imposibles, Jeremias 32:14,15; para contestar oraciones que parecen perdidas, y hacer por su pueblo mucho m�s abundantemente de todo lo que puedan pedir o pensar, seg�n el poder que obra en ellos, Efesios 3:20 . Todo esto Elifaz quer�a que Job lo considerara, para que no desechara su confianza, sino que buscara a Dios y le dirigiera su discurso, como Beza da vuelta a las palabras anteriores.

E inescrutable ] Heb. Y ninguna b�squeda, porque son insondables, y m�s all� de descubrir, Romanos 11:33 . Esto podr�a decir Elifaz, para detener la curiosidad de Job; y humillarlo por su pecado, al indagar demasiado en la raz�n del trato tan severo de Dios con �l, Job 3:1,26 ; en fisgonear demasiado, o con demasiada valent�a, en las obras secretas de Dios.

Deber�a bastarnos con saber que la voluntad de Dios es la regla del derecho, que sus juicios son a veces secretos, siempre justos; que es una locura extrema reprender lo que no podemos comprender (es posible que tan pronto comprendamos el mar en un cascar�n como las cosas inescrutables de Dios en nuestro entendimiento estrecho y superficial); que en el �ltimo d�a todo se aclarar�, y toda boca se cerrar�, cuando se presenten las exquisitas razones de todos los procedimientos de Dios (que ahora parecen no tan bien llevados), y la sabidur�a sea justificada por sus hijos.

Cosas maravillosas ] Tales como los m�s sabios bien pueden maravillarse. Dios es el �nico Taumaturgo, el gran hacedor de maravillas; y estas maravillas son m�s ordinarias que la mayor�a, ya sea consciente o afectada por ellas. Para dejar pasar esas maravillas de la creaci�n (para las cuales, ver Sal 136: 4-7), �puedes contar c�mo crecen los huesos en la que est� encinta, dice Salom�n? Eclesiast�s 11:5 .

Mirificatus sum mirabilibus operis tuis, entonces Montano traduce el de David, Salmo 139:14 , "Maravillosa y maravillosamente he sido hecho; maravillosas son tus obras", etc. Galeno, ese gran naturalista, estaba muy asombrado por el movimiento de los pulmones en el cuerpo del hombre y, por lo tanto, necesitaba ofrecer sacrificios a ese Dios que no conoc�a (Fernel.

de abd. Rer. Caus.). �Qui�n puede dar una raz�n natural de la fuerza de las extremidades inferiores, del calor en el est�mago, de los colores del arco iris, del reflujo y el fluir del mar, o de esta ocurrencia ordinaria, que la paja es tan fr�a, que mantiene la nieve escondida en su interior para que no se derrita, y adem�s, tan caliente, que acelera la maduraci�n de las manzanas? Bien podr�a decir Elifaz, que Dios hace innumerables cosas maravillosas.

Versículo 10

Que hace llover sobre la tierra y env�a aguas sobre los campos;

Ver. 10. El que da lluvia sobre la tierra ] Esto se cuenta, y con raz�n, entre las maravillas de Dios. V�ase Job 28:26 Jeremias 10:13 Amo 5: 8 Hechos 14:17 . La lluvia es el flujo de una nube h�meda que, disolvi�ndose poco a poco por el calor del sol, deja caer la lluvia a gotas de la regi�n media del aire: este es el don de Dios.

Para Hebreos 1:1,14 . Lo decreta, Job 28:26 Job 28:2 . .Prep�ralo, Salmo 147:8 Salmo 147:3 .

Lo retiene a su gusto, taponando las botellas que deb�an rendirlo, Am�s 4:7 Am�s 4:4 . La env�a para beneficio y beneficio del hombre y la bestia, como tambi�n para la demostraci�n de su poder, sabidur�a, justicia y bondad, de lo cual no se ha dejado sin testimonio, Hechos 14:17 , mientras pesa estas aguas sobre el firmamento por medida, de modo que ni una gota caiga en vano o en lugar equivocado.

En esos pa�ses c�lidos, donde los r�os eran escasos, la lluvia era muy valorada; lo llamaron el marido de la tierra, porque la tierra no puede dar frutos sin ella m�s que una mujer hijos sin la compa��a de un hombre. Los egipcios sol�an burlarse de decirles a los griegos que si su dios (a quien llamaban J�piter reuniendo nubes, ???????????? Z???) olvidaba dar lluvia, podr�an morir de hambre.

Vea la raz�n, Deuteronomio 11:8,12 . Egipto fue regado con el pie como un jard�n, por las compuertas del Nilo: no as� Cana�n.

�l env�a aguas sobre los campos ] Irrigat aquis universa, dice la Vulgata, �l humedece todos los lugares con aguas; por las lluvias que, cayendo sobre el Grouud, corren de aqu� para all�, divide los campos, por as� decirlo, en calles y carreteras, as� lo parafrasea Beza. Otro as�, es �l mismo quien lo riega, tanto por aquellas aguas que caen del cielo como por aquellas que �l ha escondido en sus entra�as, y cuyos secretos desag�es producen en mil lugares fuentes y r�os.

Algunos lo traducen, en los lugares exteriores, y lo entienden como desierto, para mostrar la generosidad de Dios. Otros lo traducen, sobre el frente de las calles, y lo tendr�n como r�os navegables, los cuales, por el paso sobre ellos, hacen, despu�s de una especie, calles y caminos a trav�s de varios pa�ses, a los cuales tambi�n conducen muchos productos b�sicos.

Versículo 11

Para poner en alto a los que son bajos; para que los que lloran sean exaltados a la seguridad.

Ver. 11. Para poner en alto a los bajos ] Por esas ricas lluvias con las que engorda la tierra y la hace fecunda, d�ndoles toda una tierra de trigo, como hizo con el vir divitiarum qui animam etiam habuit triticeam, un hombre de riqueza que, adem�s, esp�ritu de grano. Lucas 12:16 . Pero Dios tiene m�s formas que esta de preferir a los hombres a las riquezas, el honor y la autoridad, como lo hizo con Jos�, David, Daniel, Mardoqueo, etc.

