Bible Commentaries
Proverbios 3

Versículo 1

Hijo m�o, no te olvides de mi ley; pero guarde tu coraz�n mis mandamientos.

Ver. 1. Hijo m�o, no lo olvides. ] Deber�amos poder decirle a la sabidur�a, como Coenis le hizo a su Lady Antonia, Frustra, domina, iussisti: haec enim atque caetera omnia quae mihi imperas, ira semper in memoria habeo ut ex ea deleri non possint. a No es necesario, se�ora, pedirme que haga lo suyo, porque recuerdo sus mandamientos, ya que nunca es necesario que me presten atenci�n a ellos.

Iussa sequi tam velle mihi, quam posse, necesse est,

Estoy listo, en mi poder, para hacer tu placer.

Pero deja que tu coraz�n se mantenga. ] Como el arca guardaba las dos tablas; como la olla guardaba el man� escondido.

a Dio, en Respons.

Versículo 2

Por largos d�as, larga vida y paz te a�adir�n.

Ver. 2. Por la duraci�n de los d�as. ] Una misericordia dulce y generalmente deseada. Sal 34:12 La corta vida se considera una maldici�n, Sal 89:47 pero en algunos casos es una bendici�n. 1Re 14:13 Isa 57: 1 W??????? ?? ????????? - Dios quita lo suyo del mal venidero, a como cuando hay fuego en una casa o en una ciudad, los hombres sacan sus joyas; pero luego Dios los inventa en su gabinete. "Entran en la paz"; sus almas van al cielo; "descansan en sus camas"; Isa 57: 2 sus cuerpos reposan dulce y seguros en la tumba hasta la resurrecci�n de los justos. �Y no es esto mucho mejor que la vida m�s larga aqu�? La duraci�n de los d�as puede resultar una maldici�n, cuando trae verg�enza, dolor, etc., como lo hizo con Ca�n, Cam, etc.

Y te a�adir�n paz. ] Sin lo que vivir no es m�s que estar muriendo. Rebecca, a falta de esto, estaba cansada de su vida; tambi�n El�as cuando se sent� debajo del enebro. "Todos los d�as de los afligidos son malos". Pro 15:15 S?????????, ?? ?????????; viven juntos; no viven juntos, dijo Tem�stocles de la gente casada que no est� de acuerdo. Non ille diu vixit, sed diu fuit, dijo S�neca de uno. Y de nuevo, Non multum navigavit, sed multum iactatus est; Fue sacudido mucho hacia arriba y hacia abajo, pero naveg� no muy lejos, como si estuviera siendo empujado por vientos contrarios.

�Te a�adir�n? ] Multiplicem pacem significat, dice uno. "Paz, paz", como en Isa�as 26:3 ; es decir, una paz multiplicada; con Dios, con uno mismo, con los dem�s; o una paz continua renovada, hoy, ma�ana y todos los d�as; o una paz perfecta, pura y pura.

a O? ????? ????, ??????? ????. - Dion. Prus. O en. 28.

Versículo 3

No dejes que la misericordia y la verdad te abandonen; �talas a tu cuello; escr�belas en la tabla de tu coraz�n:

Ver. 3. No dejes que la misericordia y la verdad te abandonen ], es decir, la verdadera misericordia; no lo que es natural o s�lo moral, sino lo que es correcto, tanto quoad fontem como quoad finem. Los que hacen lo contrario, como paganos e hip�critas, ponen su tesoro en los ojos y o�dos de los hombres, que es un cofre que no tiene cerradura ni llave para guardarlo.

Atarlos. ] Es decir, Mis mandamientos. Parece aludir a Deuteronomio 6:8 . Ver Trapp en " Deu 6: 8 "

Versículo 4

As� hallar�s gracia y buen entendimiento a los ojos de Dios y de los hombres.

Ver. 4. Entonces hallar�s favor. ] Como lo hicieron Jos�, Mois�s, David. Era un hombre conforme al coraz�n de Dios, y todo lo que hac�a agradaba a la gente. Es Dios quien da cr�dito; �l forma las opiniones de los hombres e inclina sus corazones, como a menudo reconoce Esdras con mucho agradecimiento. Esdras 7: 27-28

Versículo 5

Conf�a en el SE�OR de todo tu coraz�n; y no te apoyes en tu propia prudencia.

Ver. 5. Conf�a en el Se�or. ] Confiar en Dios es despojarse de ti mismo y de toda criatura, y as� apoyarte en Dios, que si �l te falla, te hundes. La confianza es lo m�nimo y, sin embargo, lo mejor que podemos ofrecer al Se�or, porque por medio de esto reconocemos su soberan�a y colocamos la corona sobre su cabeza, por as� decirlo. Ver Jueces 9:15 .

Y no te apoyes en tu propia prudencia. ] Lo cual, debido a que los hombres lo hacen, es por eso que muchas veces las flores m�s hermosas de sus esfuerzos se marchitan y las cosas m�s improbables suceden. A Dios le encanta refutar a los hombres en sus confidencias, como hizo con los filisteos en su campe�n Goliat. No debemos, por tanto, confiar - no, no confiar en s� mismo - sino en Dios, en quien se apoya, a quien por tanto se llama nuestra confianza.

