Bible Commentaries
Romanos 16

Versículos 1-27

Comunicaciones, saludos y clausura

Este cap�tulo tiene un car�cter peculiar a s� mismo; y siendo una quinta subdivisi�n de la �ltima divisi�n (cap�tulos 12 a 16) del libro, podemos esperar en cierto sentido un resumen de los resultados pr�cticos de la verdad en la vida de los santos. De hecho, es manifiestamente una especie de Deuteronomio: Dios con el hombre, por as� decirlo, ensayando los caminos del desierto. Por lo tanto, �no podemos discernir en �l una peque�a imagen del tribunal de Cristo, terminando con su atribuci�n de gloria al Dios de sabidur�a suprema, a trav�s de Jesucristo?

Es una lista de saludos y elogios mucho m�s larga que la que encontramos en cualquier otro lugar. Esto deber�a llevarnos a esperar alguna ense�anza fruct�fera de una verdad especial relacionada con el elogio que el Se�or hace a Sus santos. Que su Esp�ritu nos gu�e a descubrir algo de �l para nuestras propias almas.

Pero primero vemos el orden cuidadoso observado en relaci�n con la visita de Febe a Roma. Evidentemente, ella era la portadora de esta ep�stola, y su asamblea en el hogar estaba en Cencrea. As�, Pablo la recomienda a los santos de Roma, y ??su t�tulo de comuni�n con ellos es claro. Este ejemplo est� claramente destinado a seguirse hoy en d�a, que no deber�a haber recepci�n sin un conocimiento claro de la persona.

Este es simplemente el cuidado adecuado, y no se lo debemos menos al Se�or, cuyo Nombre merece todo honor reverencial. Tambi�n es hermoso notar que esta no es una mera carta formal de presentaci�n, sino un c�lido elogio de alguien cuyo servicio a los santos y al mismo Pablo merec�a una menci�n especial. Solicita la ayuda voluntaria de los santos romanos en nombre de cualquier necesidad que pueda tener esta hermana.

El nombre de Febe significa "radiante"; con qu� claridad ilustra as� el brillante reflejo de Cristo en la vida pr�ctica (cf. 2 Corintios 3:18 ), una de las razones principales para su elogio "en ese d�a".

Luego tenemos un saludo y una c�lida aprobaci�n de Priscila y Aquila, cuyas vidas significaron menos para ellos que la identificaci�n con un ap�stol perseguido y un Se�or rechazado. Esta postura de ellos fue muy bien considerada, podemos estar seguros. Porque Priscilla significa "venerable" y nos da la idea de una estabilidad, un honor y una verdad comprobados que imponen respeto. Y Aquila significa "�guila", una imagen de la fe que se eleva hasta los mismos cielos.

As�, si encontramos en Febe el dulce resplandor de la ocupaci�n con Cristo, Priscila, por otro lado, nos muestra que el conocimiento de Cristo no es una mera fantas�a idealista que se lleva las almas, sino que est� de acuerdo con una verdad clara, sobria y establecida. Pero aunque perfectamente racional, no es un mero racionalismo; como nos ense�ar�a Aquila. Porque el verdadero conocimiento de Cristo aleja el coraz�n del mundo y de todas sus cosas, y le da el car�cter del �guila que se eleva, el cielo, su elemento apropiado.

Aqu�, entonces, hay tres caracter�sticas sobresalientes de donde fluye el verdadero servicio, y por las cuales habr� el m�s caluroso elogio del Se�or: primero, el reflejo radiante de Cristo; segundo, el humilde, sobrio y firme testimonio de la verdad de Dios; y tercero, el car�cter de mentalidad celestial, con su desprendimiento de coraz�n de las escenas presentes. Qu� bien resume esto el propio car�cter subjetivo de la iglesia en la tierra.

Aqu� vemos tambi�n que hubo una asamblea en la casa de Priscila y Aquila, no la �nica en Roma, porque vemos indicios de otros cuatro tambi�n (vv. 10, 11, 14, 15).

