Bible Commentaries
1 Corintios 9

Versículos 1-2

'�No soy libre? �No soy ap�stol? �No he visto a Jes�s nuestro Se�or? �No eres t� mi obra en el Se�or? Si para otros no soy ap�stol, al menos lo soy para ustedes, porque el sello de mi apostolado eres t� en el Se�or. '

Comienza afirmando su libertad. El apoyo es algo a lo que tiene derecho y, por lo tanto, ser�a libre de recibirlo si lo deseara. Y la raz�n por la que tiene ese derecho es porque es un Ap�stol, uno enviado y, por lo tanto, depende de ese apoyo ( Mateo 10:9 ). Pero debido a que es completamente libre, puede elegir lo que har�, y tiene derecho a hacer ambas cosas.

Su evidencia de que es un Ap�stol se basa primero en que ha visto a 'Jes�s nuestro Se�or'. Ha visto a Jes�s, Aquel que camin� sobre la tierra como hombre, el Jes�s resucitado, ahora elevado al Se�or�o. Y el segundo, que su Apostolado ha sido revelado por su �xito en el establecimiento de esta nueva iglesia. Son su obra en el Se�or. Si disfrutan de los dones espirituales, que recuerden qui�n fue el primero en traer el Esp�ritu entre ellos. Son la evidencia, de hecho, el sello de su Apostolado. Son prueba de su poder y autoridad apost�licos y, por tanto, de sus derechos.

Versículos 1-18

Pablo ahora se�ala que se niega a usar su libertad de cualquier manera que pudiera hacer que los cristianos j�venes se extrav�en. Su siguiente ejemplo se refiere a que no recibe obsequios para su ministerio entre ellos que pueden marcarlo como avaricioso, mercenario o simplemente un orador remunerado, y as� promover dificultades y tensiones (9: 1-18).

El �ltimo vers�culo del cap�tulo anterior conduce a este cap�tulo en el que Pablo nuevamente se niega a usar su libertad de tal manera que cause ofensa. Esta vez es con respecto a su derecho a la manutenci�n. Sin duda, �l tambi�n hab�a sido criticado por esto. Una vez que una persona es criticada, se desentra�an todo tipo de cosas para desacreditar a la persona criticada. As� que se�ala que tiene derecho a participar de ese apoyo, al igual que todos los ap�stoles, pero se niega a usarlo porque podr�a llevar a otros a dudar de �l.

Primero afirma que es libre de hacer lo que quiera al respecto, y luego enfatiza especialmente su posici�n de Ap�stol, que le da el derecho de apoyo expresado por Jes�s, pero luego declara que no obstante no aceptar� tal apoyo. mientras trabajaba entre ellos. No quiere que lo vean como un cantante ni como un orador profesional remunerado.

Versículos 3-6

'Mi defensa para aquellos que me examinan es esta. "�No tenemos derecho a comer y beber? �No tenemos derecho a llevar una esposa creyente, como los dem�s ap�stoles, y los hermanos del Se�or, y Cefas? O solo yo y Bernab�, tenemos �No tenemos derecho a abstenernos de trabajar?

La palabra "defensa" es bastante fuerte. Claramente hab�a quienes lo estaban poniendo en una posici�n en la que sent�a que ten�a que hacer su defensa y justificarse a s� mismo, por lo que afirma sus derechos como Ap�stol. Ilustra su argumento de lo que hacen otros ap�stoles. Ellos comen y beben a expensas de otros seg�n lo dispuesto por el Se�or. Entonces �l podr�a. Tambi�n tiene derecho a hacerlo. Llevan a sus esposas con ellos, quienes tambi�n reciben apoyo, porque ellos tambi�n son creyentes.

Entonces �l podr�a. Tiene derecho a hacerlo. De hecho, lo mismo es cierto para el resto de los Ap�stoles y los hermanos del Se�or y Cefas (Pedro). Todos disfrutan del apoyo de las iglesias que visitan. �No tienen �l y Bernab� los mismos derechos? �No tienen derecho a 'vivir por fe' en lugar de trabajar para ganarse la vida? �Son los �nicos exceptuados?

