Bible Commentaries
1 Corintios 10

Versículos 1-4

El ejemplo de los israelitas en el �xodo y en el desierto (10: 1)

La ilustraci�n se da ahora del relato del �xodo y lo que sigui� del hecho de que no todos obtienen el premio. Exteriormente pueden parecer el pueblo de Dios, pero pronto se revela que no lo son. Todos participaron, por as� decirlo, en el concurso, pero no todos recibieron el premio. Debemos se�alar que se est� utilizando como ilustraci�n. No es un comentario sobre el destino eterno individual de cada uno en el desierto.

No est� diciendo que todos estuvieran perdidos. El hecho de que Dios persever� con ellos muestra que no los hab�a abandonado totalmente. Es cierto que no obtuvieron el premio de Cana�n, pero muchos murieron en el amor de Dios.

'Porque no quiero, hermanos, que ignoren que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar, y todos fueron bautizados en Mois�s en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual. , y todos bebieron la misma bebida espiritual. Porque bebieron de una roca espiritual que los segu�a, y la roca era Cristo '.

'For' se conecta de nuevo a sus palabras anteriores. Hab�a descrito c�mo puso todo su esfuerzo en el �xito. Que ahora miren hacia atr�s y recuerden a otros, a otros que fracasaron. As� les recuerda los grandes privilegios de que disfrut� Israel en su redenci�n de Egipto. Primero fueron separados de Egipto por la nube, que iba detr�s de ellos y se �xodo 14:19 entre ellos y los egipcios ( �xodo 14:19 ), y luego por el mar que les permiti� pasar y luego destruy� a los egipcios, sellando el camino a Egipto. y apartando al pueblo de Dios de Egipto para siempre.

Por esto tambi�n fueron bautizados en el gran Mois�s (compare ' �xodo 14:19 bautizados en el nombre de Pablo' - 1 Corintios 1:13 ), primero bajo la nube que representaba la presencia de Dios ( �xodo 14:19 ) y luego al pasar por el mar a salvo ( �xodo 14:21 ).

Fue un compromiso total con Mois�s, un alejarse del pasado para seguir a Mois�s. Con esto hab�an terminado con el pasado y se hab�an puesto totalmente en sus manos, algo que luego se sell� en el pacto del Sina�. �En qu� nombre m�s grande ser bautizado sin Cristo? Por lo tanto, hab�an sido separados del mundo y bautizados con un bautismo espiritual, tal como lo eran ahora los corintios.

Luego comieron alimento espiritual ordenado y provisto por Dios en el man� ( �xodo 16 ) y bebieron una bebida espiritual similar de la roca ( �xodo 17 ), tal como los corintios ahora participaban de la Mesa del Se�or. No faltaba nada de las bendiciones de Dios. Y esa roca representaba a Cristo. Entonces, en figura, bebieron de �l.

La 'roca espiritual que los sigui�' puede referirse al hecho de que bebieron de la roca al comienzo del viaje ( �xodo 17:1 ), y luego, al final de su viaje a Kadesh, all� estaba nuevamente ( N�meros 20:2 ), abarcando as� todo el viaje.

Por eso la tradici�n dec�a m�s tarde que la roca los hab�a acompa�ado a trav�s del desierto. Compare una idea similar en Salmo 78:15 .

"Porque bebieron de una roca espiritual que los segu�a, y la roca era Cristo". Pero alternativamente, y m�s probablemente, esto puede estar diciendo que no solo bebieron de la roca en el desierto, sino tambi�n de la obra espiritual de Dios realizada constantemente entre ellos por Aquel que era su Roca y que estaba constantemente con ellos ( Deuteronomio 32:4 ; Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 32:18 ; Deuteronomio 32:30 ) aunque a veces lo olvidaban. Fue �l quien, como su Roca, los sigui�. Y Aquel que los sigui� y trat� de sostenerlos fue de hecho Cristo (el '�ngel de Yahweh'). Por lo tanto, no deber�amos mirar a ning�n otro.

La forma en que se pone esta ilustraci�n parecer�a sugerir que algunos corintios estaban haciendo un gran trabajo con respecto a qui�n los hab�a bautizado, y sobre el poder y el conocimiento que les dio, y sobre la eficacia de participar de la mesa del Se�or, posiblemente sugiriendo que los hizo inmunes a todo fracaso y capaces de ignorar a los �dolos y participar abiertamente de la comida de los �dolos en los templos de los �dolos. Consideraron que no deb�an temer la tentaci�n. Por lo tanto, se les recuerda el fracaso de Israel, que simb�licamente tuvo los mismos beneficios que ellos y fracas�. Deben tener cuidado para no tener sus beneficios tambi�n fracasar.

Tenga en cuenta los ' nuestros �padres'. Pablo ve a la iglesia como el verdadero Israel que puede mirar atr�s a las promesas.

Versículo 5

"Sin embargo, con la mayor�a de ellos Dios no se agrad� mucho, porque fueron derribados en el desierto".

Los beneficios espirituales de los israelitas resultaron no ser de ninguna eficacia para ellos cuando se trataba de los pecados de idolatr�a y mala conducta sexual, ambos prominentes en los templos de �dolos. Fracasaron, desagradaron a Dios y fueron derrocados en el desierto uno por uno mientras mor�an ( N�meros 14:16 LXX). Su participaci�n en los sacramentos no los hab�a salvado.

Cu�dense los corintios de que no les suceda lo mismo. Tenga en cuenta la "mayor�a de ellos" junto con el anterior "todos". De todos los adultos que recibieron originalmente los sacramentos espirituales, solo unos pocos sobrevivieron a la estad�a en Cades, por ejemplo, Mois�s, Caleb y Josu�.

