Bible Commentaries
Proverbios 25

Versículo 1

Estos son tambi�n proverbios de Salom�n, que copiaron los hombres de Ezequ�as, rey de Jud�.

Ver. 1. Estos tambi�n son proverbios de Salom�n, que los hombres. ] Salom�n "tiene sus mil de esta su vi�a de tres mil proverbios", 1Re 4:32 y estos varones de Ezequ�as que guardaban, pero comunicaban, el fruto de ella, "sus doscientos". Hijo 8:12 Es bueno que los hombres est�n haciendo lo que pueden para la gloria de Dios y el bien de los dem�s, a si fuera para copiar la obra de otro hombre y prepararla para la imprenta. A los que de cualquier manera honren a Dios, �l los honrar�; ese es un trato que �l mismo hizo, y podemos confiar en �l.

a Prima sequentem honestum est in secundis tertiisque consistere. - Cic, de Orat.

Versículo 2

Proverbios 25:2 [Es] la gloria de Dios ocultar algo; pero la honra de los reyes [es] investigar un asunto.

Ver. 2. Es la gloria de Dios ocultar algo. ] Que lo que no concebimos, podamos admirar ( mirari non rimari ), y gritar con Pablo: "Oh profundidad", Rom 11:33 como los romanos dedicaron a su diosa Victoria cierto lago, cuya profundidad no pod�an sumergirse en. Dios debe ser magnificado por lo que ha revelado a su pueblo en las Sagradas Escrituras para su bien eterno.

Pero esos secretos inescrutables de �l, tales como la uni�n de las tres personas en una naturaleza, y de dos naturalezas en una persona, sus maravillosos decretos y la no menos maravillosa ejecuci�n de los mismos, etc. - estos hacen mucho para la gloria de su sabidur�a infinita y grandeza incomparable, al hablar de lo cual nuestra "elocuencia m�s segura es nuestro silencio", un since tantum recedit quantum capitur, dice Nazianzen - muy parecido a ese estanque del que habla Pol�crito, que en br�jula al principio, la escasez parec�a exceder la anchura de un escudo; pero si alguien entraba a lavarse, se extend�a cada vez m�s.

Pero el honor de los reyes es investigar un asunto. ] Como Salom�n hizo lo de las dos rameras (1 Reyes 3: 16-28 Job 29:16). Hay quienes dividen este libro de Proverbios en tres partes. En los primeros nueve cap�tulos se establecen y describen cosas de naturaleza inferior y aptas para la instrucci�n de los j�venes. A continuaci�n, desde all� hasta este cap�tulo veinticinco, el sabio habla de todo tipo de virtudes y vicios, aptos para todo tipo de personas. Por �ltimo, desde este cap�tulo hasta el final, trata, en su mayor parte, asuntos superiores, como el oficio de los reyes y los asuntos estatales.

un arist�teles

Versículo 3

El cielo por altura, la tierra por profundidad, y el coraz�n de los reyes es inescrutable.

Ver. 3. El cielo por altura, etc. ] Es una maravilla que podamos mirar a una altura tan admirable, y que el ojo mismo no est� cansado en el camino. Si esta l�nea ascendente se pudiera trazar hacia adelante, algunos que han calculado con curiosidad lo han encontrado en un viaje de quinientos a�os hacia el cielo estrellado. Otros matem�ticos dicen que si una piedra cayera de la octava esfera y pasara cada hora cien millas, pasar�an sesenta y cinco a�os o m�s antes de que cayera al suelo.

Supongo que se les puede dar tan poco cr�dito como a Arato, el astr�logo, que se jactaba de haber descubierto y puesto el n�mero total de estrellas en el cielo; o en cuanto a Arqu�medes el matem�tico, dicho eso, que con su arte pod�a arrojar el n�mero justo de todas las arenas tanto en las partes habitables como habitables del mundo. a

Y la tierra para la profundidad.] Desde la superficie hasta el centro, no se puede saber exactamente qu� tan lejos est�, ni si el infierno estar� all�; pero que est� en alg�n lugar debajo se puede deducir de Apocalipsis 14:11 , y otros lugares. Ubi se sienta sensible, qui curiosius quaerunt.

Y el coraz�n de los reyes es inescrutable.] Profundum sine fundo. Dios le dio a Salom�n "un coraz�n grande, como la arena que est� a la orilla del mar". 1Re 4:29 Una vasta capacidad, un juicio extraordinario y una sabidur�a para reservarse. Ninguna mala causa le resultaba demasiado dif�cil de detectar; ninguna pr�ctica que no oliera; ning�n complotador que no haya atrapado r�pidamente en sus artima�as, como Adon�as.

una filosof�a de la esfinge.