Este punto puede surgir como resultado del hecho de que algunos afirmaban que trabaj� para mantenerse precisamente porque no era un verdadero Ap�stol y no se le reconoc�a el derecho. No es as�, responde. �l y Bernab� ten�an derecho a recibir apoyo, pero no lo reclamaron para que no se malinterpretara. Fue su elecci�n, no la elecci�n o voluntad de las iglesias.

Est� claro que en su etapa Pablo conoce bien los ministerios de los otros Ap�stoles y el de los hermanos de Jes�s. Sabe que todos est�n activos en el campo. Muchos consideran que aqu� est� incluyendo a los hermanos del Se�or como 'Ap�stoles' permanentes. Ciertamente, hab�an conocido al Se�or de una manera �nica como un hermano mayor, de modo que al estar ahora convertidos, bien podr�an haber sido incluidos en el n�mero (sin duda Santiago lo estaba). Sin embargo, el asunto est� en disputa. Pero ciertamente est� claro que se los ten�a en alta estima, casi al nivel de los Ap�stoles, si no es que realmente.

De hecho, sabemos poco sobre los ministerios de los otros ap�stoles adem�s de Cefas (Pedro) y Juan, aunque una tradici�n bastante buena vincula a Tom�s con la India. De lo contrario, la mayor parte de lo que "sabemos" es una tradici�n poco confiable, interesante pero no necesariamente cierto.

Versículo 7

�Qu� soldado sirve para pagar sus propios gastos? �Qui�n planta una vi�a y no come su fruto? �O qui�n apacienta un reba�o y no come de la leche del reba�o?

Este principio de tener derecho a ser provisto a la luz de su ministerio se puede evidenciar en la vida cotidiana. �Se espera que un soldado pague su propio sustento? Por supuesto no. �No comen de su fruto los que plantan vi�as? Por supuesto. Los que apacientan a los reba�os, �no participan de la leche del reba�o? Por supuesto. As�, el soldado de Cristo puede esperar ser alimentado, el trabajador de la vi�a para participar de las vi�as producidas, el pastor que cr�a un reba�o para participar de lo que el reba�o puede proporcionar. Aquellos que sirven esperan ser provistos por lo que sirven. Tienen el derecho.

Versículos 8-10

'�Hablo estas cosas a la manera de los hombres? �O la ley no dice lo mismo tambi�n? Porque en la ley de Mois�s est� escrito: No pondr�s bozal al buey cuando trillare. �Es por los bueyes lo que le importa a Dios? �O lo dice con seguridad por nuestro bien? S�, por nosotros est� escrito, porque el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla, con esperanza de participar.

Pero no es solo que �l puede ilustrar esto de la vida cotidiana, tambi�n se declara en las Escrituras. No es solo el hombre quien confirma tal situaci�n, sino Dios. Porque en la Ley de Mois�s dice: "No pondr�s bozal al buey que trilla" ( Deuteronomio 25:4 y ver 1 Timoteo 5:18 ).

Seguramente el principio de eso es claro. No solo se aplica a los bueyes, se aplica a todos los que trabajan. As� se aplica a los obreros del Evangelio. El que ara espiritualmente debe arar con la esperanza de provisi�n, como lo hace el arador literal, el que trilla espiritualmente debe trillar con la esperanza de participar. �l levanta semilla, deber�a poder beneficiarse de la semilla.

�Es por los bueyes lo que le importa a Dios? Esta pregunta no sugiere que Dios no se preocupe por los bueyes. Varias leyes de la Ley (los libros de Mois�s, el Pentateuco) indican que �l se preocupa por los animales mudos. Su idea expresada aqu� es: '�Es s�lo por los bueyes lo que a Dios le importa?' Lo que Pablo quiere decir es, �en lo que ha dicho �l� solo se preocupa por los bueyes, o Su preocupaci�n no llega a un campo m�s amplio, incluso a los seres humanos? S�, ciertamente, porque Dios se preocupa a�n m�s por los seres humanos que por los bueyes. Por lo tanto, es m�s necesario que se les provea cuando se trilla la mies espiritual.

Versículo 11

'Si les hemos sembrado cosas espirituales, �es gran cosa que cosecharemos sus cosas carnales?'

As� que la Escritura aqu� declara que aquellos que siembran cosas espirituales deber�an poder cosechar de las cosas 'carnales' que poseen aquellos a quienes siembran cosas espirituales, aquellos que son bendecidos por las cosas espirituales. Eso solo deber�a ser como se esperaba.