�l levanta del polvo al pobre y al menesteroso del muladar, "para sentarlo con pr�ncipes", etc., Salmo 113:6,7 . Que Job escuche esto, y que lo sepa por su bien, como Job 5:27 .

Que los que lloran ] Como lo hacen com�nmente los que est�n en una condici�n abatida; y es mucho si no murmuran. La palabra significante, como son pullati, revestidos con la hierba de los dolientes, o los que yacen entre las ollas, est�n manchados y manchados como tantos Salmo 68:13 negros, Salmo 68:13 . He aqu� que el Se�or no s�lo har� que sean como alas de paloma cubiertas de plata, y sus plumas de oro amarillo, sino que tambi�n las har� remontar con alas de �guila, Isa�as 40:31 .

Los exaltar� a seguridad, dice aqu� Elifaz; s�, los exaltar� con seguridad a la seguridad. A menudo se exalta a los imp�os, Salmo 12:8 , pero luego no es a salvo; - tolluntur in altum ut lapsu graviore ruant, son levantados, pero para maldad, para que sean derribados con mayor aplomo, como Am�n y el principal panadero de Fara�n, cuya cabeza fue levantada, pero a la horca; la cabeza del mayordomo principal tambi�n se levant�, pero de otra manera.

Hay una gran diferencia entre el m�rito avanzado de los justos y los malvados. A los que Dios lleva como el �guila lleva a sus cr�as en sus alas, para exaltarlas a seguridad, para ponerlas sobre una roca que es m�s alta que ellas; a �stos los levanta como el �guila ataca a su presa en sus garras, para estrellarlos contra alguna roca y destruirlos.

Versículo 12

Desilusiona los artificios de los astutos, de modo que sus manos no pueden realizar [su] empresa.

Ver. 12. Desilusiona los artilugios de los astutos ] Desaloja y hace in�tiles los curiosos artilugios de los hechiceros del mundo, llenos de serpentina sutileza, y as� pone a salvo a su pueblo conspirando a sus enemigos; �No sirvi� as� a Fara�n (quien trat� astutamente a nuestros padres, ???????????????, dice Esteban, Hechos 7:19)? y Saulo, ese tirano sutil? y Herodes, ese zorro astuto? Lucas 13:32; �Y todos los perseguidores primitivos y modernos, a quienes el viejo drag�n hab�a prestado sus siete cabezas para conspirar y sus diez cuernos para empujar contra el pueblo de Dios, pero todo en vano? Dios defraud� las maquinaciones de esos malignos: por eso la Vulgata traduce este texto, que el Caldeo se apropia al Fara�n y sus consejeros, quienes dijeron: Venid, y actuemos sabiamente; cuando (al imponer tareas dif�ciles a los israelitas para evitar que crecieran) nunca actuaron m�s tontamente; porque qui�n no sabe que vuestros trabajadores tienen los hijos m�s lujuriosos y lujuriosos.

Para que sus manos no puedan realizar su empresa ] No podr�an dar a sus parcelas un ser o subsistencia real. Sus manos no hacen que pase nada, por lo que Broughton lo traduce. Otros as�, Sus manos no pueden realizar su sabidur�a; es decir, ejecutar lo que hab�an proyectado. �Percib�is c�mo no triunfamos nada? dijeron los fariseos, Juan 12:19 .

Nomine Christianorum deleto qui Romp evertebant; el nombre de los cristianos borrados que Romp ha destruido. as�, aquellas crueles astucias de los tiempos primitivos anunciaron el triunfo de antemano y grabaron la victoria en las columnas de m�rmol; pero la Iglesia todav�a puede cantar como en la antig�edad: "Ellos son abatidos y ca�dos; pero nosotros hemos resucitado y estamos en pie". Carlos V y el rey franc�s hab�an convenido en la extirpaci�n total de la facci�n luterana en todos sus dominios; pero Dios les encontr� otro empleo y le dio a su Iglesia una feliz alegr�a. �Y qui�n no sabe c�mo Dios nos ha ayudado hasta ahora a los de esta naci�n contra el poder y la pol�tica de la tierra y del infierno?

Versículo 13

Toma a los sabios en su propia astucia, Y el consejo de los perversos se lleva de cabeza.

Ver. 13. �l toma a los sabios en su propia astucia ] Los sabios para hacer el mal, los sabios del mundo, los meros maquiav�licos; porque aunque el secretario florentino no naci� unos miles de a�os despu�s de que Elifaz dijo esto, sin embargo, el diablo era un maestro tan grande entonces como ahora, y ten�a sus cachorros astutos, estudiantes y grandes expertos en esa sabidur�a que afirma Santiago. ser de abajo y no de arriba (como las alas del avestruz, puede ayudar a un hombre a dejar atr�s a otros en la tierra, pero no ayuda en absoluto hacia el cielo); y adem�s lo describe como terrenal, sensual, diab�lico.

Terrenal, como manejar los deseos de los ojos hasta el fin de la ganancia; sensual, como manejar los deseos de la carne hasta fines de placer; y diab�licos, como manejar la soberbia de la vida hasta los fines del poder: estos se�ores sutiles, estos pol�ticos profundos, que cavan hondo para esconder sus consejos, no s�lo a los hombres, sino (lo cual es imposible) al Se�or, Isa�as 29:15 , que piensan que pueden resolver cualquier cosa (?????????), 1 Corintios 3:19 , y que nadie puede impedirlos (como importath la palabra del ap�stol de este texto), Dios los toma y los ridiculiza; frustra las se�ales de estos mentirosos y enloquece a los adivinos; hace volver atr�s a los sabios, y enloquece su conocimiento, Isa�as 44:25 .

Ciertamente los pr�ncipes de Zo�n son necios, el consejo de los sabios consejeros de Fara�n se ha vuelto brutal; tambi�n han seducido a Egipto, a los que son el refugio de sus tribus; el Se�or ha mezclado un esp�ritu de perversidad en medio de ella, y han hecho errar a Egipto en toda obra de ella, como se tambalea un borracho en su v�mito ", Isa�as 19:11 ; Isa�as 19:13,14 .