Luego est� el saludo a "mi muy amado Epaenetus, que es las primicias de Acaya para Cristo". Ya hemos visto las caracter�sticas que se elogian. Ahora bien, �no se nos muestra m�s bien cu�l ser� el resultado del tribunal: las recompensas de la piedad? Por lo tanto, "bien amado" y "digno de alabanza" est�n en un lugar muy apropiado. �l es "las primicias de Acaya", una peque�a imagen, �no lo diremos? - de la Iglesia llevada a la gloria - "una especie de primicias de sus criaturas" ( Santiago 1:18 ) - s�lo el comienzo de la cosecha que a�n no se ha cosechado. "Entonces cada uno recibir� alabanza de Dios", es un comentario apropiado aqu� ( 1 Corintios 4:5 ).

"Saludad a Mar�a, que nos dedic� mucho trabajo". Aqu� tenemos la bendita verdad de la exaltaci�n que sigue a la auto-humillaci�n (cf. Lucas 14:11 ). Porque se hab�a hecho humilde obrera por el amor que se deleita en servir; pero su nombre significa "exaltado". �No seguiremos su ejemplo, con tal fin a la vista?

Andr�nico y Junia est�n unidos como parientes y compa�eros de prisi�n de Pablo, y son notables entre los ap�stoles. En la tierra estaban esclavizados, sufriendo una aparente derrota; pero el nombre Andr�nico significa "victoria de los hombres". Tal ser� el triunfo realizado en gloria. "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Se�or Jesucristo" ( 1 Corintios 15:57 ).

Junia ("joven") en cambio, nos da el contraste con la decadencia y el debilitamiento gradual del prisionero de largo tiempo en la tierra. El tiempo aqu� pronto puede robarnos el vigor y la energ�a renovados de la vida; pero en la gloria tendremos en este sentido "eterna juventud". "He aqu�, hago nuevas todas las cosas" ( Apocalipsis 21:5 ), y esta es una novedad que nunca desaparecer�. Durante una breve temporada hab�an sido "la desintegraci�n de todas las cosas"; ahora hay victoria eterna y frescura.

Amplias luego significa "agrandado", y se le llama "mi amado en el Se�or". Sin duda, es un contraste con "el d�a de las peque�as cosas", y en la gloria conoceremos como tambi�n somos conocidos ( 1 Corintios 13:12 ). Llevado a un lugar grande, nuestra visi�n y servicio se ampliar�n.

Sigue Urbano: "nuestro ayudador en Cristo Jes�s", cuyo nombre significa "hombre de la ciudad". Aqu� est� el pensamiento de la comuni�n pura de la ciudad celestial: cada habitante ayuda en su lugar para el gozo y la bendici�n de todos. "Dios no se averg�enza de ser llamado el Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad" ( Hebreos 11:16 JND).

Stachys est� relacionado con Urbane, su nombre se define como "planta" y se llama "mi amado". Esto implica permanencia en la esfera misma de la vida eterna, con la consiguiente fecundidad. "Los plantados en la casa del Se�or, florecer�n en los atrios de nuestro Dios" ( Salmo 92:13 ).

"Saludad a Apeles aprobado en Cristo". Este nombre significa "llano" y seguramente nos ense�a que la bendita luz de la gloria disipar� toda oscuridad y toda duda, y todo ser� claro como el d�a para nuestras almas. "Porque ahora vemos a trav�s de un espejo, oscuramente, pero luego cara a cara" ( 1 Corintios 13:12 ). �Bendita anticipaci�n!

A continuaci�n tenemos a toda una empresa saludada, y parece que esto marca alg�n cambio en la l�nea de ense�anza. Como individuo, no se saluda a Arist�bulo, sino a los que son de su casa. Su nombre, "mejor consejero", parece se�alarnos al Se�or Jes�s mismo, quien se deleita en dar a conocer Su consejo a Sus amigos ( Juan 15:15 ).

Si en el vers�culo 5 la reuni�n mencionada como la iglesia es t�pica de toda la iglesia, entonces con qu� facilidad podr�amos reconocer en esta compa��a del vers�culo 10 una peque�a imagen de los santos del Antiguo Testamento tra�dos a la casa de nuestro Se�or - "amigos del Novio". " "Os he llamado amigos, porque todas las cosas que o� de mi Padre, os las he dado a conocer" ( Juan 15:15 ). Esto ser� tan cierto para la compa��a de los santos del Antiguo Testamento como para la Iglesia, aunque ambas ser�n compa��as distintas en la Gloria.