No conf�an en Dios en absoluto si no lo hacen solos. El que est� con un pie sobre una roca y otro pie sobre arenas movedizas, se hundir� y perecer� con tanta certeza como el que est� con ambos pies sobre arenas movedizas. "Se�or, ll�vame a una roca m�s alta que yo", dice David. Ad�nde, una vez que lleg�, se sent� y cant�: "El Se�or es mi roca y mi salvaci�n". Sal 27: 1 Seguramente, como alguien dijo de los concilios generales, rara vez tuvieron �xito, porque los hombres vinieron con confianza, apoy�ndose en su propio entendimiento y buscando la victoria en lugar de la verdad. Por tanto, es cierto en otros casos similares.

Versículo 6

Recon�celo en todos tus caminos, y �l enderezar� tus veredas.

Ver. 6. Recon�celo en todos tus caminos. ] Pide consejo en su boca, apunta a su gloria, s� siempre en el sentido de su presencia y en la luz de su rostro. Se ha informado de un divina digna de Escocia, una que �l siquiera comer y beber y dormir la vida eterna. Esto es caminar con Dios; esto es vivir por fe; esto es ver al invisible (�ptica de Mois�s); esto es ir por el camino superior, incluso ese "camino de vida que es de arriba para el sabio, para que pueda partir del infierno de abajo". Pro 15:24 Ver Trapp en " Pro 15:24 "

Y �l enderezar� tus sendas.] Como escogi� cuidadosamente el camino de los israelitas en el desierto; no es el m�s corto, pero es el m�s seguro para ellos. As� har� Dios con todos los que lo convierten en su gu�a. Los atenienses ten�an la presunci�n de que su diosa Minerva convert�a todos sus malos consejos en buenos para ellos. Los romanos pensaban que su Vibilia (otra deidad pagana) los volv�a a poner en su camino correcto, cuando en cualquier momento estaban fuera.

Todo esto, y m�s que esto, indudablemente lo hace el Dios verdadero para todos los que le encomiendan sus caminos y dependen de �l para su direcci�n y �xito. "He aqu�, este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos: �l ser� nuestro gu�a hasta la muerte". Sal 48:14

un Zaqueo convertido. prefacio.

Versículo 7

No seas sabio en tu propia opini�n: teme al SE�OR y ap�rtate del mal.

Ver. 7. No seas sabio en tu propia opini�n. ] Bis desipit qui sibi sapit. Dos necios es sabio a sus propios ojos. Este ??????????? estropea todo. El Hoc scio quod nihil scio de S�crates le vali� el nombre del m�s sabio entre los hombres. Consilii satis in me mihi a es el ramillete del hombre orgulloso. "El que quiere ser sabio, debe ser necio para que sea sabio". 1Co 3:18 Intus existens prohibet alienum. El engreimiento de la sabidur�a excluye la sabidur�a.

Teme al Se�or. ] Esto hace una modesta opini�n del yo de un hombre. Jos�, un hombre famoso por el temor de Dios, cuando Fara�n esperaba de �l una interpretaci�n de su sue�o, habiendo escuchado mucho de su habilidad, "No est� en m�", dijo; "Dios le dar� a Fara�n una respuesta de paz". Gen 41:16 He aqu� que aten�a sus propios dones y todo lo atribuye a Dios. Por tanto, de repente despu�s, como Jos� le hab�a dicho a Fara�n: "Sin m� responder� Dios a Fara�n", as� se oye a Fara�n decir a Jos�: "Sin ti nadie alzar� su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

"Gen 41:44 De modo que aqu� se ejemplific� ese santo proverbio," Por la humildad y el temor del Se�or, son las riquezas y la honra y la vida. "Pro 22: 4 El original dice as�: Por la humildad el temor del Se�or son riquezas, & c. No hay y en hebreo. La humildad y el temor del Se�or est�n tan cerca (siendo este la madre de aquello), como si el uno se predicase del otro, como si fueran uno y el misma gracia.

Y ap�rtate del mal. ] Otro efecto de este temor "limpio" de Dios, como lo llama David. Salmo 19: 9 La cueva, spectat Cato, era una consigna entre los romanos. Un reverendo y religioso ten�a estas palabras escritas ante �l en su estudio, Noli peccare: Nam Deus videt, Angeli astant, Diabolus accusabit, Conscientia testabitur, Infernus cruciabit. Ten cuidado del pecado, porque Dios te ve, los �ngeles est�n a tu lado, el diablo te acusar�, tu conciencia testificar� contra ti y el infierno te torturar�. Pero adem�s de todo esto, "hay misericordia de Dios para que sea temido"; Sal 130: 4 y "los hijos de Israel temer�n al Se�or y su bondad". Oseas 3: 5

a Arachne apud Ovid. Metamor, lib. vi.

Versículo 8

Ser� salud para tu ombligo, y tu�tano para tus huesos.

Ver. 8. Ser� salud para tu ombligo. ] Es decir, estar�s en buena situaci�n tanto para el hombre exterior como para el interior: tus huesos llenos de tu�tano, tus pechos llenos de leche, tu esp�ritu tambi�n vivo y enaltecido en los caminos del Se�or. Y como ocurre con los ni�os en el �tero (porque a estos es la alusi�n aqu�), que por el ombligo se les administra el alimento, s�, incluso para el fortalecimiento de las partes internas: as� los piadosos en la Iglesia son alimentados y criados. por la fe y el temor de Dios.

Y ya que sin �sea en los huesos, ninguna parte del hombre, no, no lo que es de mayor valor y la fuerza, es capaz de hacer cualquier cosa: una por lo que la fuerza que tienen de Dios, es como la m�dula �sea, que fortalece los huesos y los capacita para hacer el bien. Y como un hombre que tiene los huesos llenos de tu�tano, y abundancia de buena sangre y esp�ritu fresco en su cuerpo, puede soportar ir con menos ropa que otro, porque est� bien forrado por dentro, as� es con un coraz�n que tiene mucha gracia y paz; atravesar� dificultades y problemas, aunque las comodidades externas le falten.