Entonces, entre los que hab�an experimentado estas cosas, algunos fueron espec�ficamente destruidos. Otros murieron uno por uno, d�a a d�a, en el desierto, sus cuerpos fueron abandonados all� en el desierto. Pero solo unos pocos sobrevivieron para entrar a Cana�n.� Nosotros �podemos posiblemente (y con raz�n) distinguimos entre los que finalmente se perdieron, los que se salvaron, pero no recibieron el premio, y aquellos cuyo triunfo fue final, pero ese no es el �nfasis de Pablo aqu�.

Se concentra en la idea de que no hayan recibido el premio al que aspiraban. El caso es que simplemente no llegaron all�. (Aar�n cay� en el desierto, pero no debemos deducir de eso que Dios lo hab�a rechazado eternamente. Fue simplemente que no recibi� la plenitud de la bendici�n).

A esto le siguen ahora cuatro o cinco ejemplos de la forma en que la mayor�a hab�a fracasado. Codiciando las cosas malas; su idolatr�a resultante, teniendo en cuenta el incidente del becerro fundido cuando la 'obra' probablemente inclu�a mala conducta sexual as� como adoraci�n falsa ( �xodo 32:6 ); fornicaci�n ( N�meros 25:1 ); probar a Dios mediante la incredulidad ( N�meros 21:4 ); murmurando ( N�meros 11:1 ). Todos estos pecados se estaban reproduciendo entre los corintios.

Versículo 6

'Ahora bien, estas cosas fueron nuestros ejemplos, para que no codiciemos cosas malas, como ellos tambi�n codiciaron.'

As� que estas cosas fueron ejemplos para nosotros, dadas como lecci�n para evitar que nosotros hici�ramos lo mismo, es decir, evitar que pongamos la mente en lo malo, en la idolatr�a, en la fornicaci�n, en probar a Dios y en la murmuraci�n. 'Estas cosas' (compare 1 Corintios 10:11 ) mira hacia los vers�culos que siguen, porque lo que vino antes no habr�a sido ejemplos que impidieran el deseo de cosas malas en los Corintios.

"No debemos codiciar las cosas malas, como ellos tambi�n codiciaron". Esto puede referirse al clamor del pueblo por 'las ollas de carne de Egipto' ( �xodo 16:3 compare con N�meros 11:4 ) y enfatiza el peligro de mirar atr�s y lamentar la p�rdida del pasado.

Esta era la naturaleza precisa del problema que pod�a surgir de comer a sabiendas alimentos sacrificados a los �dolos, un arrepentimiento del pasado y mirar hacia atr�s, pero su uso de "nosotros" muestra que fue m�s amplio que eso. Todos, (incluido Pablo), ten�an que ser conscientes del peligro de los deseos y anhelos humanos, y mirar hacia atr�s a las cosas del mundo ( 1 Juan 2:15 ).

Versículo 7

Ni se�is id�latras, como algunos de ellos. Como est� escrito: El pueblo se sent� a comer y beber, y se levant� para jugar. '

Aqu� se hace referencia a la adoraci�n del becerro fundido y los ritos inmorales que lo acompa�an ( �xodo 32:6 ), de nuevo en paralelo con la entrada a los templos de �dolos y el peligro de participar en su comportamiento inmoral. Note el �nfasis en el hecho de que comieron en presencia del �dolo, lo que result� en pecado como consecuencia. Ese es precisamente el peligro para los corintios.

Note tambi�n el cambio de 'nosotros' ( 1 Corintios 10:6 ) a 'ustedes' ( 1 Corintios 10:7 ) a 'nosotros' ( 1 Corintios 10:8 ). Pablo no pod�a vincularse a s� mismo con la idolatr�a porque nunca hab�a estado involucrado con ella. Pero reconoci� su siempre presente, (aunque retenido por su andar con el Esp�ritu), propensi�n a los pecados de la carne.

Versículo 8

"Ni cometamos fornicaci�n, como algunos de ellos cometieron, y cayeron en un d�a veintitr�s mil".

Aqu� se explica m�s claramente el pecado de la inmoralidad sexual. Si la referencia es a N�meros 25:1 , tambi�n incluye ser influenciado por la idolatr�a y comer en presencia de �dolos. Pero 'nosotros' muestra su conciencia de que el pecado es uno que �l tambi�n podr�a cometer, por lo que no enfatiza directamente la conexi�n con los �dolos.

La impropiedad sexual prevalec�a mucho en la sociedad corintia, como lo es para muchos hoy. Era tan f�cil pensar, 'todo el mundo lo hace, es parte de la cultura moderna'. Pero Pablo lo condena de plano.

Parecer�a haber existido una posible tradici�n de que 23,000 murieron 'en un d�a', y el resto muri� poco despu�s, haciendo 24,000 en total ( N�meros 25:9 ), o puede ser que Pablo est� acentuando la severidad del castigo al haciendo hincapi� en la rapidez con la que muri� la gran mayor�a, sin querer comprometerse a� �morir todos en un d�a.

Los 24.000 bien pueden haber reflejado deliberadamente dos veces doce, enfatizando la intensidad del castigo sobre las doce tribus. Paul reconocer�a esto. Sus 23.000 reflejar�an entonces que la gran mayor�a, pero no todos, murieron en un d�a por una simple reducci�n de una fracci�n (mil). Los n�meros se usaban regularmente de esta manera en aquellos d�as, para transmitir ideas en lugar de ser exactos. Note la menci�n de 'el d�a de la plaga' en N�meros 25:18 que llama la atenci�n sobre la severidad del primer d�a.