Versículo 4

Quita la escoria de la plata, y saldr� una vasija para la m�s fina.

Ver. 4. Quite la escoria de la plata. ] Los santos profetas no s�lo fueron vistos con m�s exactitud en la incomparable habilidad de la divinidad, sino tambi�n exquisitamente dotados con el conocimiento completo de todas las cosas naturales. De ah� sus muchas similitudes con las que embellecen sabiamente su materia y adornan sus t�rminos, palabras y oraciones, d�ndoles una cierta clase de gesto vivo, vistiendo a los mismos con luz, lucidez, sencillez, estimaci�n y dignidad; incitando as� las mentes adormecidas de los hombres al conocimiento de la verdad y a la b�squeda de la piedad.

Versículo 5

Quita al imp�o [de] delante del rey, y su trono se afirmar� en justicia.

Ver. 5. Quita a los malvados. ] Quienes son comparados en otros lugares tambi�n a escoria, Eze 22:19 y convenientemente; porque como la escoria es una especie de tierra in�til, y no tiene buen metal en ella; as� que en los imp�os no se encuentra nada bueno, sino orgullo, mundanalidad, etc. Frobisher, en su viaje para descubrir el Estrecho, azotado arriba y abajo por el mal tiempo, las nieves y los vientos inconstantes, regres� a casa, despu�s de haber recogido una gran cantidad de piedras, que pens� que eran minerales, de los cuales, cuando podr�a haber no extrajeron ni oro ni plata, ni ning�n otro metal, los hemos visto, dice el maestro Camden, un lanzamiento para arreglar las carreteras.

Los malvados consejeros acerca de un pr�ncipe son medios de mucho da�o, como lo fueron Doeg, Am�n, los aduladores de Roboam y Herodes, los hechiceros de Fara�n, etc. De cierto pr�ncipe de Alemania se dijo, Esset alius, si esset apud alios; Ser�a otro hombre, si estuviera entre otros hombres. Di que no sean tan sucios, pero que en ellos se encontrar� alg�n mineral bueno; sin embargo, no es bueno todo lo que tiene algo de bueno.

Es la nota de Scaliger, Malum non est nisi in bono. La naturaleza original del diablo es buena, en la que subsiste toda su maldad. Cuando alguien encomi� al cardenal Juliano ante Segismundo, respondi�: Tamen Romanus est, Sin embargo, es un romano y, por lo tanto, no se puede confiar en �l. Esos cardenales y obispos papistas, que se preocupan mucho por los pr�ncipes, los han encarcelado en gran medida y han obstaculizado la Reforma.

Zuinglio los compara acertadamente con ese drag�n despierto que guardaba el vellocino de oro, como han fingido los poetas. Obtienen la realeza de su o�do y luego hacen con ellos lo que desean. Por lo tanto, David promete, como un buen m�s fino, limpiar la corte de tal escoria, Sal 101: 4 y da orden en su lecho de muerte a su hijo Salom�n, para quitar de en medio a esos hombres de sangre, 1Re 2: 5-9 para que su trono sea establecido en justicia.

a Elizabeth de Camden , fol. 189.

Versículo 6

No te expongas delante del rey, ni est�s en lugar de grandes [hombres];

Ver. 6. No te pongas delante del rey. ] Ne te ornes coram reqe. No compare, no compita con �l en ropa, muebles, mantenimiento de la casa, etc., como lo perciben los hebreos. Esta fue la ruina del cardenal Wolsey y del vizconde Verulam.

Y no ocupes el lugar de los grandes hombres. ] No te ensalces, sino espera hasta que Dios extienda la mano del cielo y te levante. Sal 75: 5-8 Adon�as es marcado por esto, que se exalt� a s� mismo, diciendo: "Yo ser� rey". 1Re 1: 5 Cuando nadie m�s quiso levantar a Hildebrand para que se sentara en la silla de Pedro, �l se levant� �l mismo: "�Qui�n, dijo, puede juzgar mejor mi valor que yo?" "Endurece tu frente", dijo Calvus a Vatinius, "y di con valent�a que te mereces el pretor m�s que Cato". a Ambition cabalga sin riendas, como lo hizo Tulia sobre el cad�ver de su propio padre, para convertirse en reina. Vea mi lugar com�n de ambici�n.

a Quintil., lib. ix. gorra. 2.

Versículo 7

Porque mejor es que se te diga: Sube ac�; antes que t� seas humillado delante del pr�ncipe a quien tus ojos han visto.

