Bible Commentaries
Proverbios 24

Versículo 1

No tengas envidia de los hombres malos, ni desees estar con ellos.

Ver. 1. No tengas envidia de los hombres malos. ] Heb., Hombres de maldad - los que est�n puestos en el pecado; como Caracalla, qui nihil cogitabat boni, qui id non didicerat; quod ipse fatebatur, dice Dio, Quien nunca pens� en nada bueno, etc. No envidies a un tal su pompa, como tampoco a un cad�ver, sus flores y su alegr�a. Ver Proverbios 23:17 .

Tampoco deseo estar con ellos. ] Es decir, para estar en su propiedad, para que t� est�s en su estancia. Esta ha sido la locura de algunos del pueblo de Dios, como se�ala David, Salmo 73:10 . Por lo que despu�s se han enga�ado y enga�ado a s� mismos, como lo hizo �l, Salmo 73:22 .

Versículo 2

Porque su coraz�n piensa en la destrucci�n, y sus labios hablan de maldad.

Ver. 2. Porque su coraz�n piensa en la destrucci�n. ] Grandes estudiantes que son; ingeniosamente malvado; pero les consultan la verg�enza y la confusi�n a ellos ya los suyos.

Y sus labios hablan de travesuras. ] La maldad que maquinan se mueve y ampolla en las puntas de sus lenguas. Incluso son grandes con �l, y no est�n bien hasta que se entregan.

Versículo 3

Con sabidur�a se edifica una casa; y al entenderlo se establece:

Ver. 3. Con sabidur�a se edifica una casa. ] qd, te mostrar� un proyecto mejor; �Prosperar�s y crecer�s grande? Ejercita la piedad, no desees la maldad. Ver Trapp en " Pro 3:16 " Ver Trapp en " Pro 3:17 "

Versículo 4

Y con conocimiento se llenar�n las c�maras de todas las riquezas preciosas y agradables.

Ver. 4. Con todas las riquezas preciosas y agradables. ] Las riquezas implican (1.) Mucho de lo que es precioso y agradable. (2.) Propiedad; deben ser cosas buenas que son nuestras; y en esto conduce mucho la prudencia econ�mica. Dios concede abundancia a los malvados ex largitate, s�lo por una providencia general; sino sobre su pueblo que sean buenos maridos ex promisso, en virtud de esta y otras promesas similares.

Versículo 5

El sabio es fuerte; s�, el hombre de conocimiento aumenta las fuerzas.

Ver. 5. El sabio es fuerte. ] Ver Trapp en " Pro 21:22 "

Versículo 6

Porque con sabio consejo har�s tu guerra, y en multitud de consejeros habr� seguridad.

Ver. 6. Porque por sabio consejo. ] Ver Trapp en " Pro 20:18 " Este Salust entrega como la sentencia de los sabios m�s sabios, pero Salom�n lo dijo mucho antes.

Versículo 7

Alt�sima es la sabidur�a para el necio: No abre su boca a la puerta.

Ver. 7. La sabidur�a es demasiado dura para un tonto. ] Heb .: demasiado alto; su pericr�neo no lo comprende, "ni de hecho puede" hacer. 1Co 2:14. Aplaza el estudio de la misma, fingiendo la imposibilidad de llegar a ella.

No abre su boca en la puerta. ] Ser�a dos tontos si debiera, porque mientras se muerde la lengua, se le considera sabio.

Versículo 8

Al que piensa hacer el mal, se le llamar� travieso.

Ver. 8. Se le llamar� travieso. ] Heb., Maestro de pensamientos pecaminosos, artista de cualquier mal. Josefo dice de Ant�patro que su curso de la vida podr�a llamarse adecuadamente un misterio de travesuras, una quae altissimas egerat radices, etc.

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Versículo 9

El pensamiento de locura es pecado, y el escarnecedor es abominaci�n a los hombres.