Luego tenemos a Herodi�n, un pariente de Pablo, cuyo nombre significa "heroico". Esto bien puede hablarnos del car�cter valiente de los santos al estar plenamente identificados con el Se�or Jes�s en vista de que �l juzga al mundo. Seamos o no hoy soldados valientes, en "luchar contra el pecado" lo seremos entonces. "Los ej�rcitos del cielo" le seguir�n ( Apocalipsis 19:14 ). �No tiene esto tambi�n un parentesco sorprendente con el hero�smo de Pablo por la verdad de Dios en su camino terrenal?

Si todo esto es cierto, entonces podr�amos esperar que "la casa de Narciso" represente a otra empresa completamente distinta. El nombre en este caso significa "estupor", y parece evidente que hemos llegado al punto en que el mundo se ha vuelto como si estuviera drogado e insensible al juicio inminente. "No recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Y por eso Dios les enviar� un fuerte enga�o, para que crean la mentira" ( 2 Tesalonicenses 2:10 ).

�No vemos entonces en la casa de Narciso una imagen de esa piadosa compa��a que sufrir� persecuci�n y martirio a manos de estos insensatos habitantes de la tierra? Son, por as� decirlo, los espigas de la primera resurrecci�n, resucitados despu�s de que ha tenido lugar la mayor parte de ella ( Apocalipsis 20:4 ).

A continuaci�n, "Trifena y Trifosa" se juntan como los "que trabajan en el Se�or". El primero significa "delicado", el segundo, "roto". En el primero, �no podemos discernir ese delicado ajuste de las balanzas del santuario, el discernimiento penetrante del Se�or de la gloria al separar lo precioso de lo vil, como est� a punto de caer el juicio? "Se par� y midi� la tierra" ( Habacuc 3:6 ).

Trifosa ("roto") debe acompa�ar esto, porque nuestro Se�or completar� la obra que comienza. Las ramas sin fruto ser�n desgajadas ( Juan 15:6 ; Romanos 11:22 ). Estos santos eran obreros en el Se�or; y la obra solemne de discernir y apartar a los viles ser� plenamente para la gloria del Se�or.

El mismo principio se aplica en el caso de "la amada Persis, que trabaj� mucho en el Se�or". Su nombre, que significa "destrucci�n", nos lleva a la terrible venganza de Dios sobre el mundo de los imp�os "Quien ser� castigado de eterna perdici�n de la presencia del Se�or, y de la gloria de su poder" ( 2 Tesalonicenses 1:9 ).

Pero ella "trabaj� mucho en el Se�or". �No hay aqu� un recordatorio de esa labor larga, paciente y engendrada por amor que no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento? Pero la paciencia con los rebeldes debe llegar a su fin, y entonces los santos estar�n plenamente de acuerdo con el solemne juicio resultante.

En su lugar apropiado encontramos a continuaci�n "Rufus escogido en el Se�or". "Rojo" es el significado de su nombre, y recuerda la v�vida descripci�n del Se�or Jes�s en Isa�as 63:1 , cuando regresa del juicio de las naciones con vestiduras de gloria mundial - el Conquistador - Su prenda manchada de sangre. Porque, como el p�rpura habla de Su t�tulo real sobre Israel, el rojo, por otro lado, nos habla del esplendor de la grandeza mundial. Babilonia la grande ha asumido esta gloria escarlata ahora, pero ser� humillada hasta el polvo, y aquel a quien se le conceda ser� glorioso en toda la tierra.

Lo m�s saludable en este lugar es la palabra a�adida: "y su madre y la m�a". Sin duda, la madre de Rufus hab�a demostrado el amor y el cuidado de una madre por Paul. Pero, �cu�l es el principio fruct�fero que producir� la gloria y la bendici�n mundial que ilustra Rufus? El pacto legal no lo har�, porque esta es la esclava; tanto ella como sus hijos son esclavos. Ni tampoco la mujer corrupta Babilonia: es "la madre de rameras y abominaciones".

"" Pero la Jerusal�n de arriba es libre, la cual es la madre de todos nosotros "( G�latas 4:26 ). Este es el principio celestial de la gracia divina, del cual el nacimiento del Se�or Jes�s es el fruto bendito - Su muerte tambi�n Y todos los que son de fe tienen la misma bendita libertad de ser hijos de la mujer libre, identificados en gracia con el Se�or de gloria.