Ver. 7. Porque mejor es que te sea dicho. ] De este texto, nuestro Salvador toma esa par�bola suya, presentada a los invitados a una fiesta. Lucas 14:10 Ahora bien, si ante un pr�ncipe terrenal los hombres se comportaran as� con modestia y humildad, �cu�nto m�s delante del Rey del cielo! Y si entre los invitados a una fiesta, �cu�nto m�s entre los santos y �ngeles en las santas asambleas! �se es un refr�n excelente de Bernardo, Omnino oportet nos orationis tempore curiam intrare coelestern, in qua Rex regum stellato sedet solio, circumdante innumerabili et ineffabili beatorum spirituum exercitu.

Quanta ergo cum reverentia, quanto timore, quanta illuc humilitate accere debet e palude sua procedens et repens vilis ranuncula? a En el momento de la oraci�n debemos entrar en la corte del cielo, donde se sienta el Rey de reyes con una guardia de innumerables esp�ritus benditos. �Con qu� gran reverencia, entonces, con qu� gran temor y auto-humillaci�n, deber�amos venir, como tantas alima�as viles que se arrastran y se arrastran fuera de alguna lamentable charca o charco!

a Bernard., De Divers.

Versículo 8

No te apresures a luchar, no sea que [no sepas] qu� hacer al final de la misma, cuando tu pr�jimo te averg�ence.

Ver. 8. No salgas apresuradamente a luchar. ] La contenci�n es hija de la arrogancia y la ambici�n. Stg 4: 1 De ah� que Salom�n, cuyo mismo nombre significa paz, persuade a la paz con mucha frecuencia en este libro, y expone el da�o de la contienda y la disensi�n. No muevas contiendas, dice �l, sino apres�rate a escatimarlas, para que se pronuncien las palabras, puedes hacerlo en tu prisa para arrepentirte con tranquilidad.

Los hombres apresurados, decimos, nunca quieren aflicci�n. Si todos los hombres fueran una ley para s� mismo, como los tracios se dice que son, un no habr�a tanto Lawing, gorjeos, y en guerra ya que hay. Hay una maldici�n sobre los "que se deleitan en la guerra", Sal 68:30 como hizo el rey Pirro, pero una bendici�n para todos los hijos de la paz, Mateo 10: 40-42, quienes tambi�n ser�n llamados hijos de Dios. Mateo 5: 9, Pablo y Bernab� tuvieron una aguda, b , pero en forma corta de caerse. Hechos 15:39 Jer�nimo y Agust�n tuvieron sus peleas en sus disputas; pero no importaba mucho qui�n ganara el d�a, porque ambos ganar�an entendiendo sus errores.

Cuando tu pr�jimo te averg�enza. ] Es decir, cuando tu adversario se apodere de ti y te defraude. Esas son disputas innobles, dice uno, Ubi vincere inglorium est, atteri sordidum, en las que, ya sea que un hombre mejore o empeore, seguramente pasar� por lo peor, para sentarse con la p�rdida en su nombre, estado o ambos. .

a ?????????. - Herodot.

b ??????????.

Versículo 9

Discute tu causa con tu pr�jimo [�l mismo]; y no descubrir un secreto a otro:

Ver. 9. Discute tu causa con tu pr�jimo, etc. ] �Qu� har�, entonces, dir�n algunos, si no puedo enderezarme por la ley? Puede, dijo �l, as� que lo hace deliberadamente, y primero ha debatido en privado la causa por deseo de llegar a un acuerdo, y ha propuesto un compromiso. Ver Mateo 18:15 .

Y no descubras el secreto de otro. ] Simplemente para vengarse de �l por alguna supuesta lesi�n. Hay quienes en su rabia no se preocupan por lo que revelan en perjuicio de otro. La caridad acusa lo contrario. 1 Cor 13: 1-13 Coloca una tirita en la llaga y luego la cubre con la mano, como suelen hacer los cirujanos, para que el mundo nunca se entere.

Versículo 10

No sea que el que lo oiga te averg�ence, Y tu infamia no se aparte.

Ver. 10. No sea que el que lo oiga te averg�ence. ] Reputarte y denunciarte como un tipo malvado condicionado, un murmurador y un chismoso, uno que no es apto para que se le conf�en secretos. Es cierto que, en algunos casos, los amigos m�s queridos deben ser acusados ??y denunciados ante aquellos que puedan hacerles el bien, como Jos� trajo la mala noticia de sus hermanos a su padre, y como la casa de Cloe le dijo a Pablo sobre las contiendas de Corinto. Pero esto debe hacerse con prudencia y regularidad, con la debida observaci�n de las circunstancias, como Salom�n expone elegantemente en el siguiente proverbio.