Ver. 9. El pensamiento de locura es pecado. ] Las escuelas hacen bien en observar que los pecados externos son maioris infamiae, de mayor infamia; pero los pecados internos del coraz�n son maioris reatus, de mayor culpabilidad, como vemos en los demonios. Ver Trapp en " Pro 14:22 "

Y el escarnecedor es una abominaci�n para los hombres.] F�jense en Julian, Lucian, Porphyry, Julius Scaliger, ese orgulloso hipercr�tico ( qui neminem prae se duxit hominem ), Laurentius Valla, que se mof� de otros l�gicos y ensalz� su propia l�gica como la �nica mejor. , llam�ndolo Logicam Laurentinam.

� Iupiter hunc coeli dignatus honore fuisset,

Censorem linguae sed timet ipse suae. �- Trithem.

Pero, �qu� odioso escarnecedor fue Quintino el libertino, de quien Calvino se queja, que se burl� de cada uno de los santos ap�stoles? Pablo llam� vaso roto, Juan joven necio, Pedro negador de Dios, Mateo usurero, En quomodo ille faetoris gurges putido ore suo blasphemare audebat! dice Calvino. a Mira c�mo este elfo apestoso ladra y blasfema contra los santos. Los m�s viles pueden burlarse, como los abyectos hicieron David, Sal 35:15 y Tob�as el siervo hicieron Nehem�as. Neh 2:19 Los burladores son los esp�ritus m�s viles. La Septuaginta los llama plagas, Sal 1: 1 incorregible, Pro 21: 1 personas orgullosas, Pro 3:34 nada, Pro 9:12 & c.

a Calv., Inst. Advers. Libert, gorra. 9.

Versículo 10

Proverbios 24:10 [Si] desfalleces en el d�a de la adversidad, tus fuerzas [son] peque�as.

Ver. 10. Si desmayas en el d�a de la adversidad. ] Las aflicciones prueban la savia que tenemos, como el mal tiempo prueba la salud. Las hojas marchitas se caen con el viento: las ramas podridas se rompen cuando se pone peso sobre ellas; lo mismo ocurre con los vasos de barro cuando se ponen vac�os al fuego. "Como es el hombre, as� es su fuerza", le dijeron a Gideon. El arco de Jos� "permaneci� firme, aunque los arqueros lo afligieron, le dispararon y lo odiaron; y los brazos de su mano fueron fortalecidos por las manos del poderoso Dios de Jacob". G�nesis 49: 23-24

Versículo 11

Si dejas de entregar [a los que son] arrastrados a la muerte, y [a los que est�n] a punto de ser muertos;

Ver. 11. Si te abstienes de entregarlos, etc. ] Es decir, que son masacrados injustamente. Aqu�, no salvar a un hombre, si est� en nuestro poder, es destruirlo. Mar 3: 4 Job "quebr� las mand�bulas de los imp�os, y le arranc� la presa de los dientes". Job 29:17 El pueblo rescat� a Jonat�n y a Ebedmelec a Jerem�as. Enrique VIII liber� a su reina Catalina, y el rey Felipe con sus espa�oles mantuvieron a Lady Isabel alejada de las crueles misericordias de Stephen Gardiner, que hab�a planeado su destrucci�n.

Sir George Blage (uno de los aposentos privados del rey Enrique VIII), condenado por hereje, a�n fue indultado por el rey. Luego, acerc�ndose a la presencia del rey, - "Ah, mi cerdo", dijo el rey, porque as� sol�a llamarlo. "S�", dijo, "si Su Majestad no hubiera sido mejor conmigo de lo que lo fueron sus obispos, su cerdo habr�a sido asado antes esta vez". Pero qu� mente sangrienta ten�a Harpsfield, archidi�cono de Canterbury, quien, estando en Londres cuando la reina Mar�a agonizaba, se apresur� a regresar a casa para enviar a los que ten�a entonces bajo custodia cruel. a

a Hechos y lunes, fol. 1899, 1135, 1862.