Por lo tanto, si Rufo aqu� representa a Cristo en el futuro esplendor y gloria, Pablo nos recordar�a que la Iglesia tambi�n tiene la misma madre. "Ahora bien, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa" ( G�latas 4:28 ). Isaac es claramente un tipo de Cristo, y como era hijo de la mujer libre, nosotros tambi�n. �Bendita relaci�n con Aquel que tendr� todo el mundo bajo Sus pies! As� como la gracia de Dios ha dado a Su Hijo, tambi�n Su gracia nos ha unido a �l en tal relaci�n.

El vers�culo 14 ahora nos da un grupo de cinco nombres "y los hermanos que est�n con ellos". Esto parecer�a encajar perfectamente en su lugar como otra compa��a distinta, esta vez una imagen de Israel entrando en posesi�n de la gran bendici�n obtenida para ellos por la poderosa conquista del Se�or Jes�s. Veamos hasta qu� punto los nombres concuerdan con esto.

As�ncrito ocupa el primer lugar, como bien podr�a decirse, porque su nombre significa "incomparable". Salmo 113:1 refiere a este mismo tiempo, cuando el Se�or har� que "la mujer est�ril" (Israel) sea una alegre madre de hijos "(v. 9) y el idioma de Israel ser�:" �Qui�n es como el Se�or nuestro Dios, que habita en las alturas, que se humilla para contemplar las cosas que est�n en los cielos y en la tierra "(v.

5, 6) Entonces ciertamente sus ojos contemplar�n con arrebatamiento la incomparable gloria del Se�or Jesucristo. �l tendr� Su verdadero lugar en sus ojos, y la plenitud de la bendici�n no puede dejar de fluir de esto.

Sin embargo, Phlegon significa "ardor" y ense�a justo en este punto una verdad solemnemente necesaria; porque la bendici�n viene s�lo "cuando el Se�or haya lavado la inmundicia de las hijas de Sion, y haya limpiado la sangre de Jerusal�n de en medio de ella con esp�ritu de juicio y con esp�ritu de ardor" ( Isa�as 4:4 ).

�Y se sentar� como refinador y purificador de plata; y purificar� a los hijos de Lev�, y los purificar� como oro y plata, para que ofrezcan a Jehov� ofrenda en justicia� ( Malaqu�as 3:3 ).

�No vemos los resultados de esto inmediatamente despu�s? Para Hermas, el significado de "banco de arena" nos recuerda de inmediato la promesa de Dios a Abraham, de que su simiente no s�lo ser�a "como las estrellas del cielo" - tipo de la compa��a celestial - sino "como la arena que es sobre la orilla del mar ", refiri�ndose claramente a la semilla terrestre ( G�nesis 22:17 ). �Bendito cumplimiento del consejo de nuestro Dios!

Patrobas ("el paso de un padre") sigue, por ser la simiente de Abraham, ellos "tambi�n caminan en los pasos de la fe de nuestro padre Abraham" ( Romanos 4:12 ). La fresca vitalidad y dulzura de la fe en el Dios Viviente tendr� su influencia en su caminar.

El significado de Hermes es "maestro con fines de lucro"; porque por fin Israel habr� aprendido a inclinar el hombro ante el f�cil yugo de Cristo, para descubrir que aprender de �l es un verdadero provecho. �As� ha dicho Jehov�, tu Redentor, el Santo de Israel: Yo soy Jehov� tu Dios, que te ense�o en provecho, que te gu�a por el camino que debes andar� ( Isa�as 48:17 ). Este ser� un descanso bendito al fin, despu�s de a�os agotadores de buscar con avidez ganancias s�lo para perderlas, "porque no la buscaron por fe".

Hasta ahora, al menos todo parece encajar en su lugar adecuado sin el menor esfuerzo. Ahora, el vers�culo 15 nos da la �ltima compa��a mencionada y, de hecho, el �ltimo de los individuos saludados. Naturalmente, podr�amos esperar que esta sea una representaci�n de las naciones gentiles que heredar�n la bendici�n cuando Israel haya entrado en la de ella. Y nuevamente los significados de los nombres dan testimonio contundente de que tal es el caso.

Fil�logo entonces significa "aficionado a aprender". Este car�cter, por supuesto, no se limitar� a los gentiles, pero ser� un contraste tal con una anterior indiferencia por los caminos de Dios, que el Esp�ritu de Dios lo marca particularmente. As� Isa�as, hablando del monte de la casa del Se�or establecido en Jerusal�n, dice: "Todas las naciones entrar�n en �l. Y muchos pueblos ir�n y dir�n: Venid, y subamos al monte del Se�or, al casa del Dios de Jacob, y �l nos ense�ar� su camino, y caminaremos por sus sendas "( Isa�as 2:2 ).