Versículo 11

Una palabra bien hablada [es como] manzanas de oro en im�genes de plata.

Ver. 11. Una palabra bien hablada. ] Hebreo, Hablado sobre sus ruedas, es decir, correctamente ordenado y circunstanciado, hablado con gracia y en el lugar debido. Es una habilidad excelente poder cronometrar una palabra, Isa 50: 4 para ponerla sobre las ruedas, como aqu�. �Qu� "buenas" son esas palabras! Pro 15:23 �qu� "violento"! Job 6:25 �Qu� agradable! incluso "como manzanas de oro en cuadros, o celos�as de plata", no s�lo preciosas para la materia, Ec 12:10 sino deliciosas para el orden, como el oro puesto en una caja de trabajo de plata.

Versículo 12

Proverbios 25:12 [Como] zarcillo de oro, y adorno de oro fino, [As� es] el reprensor sabio de o�do obediente.

Ver. 12. Como pendiente de oro, etc. ] Ut in auris aurea, etc. Una palabra de estaci�n que cae sobre un o�do d�cil tiene una gracia redoblada en ella, como un pendiente de oro, y como un adorno de oro fino, o como un diamante en una diadema. Es duro y feliz "sufrir las palabras de exhortaci�n", digerir una reprensi�n; para decir con David: "Que el justo me hiera", etc. ser de la disposici�n de Gerson, de quien se registra que no se regocij� en nada m�s, quam si ab aliquo fraterne et charitative redargueretur, a que si fuera amistoso y libremente reprendido por alguien.

Cada vicio va ahora armado; Nunca la toques con tanta suavidad, pero como la ortiga te picar�. Si lo manejas de manera �spera y rotunda, se fanfarronea, como lo hizo el hebreo con Mois�s, "�Qui�n te ha hecho un hombre de autoridad?" &C. �xodo 2:14 Los pendientes y los ornamentos est�n mal dados a los o�dos incircuncisos.

a In vita Jo. Gers.

Versículo 13

Como el fr�o de la nieve en el tiempo de la siega, [as� es] un mensajero fiel para los que lo env�an: porque �l refresca el alma de sus amos.

Ver. 13. Como el fr�o de la nieve en la �poca de la cosecha. ] Los hombres de la cosecha, de todos los hombres, soportan el calor del d�a, estando lejos de la sombra o del refugio, lejos de los manantiales de agua, resecos y chamuscados por el calor y la sequ�a, especialmente en los pa�ses m�s c�lidos. Ahora bien, como el fr�o de la nieve o el hielo, que en aquellos pa�ses mantuvieron bajo tierra durante todo el a�o a punto de mezclarse con sus vinos, ser�a muy bienvenido para ellos, as� es un mensajero confiable y veloz; porque con sus buenas nuevas revive grandemente las mentes anhelantes y languideces de los que lo enviaron, quienes, durante el tiempo de su ausencia, por temor y duda, estaban casi medio muertos.

Esto es mucho m�s cierto en el caso de los fieles mensajeros de Dios, Job 33:23, cuyos mismos "pies son, por lo tanto," hermosos ", y el mensaje m�s c�modo para aquellos que trabajan y languidecen bajo el sentimiento del pecado y el temor a la ira.

Versículo 14

El que se jacta de un don falso [es como] nubes y viento sin lluvia.

Ver. 14. El que se jacta de un don falso ] Como Ptolomeo, de apellido D????, por sus justas promesas, actuaciones flojas; como Sertorio, el romano, que alimentaba a sus acreedores y clientes con palabras justas, pero no hac�a nada por ellos, Pollicitis dives quilibet esse potest; como ese papa y su sobrino, de quienes se registra que uno nunca habl� como pensaba, el otro nunca hizo lo que dijo; por �ltimo, como el diablo que prometi� a Cristo excelsa in excelsis, monta�as sobre una monta�a, y dijo: "Todo esto te dar�", Mateo 4: 9 cuando todo no era m�s que un espect�culo, una representaci�n, una apariencia, o si hubiera sido algo, sin embargo, no era suyo para dar; porque "de Jehov� es la tierra y su plenitud.