Es muy poco probable que Paul se equivocara accidentalmente. Conoc�a las Escrituras demasiado bien. Que Pablo vio claramente el 'un d�a' como significativo al expresar la severidad del castigo se manifiesta en el siguiente vers�culo donde el imperfecto sugiere que, en contraste, el juicio de la serpiente ocurri� durante un per�odo de tiempo, pero �l claramente desconfiaba de decir que todos sin excepci�n muri� en un d�a, por lo que redujo ligeramente el n�mero.

Versículo 9

'Tampoco hagamos prueba al Se�or, como algunos de ellos hicieron la prueba y perecieron (' estaban pereciendo ') por las serpientes'.

Nuevamente probaron al Se�or mirando hacia atr�s y comparando su estado presente con el pasado ( N�meros 21:4 compare con Salmo 78:18 ), un peligro siempre presente en tiempos de prueba. El resultado para ellos fue el juicio de Dios en forma de serpientes venenosas en el campamento.

Sus experiencias espirituales pasadas no los salvaron. De modo que ni Pablo ni los corintios deben ponerse en peligro de mirar atr�s (compare 1 Corintios 9:26 ). Podr�a ser incluso peor para ellos.

Nota: algunos EM tienen "el Se�or". Algunos tienen 'Cristo'. Algunos tienen 'Dios'. 'El Se�or' se encuentra, por ejemplo, en Aleph y B. P46, D, G tienen 'Cristo', f�cilmente visto como una interpretaci�n de 'el Se�or'. A tiene 'Dios', nuevamente interpretativo. Un original "el Se�or" explica f�cilmente ambas variaciones, el cambio se realiza para mayor claridad. Pero el asunto no es seguro.

Versículo 10

"Ni murmurar, como murmuraron algunos de ellos, y perecieron por el destructor".

El �ltimo ejemplo es el de sus murmullos insatisfechos. Ejemplos de esto acompa�ado de juicio se encuentran en N�meros 11:1 ; N�meros 14:1 ; N�meros 16:41 pero 'murmuraron' en numerosas ocasiones.

El cambio a 'usted' podr�a parecer indicar que �l tiene en mente sus murmuraciones contra �l, como lo hizo el pueblo contra Mois�s, y esto favorecer�a a N�meros 14:1 como estando en mente, al igual que la conexi�n de ese pasaje con el pueblo que muere en el desierto (compare 1 Corintios 10:5 arriba).

Pero el punto es el mismo. El pueblo murmur� contra Mois�s y contra Dios y fue severamente castigado y pereci� en el desierto. De la manera m�s amable posible, indica lo que les sucede a las personas que murmuran contra los l�deres que Dios les ha dado.

'El Destructor (' olothreutes) '. �xodo 12:23 LXX habla del 'destructor' ('olothreuon), y el �ngel destructor que utiliz� la pestilencia se describe en 1 Cr�nicas 21:12 ; 1 Cr�nicas 21:15 .

En la literatura jud�a, 'el Destructor' est� relacionado con el incidente en N�meros 16 . Por tanto, el �nfasis est� en el hecho de que fueron destruidos directamente por el instrumento de Dios. Dios mismo fue responsable de lo sucedido.

Versículo 11

"Estas cosas les sucedieron a modo de ejemplo, y fueron escritas para nuestra amonestaci�n, sobre quienes han llegado los fines de los siglos".

Vuelve a enfatizar que 'estas cosas' (comp�rese con 1 Corintios 10:6 ) sucedieron 'a modo de ejemplo' como una advertencia para todos los que lo seguir�an. Lo imperfecto, estrictamente "estaban sucediendo", enfatiza la naturaleza continua de los sucesos a lo largo del tiempo durante todo el per�odo del desierto, tal como continuar�a sucediendo entre los corintios ( 1 Corintios 11:30 ).

'Sobre quien ha llegado el fin de los tiempos'. Para la iglesia primitiva, la venida de Cristo hab�a introducido el fin de las edades, "los �ltimos d�as" ( Hechos 2:17 ); 'el fin de los d�as' ( Hebreos 1:2 ); 'el fin de los tiempos' ( 1 Pedro 1:20 ); 'el fin de todas las cosas est� cerca' ( 1 Pedro 4:7 ); 'el fin de los siglos' ( Hebreos 9:26 ). Y el hecho de que vivamos en tiempos tan importantes, dice Pablo, enfatiza la importancia de vivir correctamente y obedecer a Dios.

Versículo 12

"Por eso, el que piensa estar firme, mire que no caiga".

As� que de todo esto surge el principio general de que debemos tener cuidado con la complacencia. Podemos sentir que somos de tal estatura espiritualmente que no podemos caer, incluso que 'tenemos conocimiento' ( 1 Corintios 8:1 ), hemos sido bautizados y participamos de la fiesta del convenio, la Cena del Se�or, pero eso no es garant�a contra descendente.

Solo hay una garant�a de este tipo, la fidelidad de Dios y la vigilancia constante, la vida disciplinada, la perseverancia en la fidelidad y la oraci�n ( 1 Corintios 9:26 ). Se excluye la arrogancia y la confianza en uno mismo. Es m�s probable que fallemos cuando tenemos confianza en nosotros mismos. Por lo tanto, debemos estar constantemente vigilantes en nuestros caminos (ver 1 Corintios 16:13 ), trabajando en nuestra propia salvaci�n con el mayor cuidado, pero reconociendo que es Dios quien est� Filipenses 2:12 dentro de nosotros para querer y hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:12 ) como Cristo mismo vive en nosotros y a trav�s de nosotros ( G�latas 2:20 ).

Versículo 13

'No os ha sobrevenido ninguna tentaci�n que no sea la que el hombre puede soportar, pero Dios es fiel, el cual no permitir� que seas tentado m�s de lo que puedas, sino que con la tentaci�n te abrir� tambi�n el camino de escape, para que puedas para soportarlo '.