Se registra del Sr. Saunders, m�rtir, b que �l mismo deber�a decirle a la parte que yac�a en la misma cama que �l en la prisi�n, que incluso en el momento de su interrogatorio ante Stephen Gardiner, se sinti� maravillosamente consolado, no solo en esp�ritu, sino tambi�n en el cuerpo, recibi� un cierto sabor de esa santa comuni�n de los santos, mientras que un refrigerio m�s placentero sali� de cada parte y miembro del cuerpo hasta el asiento y lugar del coraz�n, y desde all� refluy� y fluy� de un lado a otro. a todas las partes de nuevo.

a Munster, Mercer, TW y otros, en loc.

b Hechos y lunes, fol. 1358.

Versículo 9

Honra al SE�OR con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos.

Ver. 9. Honra al Se�or con tu sustancia. ] Gastarlo libremente en usos piadosos y caritativos. Exo 25:19 Deu 26: 2 Ver Trapp en " Exo 25:19 " Ver Trapp en " Deu 26: 2 " Ver tambi�n mi "Lugar com�n de limosnas".

Versículo 10

As� tus graneros se llenar�n en abundancia, y tus lagares rebosar�n de mosto.

Ver. 10. As� se llenar�n tus graneros. ] Los jud�os en este d�a, aunque no en su propio pa�s, ni tienen un sacerdocio lev�tico, sin embargo, aquellos que ser�n reputados religiosos entre ellos distribuyen el d�cimo de su ganancia a los pobres, persuadidos de que Dios bendecir� su ganancia a�n m�s. ; porque su proverbio habitual es Decima, ut dives fias. a Paga tus diezmos para que seas rico. Ver Trapp en " Mat 5: 7 "

a Heb de Godwyn . Antiq. 277. Thegnaler hischilshe thegnasher.

Versículo 11

Hijo m�o, no desprecies la disciplina del SE�OR; ni te canses de su correcci�n.

Ver. 11. No desprecies la disciplina del Se�or. ] No le d� la menor importancia, sino "si�ntese solo", Lam 3:28 y "considere". Ec. 7:14 Algunos piensan que es bueno llevar una cruz por la cabeza y los hombros, y gastarla como sea posible, sin mejorarla nunca. Como un perro que, al salir del agua en el que es arrojado, sacude sus o�dos; o como hombre, que saliendo de un chaparr�n, vuelve a secarse, y todo es como antes.

Perdidistis fructum afflictionis, dice Agust�n de tales ahorros de escape. a As�, los orgullosos griegos (habiendo perdido dos castillos en Quersoneso, tomados de ellos por los turcos) sol�an decir que s�lo hab�a una pocilga perdida, aludiendo al nombre de ese pa�s. Mientras que ese fue el primer paso que los turcos consiguieron en Europa, y luego se apoderaron de la ciudad imperial de Constantinopla.

Poco despu�s, 1358 d. C., perdi�ndose tambi�n Cal�polis, los griegos locos, para atenuar el asunto, cuando ten�an alguna conversaci�n al respecto, de manera burlona se dec�a com�nmente, que los turcos s�lo les hab�an quitado una botella de vino. b De modo que Galieno, el emperador romano, al o�r que Egipto se rebelaba, dijo: �Quid? sine lino �gyptio esse non possumus? �Qu�? �No podemos estar sin el c��amo de Egipto? As� que cuando los franceses nos quitaron Calais, los par�sitos de la corte, para tranquilizar la mente de la reina Mar�a (que a�n no pod�an), dijeron que era s�lo un refugio para herejes renacidos; y que ning�n verdadero cat�lico romano deber�a deplorar, sino m�s bien regocijarse por el da�o. C

En Regina gravi iamdudum saucia cura

Vulnus alit venis. - Virgil.

Monsieur de Cordes sol�a decir que se contentar�a con todo su coraz�n con permanecer siete a�os en el infierno, con la condici�n de que Calais fuera arrebatada a los ingleses. d Y un capit�n ingl�s considerado a quien un franc�s orgulloso le pregunt�: �Cu�ndo volver�n a buscar a Calais? Respondi� gravemente, Quando peccata vestra erunt nostris graviora, Cuando tus pecados pesen sobre los nuestros. Dios se ve en todo lo que sufrimos, ya que las aflicciones leves, no mejoradas, no son m�s que una gota de ira que precede a las grandes tormentas, una grieta que precede a la ruina del conjunto.

Ni se canse de su correcci�n. ] Este es el otro extremo, la desesperaci�n y el desaliento de esp�ritu. e Consulte mis "Fichas de amor", p�g. 44, & c.

a Miserrimi facti estis, et pessimi permansistis. - Agosto, De Civit. Dei, lib. I. gorra. 33.

b Turk. Hist., Fol. 185.186.

c Elisabeth de Inglaterra .

d Heyl., Geog.

e Non quia dura, sed quia molles patimur. - Senador

Versículo 12

Porque al que ama Jehov�, corrige; como un padre al hijo [en quien] se deleita.

Ver. 12. Por quien ama el Se�or. ] Las aflicciones de los santos proceden a menudo del amor disgustado, ofendido. Y, sin embargo, ahora tenemos algunos que nos dicen que Dios nunca est� disgustado con su pueblo, aunque caiga en adulterio, o en un pecado similar, no, no con un disgusto paternal; que Dios nunca castiga a su pueblo por ning�n pecado, no, no con un castigo paternal. Pero �l (aunque es un padre) altera la mirada hacia su hijo, que se muestra desenfrenado con su amor y defrauda la diligencia de su justa observancia y deber.