Versículo 12

Si dices: He aqu�, no lo sab�amos; �No lo considera el que medita el coraz�n? y el que guarda tu alma, �no lo sabe? �No pagar� a cada uno seg�n sus obras?

Ver. 12. Si dices: He aqu�, no lo sab�amos, etc. ] Como ninguna lana es tan �spera pero tomar� algo de color; por lo que no hay pecado tan repugnante pero admitir� alguna excusa. Com�nmente se alega ignorancia: No conocemos el caso de este hombre, la justicia de su causa, los medios de su rescate, etc. Pero "no os enga��is, nadie puede burlarse de Dios". Los que se burlar�an de �l imposturum faciunt et patientur, se defraudan a s� mismos, como dec�a el emperador de �l que vend�a vidrio por perla.

Deo obscura clarent, mutante, silentium confitetur. a "Los ojos de Dios he aqu�, sus p�rpados prueban a los hijos de los hombres". Sal 11: 4 El primero destaca su conocimiento, el segundo su discurso cr�tico.

�No considera el que medita el coraz�n? ] Ning�n hombre necesita una ventana en su pecho - como deseaba el pagano Momus - para que Dios la mire; porque todo hombre delante de Dios es toda ventana, Job 34:22 y sus "ojos como fuego llameante", Apocalipsis 1:14 que no necesitan luz exterior, que ven extra mittendo enviando un rayo, etc., que ven a trav�s ese cuerpo transparente, el mundo, llamado "un mar de vidrio". Apocalipsis 4: 6

un Isidor.

Versículo 13

Hijo m�o, come miel, porque es buena; y el panal de miel, dulce a tu paladar;

Ver. 13. Hijo m�o, come miel, porque es buena. ] Rentable y agradable, saludable y apetitoso. As�, y mucho m�s, es el conocimiento divino. Plutarco habla de Eudoxo, que estar�a dispuesto a ser quemado por el sol en ese momento, para que se le admitiera que se acercara tanto como para conocer su naturaleza. �Cu�n dulce debe ser entonces conocer a Cristo y a �l crucificado! M�s dulce era para David que la miel viva que ca�a del panal.

Salmo 19:10 ; Salmo 119: 103 Los hebreos creyentes sab�an "dentro de s� mismos" que deber�a haber una recompensa, y que su expectativa no deber�a ser cortada. Hebreos 10:34 Dibujaron la circunferencia de las promesas de Dios al centro de sus corazones, y as�, viviendo por fe, tuvieron los desiertos de la fiesta de una buena conciencia como la tiene el Maestro Latimer: probaron esa miel, cuya dulzura no tiene ninguno. puede encontrar con cualquier discurso, por elegante que sea, tan bien como comi�ndolo, como dice Agust�n.

Versículo 15

No esperes, imp�o [hombre], contra la morada de los justos; no estropees su lugar de reposo:

Ver. 15. No esperes, oh imp�o, etc. ] E??? ??? ?? Y???, como dijo aquel pagano: Dios habita con los justos; Por tanto, no lo molestes, no golpees sus habitaciones. Los escitas, dice que en Plutarco, un pesar de que no tienen m�sica o vides entre ellos, sin embargo, tienen dioses. Entonces, lo que sea que los santos quieran, no quieren la presencia misericordiosa de Dios con ellos. Y si los hombres malvados tuvieran tanto conocimiento de Dios como lo tuvo la esposa de Pilato en un sue�o, se preocupar�an de tener algo que ver con estos hombres justos.

a Plut., S?????. ???? ?????.

Versículo 16

Porque siete veces cae el justo y vuelve a levantarse, pero los imp�os caer�n en el mal.

Ver. 16. Porque el justo cae siete veces, ] es decir, a menudo. Siete veces al d�a, como lo leen la Vulgata y muchos de los Padres, quienes tambi�n entienden este texto como caer en el pecado y resucitar por el arrepentimiento. Pero la oposici�n lo lleva al otro sentido, de meterse en l�os. Y el siguiente vers�culo dice lo mismo: "No te regocijes cuando caiga tu enemigo". Los santos de Dios est�n destinados a "regocijarse cuando caen en diversas tentaciones.