Para insistir en esta maravillosa verdad, Miqueas usa palabras casi id�nticas ( Miqueas 4:1 ). �Un cambio en verdad de la ignorancia voluntaria de Dios que caracteriza a las naciones gentiles hoy!

Julia es la siguiente en la fila, y "of the wheatheaf" es un significado que parece encajar perfectamente en el caso. Porque esto habla del fruto del campo (tipo del mundo), m�s que de la vi�a, que es Israel. As� Joel habla del juicio del Se�or sobre las naciones - los gentiles - diciendo: "Echad la hoz, porque la mies est� madura" ( Joel 3:12 ). El verdadero fruto de la cosecha se recoger�, pero no sin que la afilada hoz del juicio haga su obra solemne. Nuestro Dios sabe d�nde est� la fruta y c�mo recolectarla.

A continuaci�n, Nereo, que significa "ninfa de agua", un antiguo dios marino, nos se�ala de nuevo a las naciones gentiles, de las cuales el mar agitado e inquieto es siempre una imagen. Isa�as 60:5 es un comentario sumamente apropiado aqu�, como se le dice a Israel: "Entonces ver�s, y fluir�s juntamente, y tu coraz�n se temer� y se engrandecer�; porque la abundancia del mar se convertir� a ti, las fuerzas de los gentiles vendr�n a ti ". Las riquezas y posesiones del mundo se ven as� sometidas al Se�or de la Gloria. Ser� un maravilloso volverse hacia Dios desde los �dolos.

Ahora Olympas completa la lista, y el significado de su nombre no se ha determinado con certeza. Sin embargo, este era el nombre del dios griego de los juegos, que no puede dejar de despertar inter�s cuando sigue a Nereo, un dios del mar. Entonces, si vemos en Nereus la conversi�n de los tesoros del mundo, �Olympas quiz�s nos ense�a que tambi�n habr� un cambio en sus placeres? "Al�grense y canten de j�bilo las naciones, porque t� juzgar�s a los pueblos con justicia y gobernar�s a las naciones de la tierra" ( Salmo 67:4 ). En cualquier caso, el triunfo del Se�or Jes�s sobre los dioses de los paganos seguramente se indica aqu�, y es dif�cil ver c�mo estos nombres podr�an encajar en cualquier otro lugar de la lista.

Si, como es evidente en la superficie, el libro de Romanos desarrolla el consejo de Dios en gracia para la humanidad arruinada, sobre la base de la justicia pura, entonces no es del todo coherente que en este �ltimo cap�tulo tengamos un resumen de los resultados de gracia divina ejercida en justicia? Por lo tanto, no parece una mera fantas�a que estas cinco compa��as ilustran las diversas familias que son sujetos de gracia. �Qu� sino la sabidur�a divina podr�a haber ordenado estas cosas?

Al llegar al vers�culo 16, encontramos no s�lo saludos del ap�stol, sino instrucciones de "saludarnos unos a otros con beso santo" y tambi�n "las iglesias de Cristo os saludan". Aqu� hay una c�lida comuni�n personal con llegar a ser santidad, por un lado, y por otro lado, una comuni�n corporativa plena. Cu�n importante es que ambos se mantengan de acuerdo con la verdad y la santidad. No debemos descuidar el primero como si estuviera autom�ticamente incluido en el segundo; ni debemos atrevernos a sacrificar el segundo con el pretexto de mantener el primero.

Esto ser�a defender la independencia de las reuniones en aras de la unidad de los individuos, algo completamente incongruente y, sin embargo, �ay! no poco comun. �Cu�n celoso es el Esp�ritu de Dios para hacer que los corazones perciban la verdadera consideraci�n de la obra de Dios en otros santos y compa��as de santos!

Un contraste casi sorprendente con todo esto nos enfrenta en la segunda secci�n del cap�tulo - vers�culos 17 al 20. Pero todo lo que ofende la verdadera unidad del esp�ritu de Dios debe ser juzgado solemnemente. Recordemos tambi�n que el tribunal de Cristo se ocupar� de esta seria cuesti�n de aquellos "que causan divisiones y ofensas contrarias a la doctrina que hab�is aprendido", y no se permitir� que quede ning�n elemento separador.