En quien se deleita. ] Quem unice diligit, a quien coge por encima del resto de sus hijos. Ese hijo en quien se complace, dice Mercerus; quem aprobat, a quien convierte en su chico blanco. Entonces Teofilacto, Qui excipitur a numero flagellatorum, excipitur a numero filiorum. El que escapa a la aflicci�n, bien puede sospechar de su adopci�n. Consulte mis "Fichas de amor", p�g. 54,55.

Versículo 13

Bienaventurado el hombre que halla sabidur�a, y el hombre que adquiere entendimiento.

Ver. 13. Feliz es el hombre. ] Aunque afligido, si se le instruye, si vexatio det intellectum. El ingenio comprado es siempre mejor valorado. "Bienaventurado el var�n a quien castigas, oh Se�or, y con ello le ense�aste a tu ley". Sal 94:12 Schola crucis, schola lucis. La casa de correcci�n de Dios es su escuela de instrucci�n. Consulte mis "Fichas de amor", p�g. 145,146 y c.

Y el hombre que adquiere entendimiento. ] Heb., Que saca entendimiento, es decir, de thesauro suo, "del buen tesoro de su coraz�n", Mat 13:52 como ese buen escriba instruy� al reino de los cielos. El caldeo lo tiene, iabiang, scaturire facit, que se ha beneficiado tanto en el entendimiento espiritual, que puede f�cilmente manifestarlo en beneficio de otros.

Versículo 14

Porque mejor es su mercader�a que la mercader�a de plata, y su ganancia que el oro fino.

Ver. 14. Para la mercader�a de. ] Es decir, el beneficio que se obtiene al hacer uso de �l. K?????????? ?? ????????, dice un padre. Rara vez un hombre se cansa de hacer dinero. Canta una canci�n de utilidad, y los hombres prestar�n o�dos a ella. Los jassianos de Estrab�n, encantados con la m�sica de un excelente arpista, huyeron todos tan pronto como son� la campana del mercado, salvo un anciano sordo, y �l tambi�n, tan pronto como se enter�.

Ahora bien, "la piedad es �til para todas las cosas", teniendo las promesas de ambas vidas; y las promesas son cosas "muy grandes y preciosas", 2 Pedro 1: 4 incluso "las inescrutables riquezas de Cristo", Efesios 3: 8 que trae "oro refinado en fuego", y lo que es mejor. Apocalipsis 3:18 Porque un grano de gracia es mucho m�s que todo el oro de Ofir, y el disfrute de Dios en una hora es mucho m�s preferido que todo el tributo anual del rey de Espa�a.

�Qu� es el oro y la plata, sino las tripas y la basura de la tierra? �Y qu� es toda la pompa y la gloria del mundo, sino esti�rcol y carne de perro? Flp 3: 7-8 No los considero mejores (seguramente) para ganar a Cristo, dijo San Pablo, ese gran comerciante tanto por tierra como por mar. 2 Corintios 11:23 ; 2Co 11: 25-26 D�jame ser sometido a cualquier dolor, a cualquier p�rdida, tantundem ut Iesum nanciscar, para que pueda recuperar a mi Jes�s, dijo Ignacio.

Este oro no lo podemos comprar demasiado caro, paguemos lo que paguemos por �l. El comerciante sabio vende todo para comprarlo. Mateo 13:44 ; Mat 13:46 Todo verdadero hijo de Jacob se contentar� con separarse de su caldo por la primogenitura, para comprar favores espirituales con los terrenales. "El Se�or, que hizo los cielos y la tierra, te bendiga desde Sion"; Sal 134: 3 es decir, las bendiciones que salen de Sion son escogidas, peculiares, preciosas, incluso m�s que las que vienen del cielo y de la tierra.

Cuando Dios est� sacudiendo a todas las naciones, Hag 2: 7, los santos vendr�n con sus cosas deseables (algunos leen las palabras). Colligent omnes thesauros suos, dice Calvino, Ellos recoger�n todos sus tesoros.

Versículo 15

Ella [es] m�s preciosa que los rub�es: y todas las cosas que puedes desear no se pueden comparar con ella.

Ver. 15. Ella es m�s preciosa que los rub�es. ] O, Perlas, que en la antig�edad fueron m�s estimadas, a como testifica Plinio; nostra etate multis aliis gemmis post ponunter. Hoy en d�a, existen muchas otras gemas de mayor precio, como rub�es, carbuncos, etc. Cardan b nos dice que cada piedra preciosa tiene una virtud atroz; toda gracia espiritual tiene, estamos seguros, y es m�s valiosa que los grandes dominios, los edificios se�oriales y diez mil r�os de aceite. Si las monta�as fueran perlas, las rocas enormes rub�es y el globo entero un cris�lito brillante, sin embargo, todo esto no deb�a ser nombrado en el mismo d�a con sabidur�a.

un Principium culmenque omnium rerum precii marga ritae tenent. - Plin. Gener. Hist. de Aquat., lib. iv.

b Card., Subt., lib. vii.

Versículo 16

La duraci�n de los d�as [est�] en su mano derecha; [y] en su mano izquierda riquezas y honra.