"Jam 1: 2 �Y si caen en ellos? No vayan paso a paso, sino que se precipiten, se zambullen sobre la cabeza y los o�dos. Di que no caen en una, sino en muchas cruces, como rara vez vienen solos, sino como los mensajeros de Job. , uno tras otro, - pero al�grate mucho, dice el ap�stol, como un mercader ve entrar sus barcos cargados. Porque, "aunque cayereis, os levantar�is; y aunque est�is sentados en tinieblas, el Se�or os alumbrar� ". Miq 7: 8

Pero los imp�os caer�n en el mal, ] es decir, en la miseria sin remedio. Non surget hic afflictio Nah 1: 9 Como tendr�n un mal, un mal �nico sin mezcla de misericordia, Eze 7: 5 as� ser�n consumidos total y finalmente de una vez. Si Mardoqueo es de la simiente de los jud�os, ante los cuales Am�n ha comenzado a caer, caer� para alg�n prop�sito. Est 6:13 Un jud�o puede caer ante un persa, y levantarse y prevalecer; pero si un persa u otro perseguidor comienza a caer ante un jud�o, no puede quedarse ni levantarse. Hay una mano invisible de omnipotencia que golpea la suya y confunde a sus opuestos.

Versículo 17

No te regocijes cuando caiga tu enemigo, y no se alegre tu coraz�n cuando tropiece.

Ver. 17. No te regocijes cuando caiga tu enemigo. ] Si lo haces, es una se�al segura de odio diab�lico - ????????????? es la enfermedad del diablo - qu� buena voluntad, inocencia o ignoscencia, cualquiera que sea tu apariencia. Job se limpia a s� mismo de esta falta, Job 31:24 y tambi�n David en particular. Sal 35: 13-14 Vea su pr�ctica. 2Sa 1: 11-12 C�sar llor� cuando le presentaron la cabeza de Pompeyo, y dijo: Victoriam volui, non vindictam. Ver Trapp en " Mat 5:44 " Ver Trapp en " Rom 12:19 "

Versículo 18

No sea que el SE�OR lo vea, y le desagrade, y aparte de �l su ira.

Ver. 18. No sea que el Se�or vea, ] es decir, tu orgullo y crueldad, como �l quiera, porque �l es ??????????, todo ojo, y ???? Y??? ??????? ????, si lo ve, encender� y har� girar la rueda sobre ti, como amenaz� con hacer a Edom, por mirar con agrado la calamidad de Israel. Para prevenir esto, piensa as� contigo mismo: O soy como mi enemigo, o soy mejor o peor que �l.

Si es como �l, �por qu� no puedo buscar la miseria como �l? Si es mejor, �qui�n me hizo diferir? Si es peor, �qu� raz�n tengo entonces para insultar? Ver Abd�as 1:12 .

Versículo 19

No te preocupes por los [hombres] malos, ni tengas envidia de los imp�os;

Ver. 19. No te preocupes por los hombres malos. ] Somos maravillosamente propensos a enfermarnos de la inquietud; de ah� tantos preceptos para este prop�sito. Ver Proverbios 23:17 ; Proverbios 24:1 .

Versículo 20

Porque no habr� recompensa para el [hombre] malo; la vela de los imp�os se apagar�.

Ver. 20. Porque no habr� recompensa. ] �l sufrir� tanto dolor de p�rdida como dolor de sentido, que es dif�cil de determinar si es el m�s grave. Seguro que las l�grimas del infierno no son suficientes para lamentar la p�rdida del cielo; su gusano de dolor roe tan dolorosamente como arde su fuego. "Apartaos de m�, malditos", suena tan �spero en sus o�dos como el que sigue, "a las llamas eternas".

Versículo 21

Hijo m�o, teme al SE�OR y al rey, y no te entrometas con los dados a cambiar.