�Alguna vez alg�n hombre actu� tan imprudentemente como Ahitofel, ese or�culo, 2 Samuel 17:23 , curioso por mantener a su familia despu�s de su muerte, y sin embargo descuidado para preservarse de la muerte eterna? �No era esto una locura incluso para un milagro? Primero (dice un reverendo) deber�a haberse puesto en orden, y luego podr�a haber colgado su casa con tapices, Proverbios 7:16 , y con bordados de Egipto, Ezequiel 27:7 .

Y si hubiera refrenado su ira cuando ensill� su trasero, no habr�a roto la linterna de su cuerpo y apagado la luz de su vida, no habr�a puesto su casa en orden y �l mismo en una confusi�n tan desesperada e irrecuperable. . Pero, �qu� dice Salom�n? �Sus propias iniquidades tomar�n al imp�o �l mismo, y con las cuerdas de sus pecados ser� retenido�, Proverbios 5:22 .

"El Se�or es conocido por el juicio que ejecuta; el imp�o es atrapado en la obra de sus propias manos. Higgaion, Selah". Observa y medita, como se traduce, Salmo 9:16 .

Y el consejo del perverso se apresura]. Es m�s apresurado que prisa, aunque sea el consejo el extracto de la raz�n, el resultado de serios y tristes debates (como lo define Cicer�n, Lib. 2, de Invent. ), porque procede de perversos, obtorti, contortuplicati, que tienen un artilugio retorcido dentro de otro, como una cuerda; como de quien decimos en un proverbio, nunca falta un nuevo truco en el gorro de un brib�n.

Versículo 14

Se encuentran con la oscuridad durante el d�a y andan a tientas al mediod�a como de noche.

Ver. 14. Se encuentran con la oscuridad durante el d�a ] Est�n encaprichados y embrutecidos; un esp�ritu de v�rtigo se apodera de ellos; ita ut in re clarissima destituantur prudentia, dice Vatablus, para que no puedan discernir cosas que son evidentes y claras como el sol al mediod�a; tienen luz por fuera, pero quieren luz por dentro; carecen de discreci�n y juicio para hacer lo mejor: esto fue amenazado, Deuteronomio 28:29 , y en consecuencia se cumpli� sobre esos fariseos ciegos, como nuestro Salvador los llama a menudo, y ahora sobre toda la naci�n, Romanos 11:18 2 Corintios 3:14 .

Desde que crucificaron al Se�or de la gloria, nunca prosperaron en nada de lo que emprendieron, ni ser�n expulsados ??de ese para�so de tontos de un sublime dinamismo en el que se han forjado desde hace mucho tiempo: hab�an sobornado a nuestro William Rufus para que los escuchara y los favoreciera. en una disputa contra los cristianos; pero perdieron el d�a y su dinero juntos. El rabino Judah, de apellido El santo, ten�a intimidad con Antoninus Plus, el emperador, y pens� que lo hab�a hecho proselitismo, pero no fue as�.

El rabino David Reubenita y el rabino Solomon Molchu se propusieron que Carlos V, en el a�o de gracia de 1530, lo convirtiera al juda�smo, pero sin �xito; porque en ese momento fueron encarcelados, y poco despu�s ejecutados, el rabino Solomon en Mantua y el rabino David en Espa�a. No necesito relatar c�mo son ignorados en sus exposiciones de las Escrituras, perturbando esas fuentes claras con sus rid�culas presunciones y tontas f�bulas.

Tampoco son muchos de los int�rpretes papistas (como ser�n contados) mucho m�s sabios, siendo judicialmente cegados, entregados a una mente imprudente, Romanos 1:28 , a la eficacia del error, 2 Tesalonicenses 2:11 , de modo que

Andan a tientas al mediod�a, como de noche ] No les queda ni luz ni vista, y esto por la mano justa de Dios sobre ellos, porque cerraron los ojos para que no vieran, Hechos 28:27 , no quisieran recibir el amor a la verdad, 2 Tesalonicenses 2:10 .

Por tanto, ahora est� encubierta a sus ojos, y la luz que hay en ellos es tinieblas. Las mujeres y los ni�os ven m�s en los misterios de la religi�n que muchos de estos doctores eruditos, estos pastores de �dolos; La espada de Dios est� en su brazo y en su ojo derecho, Zacar�as 11:17 , es decir, tanto en su poder como en su pol�tica, de modo que son como b�hos, que pueden ver mejor en la oscuridad que en la luz; y como los topos, que cavan diestramente bajo tierra, pero est�n ciegos por encima de la tierra, nunca abren los ojos hasta que los dolores de la muerte est�n sobre ellos.

Versículo 15

Pero �l salva al pobre de la espada, de su boca y de la mano de los valientes.

Ver. 15. Pero �l salva al pobre de la espada ] Del dolor de la guerra, del da�o de ella, no siempre del dolor de ella; porque todas las promesas como esta de liberaci�n temporal deben ser tomadas siempre con excepci�n de la cruz, que a�n ser� santificada de tal manera que los santos dir�n: Bueno nos conviene haber sido afligidos; siempre que sean pobres de esp�ritu (porque Dios salvar� al humilde, Job 22:29), y demanden in forma pauperis, como mendigos espirituales, que se ganan la vida mendigando; la palabra significa necesitado y deseoso de alivio, muy indigente y, por lo tanto, humildemente suplicante por el suministro de las cosas necesarias.

"Este pobre clam�, y el Se�or lo escuch� (refiri�ndose a s� mismo), y lo salv� de todas sus angustias", Salmo 34:6 . "No te olvides de la congregaci�n de tus pobres para siempre", Salmo 74:19 . No lo har�, no puede, porque est�n escritas en las palmas de sus manos, de modo que no puede mirar a su lado.

�Qui�n no ha o�do inclinarse amablemente a la pobre Ginebra que ha sido preservada? �Rochel aliviado, por as� decirlo, por un milagro? 1573 dC; Leyden rescat� de la espada del duque de Alva: esa misma noche en que pens� que la hab�a asaltado, los vientos cambiaron, la marea aument� y las aguas entraron y lo obligaron a levantar el sitio. Qu� bien podr�an estos pobres salvos sentarse y cantar con David, Salmo 68:20 , "El que es nuestro Dios, Dios de salvaci�n es; y de Dios el Se�or son los resultados de la muerte".