Ver. 16. La duraci�n de los d�as est� en su mano derecha. ] Esto es lo mismo en efecto con Proverbios 3:2 . Ver Trapp en " Pro 3: 2 " O? ????? ????? ???? ??? ???? ??????, dijo S�crates. Lo mismo nuevamente puede decirse provechosamente; Salom�n no quer�a ni materia ni palabras, y sin embargo repite e inculca (para mayor beneficio de sus lectores) el mismo asunto en las mismas palabras casi.

Nunquam satis dicitur quod nunquam satis discitur. a En cuanto al texto, la salud y la longevidad es lo que todo hombre desea. Ahora, Non domus et fundus, non aeris acervus et auri aegroto domini deducant corpore febres. b "Las riquezas no sirven en el d�a de la ira, pero la justicia libra de la muerte". Pro 10: 2 La liga honorable no puede curar la gota, ni el presidente del estado aliviar el c�lico, ni una corona quitar el dolor de cabeza.

Nugas, el escita, despreciando los ricos regalos y ornamentos que le envi� Michael Paleologus, emperador de Constantinopla, pregunt� si esas cosas pod�an alejar calamidades, enfermedades o la muerte. c No; esto no pueden hacer; como Henry Beaufort (ese cardenal rico y miserable) encontr� por lamentable experiencia en el reinado de Enrique VI. Al percibir la muerte cercana, pregunt�: �Por qu� debo morir siendo tan rico? Si todo el reino me salvara la vida, podr�a conseguirlo mediante la pol�tica o mediante las riquezas comprarlo.

�Fie! dijo �l, �no ser� la muerte contratada? el dinero no har� nada? d No; el dinero en este caso no tiene dominio. La muerte (como el hombre celoso) no aceptar� ning�n rescate, ni se sentir� satisfecho aunque ofrezcas muchos regalos. Pro 6:35

Y en su mano izquierda riquezas y honra. ] Bonus Deus Constantinum Magnum tantis terrenis implevit muneribus, quanta optare nullus auderet. e El buen Dios colm� de felicidad exterior sobre su fiel servidor, Constantino el Grande, como ning�n hombre se atrevi� a desear m�s, dice Agust�n. Si Dios le da a su pueblo una corona, no les negar� una costra. Si tienen bona throni, las bondades de un trono, estar�n seguros de bona scabelli, las bondades del estrado.

un S�neca.

b Horat.

c Pachymer. Hist. , lib. v.

d Foxe, m�rtirol. , vol. I. p. 925.

e Agosto, De Civit. Dei, lib. v. cap. 25.

Versículo 17

Sus caminos son caminos agradables, y todas sus sendas son paz.

Ver. 17. Sus caminos son caminos agradables. ] Como los de Ad�n antes de su ca�da, sembrados de rosas, pavimentados con paz. Un cierto grado de comodidad sigue a toda buena acci�n, ya que el calor acompa�a al fuego, mientras los rayos y las influencias salen del sol. Lo cual es tan cierto, que los mismos paganos, despu�s de la descarga de una buena conciencia, han encontrado que el consuelo y la paz pueden responder. Esto, dice uno, es praemium ante praemium, una recompensa anticipada por hacer el bien. " Al hacer eso (no solo por hacerlo) hay una gran recompensa". Sal 19:11

Versículo 18

�rbol de vida es para los que la abrazan, y feliz es todo aquel que la retiene.

Ver. 18. Ella es un �rbol de la vida. ] Un �rbol que da vida y vivifica: o, como se interpreta, signo m�s seguro de vida eterna; sea ??lo que sea, alude, sin duda, al �rbol mencionado en G�nesis 2:9 ; G�nesis 3:22 . Ver Trapp " Gen 2: 9 " Ver Trapp " Gen 3:22 "

Y feliz es todo el que la retiene.] Aunque despreciado por el mundo como un pobre escurridizo, un despreciable capativo. Solemos llamar pobre alma a un pobre; un alma pobre puede ser un cristiano rico; ya que Roger, de apellido Paupere censu, era hijo de Roger Bishop de Salisbury, quien lo nombr� canciller de Inglaterra. a

a Goodwin's Catal., p�g. 388.

Versículo 19

El SE�OR con sabidur�a fund� la tierra; con entendimiento estableci� los cielos.

Ver. 19. El Se�or por sabidur�a. ] Por su Sabidur�a esencial, por su Palabra eterna; Pro 8:30 el Se�or Cristo, que es "el principio de la creaci�n de Dios". Apocalipsis 3:14 Ver Trapp en " Juan 1: 3 " "En el principio Dios cre� los cielos y la tierra", G�nesis 1: 1, es decir, en su Hijo, como algunos lo interpretan. Heb 1: 2 Col 1:16 Esta interpretaci�n se basa en el Targum de Jerusal�n, que traduce eso, Gen 1: 1 bechochmatha, in sapientia.

As� lo hacen Agust�n y otros; y para confirmaci�n traen Juan 8:25 ; pero eso es un error, como lo muestra Beza en sus Anotaciones all�.

�l estableci� los cielos. ] Heb .: Los enmarc� de manera adecuada y elegante en esa hermosura que ahora vemos. "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos". Sal 19: 1 Sobre el tercer cielo ha otorgado una gran cantidad de curiosa habilidad y astucia. ???????? , Heb 11:10 Pero de eso no se puede tener ning�n conocimiento natural, ni ninguna ayuda por las artes humanas, geometr�a, �ptica, etc.