Pablo interviene ahora en su cat�logo de exhortaciones ( 1 Corintios 10:1 ) con la seguridad de la ayuda divina. "Si fallaron, �qu� esperanza hay para nosotros?" algunos pueden preguntar. No quiere desanimarlos demasiado. Su respuesta es volverlos a ellos, ya nosotros, a la fidelidad de Dios, como lo hizo en 1 Corintios 1:9 .

All� fue fiel como Aquel que nos confirmar�a hasta el final. Aqu� �l es fiel al asegurar que no seamos tentados m�s all� de lo que podamos afrontar, y como Aquel que proporcionar� la v�a de escape de cualquier tentaci�n y prueba que �l nos permita soportar.

'No te ha atrapado ninguna tentaci�n que no sea la que el hombre puede soportar (la que es de naturaleza humana, com�n al hombre)'. El �nfasis aqu� est� en el hecho de que las tentaciones y pruebas que soport� Israel, y que ahora soportan los corintios, fueron de origen terrenal. Fueron los que les llegaron de fuera, que los 'tomaron', y fueron tales que los hombres pueden enfrentarlos con la confianza de que vencer�n con la ayuda de Dios. Ya sea teniendo en mente las tentaciones de Satan�s en el mundo o las pruebas del mundo, todos los hombres las experimentan. Y con la ayuda de Dios se pueden vencer.

De hecho, para tales tentaciones pueden descansar confiadamente en la fidelidad de Dios. En su vigilancia como su guardi�n, no permitir� tentaciones que no puedan vencer, y se asegurar� de que siempre tengan una salida, una v�a de escape.

Tenga en cuenta que esta no es una promesa de que no seremos tentados. Eso no ser�a bueno para nosotros. Es m�s bien la promesa de que, si somos suyos, Dios tamizar� las tentaciones de acuerdo con nuestra capacidad para lidiar con ellas, y que cuando seamos tentados seremos capacitados para soportarlo, en parte porque confiamos en la voluntad de Dios de proporcionar la v�a de escape, y en parte porque �l estar� con nosotros en ella y de hecho nos proporcionar� esa v�a de escape.

No significa que nunca fallaremos. Pedro fue un ejemplo de alguien que fue advertido y, sin embargo, cay�, pero encontr� una v�a de escape porque huy� a la misericordia y el perd�n de Dios y pudo soportarlo ( Lucas 22:31 ).

As� que no debemos desesperarnos, porque Dios est� con nosotros en nuestras tentaciones y a trav�s de ellas, y puede darnos fuerza y ??sabidur�a para vencer, y perdonarnos cuando sea necesario. Note c�mo Pablo est� volviendo sus pensamientos de su propia habilidad para lidiar con tales cosas, a los de Dios. Su orgullo no debe estar en ellos mismos y en lo que son, sino en lo que es Dios.

Versículo 14

'Por eso, amados m�os, huyan de la idolatr�a'.

Toda tentaci�n debe enfrentarse de la manera correcta. La forma de escapar de la idolatr�a es huir de ella. Esto es significativo. Est� diciendo que no deben decir: "Dios puede darnos fuerza para luchar contra la influencia maligna de la idolatr�a si participamos en estas fiestas". M�s bien deben huir de ellos. �sa es la �nica forma de luchar contra sus influencias. Porque si nos ponemos en el camino de la tentaci�n ('por esta raz�n') no podemos esperar la ayuda de Dios para vencerla.

La idolatr�a tiene su propia atracci�n sutil. Los hombres que han estado involucrados con la idolatr�a pueden sentir que se han librado de su influencia, pero en los momentos de debilidad, si la complacen, se abrir� camino en sus corazones y los arrastrar� hacia abajo, porque por medio de ella se est�n asociando con demonios. ( 1 Corintios 10:20 ). Por tanto, la evitaci�n es la mejor forma de afrontarlo.

En otra parte, Pablo aplica el mismo principio a los deseos juveniles. Deben combatirse con una retirada estrat�gica y apresurada y evitando cuidadosamente los lugares que puedan producir la tentaci�n, no 'enfrentando la tentaci�n y tratando de resistirla' ( 1 Corintios 6:18 ; 1 Timoteo 6:11 ; 2 Timoteo 2:22 ).

Ver pel�culas llenas de inmoralidad para demostrar que podemos vencer nuestros deseos es una forma segura de ser derrotados. Pero como siempre hay excepciones. Algunos pueden ser llamados a ir entre tales cosas para presentar a Cristo all�. Pero esas mismas excepciones prueban la verdad del principio. Para la gran mayor�a, estas cosas deben evitarse.

Conoc� a un hombre en Cristo que trabajaba entre los pecados del Soho. A veces llevaba a estudiantes de teolog�a con �l, pero siempre advirti�ndoles que nunca visitaran las guaridas del vicio solo. Pero uno estaba seguro de que era lo suficientemente fuerte, y fue solo porque ese hombre en Cristo ten�a amigos que estaban lo suficientemente preocupados como para contactarlo que se enter� a tiempo de lo que estaba sucediendo y pudo rescatar a ese joven bastante tonto de lo que habr�a sucedido. destruy� su futuro. La palabra es verdadera. Huye de los deseos juveniles.

Esto nos recuerda que los principales pecados de la carne se encuentran huyendo, los pecados de la mente al mirar la palabra de Dios y mantenerse firme ( 1 Corintios 16:13 ; Efesios 6:10 ; 2 Timoteo 2:15 ; G�latas 5:1 ), y la soberbia de la vida humill�ndose, someti�ndose a Dios y resistiendo al Diablo ( Santiago 4:7 ). Cada uno debe combatirse con las armas adecuadas.

Versículo 15

Hablo como a sabios. Juzga lo que digo.