De su boca ] que es una espada, as� algunos la sienten; Dios salva a sus pobres de la espada de la boca de sus enemigos, o de la espada que sale de su boca. Un gladio oris eorum, dice la Vulgata. David sinti� las lenguas falsas de sus enemigos como un arma asesina en sus huesos, Salmo 42:10 . La lengua es delgada, ancha y larga, como una espada, tambi�n es roja como una espada de fuego; por calumnias y falsos testimonios muchos son los que caen heridos, Proverbios 12:6 ; Proverbios 18:8 ; Proverbios 26:22 .

Cor� y sus c�mplices no se aferran a objetar al m�s manso de los hombres con un solo aliento, orgullo, ambici�n y usurpaci�n de autoridad, sino; Dios reivindic� su reputaci�n. Mar�a fue acusada tres veces; los fariseos la acusaron de presunci�n, Lucas 7:39 ; Marta del descuido, Lucas 10:40 ; Judas del despilfarro, Juan 12:5 ; pero Cristo siempre respondi� por ella y tom� parte de ella.

�Y no fue as� con Job? Job 42:12,17 ; �No hay una promesa para todos los santos? Salmo 37:6 .

De la mano del valiente ] Dios dice suya, no solo de las lenguas virulentas, sino tambi�n de las manos violentas de los poderosos, que no pueden vencer lo justo, que el pobre no caiga por sus fuertes, ni por sus fuertes garras y partes, Salmo 10:10 , donde los opresores se comparan adecuadamente con leones al acecho de su presa. Ahora, ser salvo as� de la espada asesina, la lengua calumniadora y la mano opresora, es la salvaci�n completa.

Versículo 16

As� el pobre tiene esperanza, y la iniquidad tapa su boca.

Ver. 16. Entonces el pobre tiene esperanza ] �C�mo podr�a ser de otra manera? la experiencia generar� confianza. T� tienes, quieres, es un m�dium b�blico ordinario, Salmo 85:1,4 2 Corintios 1:10 . As�, la persona pobre, desamparada, desesperada, que est� agotada, agotada y completamente agotada y consumida, tanto por la salud como por la riqueza, tiene esperanza ( spem maiorum et meliorum, mayor y mejor, como dijo Alejandro cuando hab�a entregado todo ); y esto mantiene la cabeza sobre el agua, llena las necesidades y seduce la calamidad, como la buena compa��a hace el camino.

Tampoco la esperanza es nunca m�s elevada que cuando nuestro estado a los ojos de todos los hombres est� en su punto m�s bajo. Me deprimieron (o secaron, la misma palabra que aqu�), y �l me ayud�, Salmo 116:6 . "Entonces �l atender� la oraci�n de los desamparados", Salmo 102:17 .

La palabra hebrea all� significa un arbusto pobre que est� en el desierto, bajo y delgado, pisoteado por bestias, ignorado, sin valor; El tal mira a Dios y es iluminado, Salmo 34:5 , concibe esperanza viva, esperanza infalible por la fe no fingida, teniendo fervorosa expectativa (como la palabra significa) de fuerte consuelo; para que pueda decir verdaderamente con san Pablo: Cuando soy d�bil, entonces soy fuerte, 2 Corintios 12:10 . Estos prisioneros de la esperanza pueden convertirlos en fortalezas, Zacar�as 9:12 .

Y la iniquidad le tapa la boca ] Iniquidad, es decir, los obradores de iniquidad, esos peores pecadores (la palabra importath hombres de m�ltiples perversiones, Maligni et nocendi studiosi. Aquino), asombrados por los buenos �xitos de los hombres piadosos, contrariamente a sus expectativas, se quedar� mudo, como �l, Mateo 22:12 , convencido de su maldad y confundido por las maravillas de Dios.

V�ase Isa 52:15 Sal 107: 42 Miqueas 7:16 Jeremias 8:14 . As�, Jannes y Jambres fueron silenciados y convencidos, pero no convertidos. Hoy no hay muchos m�s que, sin embargo, tienen tan poco que decir como ellos. El pleno cumplimiento de esta promesa no debe esperarse hasta el �ltimo d�a.

Versículo 17

He aqu�, bienaventurado el hombre a quien Dios corrige; por tanto, no desprecies la disciplina del Todopoderoso.

Ver. 17. He aqu�, feliz es el hombre a quien Dios corrige ] Esta mirada presenta una paradoja, una visi�n extra�a, a saber. un hombre afligido, un hombre bendecido. De esto el mundo se maravilla, y tan poco puede concebir o consentir, como los filisteos pudieron sobre el enigma de Sans�n sobre la carne del devorador, etc. �C�mo pueden ser estas cosas, dicen? Nunca lo ser�, dice el sentido; nunca puede ser, dice la raz�n; ambos pueden ser, y ser�n, dice la fe: la propiedad de lo cual es extraer un contrario de otro; la vida de la muerte, la felicidad de la miseria, la seguridad de la liberaci�n de las angustias m�s profundas, y creer en Dios sobre su pura palabra, y eso contra el sentido en las cosas invisibles y contra la raz�n en las cosas incre�bles.

�Qu� pasa si el afligido es En�s (esa es la palabra aqu�), un hombre triste, enfermizo y miserable, para que el mundo lo estimara? sin embargo, bienaventurado el hombre (all� se le llama Geber, el valiente) "a quien, Se�or, castigas y le Salmo 94:12 tu ley", Salmo 94:12 . Oh la felicidad, la ???????????????, la felicidad presente y futura de ese hombre a quien Dios corrige, y al mismo tiempo instruye, castig�ndolo con dolor en su cama, y ??adem�s abriendo sus o�dos al consejo y sellando sus instrucciones, Job 33:16 ; Job 33:19 , lo disputa por sus malas pr�cticas, con una vara en la mano.