"Los m�dicos llaman a sus drogas D?????, regalos, y sin embargo, pagamos caro por ellos. Los boticarios ponen t�tulos justos en sus cajas y ollas alegres, pero a menudo hay aliud in titulo, aliud in pyxide, nada m�s que un t�tulo simple . , predicadores pomposos, hip�critas pintados, sacerdotes papistas, como Tecelius [Tetzel], que vend�a iudulgencias en Alemania, y esos otros traficantes de masas en la �poca de Gerson que predicaban p�blicamente a la gente, que si alguien quer�a o�r una misa no deber�a en aquel d�a ser�s herido de ceguera, ni morir�s de muerte s�bita, ni necesitar�s suficiente sustento, etc.Estas eran nubes sin lluvia, que no responden a la expectativa. Jueces 1:12

Versículo 15

Con mucha paciencia se persuade al pr�ncipe, Y la lengua blanda quebranta el hueso.

Ver. 15. Con mucha paciencia se convence al pr�ncipe. ] Si no se apresura, su ira puede apaciguarse y su mente alterada. Nuestro Enrique III dio el mandamiento de aprehender a Hubert de Burgo, conde de Kent, quien, al tener noticia de ello a medianoche, lo levant� y huy� a una iglesia en Essex. Aquellos a quienes se les hab�a encomendado el asunto, encontr�ndolo de rodillas ante el altar mayor, con la Santa Cena en una mano y una cruz en la otra, lo llevaron sin embargo a la Torre de Londres.

Roger, obispo de Londres, tomando esto como una gran violencia y un mal ofrecido a la santa Iglesia, nunca dejar�a al rey hasta que hubiera hecho que el conde fuera llevado al lugar de donde fue tra�do. Y se cree que esto fue un medio de salvar la vida del conde. Porque aunque se tom� el orden, no deber�a escapar de all�, sin embargo, le dio tiempo a la ira del rey para calmarse y a �l mismo tiempo para disculparse, por lo que luego fue restaurado al favor del rey y a los antiguos lugares de honor. a Tan cierto es el del fil�sofo, Maximum irae remedium est dilatio, by el del poeta -

"Ut fragilis glacies, interit ira mora". - Ovidio.

Hay quienes leen y sienten las palabras as�: Con la mansedumbre se apacigua un pr�ncipe, es decir, cuando ve que no se le opone, que sus s�bditos no se quejan, que no se rebelan contra �l. Cuando le preguntaron a un viejo cortesano de Ner�n c�mo hab�a escapado de la boca de ese le�n, respondi� Iniurias ferendo, et gratias agendo, tomando turnos astutos y agradeciendo.

La lengua blanda quebranta los huesos. ] Aunque sea carne y no huesos, sin embargo quebranta los huesos, es decir, esp�ritus fuertes y severos, que de otra manera no se rendir�an. As�, Gede�n rompi� la ira de los efraimitas, Jueces 8: 1-3, y la de Abigail David, con su oraci�n humilde y obediente. 1 de Samuel 25: 23-34 Ver Trapp en " Pro 15: 1 "

a Godwin's Catal., p�g. 164.

b Senador, De Ira.

Versículo 16

�Has encontrado miel? come todo lo que te sea suficiente, para que no te sacies de �l y lo vomites.

Ver. 16. �Has encontrado miel? coma tanto como sea suficiente, ] es decir, Sea moderado en el uso de todas las comodidades y placeres legales. A?????? ??? ? ????????, dice el orador, a porque hay saciedad de todas las cosas, y con el exceso se desvanecen las m�s dulces comodidades, como tambi�n observ� Epicteto. Por lo tanto, es un excelente consejo el que da el santo ap�stol, que "los que tienen mujeres sean como si no las tuvieran", etc.

; 1Co 7:29 que nos relajemos con todas las comodidades de las criaturas, y seamos afectados levemente por ellas, considerando que licitis perimus omnes. Por lo general, sobre todo nos sobrepasamos en el uso de las cosas l�citas, como lo hicieron esos invitados recusados, Mat 22: 2-7 y el viejo mundo. Lucas 17: 26-27

a Isoc.

Versículo 17

Retira tu pie de la casa de tu pr�jimo; para que no se canse de ti y te odie.

Ver. 17. Det�n tu pie de la casa de tu vecino.] Esta es una miel que seas exceso en, por lo tanto, crea tu pie preciosa, o raros (por lo que el original, una tiene que) en la casa de tu pr�jimo, por muy a menudo frecuentar lo cual llegues a ser barato, no, oneroso. Al principio puedes ser Oreach, como dice el proverbio hebreo, es decir, bienvenido como un viajero que se queda por un d�a.