Evidentemente, en este tiempo temprano, hombres de tal car�cter ya hab�an comenzado su obra da�ina, y Pablo presiona a los santos sobre su responsabilidad de "marcar" a tales hombres y "apartarse de ellos". Si est� claro que un hombre est� usando su habilidad para hacer o ampliar brechas entre santos, entonces sus afirmaciones o supuestas convicciones no deben ser escuchadas. Si es inteligente en la argumentaci�n, como suelen ser tales hombres, entonces es m�s peligroso permitir la discusi�n con �l, ya que enga�ar� e influir� en los corazones de los desprevenidos.

Esto es simplemente el servicio ego�sta de su propio orgullo que se deleita en persuadir a los hombres de su punto de vista: no es servir al Se�or Jesucristo, aunque puede haber abundancia de "buenas palabras y buenos discursos". Plausibles en los argumentos, incluso para las mentes razonables, pero defectuosos en cuanto al juicio santo, la misericordia y la fe, son las formas m�s sutiles que asume el mal.

"Porque", dice el ap�stol, "vuestra obediencia ha llegado a todos los hombres". El suyo era un testimonio de que �l estaba celoso y deb�a mantenerse sin la plaga de la contenci�n ego�sta. "Por tanto, me alegro por vosotros; pero, sin embargo, quiero que se�is sabios para el bien y sencillos para el mal".

�Es necesario que estemos informados de toda la historia de los males o de todos los detalles del funcionamiento del mal para poder ser preservados de ella? Esta palabra responde de manera decisiva. Tener nuestras almas llenas de la buena Palabra de Dios es nuestra seria necesidad, no ocupada en discernir el mal, sino tan ocupada con el bien que cualquier mal que pueda presentarse puede ser inmediatamente discernido y juzgado. "Sabios para lo bueno" es una palabra bendita para nuestras almas.

As� como un cajero de banco est� adiestrado diligentemente en el manejo solo de buena moneda, a fin de que una moneda o billete falso sea detectado de inmediato, nuestras almas deben estar bien entrenadas en lo que es bueno. Entonces, el mal, cualquiera que sea su forma, se discernir� a trav�s de su diferencia con el bien.

Prestemos mucha atenci�n a esto, porque es una pr�ctica com�n de los que hacen divisiones educar a las almas para que sean meros pol�micos contra el mal tal como lo ven; y su percepci�n del mal a menudo est� muy distorsionada debido a que lo han manejado demasiado. De hecho, el mal muy a menudo se volver� y contaminar� al mismo hombre que busca exponer su funcionamiento. Por lo tanto, establece lazos m�s sutiles, y si un hombre debe, a trav�s de la fidelidad a Dios, contender contra �l en cualquier caso dado, como de hecho, a veces esto es esencial, sin embargo, debe ser siempre con un sentido real de dependencia de Dios, reconociendo que el poder para esto se encuentra solo en �l. En esto, muy particularmente, el alma debe estar protegida por la advertencia de que es f�cilmente posible que una cosa que comenz� en el esp�ritu termine en la carne.

Pero el conflicto contra el mal no est� en nuestras manos, como si el resultado dependiera de nuestra destreza. El final es un asunto resuelto: "El Dios de paz aplastar� en breve a Satan�s bajo tus pies". Cu�nto m�s sabio para nosotros entonces ocuparnos del Dios de paz. No es que debamos ignorar las artima�as de Satan�s, pero esto es muy diferente a ocuparnos de ellas. "La gracia de nuestro Se�or Jesucristo sea con vosotros" - �en verdad contrasta con la deshonra de los que hacen divisiones!

Los vers�culos 21 al 24 ahora dan los saludos de varios santos a los romanos. Si la primera secci�n del cap�tulo ense�a el reconocimiento o elogio del Se�or a los santos en forma individual, parece coherente que esta secci�n deber�a dar a entender que los santos se reconocen unos a otros en gloria. Esta tambi�n es una dulce anticipaci�n. Todas las causas de divisi�n y discordia habr�n sido juzgadas solemnemente, como hemos visto, y los corazones estar�n completamente libres para fluir en saludos unos a otros.