Por tanto, no desprecies la disciplina del Todopoderoso ] No te preocupes, no desmayes, no seas tan impaciente como para pensar que tus cruces no vienen de Dios, o no en misericordia, o que �l no es suficiente para llevarte debajo de ellas. o para ayudarte a salir de ellos. No enciendas sus muestras de amor (este es uno de esos dos extremos de los que nos advierte Salom�n, Proverbios 3:11 , ni desprecies las aflicciones ni te desanimes).

V�ase mi Tratado titulado Las muestras de amor de Dios y las lecciones del hombre afligido, p�g. 37-39, & c. No debemos tomar la cruz, y cuando se nos llama a llevarla, encogemos el hombro: ninguna disciplina parece gozosa, sino dolorosa; por m�s reacio que pueda ser a ella, como un enfermo lo es por esas salsas f�sicas; tan pronto hab�a muerto casi como derribarlos. �C�mo entonces, ay! �Har�n los imp�os para beber de esa copa de la ira de Dios que tiene la eternidad hasta el fondo? Salmo 75:8 .

Que los santos se contenten y digan: Ferre minora volo, ne graviora feram, quiero soportar el arrendador para no soportar el mayor. "Es misericordia del Se�or que no seamos consumidos", Lamentaciones 3:22 , que estemos a salvo de la ira venidera, lo que sea que nos suceda aqu�. Es el castigo del Todopoderoso, que podr�a aplastarnos con la misma facilidad que la correcta. Ver Isa 13: 6 Joel 1:15 .

Versículo 18

Porque cura y venda; hiere y sus manos curan.

Ver. 18. Porque hace dolor y venda ] Como un cirujano hace una incisi�n para dejar salir la materia impuesta, y luego vuelve a curar la herida. Dios tiene un ung�ento para cada llaga, una medicina para cada enfermedad; es Padre y M�dico, no nos lanza a menos que sea necesario, 1 Pedro 1:6 . Somos juzgados por el Se�or, para que no seamos condenados con el mundo.

�Ojal� Dios nos deje perecer en nuestras corrupciones (como hizo con Efra�n, Os 4:14) y no se entrometa en nosotros? �O que debe escarbar nuestros huesos antes de que est�n curados, y lamer nuestras llagas antes de que sean registrados? esta fue una misericordia m�s cruel que cualquier crueldad, como un Padre la llama. Y, sin embargo, la mayor�a de la gente piensa en ese compatriota, del que habla Lutero, quien, estando en su lecho de enfermo, aconsejado por su ministro que tomara en buena parte su dolor actual, como muestra del amor de Dios, respondi�: Ah quam velim alios amare, no yo! Si este es su amor, desear�a que amara a los dem�s y no a m� (Lut. En Gen.).

�l hiere ] Esto es m�s que lastimar o enfermar, como Hebreos 12:6 . Azotar es peor que castigar. Dios a veces hace ballenas ensangrentadas en las espaldas de sus mejores hijos; los hiere con la herida de un enemigo, Salmo 68:21 ; Salmo 110:5 , y les deja a todos gore sangre, como se usa aqu� la palabra importeth, ??? cruentavit. manchado de sangre.

Y sus manos sanan ] Tiene, como debe tener un cirujano, una mano de dama, suave y tierna, un coraz�n de padre, que se arrepiente de su afligido Efra�n, Oseas 11:8 . No aflige de buena gana ni de coraz�n, Lamentaciones 3:33 ; con �l va tanto contra el coraz�n como contra los cabellos con nosotros; y siempre

Deiecit ut relevet, premit ut solatia praestet:

Enecat, ut possit vivificare Deus.

Versículo 19

En seis angustias te librar�; en siete no te tocar� mal alguno.

Ver. 19. �l te librar� ] Heb. Arrebatarte o sacarte como un tiz�n del fuego, o como presa de los dientes de una fiera. As� Dios arrebat� a Lot de Sodoma, a David de muchas aguas, a Pablo de la boca del le�n, a Jon�s del vientre del infierno, etc. Como p�jaros que vuelan, defender� a Jerusal�n, Isa�as 31:5 . Una met�fora del �guila y otras aves, que cuando vuelan m�s alto ponen una mirada atenta sobre el nido, para rescatar a sus cr�as en caso de peligro.

En seis problemas ] O estrechos, como enemigos u otros males a los que ponen a los hombres. Israel en el Mar Rojo, por ejemplo, donde estaban muy afligidos, rodeados de problemas, y no hab�a ninguna v�a de escape, a menos que pudieran haber subido al cielo, que por no poder, el cielo descendi� a ellos y los liber�. .

S�, en siete ] Un cierto n�mero para un incierto. Liberaciones ilimitadas conceder� Dios a su pueblo, incluso tan a menudo como necesite liberaci�n; los enemigos aran a menudo sobre sus espaldas, y Dios corta sus huellas con tanta frecuencia, Salmo 129:3,4 . Como Cat�n fue acusado dos y treinta veces, y dos y treinta veces absuelto y absuelto; as� ser� con los santos; y esto no solo en el fin del mundo, como Gregorio y otros interpretan este texto (como si por seis y siete se hiciera alusi�n a que Dios cre� el mundo en seis d�as, y descansando en el s�ptimo; y tambi�n sus siervos deben trabajar aqu� bajo aflicciones, y reposo en el cielo), pero en esta vida presente, donde muchas son las angustias de los justos (millones, algunos las dan), pero el Se�or los Salmo 34:19 de todos, Salmo 34:19; s�, en todos ellos, como lo tiene este texto, por su gracia de apoyo, y esos consuelos divinos, que, como vejigas hinchadas, los llevan por encima de todas las aguas.

No te tocar� el mal ] sc. Tactu qualitativo, con un toque mortal. Dios acusa de aflicciones como David a sus capitanes en cuanto a Absal�n: Trata con dulzura al joven por m�. No toques a mi ungido, etc. O no los toques en absoluto o no los lastimes. Los problemas pueden tocar a los santos, pero los males no deben tocar, 1 Corintios 10:14 .

Versículo 20

En el hambre te redimir� de la muerte, y en la guerra del poder de la espada.