Al fin ser�s Toveach, una carga, una carga. Y por �ltimo, si te demoras mucho, ser�s Boreach, un paria, perseguido fuera de la casa que tan inmodestamente has perseguido. Es una gran falta entre muchos, dice uno, que cuando han encontrado un amigo amable y dulce, no les importa c�mo lo estorban o abusan de su cortes�a. Pero, como decimos en nuestro proverbio com�n, no es bueno tomar demasiado de un caballo franco.

a Hebraei ponunt rarum pro caro, ut 1 Samuel 3:1 .

Versículo 18

El hombre que da falso testimonio contra su pr�jimo es un mazo, una espada y una flecha afilada.

Ver. 18. Es un mazo, y una espada y una flecha afilada ] Un "mazo", martillo o garrote, para romperle los sesos y hacerlos volar por la habitaci�n, como importa la palabra hebrea. Una "espada", Sal 42:10 o arma asesina, para atravesarlo y dejar salir sus entra�as. Y una "flecha afilada", Sal 57: 5 para traspasar su carne y atravesar su coraz�n. He aqu� la travesura de una lengua maligna, delgada, ancha y larga, como una espada para dejar salir la sangre del pobre inocente; no, para destruir tambi�n su alma, como hacen los seductores que dan falso testimonio contra la verdad de Dios, y con sus astutas mentiras "enga�an el coraz�n de los simples".

Versículo 19

La confianza en un hombre infiel en tiempo de angustia [es como] un diente roto y un pie descoyuntado.

Ver. 19. Confianza en un hombre infiel, etc. ] En un prevaricador, un quebrantador del pacto, una persona p�rfida, como Ahitofel fue para David; Los consoladores miserables de Job para �l: los compara con los arroyos de Tema, Job 6:16,19 , en una humedad se hincharon, en una sequ�a se desvanecieron; Egipto a Israel, "una vara o una ca�a rota, sobre la cual, si un hombre se inclina, entrar� en su mano y la traspasar�"; Isa 36: 6 el senado romano a Julio C�sar, a quien mataron en la c�mara del consejo con veintitr�s heridas, y esto se hizo a pluribus amicis quam inimicis quorum non expleverat spes inexplebiles, dice S�neca, a por la mayor�a de sus supuestos amigos cuyos irrazonables esperanzas que no hab�a satisfecho.

�Cu�n bueno es, pues, intentarlo antes de confiar; s�, no confiar en nadie que no sea fiel a Dios! David no se atrevi� a confiar en las hermosas promesas de Sa�l, a quien sab�a que era de mal humor y escurridizo. Los franceses dicen en su proverbio: Cuando el espa�ol venga a la paz, entonces cierre la puerta con dos cerrojos. Los holandeses no ponen condiciones con el espa�ol, de quien saben que sostiene esa herej�a maquiav�lica �Fides tam diu servanda est quamdiu expediat� , pero las que se hacen en el mar y se sellan con gran artiller�a.

Calvino y otros te�logos protestantes fueron llamados al Concilio de Trento, pero no se atrevieron a aventurarse all�, quia me vestigia terrent, como dec�a el zorro de la f�bula: no hab�an olvidado c�mo Juan Huss y Jer�nimo de Praga se apresuraron en el Concilio de Constanza. , aunque ten�an el salvoconducto del emperador. Sab�an que los turcos y los papistas est�n de acuerdo en esto, como lo hacen en muchos otros principios, que no se debe mantener la fe con los perros, es decir, con los cristianos, como los turcos lo entienden, con los herejes, como papistas.

a S�neca, De Ira, lib. iii.

Versículo 20

Proverbios 25:20 [Como] el que se quita la ropa cuando hace fr�o, [y como] vinagre sobre salitre, as� [es] el que canta canciones a un coraz�n afligido.

Ver. 20. Como el que se quita la ropa cuando hace fr�o. ] La m�sica de duelo se considera muy fuera de temporada; �sa era una costumbre pagana que los jud�os hab�an adoptado Mat 9:23 Cantabat moestis tibia faneribus, dice Ovidio, a Debemos regocijarnos con los que se alegran y llorar con los que lloran. Nabla et lyra lugentibus ingrata, dice Plutarco. La m�sica y el duelo concuerdan como el arpa y la angustia; como ropa fina y clima fr�o; o como salitre y vinagre, dice Salom�n.

Hay quienes leen las palabras de otra manera y, en consecuencia, las sienten as�: Como el que se viste de ropa en la estaci�n fr�a, o vinagre sobre salitre; tambi�n lo es el que canta canciones a un coraz�n triste, es decir, Tristitiam dissolvit cantus, ut vestes discutiunt frigus, et acetum dissolvit nitrum. b Como el vestido calienta el cuerpo y el vinagre disuelve el nitro, as� el dulce cantor, con su deliciosa canci�n, alegra el alma pensativa y ahuyenta el dolor. Ver 1 Samuel 16:23 2 Reyes 3:15 Daniel 6:18 .

a R�pido., lib. iv.

b Junius.