Ver. 21. Hijo m�o, teme al Se�or y al rey. ] "�Qui�n no te temer�, oh rey de las naciones? Porque a ti te pertenece." Jer 10: 7 Dios es el objeto principal y apropiado del temor. Sal 76:11 De donde, por un apelativo propiamente dicho, el salmista lo llama "temor". Los griegos lo llaman Y??? cuasi L???, como algunos piensan, por el miedo que se le debe. Los pr�ncipes tambi�n deben ser temidos y honrados, 1 Pedro 2:17 como aquellos que est�n investidos de la autoridad de Dios y confiados con la administraci�n de su reino sobre la tierra, mediante el ejercicio de la justicia vengativa y remuneradora.

Y mientras sean justos, gobernando en el temor de Dios, 2Sa 23: 3 y ordenando cosas en consonancia con la palabra y la voluntad de Dios, deben ser obedecidos por causa de la conciencia, Rom 13: 5 de lo contrario no. Ver Trapp en " Act 4:19 "

Y no te entrometas con los que est�n dados a cambiar,] es decir, con los esp�ritus sediciosos que afectan y efect�an alteraciones; personas sin ley, como las llama San Pablo; descontentos, una de las cuales ??? ?? ????? ????, el actual gobierno es siempre doloroso, como notas de Tuc�dides. Tales eran Cor� y sus c�mplices; Absal�n; Sheba; las diez tribus que clamaban: Alleys iugum, Alivia nuestro yugo; y ante ellos, los de la �poca de Samuel que clamaron: "No, pero tendremos un rey".

"Novatus tiene todav�a demasiados seguidores, de los cuales San Cipriano, bajo el cual vivi�, testifica as�: Novatus rerum novarum semper cupidus, arrogantia inflatus, que fue un innovador arrogante. Estos esp�ritus turbulentos demuestran a menudo las plagas y boutefeaus del estado que ellos vivir en; y es peligroso tener que lidiar con ellos.

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Versículo 22

Porque su calamidad se levantar� de repente; �Y qui�n conocer� la ruina de ambos?

Ver. 22. Porque su calamidad se levantar� de repente. ] Cuando creen que se han asegurado de todo. "�Zimri tuvo la paz que mat� a su amo?" Ten�a Absal�n; Sheba; Rodolphus, duque de Suevia; Sanders; Historia; Parar; Campian; los conspiradores de la p�lvora; Raviliac, etc.? Canuto, el primer rey dan�s, hizo que la cabeza del falso Edric, que hab�a sido su agente, fuera colocada en la parte m�s alta de la Torre de Londres, cumpliendo all� su promesa de ponerlo por encima de cualquier se�or del pa�s.

a James I, rey de Escocia, fue asesinado en Perth por Walter, conde de Athol, con la esperanza de alcanzar la corona. Realmente estaba coronado, pero no como sus brujas y hechiceros hab�an insinuado ambiguamente, con la corona de ese reino, sino con una corona de hierro al rojo vivo clavada en su cabeza, siendo una de las torturas con las que puso fin de inmediato a sus d�as perversos. y deseos. B

�Y qui�n conocer� la ruina de ambos?] Es decir, que tanto Dios como el rey infligir�n sobre los rebeldes; o "de los dos", es decir, tanto del rey, si es un tirano, como de los que se mueven sediciosamente contra �l.

a Hist. de Daniel

b Speed's Chron.

Versículo 23

Estas [cosas] tambi�n [pertenecen] a los sabios. [No es] bueno tener respeto por las personas en el juicio.

Ver. 23. Estas cosas tambi�n pertenecen a los sabios. ] Como los s�bditos deben conocer sus deberes, los magistrados los suyos; tampoco pueden considerarse demasiado sabios para aprender. Dios puede enviar incluso a un Salom�n a la escuela al cuervo, al pismiro, s�, a los lirios del campo, como si pudiera ense�ar al hombre m�s sabio por medio de la criatura m�s d�bil.