Ver. 20. En el hambre te redimir� de la muerte ] Mejor son los muertos a espada que los muertos de hambre, Lamentaciones 4:9 . El hambre, por lo tanto, se establece aqu� como el primero y m�s grande de los seis males subsiguientes, el bosque de los juicios de Dios, Jeremias 24:10 : Jeremias 24:10 ; Jeremias 24:10 ; el presagio seguro de la muerte, como aqu�.

De esta muerte tan grande Dios liber� a Abraham, G�nesis 12:12,20 ; Isaac, G�nesis 26:6,12 ; Jacob y su familia, G�nesis 47:11,12 ; la viuda pobre, 1 Reyes 17:9,16 ; los israelitas en el desierto por codornices; los rocheros por un milagroso banco de mariscos, arrojados a su ciudad en un estrecho asedio, etc.

Hay una promesa de que los leones carecer�n y pasar�n hambre, pero tampoco los que busquen al Se�or, Salmo 34:10 . Habr� una provisi�n especial para tales, y Dios los redimir� de este mal con una separaci�n maravillosa, como lo hizo en otro caso, �xodo 8:22 : o los enviar� en carne o les quitar� el est�mago, como ella una vez dijo. Fides famem non formidat, La fe no teme al hambre; habiendo confiado en Dios por una corona, no desconfiar� de �l por una costra.

Y en la guerra del poder de la espada ] Aqu� est� la seguridad de los santos, o su mandato de protecci�n. Es cierto que la espada devora tanto a uno como a otro, 2 Samuel 11:25 , y la muerte p�lida se abre paso muchas veces a trav�s de un bosque de hombres, de la boca de una pieza asesina, sin distinci�n. Pero aunque los santos, con Jos�as, mueren en la batalla, sin embargo, mueren en paz, 2 Reyes 23:29 , con Job 22:20 , porque sus ojos no ven el mal que Dios trae sobre otros que los sobreviven, como sigue. all�.

Adem�s, est�n reunidos con sus padres, quienes gozaron de paz. Redimidos son del poder o de las manos de la espada, que puede matarlos, pero no da�arlos; quitarles la cabeza, pero no la corona, ?????????? ???????, ?????? ?? ??.

Versículo 21

Del azote de la lengua te esconder�s; no temer�s la destrucci�n cuando venga.

Ver. 21. Ser�s escondido del azote de la lengua ] Es decir, de los reproches y de las calumnias, que es la lengua que hiere, Jeremias 18:18 , tan hiriente como cualquier mano que hiere y derrama sangre, Ezequiel 22:9 . Murmurar es murmurar (Speed.

). El diablo es mentiroso y asesino, Juan 8:44 . El pueblo de Inglaterra pens� que Humphrey, duque de Gloucester, fue doblemente asesinado (dice el cronista), a saber. por detracci�n y pr�ctica mortal. Plat�n elogia esa ley de los lidios que castigaba a los detractores como a los asesinos; porque sus palabras son espadas, y su aliento como fuego devora, Isa�as 33:10 .

Ahora bien, de tales plagas el Se�or promete esconder a su pueblo, para que el difamador no los encuentre, o no les prender� fuego: Dabbar es la palabra hebrea para una palabra, Debher para una plaga (Drus.). Algunos traducen el texto de esta manera: �l estar� escondido, cum vagabitur lingua, cuando la lengua deambule o deambule. Su lengua camina por la tierra, Salmo 73:9 , corre por todo el mundo y, como un perro rabioso, muerde a todos.

De ah� que la palabra hebrea Ragal, para difamar o calumniar, Salmo 15:3 , advierte apropiadamente un pie hacia arriba y hacia abajo, un ir y venir para llevar cuentos y rumores, 2 Samuel 19:27 . Ahora, de tal maldad, del l�tigo de tales lenguas lascivas, Dios esconder� a su pueblo bajo el hueco de su mano, porque sabe que muchos corazones buenos se afligen m�s con palabras que con golpes, Salmo 42:3 .

San Pablo reconoci� que era mejor para �l morir que que nadie anulara su gloria, es decir, le quitara su buen nombre, y as� le impida hacer el bien por su ministerio, 1 Corintios 9:15 .

Ni temer�s la destrucci�n cuando venga ] Mucho menos ante el rumor de ella, Mat 24: 6 Lucas 24:6 . Caminar�s por el mundo como un conquistador, estando por encima del miedo, cuando los dem�s est�n por debajo de la esperanza. No� como-t� ser�s, - mediis tranquillus in undis, tranquilo en medio de las olas, y no como Magormissabib, un terror para ti y para todo lo que te Jeremias 20:3 , Jeremias 20:3 .

Versículo 22

De la destrucci�n y del hambre te reir�s; no temer�s a las bestias de la tierra.

Ver. 22. De la destrucci�n y el hambre te reir�s ] a saber. Por la fuerza de tu fe, que (como el amor perfecto) echa fuera el temor pecaminoso; como cimentado en las infalibles promesas de Dios, y sabiendo que todas las sendas del Se�or son misericordia y verdad para los que guardan su pacto y sus testimonios, Salmo 25:10 .

Todos los pasajes de su providencia son para tal no solo misericordia, sino tambi�n verdad; vienen a ellos en forma de promesa, como est�n vinculados a ellos por el pacto; y por eso su santo valor los eleva tanto por encima de los peligros y los temores, que incluso se r�en de ellos, como Leviat�n se r�e ante el movimiento de la lanza, Job 41:29 . Mueren el hambre y destruyen la destrucci�n misma; como Cristo Jes�s, el Capit�n de su salvaci�n, se trag� la muerte en victoria; y muchos de los m�rtires lo desconcertaron, burl�ndose de sus verdugos.

Tampoco tendr�s miedo de las bestias de la tierra ] es decir , bestias salvajes, que devoran hombres y ganado, como leones, osos, jabal�es, lobos, etc., a lo que podemos agregar esos can�bales, perseguidores devoradores de hombres, personas mientras comen pan, Salmo 14:4 . Pablo luch� con tales lic�ntropos, o bestias en forma de hombres, en �feso, y Dios lo hab�a librado de la boca de ese le�n Ner�n, 2 Timoteo 4:17 , quien a�n despu�s lo martiriz�. Pero la v�bora de Malta no le hizo da�o; ya no lo hicieron los leones Daniel; tampoco se entrometer�an con algunos de los m�rtires primitivos, arrojados ante ellos para ser devorados.