Tenga en cuenta el cambio a "nosotros". Esto probablemente incluye a sus compa�eros de trabajo que estaban con �l en Corinto, como confirma 1 Corintios 9:12 .

Versículo 12

'Si otros participan de este derecho sobre ti, �no es as� todav�a m�s? Sin embargo, no hicimos uso de este derecho, sino que lo soportamos todo, para que no causemos estorbo al evangelio de Cristo. '

De hecho, hay otros a quienes reconocen que tienen derecho a recibir de ellos, y �no tiene Pablo un derecho a�n mejor como el que originalmente les trajo el mensaje de salvaci�n? Y, sin embargo, �l y sus compa�eros de trabajo no reclaman ese derecho. M�s bien, �l y sus compa�eros de trabajo pagan su propio camino en su totalidad, y soportan todos los gastos, para que no sean un obst�culo para el Evangelio de Cristo al estar abiertos a la acusaci�n de codicia, vida perezosa y profesionalismo (v�ase Hechos 18:2 ). �l har� cualquier cosa y se quedar� sin nada si eso significa que no hay ning�n obst�culo para el Evangelio como resultado.

Pablo no era reacio a recibir apoyo de quienes no lo malinterpretaran. M�s tarde, recuerda a los corintios que pudo continuar su ministerio entre ellos sin obst�culos como resultado de un regalo de Macedonia ( 2 Corintios 11:9 ). Pero nunca aceptar�a tal apoyo de Corinto porque sab�a lo ultracr�ticos que eran algunos de ellos, siempre ansiosos por aprovechar cualquier excusa para criticarlo, y porque sab�a que su propia codicia los hac�a sensibles a lo que ve�an como 'codicia'. en otros.

Sin embargo, hace valer sus derechos tanto para demostrar que es un verdadero Ap�stol, como porque quiere llevar de ellos la lecci�n de estar dispuesto a prescindir de los derechos propios por el bien de los dem�s.

Versículos 13-14

'�No sab�is que los que ministran en cosas sagradas comen de las cosas del templo, y los que sirven en el altar tienen su porci�n con el altar? As� tambi�n orden� el Se�or que los que proclaman el evangelio deben vivir del evangelio '.

La discusi�n contin�a. Dios orden� que los sacerdotes y levitas recibieran su porci�n del templo, y los que esperaban en el altar recibieran sus porciones. As�, Dios proporcion� tanto un sistema para que recibieran porciones de sacrificios como para que recibieran una proporci�n del fruto de Israel mediante diezmos y ofrendas. As� tambi�n el Se�or orden� que los que proclamaban el Evangelio vivieran de acuerdo con el Evangelio.

'As� lo orden� el Se�or'. La referencia aqu� es a Mateo 10:9 donde Jes�s ense�� a sus disc�pulos que deben buscar a Dios para que les provea a trav�s de los piadosos, los que son fieles a Dios. Entre los jud�os, esta era la costumbre reconocida y establecida. Con ello demostraron su aceptaci�n del maestro. Note aqu� que las mismas palabras del Se�or se consideran paralelas a las Escrituras como la palabra de Dios ( Marco 7:13 ).

Versículo 15

"Pero no he usado ninguna de estas cosas, y no escribo estas cosas para que as� se haga en mi caso, porque mejor me ser�a morir antes que nadie anulara mi glorificaci�n".

Pero el propio Pablo no se ha aprovechado de ninguna de estas cosas. Tampoco escribe para hacerlo. De hecho, preferir�a morir antes que no poder decir que proclama el Evangelio libremente y sin cargo. Lo �ltimo que quiere es no poder gloriarse en la predicaci�n exitosa del Evangelio porque por ella es visto como un mercenario. Quiere hacerlo siempre sin obst�culos ( 1 Corintios 9:12 ) y sin cargos.

Versículo 16

Porque si predico el evangelio, no tengo de qu� gloriarme, porque me es impuesta la necesidad. Porque �ay de m� si no predico el evangelio!