No es bueno tener respeto por las personas. ] Heb .: Conocer rostros; considerar no tanto el asunto como el hombre; o�r hablar a las personas y no a las causas; juzgar no seg�n la verdad y la equidad, sino seg�n la opini�n y la apariencia: el miedo o el favor. Esto no puede ser bueno, legal o seguro. "�l seguramente" (o completamente) "te reprender�" (no s�lo verbalmente, sino tambi�n penosamente) "si aceptas secretamente a las personas.

Job 13:10 De Trajano se dice que ni tem�a ni odiaba a ning�n hombre, sino que o�a las causas de sus s�bditos sin impiedad prejuiciosa, los examinaba juiciosamente sin siniestra oblicuidad y los juzgaba sinceramente sin parcialidad injusta.

Versículo 24

El que dice al imp�o: Justo eres t�; a �l lo maldecir�n los pueblos, las naciones lo aborrecer�n;

Ver. 24. A �l lo maldecir�n los pueblos. ] Heb .: Lo traspasar�n; con sus malos deseos por su malvada sentencia. Generalmente ser� odiado y opuesto, como lo fue Herodes, Pilato, Festo, Ferres, etc.

Versículo 25

Mas a los que lo reprenden ser� delicia, y buena bendici�n vendr� sobre ellos.

Ver. 25. Mas los que le reprenden ser�n delicia. ] Aquellos jueces que reprenden y castigan a los imp�os, adem�s del Euge de una buena conciencia, que es mucho mejor que el aplauso del mundo, se deleitar�n en el Se�or y reinar�n en los afectos de todos los hombres buenos, quienes pronto tambi�n dir�n: 'La bendici�n de Dios sea sobre el coraz�n de un juez tan bueno, porque �l salva al inocente y castiga al imp�o', etc. Como hizo "dignamente en Efrata, as� ser� famoso en Bel�n". Rth 4:11 V�ase Job 29:11,12 .

Versículo 26

Proverbios 24:26 [Todo hombre] besar� [sus] labios que den una respuesta recta.

Ver. 26. Todo hombre se besar� los labios. ] Es decir, le honrar�, como G�nesis 41:40 . Todo el pueblo besar� tu boca, dijo Fara�n a Jos�; y Samuel bes� a Sa�l cuando lo ungi� rey; 1 de Samuel 10: 1 y "Besar al Hijo", dice David. Sal 2:12 Es decir, dale la honra debida a su nombre.

Versículo 27

Prepara tu trabajo por fuera y hazlo apto para ti en el campo; y luego edifica tu casa.

Ver. 27. Prepara tu trabajo sin, etc. ] Dios quisiera que todo lo suyo no fueran s�lo buenos hombres, sino tambi�n buenos maridos; ordenar sus asuntos con discreci�n y aprovechar las oportunidades m�s adecuadas para el env�o de negocios dom�sticos. Plinio un tuviere diciendo que como el sentido con esto: Aedificandum, dice �l, consito agro, et tunc quoque cunctanter, - Que la construcci�n de paz hasta tu tierra labrada, Vined, plantado, & c.

a Lib, xviii, cap. 1.

Versículo 28

No seas testigo contra tu pr�jimo sin causa; y [no] enga�es con tus labios.

Ver. 28. No seas testigo contra tu pr�jimo sin causa. ] Es decir, sin llamar, no ser requerido para ello; porque esto te hablar�a rencoroso, imprudente y vengativo, como en el pr�ximo vers�culo.

Y no enga�es con tus labios. ] Cuando es llamado a ser testigo, hablen tu mente simple y llanamente, sin prefacio o pasi�n, una sin el barniz de las palabras finas, por lo que para enga�ar al juez, o enga�ar a los miembros del jurado, para reforzar a cabo una mala causa, o desafiar una buena.

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Versículo 29

No digas: as� le har� como �l me hizo; pagar� al hombre seg�n su obra.