Versículo 23

Porque estar�s aliado con las piedras del campo, y las bestias del campo estar�n en paz contigo.

Ver. 23. Porque estar�s aliado con las piedras del campo ] No golpear�s tu pie contra ellas (los latinos llaman a una piedra lapidem a laedendo pede, por lastimar el pie que las golpea, Salmo 91:1,2 . ) Sol�an andar descalzos en la antig�edad (como lo nota aqu� Vatablus). Y nuestro cronista nos cuenta del rey Enrique II, que, como penitencia, al ir a Canterbury al santuario de Thomas Becket, sus pies descalzos con las duras piedras se vieron obligados a dar muestras de sangre de su devoci�n en el camino.

O as�, las piedras del campo no obstaculizar�n tu siega, como Mateo 13:6 . O amontonados como mont�culo o muro, no caer�n sobre ti y te dejar�n con la cabeza, como las piedras del muro de Afec hicieron a los blasfemos sirios, 1 Reyes 20:33 ; como la casa de la ciudad hicieron los filisteos insultantes, Jueces 16:30 ; como la casa hizo con los hijos de Job, etc.

; o las piedras del muro no clamar�n contra ti, como Habacuc 2:11 , sino que todas las criaturas ser�n tus aliados; no solo no lastimarte, sino ayudarte, todo lo que pueda ser. Porque como todos est�n armados contra los imp�os como rebeldes y traidores a la majestad divina; as� que Dios ha prometido hacer un pacto por sus santos con las bestias del campo y con las aves del cielo, etc.

, Rebellis facta est; quia homo numini, creatura homini (agosto), Oseas 2:18 . Ver Trapp en " Hos 2:18 "

Y las bestias del campo estar�n en paz contigo] Las bestias domesticadas no solo no te har�n da�o (como algunos lo han hecho: Eur�pides el poeta fue despedazado con perros; los caballos han sido la muerte de muchos, etc.) pero te ser� �til y provechoso; algunos vivos, no muertos, como el perro, el caballo; algunos muertos, no vivos, como el cerdo; algunos tanto, como el buey, la oveja, etc. Ambrosio tiene una historia muy extra�a de un hombre asesinado en Antioqu�a de noche, por un soldado, con la esperanza de ser despojado; el perro de este hombre no dejaba el cad�ver de su amo, sino que se quedaba aullando junto a �l hasta el amanecer; muchos vinieron por la ma�ana para ver ese triste espect�culo, y el asesino entre los dem�s vino para ser el menos sospechoso.

El perro apenas vio a este soldado, pero �l corri� ferozmente hacia �l, y nunca dejar�a de ladrar y hostigarlo hasta que lo vio detenido y llevado a prisi�n, donde confes� el hecho y fue por lo mismo ejecutado merecidamente (Emb. En Hexaem .).

Versículo 24

Y sabr�s que tu tabern�culo [estar�] en paz; y visitar�s tu morada, y no pecar�s.

Ver. 24. Y sabr�s ] Tus propios ojos lo ver�n, y tu experiencia lo sellar�; estar�s bien seguro de ello. Esta es una dulce misericordia: es la dulzura de la fiesta de la buena conciencia, dice Latimer, saber que todo nos ir� bien aqu�, y que nuestros nombres est�n escritos en el libro de la vida; para poder concluir de bendiciones temporales a eternas, como lo hace David, Salmo 23:5,6 ; para tener no solo sustento , sino dulzuras espirituales, como se habla.

Que tu tabern�culo est� en paz ] es decir, tu casa, tu casa y tus enseres dom�sticos estar�n a salvo; y todo te ir� tan bien como el coraz�n pueda desear. O tu tabern�culo ser� paz. Estar�s libre de disensiones dom�sticas. Es un signo de una familia cristiana, si el hijo de la paz est� all�, y la paz descanse en ella, Lucas 10:6 .

Esto convierte el agua en vino, y al contrario: donde hay envidia y contienda, hay confusi�n (o inquietud) y toda obra mala, Santiago 3:16 . Tal tabern�culo se parece m�s a una perrera de perros que a una familia de cristianos.

Y visitar�s tu morada ] Como obispo ocupado, dentro de tu propia di�cesis, investigar�s cuidadosamente el estado de tu familia y tomar�s en cuenta todo lo que hay bajo tu techo; que all� se sirva a Dios con sinceridad, y que todo sea bien marido, Proverbios 27:26,27 .

Y no pecar�s ] a saber. Por demasiada indulgencia con los ni�os y los sirvientes, el pecado de El�, que cri� a sus hijos para derribar su casa; o no ser�s declarado culpable, sc. de las faltas de tu familia que te imputan; o, no fallar�s, sc. de tu deseo y expectativa, pero todo ir� tan bien dentro de las puertas como el coraz�n pueda desear.

Versículo 25

Tambi�n sabr�s que tu descendencia ser� grande, y tu descendencia como la hierba de la tierra.

Ver. 25. Tambi�n sabr�s que tu descendencia ser� grande ] Vivir�s para ver a tus hijos (de los cuales ahora est�s privado) no s�lo restaurados, sino aumentados. Los hijos son la semilla, los padres no son m�s que la c�scara, por as� decirlo: tener estos multiplicados no es poca misericordia, Salmo 128:3 , especialmente cuando la esposa es como la vid, y los hijos como plantas de olivo, dos de los mejores frutos. , el uno por dulzura, el otro por gordura, Jueces 9:13 ; cuando resultan ser como flechas de un hombre fuerte, como aquellos cuyos nudos naturales son reformados y suavizados por la gracia, como por la obra de la gracia y la santidad en sus corazones y vidas se vuelven como la escultura del palacio de un rey, Salmo 144:12 .