Versículo 21

Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer pan; y si tiene sed, dale de beber agua:

Ver. 21. Si tu enemigo tiene hambre. ] Eliseo as� lo hizo: festej� a sus perseguidores 2Re 6:22 con una noble venganza, y proporcion� una mesa para los que le hab�an proporcionado una tumba. Aquellos sirios llegaron a Dot�n llenos de prop�sitos sangrientos para Eliseo; los env�a desde Samaria llenos de alegr�a y alegr�a. Por lo tanto, as� debe un cristiano castigar a sus perseguidores, sin venganza, pero esto es heroico y digno de imitaci�n. a

El desprecio del Dr. Hall .

Versículo 22

Porque carbones encendidos amontonar�s sobre su cabeza, y el SE�OR te recompensar�.

Ver. 22. Porque amontonar�s carbones encendidos. ] Al amontonarlo con cortes�as, lo ganar�s para ti, como hizo el rey de Israel con los sirios a los que festej�. No vinieron m�s despu�s de eso por medio de una emboscada o una incursi�n en los l�mites de Israel. Al hacer el bien a nuestros enemigos, nos hacemos m�s a nosotros mismos.

Y el Se�or te recompensar�. ] Sin embargo, los hombres tratan contigo. Puede ser que resulten escoria que no se derretir�, suciedad que no se aplacar�, sino que se convertir� en nada, se desmoronar� para hacer ruido como piedras, etc., como si no tuviera metal de ingenio o bondad en ellos. Pero no desistas, no desmayes; "Dios te recompensar�", y sus retribuciones son m�s que abundantes. O, como se puede leer, "Dios te pacificar�", como hizo Sa�l con David.

Nunca un acto de caridad desapareci� sin una bendici�n. Dios no puede sino amar en nosotros esta imitaci�n de su misericordia, que pide a su sol que brille sobre los malos e ingratos, y ese amor nunca es infructuoso.

Versículo 23

El viento del norte ahuyenta la lluvia; as� el semblante airado, la lengua calumniosa.

Ver. 23. El viento del norte ahuyenta la lluvia. ] Por eso Homero lo llama ?????????????, el hacedor de buen tiempo, y Jer�nimo, escoba del aire. Hay un viento del sur que atrae nubes y engendra lluvia. a

As� lo hace un semblante airado, una lengua calumniosa.] La manera m�s f�cil de deshacerse de los chismosos es intimidarlos; porque como los cachorros, si los acariciamos, saltan sobre nosotros y nos contaminan con adulaci�n; pero dales un golpe y se van; as� que aqu�. Lleva, por tanto, en este caso, una severa reprimenda en tu rostro, como Dios hace Sal. 80:16 No seas un reubicador de estos ladrones privados, un recept�culo para estos mures nominis, como uno los llama; el narrador es tan reprobable como el narrador, y el que "ama" la mentira como el que "la hace" Apocalipsis 22:15 Sal 15: 3 Rom 1:31

un atractivo de las nubes de Caecias.

Versículo 24

Proverbios 25:24 Mejor es habitar en un rinc�n del terrado, Que con mujer rencillosa y en casa espaciosa.

Ver. 24. Es mejor vivir, etc. ] Ver Trapp en " Pro 21: 9 " Ver Trapp en " Pro 21:13 "

Versículo 25

Proverbios 25:25 [Como] aguas fr�as para un alma sedienta, as� [son] las buenas noticias de un pa�s lejano.

Ver. 25. Como aguas fr�as para el alma sedienta, as� son las buenas noticias. ] Este y muchos m�s de estos proverbios que Salom�n podr�a pronunciar a partir de su propia experiencia, porque envi� a pa�ses lejanos en busca de oro, caballos y otras mercanc�as, 1Re 9:26 adem�s de las embajadas del estado, e indagaciones sobre la naturaleza y las cualidades. de partes y pueblos extranjeros. De la conversi�n de otros pa�ses a la fe, entonces no pudo escuchar, como podemos hacer ahora, y �ltimamente tener buenas noticias de Nueva Inglaterra.