Pero eso no sugiere que tenga algo de lo que gloriarse al hacerlo. Ni siquiera se gloriar� en el hecho de que predica el Evangelio. No se atribuir� ning�n m�rito por ello. Porque no tiene nada de qu� gloriarse, con respecto a s� mismo, cuando predica el Evangelio. No tiene motivos para sentirse orgulloso o satisfecho de s� mismo. M�s bien es para �l una necesidad divina. Si no predicara el Evangelio continuamente, ser�a un infortunio para �l, algo que le causar�a dolor y lo har�a merecedor de juicio, porque es su destino, el mismo prop�sito para el que naci� y para el que fue llamado. ( Hechos 9:15 ), y probablemente se sinti� como Jerem�as cuando dijo que su mensaje era como un fuego dentro de �l ( Jeremias 20:9 compare con Am�s 3:8). As� predic� el Evangelio porque ten�a que hacerlo, bajo el mandato divino y como resultado de la urgencia divina interior.

Versículos 17-18

Porque si hago esto por mi propia voluntad, tengo una recompensa. Pero si no es por mi propia voluntad, se me ha confiado una mayordom�a. Entonces, �cu�l es mi recompensa? Para que, cuando predique el evangelio, pueda hacer el evangelio sin cargo, para no usar plenamente mi derecho en el evangelio '.

De modo que est� obligado a predicar el Evangelio. Si lo hace por su propia voluntad, como hombre libre, sin recibir pago alguno por ello, tiene recompensa. Y esa recompensa es que puede proporcionar el Evangelio sin cargo, sin reclamar sus derechos de apoyo bajo el Evangelio. En cambio, si no lo hace por voluntad propia (como acaba de sugerir), sino como esclavo, es porque se le ha confiado la mayordom�a del Evangelio. Pero de cualquier manera, es recompensado porque puede hacer el Evangelio sin cargo y, por lo tanto, no usar plenamente su derecho en el Evangelio para reclamar la manutenci�n.

As� todos ver�n que es su propia vida, que es genuino en lo que est� haciendo. Ver�n que �l no predica para ganarse la vida, como hicieron muchos de los predicadores, maestros y fil�sofos que andaban ense�ando para hacerlo. M�s bien, pueden saber que lo hace porque es su confianza, su vocaci�n, la obra de su vida, una demanda que Dios le hace, por la cual no busca nada m�s que la gloria de Dios.

Versículos 19-21

De hecho, pone todo en su obra de ganar hombres para Cristo (9: 19-26)

Porque aunque estaba libre de todos, me somet� a servidumbre de todos para ganar m�s. Y a los jud�os me hice como jud�o, para ganar jud�os. A los que est�n sujetos a la ley, como a la ley, no estando yo mismo sujeto a la ley, para ganarme a los que est�n sujetos a la ley. A los que est�n sin ley, como sin ley, no estando sin ley para Dios, sino bajo la ley para Cristo, para que yo gane a los que est�n sin ley. '

Porque �l es el deudor ( Romanos 1:14 ). Es deudor de todos, esclavo de todos. Es un hombre libre, de hecho un ciudadano romano, un hombre con grandes privilegios, pero deliberadamente se hace esclavo y esclavo de todos los hombres. Y est� dispuesto a moldear su vida de cualquier forma necesaria para ganar tantos como sea posible para Cristo. Eso es todo lo que le importa. El hecho de que est� libre de todo porque se gana a su manera no afecta su dedicaci�n a su tarea. M�s bien lo acent�a.

Para los jud�os se convierte en jud�o a fin de ganarlos para Cristo. Para aquellos que est�n bajo la Ley (aqu� posiblemente ampliando el alcance para incluir a los temerosos de Dios que siguieron meticulosamente la Ley, aunque no jud�os) �l se vuelve como bajo la Ley, tal como lo hab�a hecho Jes�s anteriormente cuando hab�a observado todos los principios de la Ley. Fariseos, aunque �l mismo no es fariseo. Aunque no est� realmente bajo la Ley, la observar� escrupulosamente ante ellos y cuando est� con ellos. �l har� cualquier cosa para no desanimarlos siempre que no contradiga el Evangelio.

Y para aquellos que no est�n sujetos a la Ley, se convierte en alguien sin ley, como alguien que vive bajo los principios por los que viven, aunque enfatiza que eso no significa que se vuelva salvaje, descuidado o sin ley. �l no est� sin ley para Dios. Reconoce la ley interior establecida por la conciencia ( Romanos 2:14 ).