; porque no es ni aspectable ni movible. Los cielos visibles son (por las muchas variedades que hay y el maravilloso movimiento de las diversas esferas) apropiadamente llamados K?????. a La palabra original utilizada aqu�, ratione coniugationis m�s aliquid significat quam paravit, vel stabilivit. "Conen", Mirum en modum disposuit; astutamente ha ideado. Y de ah� nuestra antigua palabra inglesa koning, y por contracci�n king, que viene del verbo con , que significa (como se�ala Becanus) zarig�eya, scio, audeo : puedo, lo s�, me atrevo a hacerlo.

un Coelum maxime eo nomine intelligunt Graeci. - Mercer.

Versículo 20

Con su conocimiento se rompen los abismos, y las nubes hacen caer el roc�o.

Ver. 20. Los abismos est�n quebrados, ] es decir, esos grandes canales y huecos hechos en la tierra para contener las aguas, Gen 1: 9 para que no desborden la tierra; y esto los mismos fil�sofos se ven obligados a confesar como una obra de sabidur�a divina. Otros por "profundidades" entienden aqu� fuentes e inundaciones que brotan, y como si fluyeran desde las partes m�s bajas de la tierra, incluso como si la tierra se partiera en dos, para darles paso.

Y las nubes caen por el roc�o. ] Las nubes, las botellas de lluvia y roc�o, son vasijas tan delgadas como el licor que contienen; all� cuelgan, se mueven, aunque pesados ??con su carga. C�mo se mantienen y por qu� caen aqu� y ahora, no lo sabemos y nos preguntamos.

Versículo 21

Hijo m�o, no se aparten de tus ojos; guarda la sana sabidur�a y la prudencia.

Ver. 21. Que no se vayan. ] Ne effluant haec ab oculis tuis, dice la Vulgata. Ne haec a tuis oculis deflectant in obliquum huc et illuc; as� que Mercer. Dejemos que los ojos miren directamente, ??????????, Pro 4:25 miren con nostalgia y atenci�n estas grandes obras de Dios, y su sabidur�a en ellas expuesta y conspicua, como en un teatro. Ojo estas cosas, como el timonel hace la br�jula, como el arquero hace la marca a la que dispara, 2 Corintios 4:18 o como el pasajero hace su camino, que encuentra dif�cil de acertar y peligroso de errar. S�, sean el deleite de tus ojos, con la vista de que no te saciar�s ni saciar�s.

Versículo 22

As� ser�n vida para tu alma y gracia para tu cuello.

Ver. 22. As� ser�n vida para tu alma. ] Porque "por estos hombres vive, y este es el esp�ritu de mi vida", dice Ezequ�as; Isa 38:16 aun lo que Dios ha hablado y hecho. Pro 3:15 Un hombre piadoso se diferencia de un malvado, tanto como un hombre vivo de un cad�ver. Los malvados est�n completamente muertos y fr�os como una piedra. Los santos tambi�n quieren calor a veces, pero pronto se vuelven a calentar; porque hay vida de alma en ellos, como el carb�n vegetal se enciende r�pidamente, porque ha estado en el fuego.

Y gracia a tu cuello. ] O, a tu garganta; es decir, a tus palabras pronunciadas por la garganta. Ver Trapp en " Pro 1: 9 "

Versículo 23

Entonces andar�s por tu camino con seguridad, y tu pie no tropezar�.

Ver. 23. Entonces andar�s por tu camino con seguridad. ] Fiducialiter, dice la Vulgata - con confianza y seguridad. Toda maldad ser� para ti una salva: siempre estar�s bajo una doble guardia, la "paz de Dios" dentro de ti, Fil 4: 7 y el "poder de Dios" fuera de ti. 1Pe 1: 5 "Tambi�n estar�s en alianza con las piedras del campo, y las bestias del campo estar�n en paz contigo". Job 5:23

Versículo 24

Cuando te acuestes, no tendr�s miedo; s�, te acostar�s, y tu sue�o ser� dulce.

Ver. 24. No tendr�s miedo. ] Vea esto ejemplificado en David; Sal 3: 5-6 Pedro; Act 12: 6 y el Sr. Rogers, nuestro difunto protom�rtir, quien cuando se le advirti� repentinamente que se preparara para el fuego, ya que estaba profundamente dormido en la prisi�n, apenas pudo despertarse con mucho temblor. a

Tu sue�o ser� dulce.] Como sabiendo que Dios - tu guardi�n Sal 121: 4-5 - se despierta y vela por ti. Sal 121: 1 El sue�o de los imp�os es a menudo perturbador debido a las obras de sus malas conciencias; como nuestro Ricardo III, despu�s del asesinato de sus dos sobrinos inocentes, tuvo sue�os espantosos, de tal manera que a menudo saltaba de su cama en la oscuridad y agarraba su espada, que siempre estaba desnuda pegada a su costado, iba Distra�damente por la c�mara, en todas partes buscando descubrir la causa de su propia inquietud ocasionada. b De modo que Carlos IX de Francia, despu�s de la sangrienta masacre de Par�s, estaba tan aterrorizado por dentro, que todas las noches lo acostaban y lo volv�an a despertar con un grupo de m�sicos. C

a Hechos y lunes, fol. 1356.

b Hist. de Daniel del Ing.

c Thuan, lib. lvii.

Versículo 25

No temas el temor repentino, ni la desolaci�n de los imp�os, cuando venga.

Ver. 25. No tengas miedo. ] O, no tendr�s miedo. Nec si fractus illabatur orbis. Los males repentinos suelen desanimar a la gente y expectorar sus habilidades; est�n al final de su ingenio. Pero dejemos que un David "camine por el valle de la sombra de la muerte", es decir, el lado m�s oscuro de la muerte, la muerte en sus representaciones m�s horribles y espantosas, no temer�, aunque deber�a regresar por el mismo camino; "porque t� est�s conmigo", dijo. Sal 23: 4 Ten�a a Dios de la mano, y durante tanto tiempo no temi� a los colores.

