Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 2

Versículos 1-17

En los primeros doce vers�culos de este cap�tulo se nos presenta ahora el mensaje central y sorprendente de la ep�stola. Estas cosas no est�n destinadas a satisfacer la curiosidad indolente ni a despertar la excitaci�n de la carne ante perspectivas tan impresionantes como estas deben ser. Por lo tanto, el ap�stol primero ha tratado de poner las almas bajo la luz pura de la presencia de Dios al contrastar el fin de los imp�os y el de los santos. La profec�a siempre debe producir en nosotros un sano juicio propio y una santificaci�n pr�ctica o no se considerar� correctamente.

(V. 1) La ternura de la s�plica del ap�stol aqu� es preciosa. Revela un coraz�n que los anhela, pero que no desea tener dominio sobre su fe. La base de su s�plica es su �nica menci�n en este libro del rapto de los santos: "la venida de nuestro Se�or Jesucristo, y nuestra reuni�n con �l". �sta es la esperanza inmediata de la Iglesia, que hab�a sido empa�ada por la sutileza de las malas ense�anzas.

Mantengamos nuestros ojos fijos en Cristo en verdadera expectativa de su venida y nuestras circunstancias no nos enga�ar�n para que consideremos las doctrinas de los hombres que reducen el cristianismo a un nivel terrenal. Porque este fue el efecto de tal enga�o, volver los ojos hacia las circunstancias terrenales en lugar de a Cristo en la gloria en espera de su venida.

No deb�an ser conmovidos en la mente (la palabra "mente" aqu� se refiere tanto a la facultad de conocer como a la caracter�stica del prop�sito establecido). Es, por supuesto, la mente puesta en las cosas del cielo que no ser�n conmovidas. O de nuevo, este tipo de doctrina evidentemente les hab�a causado "turbaci�n", incluso hasta el punto de "tumulto", como implica esta palabra para angustia, de modo que provoc� malestar entre los santos.

Hubo un triple ataque del enemigo: primero "por esp�ritu", que se refiere a una expresi�n prof�tica, que profesa ser de Dios pero falsa (comparar 1 Corintios 12:1 ); en segundo lugar, "por palabra", que parece implicar informes orales atribuidos falsamente a Pablo; y en tercer lugar, "por carta como de nosotros". Esto fue, por supuesto, un enga�o deliberado y perverso, la falsificaci�n de letras en el nombre de los siervos del Se�or.

El objetivo era persuadir a los santos de que "el d�a del Se�or" estaba presente, no simplemente cerca, sino que ya hab�a llegado. Detr�s de esto estaba el objeto de socavar la fe en el Dios Viviente al preocuparse demasiado por la angustia local, y fomentar la duda con respecto a la verdad distintiva del rapto que precede a "las das del Se�or", que de hecho ser�a duda en cuanto a la confiabilidad de la palabra de Dios. El d�a del Se�or no ser�a tribulaci�n y angustia para la Iglesia, sino para sus perseguidores, mientras que su porci�n ser�a "reposo" con los ap�stoles en la presencia del Se�or.

(V. 3) Con la Palabra de Dios en nuestras manos, los santos no tienen excusa para ser enga�ados. El juicio propio honorable y el ejercicio honesto del alma para hacer la voluntad de Dios, con la Palabra de Dios abierta, preservar�n el alma de la falsedad. Acerqu�monos, por lo tanto, tanto con total desconfianza en nosotros mismos como con plena confianza en Aquel que nos ha dado de Su Esp�ritu, porque este pasaje nos habla de la obra maestra de enga�o de Satan�s, que se manifestar� p�blicamente solo despu�s de que la Iglesia sea llevada a la gloria. , pero cuya doctrina de falsedad le ha precedido en el mundo.

"El d�a del Se�or" no ser� hasta que haya llegado "la apostas�a". Esto es, por supuesto, una repulsi�n contra la verdad del cristianismo, el rechazo de las Escrituras por ser de Dios, el rechazo de Cristo por ser �l mismo la revelaci�n de la gloria de Dios. Esto se ver� en el mismo �mbito en el que una vez se profes� el cristianismo, porque es el abandono de lo que una vez se reconoci�. Es esto lo que abre el camino al enga�o m�s burdo de Satan�s.