Ahora ruega que piensen en la cuesti�n. Se presentan a s� mismos como sabios, as� que perm�tanles usar su inteligencia y considerar lo que est� involucrado comparando la situaci�n con sus propias ceremonias religiosas. Su argumento ser� que las comidas religiosas implican la comuni�n, un compartir con alguien en algo, un compartir en com�n, y que ese compartir es con respecto a aquello con lo que se come, ya sea Cristo, el altar antiguo o los demonios. De hecho, pregunta, �c�mo pueden ser el cuerpo de Cristo y participar con los demonios en compartir una comida?

Versículos 16-17

'La copa de bendici�n que bendecimos, �no es una comuni�n de la sangre de Cristo? El pan que partimos, �no es comuni�n del cuerpo de Cristo? Puesto que nosotros, que somos muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, porque todos participamos del mismo pan '.

D�jelos considerar. Cuando participan de la copa de bendici�n, el vino de la cena del Se�or, �no los une con la sangre de Cristo? Beben de �l por fe ( Juan 6:35 ). �No es una participaci�n en su muerte? Esta 'copa de bendici�n' se basa en la tercera de las cuatro copas de la cena de Pascua. Es la copa que describi� como s�mbolo del nuevo pacto en Su sangre.

Al participar de �l en Su presencia en la Mesa del Se�or, renuevan su unidad en el pacto y en Su sacrificio por ellos. Se representan a s� mismos como crucificados con Cristo y como participantes de su muerte y resurrecci�n. Es una participaci�n, una comuni�n, una participaci�n y una uni�n con lo que la sangre de Cristo derramada por ellos simboliza y representa. Est�n revelando que son espiritualmente uno con �l, en Su muerte y resurrecci�n, y en Su vida.

Cuando parten el pan y participan de �l, �no los lleva a la unidad con el cuerpo de Cristo, a la participaci�n en ese cuerpo del cual se han convertido en miembros al ser bautizados en Cristo ( 1 Corintios 12:12 )? El �nico pan representa a Cristo, que es el pan de vida ( Juan 6:35 ).

Al comer del pan partido, se convierten en un solo pan, como el pan era uno, y al participar de ese �nico pan, indican que son el �nico cuerpo, el cuerpo de Cristo, que ese �nico pan representa. Aqu� tenemos el coraz�n de por qu� la iglesia es el cuerpo de Cristo, porque est�n unidos con �l en Su cuerpo (ver 1 Corintios 12:12 ; 1 Corintios 6:15 ; Romanos 12:5 ; Efesios 1:23 ; Efesios 5:29 ), el �nico cuerpo, participando del �nico pan ( Juan 6:35 ). �l es un cuerpo y ellos son un solo cuerpo en �l.

Esta idea es fundamental para el concepto del cuerpo de Cristo en el Nuevo Testamento. No ense�a tanto que �l es la cabeza y nosotros el cuerpo, sino que �l es el cuerpo, y que al unirnos con �l en Su cuerpo a trav�s de la fe, tambi�n nos convertimos en un solo cuerpo con �l ( Efesios 2:15 ). As�, en 1 Corintios 12 algunos miembros del cuerpo incluyen los ojos, los o�dos y la cabeza porque todos son parte de Su cuerpo ( 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 10:21 ).

El pensamiento es de unidad espiritual con Cristo y entre nosotros. Todos somos uno en Cristo Jes�s ( G�latas 3:28 ). En unidad espiritual hemos muerto con Cristo. Hemos sido quebrantados con �l. Pero en Su resurrecci�n todos somos uno juntos. Todo est� arreglado. Y eso es lo que simboliza comer el pan.

No somos Su cuerpo en un sentido f�sico. Tampoco estamos unidos a Su cuerpo en un sentido f�sico. Tampoco comemos de su cuerpo f�sico. Es a trav�s de lo que �l ha hecho en Su cuerpo a trav�s de la cruz, que estamos unidos con �l ( Efesios 2:14 ), y esto es por fe. Estamos 'comiendo' lo que �l es para nosotros. Estamos unidos con lo que hizo por nosotros. Es como si muri�ramos y resucit�ramos con �l. Estamos unidos a �l.

(Por supuesto, hay una forma en la que se describe a Cristo como la Cabeza, pero eso no contrasta con el cuerpo, sino con respecto a Su plena jefatura como Se�or sobre todo y sobre Su iglesia. No significa que no sea �l mismo es el cuerpo con el que est�n unidos, porque �l. Los antiguos no ve�an el cuerpo como controlado por la cabeza, sino como controlado por el coraz�n, el h�gado, los ri�ones y los intestinos).

Nota sobre el Cuerpo de Cristo.

La idea del cuerpo de Cristo comienza con la ense�anza sobre el cuerpo literal de Cristo. As�, cuando Jes�s en la �ltima Cena tom� el pan, lo parti� y dijo: 'Toma, come. Este es mi cuerpo.' ( Mateo 26:26 ). 'Te llevo, este es mi cuerpo'. ( Marco 14:22 ).

"Este es mi cuerpo que es entregado por ustedes, hagan esto en memoria de m�" ( Lucas 22:19 ). 'Este es mi cuerpo que es para ti, haz esto en memoria de m�' ( 1 Corintios 11:24 ), estaba claramente se�alando su muerte en la cruz en un cuerpo f�sico e igualmente se�alando el hecho de que ellos pod�an alimentarse por s� mismos. de �l y de su muerte. Simbolizaba la participaci�n espiritual en el cuerpo de Su carne como el Crucificado.