Versículo 26

Porque el SE�OR ser� tu confianza, Y guardar� tu pie para que no sea apresado.

Ver. 26. Porque el Se�or ser� tu confianza. ] La palabra hebrea que se usa aqu� significa tanto insensatez inconstante, Ec. 7:28 como esperanza constante. Sal 77: 7 Y dijo el rabino Salom�n, que hab�a hallado en el Targum de Jerusal�n este texto, as� censurado y expuesto: Jehov� estar� contigo en tu locura; es decir, se volver� a tu bien, incluso a tus empresas desconsideradas y temerarias, si te adictas al estudio de la sabidur�a.

Y guardar� tu pie para que no sea tomado. ] En la trampa de la que estabas cerca, eligiendo m�s ser temerario que temerario.

Versículo 27

No niegues el bien a quien es debido, cuando tuviese poder para hacerlo.

Ver. 27. No niegues el bien a quien es debido. ] Ya sea por la ley de la equidad, o por la caridad. Porque hay una deuda de amor Rom 13: 8 que siempre debemos tener y siempre pagar. Y como decimos de agradecimiento, gratiae habendae et agendae, el agradecimiento debe ser dado y mantenido como debido; as� debe esta deuda de amor. Quicquid clerici habent, pauperum est, dice Jer�nimo. Es cierto, en cierto sentido, tanto para los dem�s como para los ministros.

Los pobres (los pobres de Dios) son los due�os de lo que tenemos; no somos m�s que administradores y dispensadores de la bondad de Dios para sus siervos necesitados. Ahora bien, si nuestros ingresos resultan grandes y nuestra distribuci�n peque�a, Dios nos arrojar� esos billetes a la cara y nos sacar� de nuestra mayordom�a. Son tontos que temen perder su riqueza dando, pero no temen perderse a s� mismos guard�ndola.

Cuando est� en el poder de tu mano. ] Cuando tengas oportunidad y habilidad; porque no debemos extendernos m�s all� de la grapa; que iban a estropearlo todo; ni, cuando "se pone un precio en nuestras manos", Pro 17:16 podemos hacernos tontos y descuidarlo. Pero dondequiera que Dios nos levanta un altar, debemos estar listos con nuestro sacrificio de limosna, "porque tales sacrificios a Dios le agradan". Hebreos 13:16 Vea mi "Lugar com�n de las limosnas".

Versículo 28

No digas a tu pr�jimo: Ve y vuelve, y ma�ana te dar�; cuando lo tengas a tu lado.

Ver. 28. Ma�ana. ] Bis dat qui cito dat. Mientras teng�is tiempo, haced el bien a todos; su beneficencia debe ser inmediata y presente; �Qui�n puede decir lo que traer� el d�a? "Etiop�a pronto extender� sus manos hacia Dios". Sal 68:32 Currere faciet manus suas ad Dominum, para notar su rapidez en dar, dice uno. a Tiro tambi�n, una vez convertido, se apresura a alimentar y vestir a los pobres santos de Dios con el dinero y las mercanc�as que ella sol�a acumular y acumular. Isa�as 23:18

a Weems.

Versículo 29

No planees el mal contra tu pr�jimo, ya que �l vive seguro junto a ti.

Ver. 29. No planees el mal contra tu pr�jimo. ] Heb. No ares el mal, es decir, no trames. Uno de los rabinos lo traduce, no sospeches; evite las "conjeturas malvadas". 1Ti 6: 4 La mayor parte de la crueldad entre los amigos se debe a los errores, las equivocaciones; la caridad es sincera y lo toma todo en el mejor sentido y con el mango correcto. 1 Cor 13: 1-13

Versículo 30

No luches con un hombre sin causa, si no te ha hecho da�o.

Ver. 30. No luches con un hombre sin causa. ] Si las heridas de los hombres no fueran m�s grandes que sus trajes, no habr�a ni la mitad. Es una falta acudir a la ley a la ligera, pero especialmente con aquellos que no te han hecho da�o. Zuinglio traduce este texto as�: Ne temere litem cum quoquam suscipias, quominus superior factus, malum tibi retribuat; otros, sim mendax, nisi rependat tibi malum.

Es bien conocido c�mo el cardenal Wolsey, cuando se convirti� en lord canciller, pag� a Sir James Paulet por ponerle los talones, cuando todav�a era un pobre maestro de escuela. a Cu�nto mejor el arzobispo Cranmer, de quien pas� el proverbio: "Haga un giro astuto a mi se�or de Canterbury, y lo tendr� como amigo para siempre". Y Robert Holgat, arzobispo de York, de quien se registra b que en el a�o 1541 obtuvo un beneficio en un lugar donde viv�a un tal Sir Francis Askew de Lincolnshire, por quien fue muy molestado y molestado por la ley.

Con motivo de estos pleitos, estuvo dispuesto a dirigirse a Londres, donde encontr� los medios para convertirse en capell�n del rey, y por �l fue nombrado arzobispo de York y presidente del Consejo del Rey para el Norte. El caballero antes mencionado result� tener una demanda ante el concilio all�, y dudaba mucho del Arzobispo, cuyo adversario hab�a sido. Pero �l, recordando la regla del evangelio de hacer el bien por el mal, le concedi� todos los favores para que con justicia pudiera, y luego dijo alegremente a sus amigos que estaba muy en deuda con Sir Francis Askew, porque de no haber sido as�, �l debe haber vivido un cura de setos c los d�as de su vida. D

una vida del Card. Wolsey.

b Acts y Mon.

c Un sacerdote analfabeto o sin educaci�n de condici�n inferior. ( despectivo )

d Cat�logo de Godwin ., 625.