�Qu� puede preservar mejor a Jacob (Job) de la confusi�n, o su rostro de palidecer, que si pudiera ver a sus hijos, la obra de las manos de Dios, enmarcados y adaptados por la palabra en la regeneraci�n, y los deberes de la nueva obediencia? esto har�a que los padres religiosos santificaran el nombre de Dios, incluso santificaran al Santo, y con singular aliento del Dios de Israel, Isa�as 29:22,23 .

Y tu descendencia como la hierba de la tierra ] Tus sobrinos no s�lo ser�n numerosos, sino innumerables, tambi�n florecer�n, como la hierba en su plenitud.

Versículo 26

Llegar�s a [tu] tumba en una edad completa, como cuando llega una mata de ma�z en su tiempo.

Ver. 26. Llegar�s a tu tumba en una edad completa ] En una buena vejez, o (como lo dice el hebreo, Gen 25: 8) con una buena cabeza de canino, en un ???????, cuando a�n tengas saciedad de vida. y est�s tan dispuesto a morir como siempre para cenar, o para levantarte de la mesa despu�s de una comida completa. Los hebreos hac�an una fiesta cuando ten�an m�s de 60 a�os; y algunos de ellos observan que las letras num�ricas de Chelach (la palabra que se usa aqu�) suman sesenta, pero eso no es una vejez completa; m�s bien es el comienzo de la misma.

Morir�s en la lujuriosa vejez, as� Broughton lo vuelve viejo, y sin embargo sano y confortable, como Mois�s, Deuteronomio 34:7 ; y el Sr. Dod, ese Mois�s de nuestro tiempo. Del mismo modo, del Sr. Samuel Crook se registra (en su Vida de WG) que cuando no vio m�s capacidad para el trabajo, dese� morir en la saciedad y la plenitud de la vida; no como una carne detestada (como muchas veces lo hacen los hombres naturales), sino como un plato, aunque muy querido, del que se hab�a dado de comer; pocos hombres han corrido una carrera tan larga sin cesar ni cesar, tan constantemente, tan incansablemente, tan irreprochablemente.

He aqu�, una cabeza tan canosa era una corona de gloria, como se encuentra en el camino de la justicia, Proverbios 16:31 . Pero tampoco todos los que a�n tienen una larga vida. Un pecador puede hacer el mal cien veces y, sin embargo, prolongar sus d�as, Eclesiast�s 8:12 .

Manas�s tuvo el reinado m�s largo de todos los reyes de Jud�. El Papa Juan XXII sostuvo la mortalidad del alma, y ??por lo dem�s fue err�neo y vicioso, sin embargo, vivi� m�s tiempo que cualquier otro Papa y muri� m�s rico, en 1335 dC; sin embargo, muri� tempore non sua, demasiado pronto para �l, Eclesiast�s 7:17 ; no se fue a la tumba en una buena vejez, maduro y listo.

Como llega una mata de ma�z en su temporada ] Como el grian cuando est� maduro es cosechado, sacudido y llevado al granero para uso del amo. Dei frumentum ego sum, soy el grano de pan de Dios, dijo ese antiguo m�rtir.

Versículo 27

Mira esto, lo hemos buscado, as� es; esc�chalo y con�celo para tu bien.

Ver. 27. Mira esto, lo hemos buscado, y as� es ] Estamos seguros de que todo esto es cierto, y podemos confiar en �l, porque lo hemos probado; no lo tenemos s�lo por tradici�n, ni lo aceptamos confiando en otros; pero creemos y conocemos, como dijo Pedro, Juan 6:69 ; creemos, y por tanto lo hablamos, como Pablo (despu�s de David), 2 Corintios 4:13 Salmo 116:10 .

Puedes escribir sobre todo este cap�tulo, como lo hicieron los antiguos sobre sus or�culos, ????, ????, Dios, Dios; o como hizo Juan el divino en su Apocalipsis, "Estas palabras son fieles y verdaderas", Apocalipsis 22:6 . Vera tanquam ex tripode, Tan verdadero como el evangelio, como decimos. Aquellos que se encarguen de ellos para ense�ar a otros deben ir sobre terreno seguro y ser maestros de lo que ense�an: �de qu� otra manera ense�ar�n con autoridad? Tambi�n los que vienen a o�r deben esforzarse por descubrir lo que San Lucas llama la certeza de las cosas, Lucas 1:4 , y no dejarse guiar por suposiciones conjeturales o los principios de sus maestros, sino estar plenamente persuadidos, Job 5:1 .

Esc�chalo ] Con la m�xima atenci�n del cuerpo, la intenci�n de la mente, la retenci�n de la memoria y la pr�ctica: de lo contrario, todo est� perdido.

Y con�celo para tu bien ] Haz el mejor uso de esta diligencia y experiencia que te comunicamos tan libre y amistosamente. No permitas que todo esto que se ha dicho se derrame sobre ti, sino que te resulte tan provechoso como lo concibo conveniente para ti. Algunos hombres que saben que no son un bot�n es mejor por lo que saben. Los demonios est�n llenos de conocimiento objetivo; pero no obtienen nada bueno con ello; no m�s los hombres sin gracia, que no ponen en pr�ctica su conocimiento, sino que retienen la verdad con injusticia: nada en sus cabezas, pero no se hunde en sus corazones; les da v�rtigo, como el vino que echa humo en la cabeza, pero nunca llega al coraz�n para animarlo.

Tal hombre puede echar fuera demonios y, sin embargo, ser arrojado al diablo; puede irse al infierno con todos sus conocimientos in�tiles; como un toro con una corona y una guirnalda va al matadero. A menos que un hombre oiga y sepa por s� mismo, no encontrar� m�s consuelo en ello que el que encuentra el sol cuando no brilla en su propio horizonte; o que un viajero de la grosura de un pa�s lejano que s�lo atraviesa y contempla.

Por tanto, si eres sabio, s� sabio para ti mismo, Proverbios 9:12 . Sea tu conocimiento no s�lo aprensivo, sino eficaz, esclarecedor, pero transformador, 2 Cor 3:18 discursivo, pero experimental y pr�ctico. "Porque por eso sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos", 1 Juan 2:3 .