Y est� bajo la ley de Cristo. reconoce su responsabilidad de seguir las ense�anzas de Cristo y el ejemplo de Cristo. Por ejemplo, no comer�a cosas que se consideraran abiertamente sacrificadas a los �dolos en un templo pagano. �l todav�a est� bajo la ley general de Dios revelada por la conciencia, y bajo los principios de vida de Cristo. Pero mientras se mantiene en l�nea con la ense�anza de Cristo, se abstiene de involucrarse mientras est� entre ellos con aquellas cosas que desanimar�an a los que no est�n bajo la ley, la ense�anza ritual, las leyes alimentarias, los lavados, las leyes de limpieza y cualquier otra cosa que realmente solo afectan a los jud�os. Y su prop�sito es ganar a los que est�n sin la ley para Cristo.

El punto aqu� es sobre el comportamiento religioso, no sobre el comportamiento moral. No quiere decir que literalmente har� cualquier cosa, ya sea pecaminosa o no, para ganar hombres. Quiere decir que no permitir� que determinadas ordenanzas religiosas se interpongan en el camino de la aceptabilidad de su mensaje. Si le ayuda, los ejecutar�, si no le ayuda, los evitar�.

Versículos 22-23

'A los d�biles me volv� d�bil, para ganar a los d�biles. A todos me he hecho todo, para que por todos los medios salve a algunos. Y hago todas las cosas por causa del evangelio, para ser copart�cipe de �l. '

'Para los d�biles ...' Esto se relaciona con el tema del cap�tulo anterior, el d�bil que todav�a puede ser descarriado por los �dolos, pero tambi�n se expande a todas las formas de debilidad. Pablo tiene en cuenta las debilidades de todos los hombres. Solo toma en consideraci�n lo que permitir� salvar y fortalecer a los d�biles, sin pensar en sus propios deseos. Si son d�biles, �l ser� d�bil. Reconocer� sus prejuicios (donde no comprometa el Evangelio).

De hecho, est� totalmente comprometido con lo que es necesario para ganar a los perdidos. Se convertir� en cualquier cosa que no sea imp�a si por ello puede ganar a algunos para Cristo. De modo que su propio estilo de vida refuerza el hecho de que no considera su propia voluntad, sino solo lo que ser� para el beneficio de otros, tal como les pidi� a los corintios en el cap�tulo 8.

Se ha hecho todo para todos, todo lo mejor y necesario, todo lo que le ayudar� a ganarse la confianza de ellos, para que por todos los medios pueda salvar a algunos. No hay nada que �l no haga que sea aceptable a Dios, con el fin de lograr su salvaci�n (por lo tanto, "todas las cosas" est� en consonancia con eso).

"Y hago todas las cosas por causa del evangelio, para ser copart�cipe de �l". Y lo hace porque no solo es deudor de todos los hombres, es deudor del Evangelio y de Aquel que es la buena noticia declarada en �l. Lo que hace lo hace por el bien del Evangelio para poder participar en �l junto con todos los que lo hacen. La Buena Nueva de Cristo crucificado y resucitado es su vida y su destino. Es su todo.

Versículo 24

�No sab�is que los que corren en una carrera todos corren, pero uno recibe el premio? Aun as� corre; para que puedas alcanzar.

Luego aplica sus pensamientos a los corintios. Al igual que �l, tambi�n deber�an esforzarse al m�ximo en la carrera. Deben tener en cuenta que muchos corren en la carrera pero solo uno recibe el premio. Entonces, el punto es que deben correr su carrera de tal manera que sean ganadores de premios. No deber�an estar satisfechos con nada menos que ser el mejor hombre en este sentido. Deben desear fervientemente ser lo primero y sacrificar cualquier cosa para hacerlo honestamente.

Esto no quiere decir que los premios espirituales sean limitados para que solo los mejores obtengan uno. Dios tiene premios para todos los que los ganen. Es mirar cu�l es la actitud del atleta. Determinaci�n para ser el mejor. Y ese deber�a ser el objetivo del cristiano. Ser lo mejor para Dios.

Versículo 25

Y todo hombre que participa ('se esfuerza') en los juegos ejerce autocontrol en todas las cosas. Ahora lo hacen para recibir una corona corruptible, pero nosotros una incorruptible '.