Versículo 31

No envidies al opresor, ni elijas ninguno de sus caminos.

Ver. 31. No envidies al opresor. ] Que se enriquece con peleas injustas y pleitos vejatorios. Seguramente no es en vano que nuestro Salvador, Lucas 12:15 despu�s de "�qui�n me hizo juez?" agrega: "Mirad y cuidado con la codicia". Lo que implica que la mayor�a de los hombres van a la justicia con una mente codiciosa o vengativa; mientras que si necesitan una ley salarial, deber�an hacerlo como Carlos el rey franc�s hizo la guerra con nuestro Enrique VII, "m�s deseando la paz que la ganancia o la victoria". Deber�a ser con los hombres en este caso como lo fue con Agust�n y Jer�nimo en sus disputas: no importaba qui�n ganara, ambos ganar�an entendiendo sus errores.

Versículo 32

Porque el perverso es abominaci�n al SE�OR, pero su secreto es con los justos.

Ver. 32. Para el perverso es abominaci�n. ] El vitilitigator, el wrangler, el barreter com�n, aunque pueda prosperar en el mundo, sin embargo, Dios no puede soportarlo; su dinero perecer� con �l. Un d�a dir� a sus malditos montones de maldades adquiridas bienes, como lo hizo Carlos V, emperador, en su vejez de sus victorias, trofeos, riquezas, honores; los maldijo a todos, diciendo: Abite hinc, abite longe; Avaunt, embale, por lo tanto, lejos. a

Pero su secreto.] Ser�n de su consejo de gabinete, que prefieren yacer en el polvo que levantarse con malas artes, con principios perversos; tales fueron Jos�, Maca�as, Daniel, etc.

un Phil. Alborada.

Versículo 33

La maldici�n del SE�OR est� en la casa de los imp�os, pero �l bendice la morada de los justos.

Ver. 33. En la casa de los imp�os. ] Su esposa, hijos, familia, posesiones, todos est�n malditos; sus ropas finas tienen la plaga en ellos; o su casa, que es su castillo, el rollo volador de maldiciones, es decir, diez metros de largo y cinco de ancho, permanecer� en medio de �l y lo consumir�. Zacar�as 5: 4

Pero �l bendice la morada de los justos. ] " Kabvenaki, " Casam exponit et tuguriolum egregio sensu, dice Mercer. La pobre casita o vivienda de los justos, hay una bendici�n en ella, hay piedad satisfecha, que es la mayor ganancia; la bendici�n de Dios que enriquece. E??? ??? ?? ????, Aqu� est�n los dioses - podr�a decir el fil�sofo de su pobre morada, es decir, sus dioses dom�sticos paganos - cualquier otra cosa que me falte. �Cu�nto m�s puede decirlo un santo de su Dios, que "le despertar� y har� pr�spera la morada de su justicia"! Trabajo 8: 6

Versículo 34

Ciertamente �l se burla de los escarnecedores, pero da gracia a los humildes.

Ver. 34. Ciertamente se burla de los escarnecedores. ] Aquellos orgullosos altivos burladores Proverbios 21:24 1Pe 5: 5 que se burlan de esta doctrina, y de los que la creen. Ciertamente Dios se burla de estos burladores, porque le encanta tomar represalias; El que mora en los cielos se r�e un buen un de ellos; Sal 2: 4 que los hace tambi�n, en su justo juicio, por burla a los dem�s, b y punisheth con el odio com�n de todos: el desprecio de ser una cosa que la naturaleza del hombre es m�s impacientes de, y en la raz�n carnal, recuento de lesiones no es m�s que justicia.

Pero da gracia a los humildes. ] Aunque oprimidos por los escarnecedores, no ser�n perdedores, porque "Dios dar� gracia y dar� gloria", �gracia y gloria! que cosas son estas - "y nada bueno negar� a los que andan en integridad". Sal 84:11 La humildad es tanto una gracia como un vaso para recibir la gracia. Y como el que entra en un estanque o en un r�o para tomar agua, pone hacia abajo la boca de su vasija y as� la toma; De la misma manera, el que busca el bien de Dios, debe poner su boca en el polvo y clamar: Se�or, no soy digno, etc. Non sum dignus, en sum indigens, "Soy pobre y necesitado, apres�rate a m�, oh Dios". Sal 70: 5

a [ Sic. ]

b Facit ut aliis sint ludibrio, ubi in calamitatem inciderint. - Rab. Levi.

Versículo 35

El sabio heredar� la gloria, pero la verg�enza ser� la promoci�n de los necios.

Ver. 35. El sabio heredar� la gloria. ] No solo tenerlo, sino heredarlo - Hoc est, proprio, perfecto et perpetuo iure possidebunt, como Pellican; lo tendr�n como su propio, perfecto y perpetuo derecho.

Pero la verg�enza ser� la promoci�n de los necios. ] Una promoci�n justa a la que llegan, pero lo suficientemente buena para ellos, a menos que fueran mejores. Si alcanzan altos puestos y ascensos, �stos resultar�n como grandes horcas para llevarlos a m�s deshonra en este mundo y atormentarlos en el pr�ximo. Habr� algunos que lean el texto as�: "Pero la verg�enza quita al necio"; es decir, se lleva a ambos y su esperanza en un abrir y cerrar de ojos, por as� decirlo.