Apenas es necesario se�alar que alguien que estaba vivo y sano en ese momento dif�cilmente podr�a haber querido que esto se tomara literalmente. El pan no pod�a ser Su cuerpo porque todav�a estaba en Su cuerpo. Afirmar que era Su cuerpo en un sentido "m�stico" es hacer que tal idea no tenga sentido. Tal 'cuerpo m�stico' no ser�a� Su �cuerpo en ning�n sentido significativo del t�rmino. De hecho, no ser�a declarar un milagro sino argumentar una imposibilidad literal y f�ctica, una contradicci�n. Ser�a jugar con las palabras. Si queremos decir (con raz�n) que era un s�mbolo, una representaci�n, dig�moslo.

Lo que Jes�s de hecho quiso decir simplemente fue que el pan deb�a ser visto como una representaci�n simb�lica de Su cuerpo, al igual que en la Pascua, de la cual las palabras de Jes�s eran un paralelo, el l�der tom� pan y dijo 'este es el pan de aflicci�n que tu los padres comieron '. Tal persona no quiso decir que era literalmente ese pan de aflicci�n, sino que lo representaba, lo simbolizaba. Lo que en realidad quiso decir fue: "esto es para recordarte, simboliza y te permite participar, por inferencia, por transferencia de pensamiento, el pan de la aflicci�n".

Cada vez que com�an, entraban en la experiencia de comer el pan de la aflicci�n. Y de la misma manera cada vez que comemos el pan en la Mesa del Se�or entramos por inferencia y por transferencia de pensamiento a la experiencia de Su crucifixi�n, confirmando que estamos unidos a �l en Su muerte, y unidos a �l en Su cuerpo.

Nuestro ser miembros (partes individuales unidas en una) del cuerpo de Cristo mismo se compara con la uni�n entre un hombre y su esposa en el matrimonio ( Efesios 5:28 ) y en las relaciones sexuales ( 1 Corintios 6:15 ). Estas relaciones hacen que un hombre y su esposa sean 'una sola carne' ( G�nesis 2:24 ), actuando como uno en todas las cosas y la esposa responde totalmente a su esposo.

Es la uni�n espiritual m�s cercana posible y, en el ideal, la cooperaci�n espiritual m�s cercana posible. Su cercan�a se expresa en 1 Corintios 12:12 . Es Cristo mismo quien es inmediatamente representado en t�rminos de la iglesia como miembros de su cuerpo. El cuerpo es Cristo. Entonces, en 'el cuerpo de Cristo', Jesucristo y Su pueblo est�n unidos como uno.

Fin de la nota).

Luego, habiendo sido hechos uno con �l y participando de Su muerte y resurrecci�n, �pueden ir como miembros de Su cuerpo (llevando a Cristo con ellos) a participar en comidas en presencia de demonios y dedicados a ellos? �Pueden llevar el cuerpo de Cristo a templos paganos para participar en sus funciones? �Pueden degradar as� a Cristo? Y mostrando unidad en el pacto de Cristo al beber, �no pueden ver que al participar del sacrificio a los �dolos tambi�n est�n mostrando unidad del pacto con ellos al participar? �Realmente desean comprometer a Cristo y lo que �l ha logrado?

Versículo 18

"He aqu� Israel seg�n la carne, �no tienen comuni�n con el altar los que comen de los sacrificios?"

Su segundo ejemplo es la unidad con el altar, y todo lo que significaba, de aquellos en el Israel f�sico que comieron de los sacrificios ofrecidos en ese altar. Esto era importante porque se asemejaba exactamente a la adoraci�n de �dolos en la ofrenda de un sacrificio y luego participar de �l. Mientras com�an de los sacrificios, eran uno con el altar porque all� era donde se ofrec�a el sacrificio, y eran uno con todos los que participaban de la comida, y uno en beneficiarse de la eficacia del sacrificio.

Comieron como si fuera delante de Dios (comp�rese con �xodo 24:10 ), y fueron vistos como bajo Su soberan�a. Su punto aqu� es que, de la misma manera, si participas de la carne de sacrificio en el templo, al menos a los ojos de los dem�s, est�s uni�ndote con la ofrenda de sacrificio que se hizo al dios de cuyo altar proced�a la carne. Por lo tanto, se hace uno con el altar de cualquier dios que est� en mente y, por lo tanto, se declara bajo su jurisdicci�n.

'Israel seg�n la carne'. Es decir, Israel f�sico. Tenemos aqu� otro recordatorio de que la iglesia es el verdadero Israel espiritual. Sugerir que esto se refiere directamente a la adoraci�n del becerro fundido es interpretar demasiado la redacci�n. Si Paul hubiera querido decir eso, lo habr�a dejado muy claro. M�s bien est� haciendo hincapi� en la verdadera adoraci�n antigua.

Versículos 19-20

'�Qu� digo entonces? �Que algo sacrificado a los �dolos es algo, o que un �dolo es algo? Pero yo digo que lo que sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios. Y no deseo que se�is part�cipes de los demonios.

Insiste firmemente en que no est� diciendo que una cosa sacrificada a un �dolo es algo especial, o que un �dolo es algo especial. Lo que �l est� diciendo es que, de hecho, la adoraci�n id�latra no es solo una superstici�n inofensiva, est� respaldada por demonios, por esp�ritus malignos, y que cualquiera que ofrezca sacrificios a los �dolos, ya sea Israel en su falsa adoraci�n del becerro fundido, o los gentiles en la adoraci�n. de los �dolos, sin saberlo, est�n ofreciendo sacrificios a los demonios (comparar Deuteronomio 32:17 ).

No deben ser vistos como adoradores de Dios de ninguna manera. Su camino no es solo otro camino hacia Dios, sino que proporciona contacto con el mundo sobrenatural del mal. Entonces, lo que Pablo les est� animando a evitar es tener cosas en com�n con 'los demonios', es decir, con todo el mundo de los demonios.

Versículo 21

No se puede beber la copa del Se�or y la copa de los demonios. No puedes participar de la mesa del Se�or y de la mesa de los demonios '.