Adem�s, d�jeles reconocer que todos los corredores u otras personas que se esfuerzan en los juegos ejercen el autocontrol. Se disciplinan a s� mismos en preparaci�n para los juegos. Se disciplinan a s� mismos mientras participan. Se mantienen bajo control y ponen todo para lograr su objetivo. Y si la gente har� eso para obtener una corona corruptible, cu�nto m�s deber�an hacerlo los que buscan una incorruptible.

La idea de dominio propio se enlaza con las ideas anteriores de estar dispuesto a abstenerse de cosas por el bien del Evangelio, aunque sean 'leg�timas', cosas como comer en los templos carne sacrificada a los �dolos, a lo que �l ven de nuevo en breve. O la participaci�n en los placeres de la vida. No es un aguafiestas, pero tampoco permitir� que nada innecesario obstaculice su pleno servicio a Cristo. El tiempo dedicado al placer no est� disponible para la actividad espiritual.

'Ahora lo hacen para recibir una corona corruptible, pero nosotros una incorruptible'. �Cu�l fue la raz�n por la que estos atletas en los juegos �stmicos, que se celebran cada dos a�os cerca de Corinto, llegaron a tal grado y se sacrificaron tanto? Fue para ganar una corona que se desvanec�a. Durante un tiempo ser�an muy populares, pero luego ser�an reemplazados por otros y olvidados por todos, excepto posiblemente por los de su propio vecindario.

Se convertir�an en haberes. �Cu�nto m�s entonces el cristiano debe estar dispuesto a ir a los extremos para ganar una corona que nunca se desvanecer�, que nunca ser� olvidada, que brillar� como las estrellas por siempre?

Versículo 26

Por tanto, corro de tal manera que no sea incierto; as� lucho, como no golpeando el aire, pero golpeo mi cuerpo, y lo pongo en cautiverio, no sea que de ninguna manera, despu�s de haber predicado a otros, yo mismo sea rechazado ('rechazado despu�s de la prueba') '.

De hecho, deber�an ser como Pablo, que pone todo en su esfuerzo. No corriendo sin rumbo y sin entusiasmo, sino con la intenci�n de obtener el premio. No luchando salvajemente y golpeando el aire, sino luchando con control y eliminando a su oponente. Lucha cuidadosa y pensativa. De hecho, tambi�n golpea su propio cuerpo, por as� decirlo, para controlarlo. Sin duda hab�a visto a los boxeadores aporrear sus propios cuerpos para endurecerlos.

As� que usa todos los medios para controlar su propio cuerpo y su esp�ritu y fortalecerlo. Har� cualquier cosa para asegurarse de que, habiendo ense�ado a otros a hacerlo, �l mismo no salga perdiendo y no consiga el premio.

Algunos ven el pensamiento detr�s de su miedo de ser 'rechazado' como el de ser rechazado para recibir 'el premio por ser el mejor hombre', no de ser rechazado por completo. Y eso encajar�a en el contexto inmediato. Sin embargo, se puede considerar que los vers�culos que siguen sugieren que �l est� hablando de ser rechazado por completo. Pero de cualquier manera debemos se�alar que es te�rico en lo que a �l respecta. No tiene miedo de fallar, solo reconoce que para no fallar tiene que esforzarse al m�ximo. Y todos deben hacerlo. No hay nada m�s peligroso que la complacencia.

El punto de Pablo es que si bien es cierto que Dios est� obrando dentro de nosotros para querer y hacer de Su buena voluntad, esto no deber�a hacernos complacientes. Debemos cooperar. Debemos trabajar en lo que �l ha trabajado, 'con temor y temblor', es decir, con el mayor cuidado y esfuerzo. El hecho de que es Dios quien nos capacita para caminar y vivir la vida santa, que Cristo vive y camina dentro de nosotros ( G�latas 2:20 ), no debe producir descuido. M�s bien, deber�a resultar en un autocontrol y un esfuerzo totales al permitirle que viva Su vida a trav�s de nosotros. no puede vivir su vida a trav�s de nosotros a menos que respondamos a su voluntad.

'Yo mismo deber�a ser rechazado (adokimos)'. La palabra adokimos significa 'no resistir la prueba, no apto, descalificado'. Esto plantea la pregunta en muchas mentes de si alguien que se ha convertido en un verdadero cristiano puede alguna vez perderse. Por un lado est�n quienes lo ven como una mera descalificaci�n para ser premiado aunque sea un participante genuino. El objetivo del pasaje es ganar el premio �nico. Por otro lado, est�n los que dir�an que significa finalmente rechazado y perdido.