Tampoco tuvo la dicha de escuchar lo que no solo hemos escuchado, sino "visto y manejado de la palabra de vida". 1Jn 1: 1 Ten�a ??????????, la promesa; pero tenemos ??????????, las gozosas nuevas, la suma de todas las buenas nuevas del mundo, como lo proclamaron los �ngeles, esos primeros mensajeros. Lucas 2:10 "Jes�s" es un evangelio breve, y las buenas nuevas de �l deber�an ahogar todos los descontentos; s�, hacer que nuestro coraz�n baile levaltos dentro de nosotros, como lo hizo el de Abraham, aunque solo oy� de �l por el o�do. , o lo vi de lejos.

El cielo se llama "pa�s lejano"; Mat 25:14 buenas nuevas de all� tra�das por la mano del Esp�ritu Santo, "testificando con nuestro esp�ritu que somos hijos de Dios, y si hijos, tambi�n herederos" de aquella tierra lejana, de aquella hermosa ciudad "cuyo creador y constructor es Dios, "�cu�n bienvenido debe ser para nosotros, y cu�n inefablemente confortable!" Ver 1 Pedro 1:8 .

Versículo 26

El justo que se postra ante los imp�os es como fuente turbulenta y manantial corrupto.

Ver. 26. Un justo que se postra ante los imp�os, ] es decir, que hace cualquier cosa, aunque sea por mera fragilidad, desobedeciendo su profesi�n, o que redunde no s�lo en el esc�ndalo de los d�biles, como G�latas 2:11, sino en el desprecio de los imp�os. , como 2 Samuel 12:14 "es como una fuente turbulenta", etc., es grandemente deshonrado y perjudicado. �Qu� defecto fue para Abraham caer bajo la reprensi�n de Abimelec! �que los filisteos se llevaran a Sans�n a un burdel! �para que Jos�as fuera convencido de su deber por el fara�n Necao! que Pedro fuera atra�do por una chica tonta a negar a su amo, etc.

! �No se turb� la fuente aqu� cuando fue pisoteada por los pies de estas bestias? �El manantial se corrompe cuando la conciencia es as� contaminada y cortada? Cuidemos de limpiar este manantial de toda contaminaci�n de la carne y el esp�ritu; como una fuente turbulenta se purifica por s� misma, y ??como el agua dulce se vuelve salobre por la entrada de la sal, pero si naturalmente es dulce, al final lo resolver�.

Versículo 27

Proverbios 25:27 [No es] bueno comer mucha miel: as� [que los hombres] busquen su propia gloria [no es] gloria.

Ver. 27. No es bueno comer demasiada miel. ] Porque engendra c�lera y trae enfermedades.

As� que para que los hombres busquen su propia gloria, ] es decir, sean "deseosos de vana gloria"; Gal 5:26 para buscar la alabanza de los hombres; para cazar tras el aplauso del mundo; para decirle, como Tiberio respondi� una vez a Justino: Si tu volueris ego sum, si tu non vis ego non sum - Soy totalmente tuyo, soy s�lo tu arcilla y tu cera; esto es vil y sin gloria; esto es ser animales Gloriae, popularis aurae vil mancipium, la criatura de vana gloria, un esclavo a base de aplauso popular, como Jerome una llama cajas, el fil�sofo, que ech� sus bienes en el mar s�lo por un nombre.

Algunos lo hacen todo por un nombre, como Jeh� y los fariseos; como cometas, revolotean un poco, pero sus ojos est�n puestos en la carro�a. Los caldeos parafrasean por "su gloria", entienden la majestad de las Escrituras, que para David eran m�s dulces que la miel. Estos debemos buscar, pero no con demasiada curiosidad. Ne qui scrutatur maiestam, opprimatur a gloria, como lo tiene aqu� la Vulgata; no sea que fisgoneando en la majestad de Dios seamos oprimidos por su gloria.

a Jer., Epist. ad Julian. Consolador.

Versículo 28

El que no [tiene] dominio sobre su propio esp�ritu [es como] una ciudad [que est�] derribada, [y] sin muros.

Ver. 28. El que no tiene dominio sobre su propio esp�ritu. ] Cui non est cohibitio in spiritum suum, que no reina en sus afectos rebeldes, sino que los sufre desenfrenadamente en el pecado, como tantos caballos testarudos, o montarse a lomos unos de otros, como ganado en un tiro estrecho. Este hombre, que no est� cercado con el muro del temor de Dios, est� expuesto a todos los ataques de Satan�s y otros enemigos; Efesios 4: 26-27 Santiago 4: 7 como Lais; Jueces 18: 27-28 o Hazor, que no ten�a puertas ni cerrojos; Jer 49:31 o La Haya en Holanda, que los habitantes no amurallar�n, como deseando que sea considerada m�s la aldea principal de Europa que una ciudad menor. a

a Heyl., Geog.