De ninguna manera, esto no ser� cierto hasta que la Iglesia sea llevada al cielo, aunque incluso ahora podemos estar profundamente alarmados por el abandono a gran escala de la verdad de Dios en muchas denominaciones cristianas de nuestros d�as. Estos son signos de la cercan�a de la apostas�a y, por lo tanto, indican que el rapto de los suyos est� muy cerca.

S�lo cuando haya llegado la apostas�a se revelar� "el hombre de pecado" o "el hijo de perdici�n". Tambi�n se le llama "el inicuo" en el vers�culo 8, donde se nos dice que ser� revelado s�lo despu�s de que "el que ahora refrena" sea "quitado de en medio". Se pretende que estas cosas se consideren juntas. La Persona que ahora refrena no puede ser otra que el Esp�ritu de Dios ahora presente en la tierra en la Iglesia, el cuerpo de Cristo, y Su ser quitado del camino se explica de la manera m�s simple al llevar a la Iglesia a la gloria en la venida. del Se�or Jes�s por Sus santos.

Ha habido muchas y diversas especulaciones en cuanto a este vers�culo, algunas de ellas rid�culas, y pr�cticamente todas usan el pronombre "�l" como si no se aplicara a ninguna persona en absoluto sino a gobiernos u otras influencias naturales. Pero ninguna de estas son llaves para encajar en la cerradura, al igual que la explicaci�n anterior simple y sin complicaciones que coincide perfectamente con el resto de las Escrituras.

"Ese hombre de pecado" recibe otras designaciones en otras partes de la Escritura, como "el rey" ( Daniel 11:36 ), "el pastor in�til" ( Zacar�as 11:17 ), "anticristo" ( 1 Juan 2:18 ), " otra bestia "( Apocalipsis 13:11 ), y" el falso profeta "( Apocalipsis 17:13 ).

En todos estos se ver� que el hombre es un l�der religioso, no meramente pol�tico como lo es la primera bestia de Apocalipsis 13:1 . El Anticristo es necesariamente un suplantador del verdadero Cristo. Ser� jud�o para satisfacer las expectativas de Israel de un mes�as jud�o, pero "ni considerar� al Dios de sus padres" ( Daniel 11:37 ).

�l surge "de la tierra" ( Apocalipsis 13:11 ) (de entre Israel) en lugar de "del mar" (de entre las naciones) ( Apocalipsis 13:1 ). �l "se sentar� en el templo de Dios" que, por supuesto, s�lo puede ser en Jerusal�n.

Tambi�n se puede se�alar que en la profec�a del Antiguo Testamento cuando se usa la expresi�n "el rey" se refiere al rey de Israel, ya sea el verdadero Rey, Cristo, o al falso, que se arroga a s� mismo el lugar de Cristo.

(V. 4) �l "se opone y se exalta a s� mismo por encima (o, en contra de) todo lo que se llama Dios". Cualquier negaci�n de Dios es necesariamente exaltaci�n propia. El orgullo y la voluntad propia est�n detr�s de esto. Sin embargo, observe que se opone a "todo lo que se llama Dios o se adora". Sabemos que adem�s de una concepci�n verdadera de Dios existen multitud de concepciones falsas de modo que la gente llama a sus muchos �dolos "Dios", pero el hombre de pecado rechazar� todos estos juntos, verdaderos o falsos, y se convertir� en el objeto de veneraci�n.

"Sentado en el templo de Dios, se muestra a s� mismo como Dios". El templo no era el lugar para que se sentara ni siquiera el sumo sacerdote: "todo sacerdote est� de pie cada d�a ministrando y ofreciendo" ( Hebreos 10:11 ), pero este hombre (ni siquiera un sacerdote) asumir� el trono que es de Dios.

La primera "bestia" de Apocalipsis 13:1 , la cabeza del Imperio Romano revivido, ser� del mismo car�cter malvado, y estos dos formar�n una alianza, con el Anticristo colocando una imagen para la (primera) bestia. , que se llama "la abominaci�n desolaci�n", estando donde no debe, en el �rea del templo, d requiriendo que Israel adore esta imagen.