Nuestra opini�n sobre eso depender� de nuestras opiniones sobre la fidelidad de Dios, nuestras opiniones sobre lo que �l ha prometido exactamente y sobre la naturaleza de la salvaci�n misma. Aquellos que creen que hemos sido escogidos en Cristo antes de la fundaci�n del mundo, y que Dios mismo nos ha conocido personalmente ('relacionados de antemano') ( Romanos 8:29 ; Efesios 1:4 ) no tendr�n ninguna duda de que �l lo har�. cumplir Su prop�sito.

Tales personas se�alar�n 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 1:6 ; Judas 1:24 ; Juan 10:28 enfatizando que la obra salvadora est� en manos de un Salvador infalible.

Entonces, �c�mo puede fallar? Pero debe notarse que en ambos contextos existe la confirmaci�n de que tales personas ser�n semejantes a Cristo. No hay pensamiento de salvaci�n sin una transformaci�n eventual, obra de Cristo.

Sin embargo, otros recurren a este vers�culo y los 'pasajes de advertencia' en Hebreos 6:4 ; Hebreos 10:26 . En estos el �nfasis est� en la falta de perseverancia del hombre. Y sienten que sugiere que es posible que un hombre salvo finalmente se pierda (aunque es una contradicci�n en los t�rminos).

La pregunta entonces es, �estos vers�culos se�alan a los verdaderos creyentes que finalmente se pierden por fallar y apartarse de Cristo, o se refieren a aquellos que, aunque hayan hecho una fuerte profesi�n, tienen una fe que no es realmente una fe salvadora? ?

Esta �ltima distinci�n se hace constantemente en las Escrituras. Jes�s, en la par�bola del sembrador, habl� de aquellos que brotaron r�pidamente pero, como no hab�a profundidad de tierra, se secaron porque no eran buena tierra (ver Marco 4:16 en contraste con 1 Corintios 9:20 ).

Hebreos 6 tambi�n distingue entre terreno bueno y malo. Son los que est�n en mal terreno los que se apartan. Juan en su Evangelio habla claramente de dos tipos de fe, externa e interna, fe en se�ales y fe personal en Jes�s (ver Juan 2:24 ). El pensamiento parecer�a ser que se apartaron porque su coraz�n no era una buena tierra, no hab�an sido debidamente preparados por Dios, no era la obra del Esp�ritu.

Entonces, la sugerencia es claramente que la prueba final de si el terreno es bueno es que tengan una fe verdadera que resulte en perseverancia, no solo porque la persona persevera, sino porque el Salvador persevera en ellos. Son sus ovejas, seguras de su cuidado ( Juan 10:28 ). Si se extrav�an, �l los busca hasta que los encuentra ( Lucas 15:4 ). Siendo eso as�, finalmente no pueden permanecer perdidos. Les ha hecho buen terreno y as� los mantendr�.

Entonces, �c�mo puedo saber que mi fe es fe salvadora? Simplemente pregunt�ndome cu�l es mi verdadero objetivo. �He venido a �l porque quiero ser verdaderamente salvo, porque me he dado cuenta de mi propia pecaminosidad y que Cristo crucificado es mi �nica esperanza? �Es porque realmente quiero ser cambiado, porque realmente quiero llegar a ser como �l, aunque s� que no puedo hacerlo yo mismo? Puede que me sienta inadecuado. A veces puedo estar casi desesperado.

Pero, �estoy esperando que �l haga ese trabajo de transformaci�n gradual dentro de m�? �Busco realmente a Su Se�or�a? �Realmente quiero agradarle? Entonces soy verdaderamente salvo, y �l no me dejar� ir simplemente porque soy d�bil. No son los d�biles los que deben temer, sino los complacientes. Si mi objetivo es simplemente llegar al cielo sin que mi vida se vea demasiado perturbada, entonces necesito repensar mi posici�n. La salvaci�n no es un seguro contra incendios. Puedo terminar siendo 'rechazado despu�s de la prueba'. Puede que resulte ser una simulaci�n, una falsificaci�n, una falsificaci�n.