Siendo as�, solo tienen que pensar en ello. �C�mo pueden beber al mismo tiempo la copa del Se�or y la copa de los demonios? �C�mo pueden comer lo que proviene de la mesa del Se�or y al mismo tiempo lo que proviene de la mesa de los demonios? El pensamiento es abominable. Porque entonces estar�an participando en el Se�or mientras participan con aquellos que son Sus peores enemigos, con lo que �l odia. Estar�an confraternizando con �l y al mismo tiempo con todo lo que est� en oposici�n a �l. Por lo tanto, estar�an actuando como traidores de doble �nimo.

Versículo 22

�O provocamos a celos al Se�or? �Somos m�s fuertes que �l?'

Al no huir de la idolatr�a est�n provocando celos al Se�or (la simetr�a del pasaje conecta las dos declaraciones). Por lo tanto, compara el acto de comer en los templos paganos con los amantes que buscan poner celoso a su pareja al asociarse con otra. �Es eso lo que est�n tratando de hacer, poner celoso a Dios? �Realmente piensan que son tan poderosos que pueden tratar a Dios de esa manera?

O tal vez, a la luz de Deuteronomio 32:17 , simplemente est� se�alando que se est�n rebelando deliberadamente al acercarse a dioses falsos incluso mientras pretenden adorar al Dios verdadero, y de ese modo despiertan los 'celos' de Dios, su preocupaci�n de que su pueblo solo deber�a mirar a �l ( �xodo 20:5 ).

Porque en Deuteronomio 32:17 leemos, 'sacrificaron a demonios que no eran Dios, a dioses que no conoc�an, a quienes sus padres no temieron' y esto es seguido por ( 1 Corintios 10:21 ), 'han movido a celos con lo que no es Dios, me han provocado a ira con sus vanidades, y los mover� a celos con los que no son un pueblo, los provocar� a ira con una naci�n insensata. '

Estos necios corintios, sugiere, se est�n comportando como los necios israelitas de la antig�edad (comparar 1 Corintios 10:5 ) y, por lo tanto, pueden traer sobre s� mismos el mismo juicio, que Dios mostrar� favor a otros que no son sus escogidos y no a los que piensan que lo son. Por lo tanto, est�n eligiendo su propio camino desafiando a Dios y dando as� la impresi�n de que se creen m�s fuertes que �l. Mientras que lo que realmente est�n haciendo es alardear de Dios.

Versículo 23

'Todo es l�cito, pero no todo conviene. Todo es l�cito, pero no todo edifica.

Una vez m�s, acepta su propio desaf�o de que 'todas las cosas nos son l�citas' (compare 1 Corintios 6:12 ). Muy bien, dice, pero no son necesariamente convenientes, no necesariamente para lo mejor, no necesariamente para bien. Tales cosas pueden serles l�citas, pero no las edifican ni a ellas mismas ni a quienes las ven en el acto.

M�s bien les hacen da�o a ambos. Por tanto, lo que es de primordial importancia no es la afirmaci�n de la libertad, por cierta que sea, sino la preocupaci�n por mostrar amor al pr�jimo. La libertad es gloriosa, pero la libertad mal utilizada es en este caso diab�lica.

Una vez m�s tenemos aqu� un ejemplo del peligro de lo que parecen ser frases de esc�ndalo sensatas, pero que resultan no serlo, pues siempre hay que matizarlas de alguna manera. Los dichos trillados tergiversan la verdad.

Versículo 24

"Nadie busque lo suyo, sino el bien de su pr�jimo".

Una frase mucho mejor, sugiere Paul, es: "que nadie busque lo suyo, sino que cada uno busque lo suyo". En otras palabras, un hombre no debe estar siempre pensando en s� mismo y en su propia libertad y sus derechos a esto o aquello, sino que debe pensar en lo que es bueno para su pr�jimo (comparar Romanos 15:2 ). Y esto no estaban haciendo.

Versículos 25-26

'Todo lo que se venda en el desorden (mercado de la carne), coman, sin hacer preguntas por causa de la conciencia, porque del Se�or es la tierra y su plenitud.'

Pero habiendo prohibido comer carne de sacrificio en los templos, ahora pasa a la cuesti�n de la carne vendida externamente por los templos a los mercados de carne, parte de la cual tambi�n podr�a haber sido sacrificada a los �dolos. �Debe evitarse esto tambi�n en caso de que haya sido sacrificado a los �dolos? De hecho, se esperaba que los jud�os piadosos preguntaran si esa carne hab�a sido sacrificada a los �dolos y si no ten�a que comerla. Despu�s de las palabras anteriores de Pablo, los cristianos piadosos podr�an haber sentido que deb�an hacer lo mismo.

Pero Pablo se�ala que para los cristianos, sean jud�os o no jud�os, es innecesario. La carne en s� no se contamina por el uso religioso, se conoce la conexi�n con tal uso que la descalifica, debido a las conciencias m�s d�biles de los dem�s. De lo contrario, se puede comer con presteza.

Aqu� se hace referencia a la carne comprada en la lonja cuyo origen se desconoce. En ese caso, dice, pueden comer de �l sin hacer preguntas, porque al ser de origen desconocido no est� dando un falso testimonio a los dem�s, ni es de ninguna manera dar aprobaci�n a los �dolos. Porque todo lo que hay en el mundo es de Dios para que �l lo disponga como �l quiera y los �dolos y demonios no pueden afectar la carne. Es s�lo cuando hay una conexi�n consciente con la adoraci�n de �dolos que se debe evitar tal carne, simplemente por el efecto negativo que tal comer puede tener en algunas personas.