Este ser� el mal Pleat que exige la terrible desolaci�n de "la Gran Tribulaci�n". (Compare Apocalipsis 13:11 y Mateo 24:15 ).

Es evidente entonces que el templo ser� reconstruido cuando esto suceda. La llamada "C�pula de la Roca" debe ser reemplazada por "el templo de Dios". Si esto ser� as� antes de que la Iglesia sea llevada a la gloria, no tenemos ninguna indicaci�n en las Escrituras. De hecho, no hay nada que deba cumplirse antes de la venida del Se�or por Sus santos, aunque podemos ver se�ales del cumplimiento de muchas cosas como una especie de preparaci�n para el tiempo del fin. Pero buscamos al Se�or mismo, no se�ales ni cumplimientos prof�ticos.

Sin embargo, el creyente no debe ignorar la profec�a, que le da conocimiento de lo que suceder� despu�s del rapto, as� como Abraham, debido a su car�cter de piedad, recibi� conocimiento previo de la destrucci�n de Sodoma, aunque no ten�a conocimiento de la destrucci�n de Sodoma. parte lo que sea en esto ( G�nesis 18:17 ).

(V. 5) No fue la falta de informaci�n lo que caus� la angustia indebida entre los tesalonicenses, sino la lentitud de coraz�n para asimilar la verdad que se les hab�a ense�ado. Por desgracia, �no es as� con demasiada frecuencia el caso del pueblo de Dios en todo momento? Cu�n poco nos aferramos a la preciosa realidad de toda la verdad viva de Dios, aunque la escuchemos una y otra vez. Pero Pablo no se hab�a olvidado de decirles este importante aspecto de la verdad. Quiz�s ahora que escribe, lo recuerden.

(V. 6) A los tesalonicenses se les dice que "saben lo que refrena", y esto se menciona m�s adelante en el vers�culo 7: "El que refrena ahora hasta que se vaya". Esto no se puede aplicar a nadie m�s que al Esp�ritu de Dios, quien habita en la Iglesia de Dios y permanecer� en el mundo hasta el rapto, siendo su misma presencia en Sus santos una poderosa influencia de restricci�n en lo que se refiere al pleno desarrollo de maldad encabezada por "el hombre de pecado".

"Como el Se�or Jes�s dijo a sus disc�pulos acerca del Esp�ritu:" Vosotros le conoc�is "( Juan 14:17 ), as� los tesalonicenses ten�an este mismo conocimiento vital y en su propia asamblea estaba este precioso poder viviente y restrictivo, que tuvo efecto en todos. mientras esto fuera cierto, el maligno no ser�a revelado, y Dios se hab�a propuesto que este hombre s�lo "ser�a revelado en su tiempo".

Sin embargo, ya estaba trabajando "el misterio de la anarqu�a" esforz�ndose por lograr sus destructivos fines. �ste es s�lo uno de los "misterios" de la Escritura, pero permitido por Dios por el momento para que �l pueda cumplir perfectamente Su propia voluntad divina. La implicaci�n de todo esto puede desconcertar enormemente los corazones de los hombres, y es bueno si esto causa un serio ejercicio del alma ante Dios por parte de los creyentes, pero nuestro gran Dios est� en perfecto control, e incluso se ver� que aun esto glorifica a Su Santo. Nombre, aunque Satan�s y los hombres lo hab�an usado con el objetivo opuesto en vista, sus corazones solo movidos por el odio hacia el bendito Hijo de Dios. Pero Dios permitir� que esto alcance su pleno desarrollo solo cuando el Esp�ritu de Dios se haya ido del mundo. "Y entonces se revelar� el malvado".

Este hombre bien puede estar viviendo en la tierra hoy, pero no ser� "revelado" hasta que la Iglesia sea llevada a la gloria, para que lo reconozcamos. El t�tulo de "inicuo" o "desaforado" implica su insomnio a cualquier autoridad que no sea su propia voluntad. �Qu� caldo de cultivo es nuestra civilizaci�n actual para tales personajes! Pero cu�n saludable es que, antes de describir sus credenciales aparentemente plausibles, el Esp�ritu de Dios declare su terrible condena como directamente del Se�or Jesucristo a quien hab�a desafiado.