Ver. 29. No digas, as� le har� como �l me ha hecho. ] Nada es m�s natural que la venganza de los agravios, y el mundo lo aprueba como el temperamento recto, el toque verdadero, ya que soportar los agravios se considera cobard�a y falta de hombr�a. Pero no hemos aprendido a Cristo. Es m�s, aquellos que nunca han o�do hablar de Cristo han hablado mucho en contra de esta disposici�n vengativa. Ver Trapp en " Pro 20:22 " Ver Trapp en " Mat 5:39 " Ver Trapp en " Rom 12:17 "

Dar� al hombre conforme a sus obras.] �Pero no es ese el oficio de Dios? �Y necesitar�s saltar a su silla y arrancarle la espada de la mano? o al menos, �ser�s papa por tu propia causa, destituir�s al magistrado o te apelar�s a ti mismo? �Qu� orgullo luciferino es este? Nemo te impune lacessit? �No es Dios Dios de recompensas?

Versículo 30

Pas� por el campo del perezoso, y por la vi�a del hombre falto de entendimiento;

Ver. 30. Pas� por el campo de los perezosos. ] No con el prop�sito de espiar fallas, para Nemo curiosus quin malevolus , pero mi negocio estaba en esa direcci�n, y estaba dispuesto a sacar el mejor provecho de todo lo que se me presentara.

Por la vi�a del hombre falto de entendimiento. ] Heb .: que no ten�a coraz�n; es decir, que no lo utiliz�, que no era egregie cordatus homo, como se describe a un sabio.

Versículo 31

Y he aqu� que todo estaba cubierto de espinos, [y] ortigas hab�an cubierto su superficie, y su muro de piedra estaba derribado.

Ver. 31. Y, he aqu�, todo estaba cubierto de espinas. ] As� es el alma del perezoso espiritual con concupiscencias y pecados, bajo la cual acecha la serpiente antigua.

Versículo 32

Entonces lo vi, [y] lo consider� bien: lo mir� [y] recib� instrucci�n.

Ver. 32. Entonces lo vi y lo consider� bien. ] Hice mi mejor uso de �l para mi propia instrucci�n. Una abeja puede succionar miel de una flor, lo que no puede hacer una mosca; de modo que una mente espiritual puede extraer el bien de cada objeto y acontecimiento, incluso de las faltas y locuras de otros hombres. Puede recoger uvas de espinas e higos de cardos, como aqu�. Bien, por tanto, que la gracia sea llamada "la naturaleza divina"; 2 Ped 1: 4 porque as� como Dios saca la luz de las tinieblas, el bien de la maldad, etc., as� tambi�n la gracia, por medio de una alquimia celestial, por as� decirlo.

Y recibi� instrucci�n. ] Exemplo alterius qui sapit, ille sapit. Cuanto peores sean los dem�s, mejor deber�amos ser nosotros, alej�ndonos lo m�s posible de los malvados en nuestra pr�ctica diaria y "salv�ndonos de esta generaci�n adversa".

Versículo 33

Proverbios 24:33 [A�n] un poco de sue�o, un poco de sue�o, un poco de cruzar las manos para dormir:

Ver. 33. A�n un poco de sue�o. ] Mercer hace que esta sea la lecci�n que el sabio aprendi� por s� mismo y tambi�n pone ante los dem�s, es decir, para contentarse con un poco de sue�o, levantarse temprano, etc., que el mendigo no nos pille. Pero me inclino m�s por los que piensan que aqu� trae al perezoso suplicando su pereza, y con una elegante mimesis lo imita y personifica, diciendo, como sol�a hacer, "un poco m�s de sue�o, un poco m�s de sue�o, " &C. "Un poco" y, sin embargo, "duerme", en plural. Un poco lo tendr�a, pero un poco no le servir�. Consulte Trapp en " Pro 6: 9 ", etc.

Versículo 34

As� vendr� tu pobreza [como] un viajero; y tu necesidad de hombre armado.

Ver. 34. As� vendr� tu pobreza. ] R�pida e irresistiblemente. S�neca llama a la pereza la nodriza de la mendicidad, la madre de la miseria.