Entonces, lo que ha dicho anteriormente no significa que deban cuestionar el origen de cada pieza de carne que encuentran. Que expresen su lealtad al Creador comiendo de �l con la seguridad de saber que es Su provisi�n, parte de lo que �l le ha dado al hombre en la creaci�n, y que ning�n otro supuesto creador importa.

"Porque de Jehov� es la tierra y su plenitud (lo que hay en ella)". Esta frase de Salmo 24:1 se usaba regularmente con gracia en las mesas jud�as. Por lo tanto, bien podemos ver a Pablo diciendo: 'habiendo dado gracias por �l, ciertamente puedes comer de �l si no se da una raz�n por la que no debes hacerlo'. Porque todo es parte de la provisi�n de Dios.

Versículo 27

Si alguno de los que no creen te invita a un banquete y est�s dispuesto a ir. lo que se le ponga delante, coma, sin hacer preguntas por motivos de conciencia.

El mismo principio se aplica cuando se les invita a ir a la casa o al banquete de un amigo pagano. No hay raz�n para no ir si as� lo desean. Tampoco tienen que empezar a hacer preguntas sobre la carne. Si se desconoce su origen, no tienen que preguntar al respecto. Su conciencia no necesita estar tan atada. Pueden comer lo que se les ponga delante, acept�ndolo como del Se�or y su plenitud, y d�ndole gracias.

Entonces, el principio que �l est� enfatizando es que lo que importa no es si la carne ha sido sacrificada a los �dolos. Eso no afecta las cosas ni de una manera ni de otra. Lo que realmente importa es cuando se sepa p�blicamente que es as�. Entonces s� importa por el testimonio que da y el efecto que podr�a tener en aquellos que son espiritualmente d�biles. Todo es cuesti�n de testimonio y preocupaci�n por los pensamientos del hermano m�s d�bil, no por la carne en s�.

Versículos 28-29

'Pero si alguien les dice: "Esto ha sido ofrecido en sacrificio en un templo (hierothyton)", no coman, por el bien de quien lo revel�, y por el bien de la conciencia. La conciencia, digo, no la tuya, sino la del otro.

Por lo tanto, si alguien llama deliberadamente su atenci�n sobre el hecho de que la carne se ha ofrecido a los �dolos en un templo, entonces debe pensar inmediatamente en el efecto que su comida tendr� en los dem�s y abstenerse de comer. Esto no es por el bien de su propia conciencia, sino por el bien de la conciencia del otro que claramente lo ve como significativo. Entonces ser� un testimonio de que no tienen nada que ver con los �dolos y la idolatr�a, y no sembrar�n errores o dudas en la mente del observador. Cabe se�alar que el mero hecho de que se formule la pregunta deber�a ponerlos en alerta de que su respuesta s� importa y ser� juzgada.

Versículos 29-30

Esto puede ofender a algunos que quieran saber por qu� su libertad deber�a estar limitada por la conciencia de otra persona. �Por qu�, si comen la carne con gratitud a Dios, o lo hacen porque disfrutan de la gracia de Dios revelada en su estado ante �l, deber�an ser criticados por comer aquello por lo que han dado gracias? �Por qu� deber�an juzgar en t�rminos de lo que piensan los dem�s? Si est�n haciendo lo correcto desde su propio punto de vista, �por qu� deber�an preocuparse por lo que piensan los dem�s?

La respuesta de Pablo ser�a, como ya ha demostrado, que una vez m�s todo lo que piensan es de ellos mismos y de lo que es para su propio beneficio, cuando en lo que deber�an estar pensando es en el efecto que tendr�a en los dem�s. Les falta esa consideraci�n por los dem�s que es fundamental para el amor cristiano. (Por lo tanto, es digno de menci�n que no solo los hombres de hoy en d�a exigen sus derechos a cualquier precio, independientemente del efecto sobre los dem�s).

Versículo 31

"As� que, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, h�ganlo todo para la gloria de Dios".

La respuesta de Paul es espec�fica y clara. Se�ala el aspecto positivo, la necesidad de hacer todo para la gloria de Dios. Su respuesta es que deben asegurarse de que, todo lo que hagan, incluso al comer carne, lo hagan para la gloria de Dios. No es su propia libertad y sus derechos lo que deber�a preocuparles, sino los derechos de Dios. Sus pensamientos deben estar en lo que le agrada y lo que le da gloria. Y lo que le agrada implica consideraci�n por el efecto de las cosas que hacen en los dem�s. �Seguramente pueden ver que Dios no se glorifica en hacer algo que realmente causa da�o a otros miembros de su pueblo? Ese es el punto, y lo que hay que tener en cuenta.

Versículos 32-33

'No den ocasi�n de tropiezo, ni a jud�os, ni a griegos, ni a la iglesia de Dios, como tambi�n yo agrado a todos en todas las cosas, no buscando mi propio beneficio, sino el beneficio de muchos, para que sean salvado.'

Porque lo que deber�a ser su primera preocupaci�n es no dar ocasi�n para tropezar o tropezar con nadie, sea jud�o, gentil o cristiano. Deben ser como Pablo, no buscando su propia ventaja o ganancia, sino preocupados por agradar y satisfacer leg�timamente a todos los hombres, viviendo para presentarles el mejor testimonio y el testimonio m�s claro, para que puedan beneficiarse, y , lo mejor de todo, ser salvo (ver 1 Corintios 9:19 ).

N�tese la amplia gama de personas que podr�an verse afectadas por el acto de comer a sabiendas carne sacrificada en un templo a los �dolos, cada uno por diferentes razones, el jud�o porque la idea es aborrecible para todos a quienes ha sido educado, el gentil porque juzga al devorador como quien da cr�dito a los �dolos, y al creyente porque puede generar dudas dentro de �l que pueden ser da�inas e incluso destruirlo.