"A quien el Se�or Jes�s consumir� con el aliento de su boca, y anular� con la manifestaci�n de su venida". El logro de esto se ve en Apocalipsis 19:11 cuando en el Armaged�n la bestia y sus ej�rcitos se re�nen para hacer la guerra contra el Se�or de Se�ores y Rey de Reyes. Su intenci�n ser� defender a los jud�os contra el rey del norte y sus ej�rcitos, pero es Dios quien ha enviado al rey del norte para castigar a Israel.

Por lo tanto, la interferencia de la bestia es en realidad una guerra contra el Se�or Jes�s. El juicio ser� r�pido y terrible. La bestia (la cabeza pol�tica de las diez naciones) ser� llevada y con �l el falso profeta (el hijo de perdici�n de quien habla nuestro cap�tulo), ambos para ser arrojados vivos al lago de fuego ( Apocalipsis 19:20 ). .

(v. 8) Cu�n significativa es la sencillez con la que el Se�or Jes�s trata con este hombre de pecado. De su boca han salido muchas cosas: "las palabras de su boca eran m�s suaves que la mantequilla, pero la guerra hab�a en su coraz�n" ( Salmo 55:21 ). La repulsiva maldad de su doctrina se ve en Apocalipsis 16:13 : "Vi tres esp�ritus inmundos como ranas salir de la boca del drag�n, de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta .

Porque son esp�ritus de demonios que hacen milagros. "Pero el Se�or lo consumir�" con el aliento de su boca ". olvido. "Y destruir� con la manifestaci�n de Su venida." �Qu� terror llenar� el coraz�n de tal hombre cuando Cristo se manifieste en Su gran gloria. Significar� "destrucci�n repentina", y ninguna recuperaci�n de la ruina que lo envuelve para la eternidad.

La venida del hombre de pecado "es por obra de Satan�s con todo poder y se�ales y prodigios mentirosos, y con todo enga�o de iniquidad en los que perecen". Es necesario, por supuesto, que Satan�s debe preparar a los hombres para recibir este enga�o, y su campa�a actual para desacreditar la Palabra de Dios como una revelaci�n divina est� conduciendo r�pidamente a este fin. Estos "poderes, se�ales y maravillas mentirosas" ser�n de un tipo asombroso y asombroso, no solo el resultado de un intelecto astuto y tecnolog�a avanzada, sino que tendr�n un poder sat�nico que lo impregnar� y, por lo tanto, ser� inexplicable por medios naturales.

Satan�s habr� asegurado a un hombre tan completamente comprometido con este horrible objeto que se permitir� ser completamente la herramienta de Satan�s. Y aunque completamente injusto, sin embargo debido al gran poder sobrenatural involucrado, multitudes lo aceptar�n de buena gana. Sin tener en cuenta lo que es moralmente recto, los hombres se abren para ser enga�ados voluntariamente. "No recibieron el amor de la verdad para ser salvos.

"Habiendo sido rechazada la pura y preciosa verdad del Se�or Jesucristo, entonces Dios en un gobierno judicial justo" env�a un fuerte enga�o, para que crean la mentira. "No habr� una segunda oportunidad despu�s del rapto para aquellos que han despreciado el evangelio de Se han vendido a un estado de tal desprecio por Cristo que la vida del Anticristo los atrapar� completamente y la condenaci�n eterna ser� su terrible final.

Los hombres pueden decir que tienen derecho a creer lo que les plazca, pero es falso. Tenemos derecho a creer s�lo lo que es correcto, y aquellos que voluntariamente rechazan la verdad en favor de la falsedad son manifiestamente aquellos que "se complacen en la injusticia". La gracia puede soportarlos mucho, pero el fin ciertamente debe llegar en juicio.

El vers�culo 13 introduce la tercera (y �ltima) divisi�n de la ep�stola, que contrasta con lo que hemos estado considerando.

Si fuera necesario dar una instrucci�n m�s clara en cuanto a lo que atacar�a los mismos cimientos del cristianismo, nada de esto podr�a afectar la incesante acci�n de gracias del ap�stol por sus hermanos amados del Se�or. En ellos Dios hab�a ejemplificado una maravillosa diferencia: los hab�a elegido "desde el principio", en vista de la salvaci�n, mediante la santificaci�n del Esp�ritu y la fe en la verdad.