El significado de los nombres y su orden aqu� parece bastante dif�cil de percibir, pero el primero (Timoteo significa "honrar a Dios") sin duda nos dice que el verdadero reconocimiento del honor de Dios es la base de todo reconocimiento mutuo.

Se notar� que Tercio fue el escribiente de Pablo al escribir la ep�stola (v. 22). G�latas es la �nica excepci�n aparente a la pr�ctica de Pablo de emplear un amanuense ( G�latas 6:11 ). El vers�culo 24 nos da una segunda bendici�n, similar a la primera (v. 20), con la excepci�n de que se agrega la palabra "todos". Seguramente de acuerdo con esta secci�n, es el coraz�n el que se expande para abrazar a todos los hijos de Dios.

Los �ltimos tres vers�culos de nuestro cap�tulo nos dan una cuarta secci�n. Aqu� encontramos un breve resumen del prop�sito por el cual se escribi� la ep�stola, que es al menos el prop�sito inmediato. Cuatro es el n�mero de pruebas en la tierra, el n�mero de nuestra propia debilidad que requiere misericordia de Dios. Todo lo que ha sucedido antes va a tener efecto en nuestras vidas aqu�. Es para darnos la fuerza de un establecimiento firme en la gracia del cristianismo, porque, como hemos visto, "romanos" significa "los fuertes". Pero este poder es solo de Dios, y se revela de una manera distintiva en el Evangelio de Pablo y la predicaci�n de Jesucristo.

Pablo fue el instrumento particular de Dios al revelar "el misterio que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo". Su evangelio introduce necesariamente este tema trascendental, aunque la extensi�n total del misterio no se discute en absoluto en el libro de Romanos. Ciertos rasgos de ella se ven claramente, por supuesto, como la disposici�n actual de Israel (caps. 9-11) para dar paso a la bendici�n actual de la iglesia: una unidad de creyentes gentiles y jud�os.

Efesios 3:1 abrir� el tema mucho m�s completamente. Pero est� claro que Pablo desea que los santos se establezcan sobre esas verdades del cristianismo que son tan distintivamente en contraste con los tratos de Dios en �pocas pasadas. La cruz bendita de Cristo, Su resurrecci�n y la venida del Esp�ritu de Dios en Pentecost�s introducen este gran cambio en el trato de Dios con el hombre. As� ha llegado el momento de que �l, a trav�s de Pablo, revele el misterio de esta dispensaci�n presente, que desde �pocas pasadas hab�a estado "escondida en Dios".

Esto se puso de manifiesto tanto en el ministerio oral de Pablo y en aquellos a quienes comunic� este nuevo ministerio, como tambi�n "mediante escrituras prof�ticas", escrituras que tienen el car�cter distintivo de revelar la mente de Dios para la nueva dispensaci�n que se est� introduciendo. Estas escrituras, por supuesto, permanecen como la autoridad clara y final en cuanto al car�cter y alcance de la revelaci�n.

La revelaci�n y los medios de la misma son "seg�n el mandamiento del Dios eterno". El t�tulo sagrado aqu� - "el Dios eterno" - presiona sobre nosotros la verdad de que, lejos de que esta dispensaci�n sea un pensamiento posterior concebido debido a las circunstancias, hab�a sido de la eternidad pasada en la mente de Dios, un prop�sito establecido de �l. quien obra todas las cosas seg�n el consejo de su propia voluntad. �Bendito de conocer la gloria y de confiar en Aquel que es el Maestro absoluto de la eternidad!

En contraste con la ley, que fue dada por Mois�s y dirigida solo a Israel, esta revelaci�n del Nuevo Testamento es por el bien de "todas las naciones" y exige su "obediencia de fe". Insiste en la fe como el principio vivo que une el alma con el Dios eterno y la revelaci�n de su pura y bendita gracia en Cristo Jes�s. Nada m�s puede apropiarse o aprehender las realidades de esta nueva y gloriosa manifestaci�n.

Estos destellos de la sabidur�a de Dios seguramente solo pueden hacer tambalear la mente y provocar la admiraci�n asombrada del coraz�n. Entonces, �no nos uniremos de todo coraz�n a esta simple atribuci�n final de gloria a �l: "Al �nico Dios sabio, sea gloria por Jesucristo para siempre. Am�n"? Nos recuerda el vers�culo final de Romanos 11:1 , y es un cierre apropiado a este libro fundamental de consejo divino.