Puede ser una cuesti�n sobre el tiempo exacto del "principio" mencionado aqu�, aunque la expresi�n "desde el principio" se usa m�s com�nmente en el Nuevo Testamento en relaci�n con la manifestaci�n del Hijo de Dios en la tierra. No es necesariamente as� en este caso, pero parece que el �nfasis est� en el hecho de que no podr�a haber ning�n cambio en su posici�n, ya que hab�an sido elegidos mucho antes. En Efesios 1:4 nos dice "�l nos escogi� en �l antes de la fundaci�n del mundo", y esto, por supuesto, es cierto para todos los santos.

Pero aqu� la salvaci�n est� a la vista y esto se logra mediante la santificaci�n del Esp�ritu (la obra interna de Dios en el alma) y la creencia en la verdad (la respuesta del alma a �l en la fe). La santificaci�n del Esp�ritu tambi�n se encuentra en 1 Pedro 2:2 e indica la obra del Esp�ritu al tratar y separar el alma incluso antes de creer en la verdad, de acuerdo con el conocimiento previo de Dios.

La santificaci�n por la sangre de Cristo es posicional, el creyente es apartado en su posici�n en virtud del derramamiento de la sangre de Cristo ( Hebreos 10:1 ). La santificaci�n por la verdad ( Juan 17:1 ) es progresiva, y trata con un apartado diario y pr�ctico de los santos para Dios.

El ap�stol dice que fue "por nuestro evangelio" que Dios llam� a los tesalonicenses a esta salvaci�n. Cu�n bendito es un privilegio para Sus siervos el ser encontrados participando as� en la obra bendita de la incomparable gracia de Dios. "Para alcanzar la gloria de nuestro Se�or Jesucristo". La salvaci�n, por tanto, no es meramente de algo, sino que implica una bendici�n m�s all� de la imaginaci�n m�s elevada del hombre, una participaci�n eterna en la gloria que el Se�or Jesucristo recibe al ser levantado de entre los muertos y exaltado a la diestra de Dios.

Juan 17:22 es la propia palabra del Se�or en cuanto a esto, "la gloria que T� has dado N (e yo les he dado; para que sean uno, as� como nosotros somos uno". La perfecci�n y dignidad de tal bendici�n en contraste al terrible fin de la cristiandad ap�stata es la base de la siguiente exhortaci�n.

(V. 15) Si algunos se apartan, que el creyente "permanezca firme" con mayor firmeza, sin dejarse influir por ning�n artificio del enemigo, sino aferr�ndose a la instrucci�n s�lida dada por los ap�stoles, ya sea oralmente o por sus ep�stolas genuinas. El ap�stol les hab�a dado lo suficiente para ponerlos en guardia contra la falsedad, que tan insidiosamente hab�a buscado entrar entre ellos. Que presten mucha atenci�n a la verdad y la mantengan; esto los preservar�a completamente. Se notar� que la palabra "instrucci�n" se usa en el vers�culo anterior en lugar de "tradiciones", porque la primera es m�s precisa.

(V. 16) La preciosidad de la unidad del Padre y el Hijo en esta actividad vital debe ser considerada aqu�. El mismo Se�or Jes�s hab�a dicho cuando estuvo en la tierra: "Si alguno me ama, guardar� mi palabra; y mi Padre lo amar�, y vendremos a �l y haremos nuestra morada con �l" ( Juan 14:23 ). . Y nuevamente el t�tulo completo, "Nuestro Se�or Jesucristo", se usa aqu�, "y Dios, nuestro Padre", como para presionar sobre nosotros la bendita plenitud de suministro que es nuestra en comuni�n con el Padre y el Hijo, porque Primero habla de la provisi�n eterna hecha para nosotros: Su amor y consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia.

Y la certeza de esto es la base de su comodidad pr�ctica y establecimiento en cada buena palabra y trabajo. La apreciaci�n de las bendiciones eternas e inmutables ciertamente obrar� poderosamente en esta comuni�n y progreso pr�cticos, tanto de palabra como de obra.