Bible Commentaries
1 Corintios 12

Versículos 1-3

Una advertencia de que los dones espirituales pueden ser imitados por las fuerzas del mal (12: 1-3)

'En cuanto a las cosas espirituales (' lo que es espiritual '), hermanos, no quiero que ignor�is. Ustedes saben que cuando eran gentiles fueron conducidos a esos �dolos mudos, sin importar c�mo pudieran ser conducidos. Por tanto, os hago saber que nadie que hable en el Esp�ritu de Dios dice: "Jes�s es anatema". Y nadie puede decir: "Jes�s es el Se�or", sino en el Esp�ritu Santo '.

'Ahora bien, hermanos, no quiero que ignoren las cosas espirituales (o' asuntos 'o' dones 'o' personas '). Esta es una respuesta a una pregunta adicional de los corintios a Pablo sobre "lo que es espiritual". ('Espiritual' no tiene sustantivo, por lo tanto, debe leerse, de ah� la variedad). Algunos de los corintios estaban claramente orgullosos de lo que ve�an como su conocimiento espiritual y la manifestaci�n de su espiritualidad a trav�s de charismata ('dones de gracia', compare 1 Corintios 1:7 ).

Se ve�an a s� mismos como especialmente 'conocedores' y especialmente espirituales, y en ninguna parte m�s que en su uso de 'lenguas desconocidas', que parecen haber considerado el lenguaje de los �ngeles. Y parecer�a que algunos constantemente hablaban en lenguas en voz alta durante el culto en la iglesia, con el resultado de que se hab�a convertido en una preocupaci�n para los ancianos. Por tanto, Pablo tiene que colocar los dones en el lugar que les corresponde y subrayar sobre todo la necesidad de unidad y un enfoque correcto para su uso.

La palabra 'espiritual' (pneumatikon) puede ser masculina o neutra. Se usa anteriormente en la carta para describir a hombres espirituales ( 1 Corintios 2:15 ; 1 Corintios 3:1 ) y tambi�n cosas espirituales ( 1 Corintios 2:13 ).

Vea tambi�n 1 Corintios 14:1 donde los dones de gracia est�n en mente como es evidente por el hecho de que la profec�a est� espec�ficamente en la mente, seguida por la menci�n de lenguas. Aqu� el contexto parece favorecer verlo en el sentido de 'lo que es espiritual (o' del Esp�ritu ')', aunque el t�rmino podr�a haberse vuelto t�cnico para los dones.

Por lo tanto, comienza con una severa advertencia del peligro de que lo que se ve como dones espirituales, y su expresi�n, pueda ser secuestrado por las fuerzas espirituales del mal, incluso conduciendo a la proclamaci�n de falsas ense�anzas. Les recuerda que antes de convertirse en cristianos fueron guiados por tales fuerzas malignas en su mundo id�latra y oculto, donde probablemente tambi�n hab�an visto, e incluso ellos mismos participaron, manifestaciones de lenguas y profec�as relacionadas con los �dolos.

Y les recuerda que todav�a es posible que se produzca una conducci�n tan falsa. Al involucrarse en el mundo espiritual, el hombre debe tener especial cuidado porque hay fuerzas enga�osas en acci�n. La �nica forma de evitar ser enga�ado es la sumisi�n al se�or�o de Jes�s en todo lo que hacemos.

'Esos �dolos tontos'. A diferencia de Dios, estos �dolos no hablan, no tienen sabidur�a ni conocimiento para dar. No proporcionan ninguna revelaci�n. No son dioses. No son m�s que trozos de madera o metal. Por otro lado, sus seguidores lo compensaron con expresiones de �xtasis, y hablando en lenguas extra�as y en posesi�n espiritual, especialmente en las religiones de misterio, toda evidencia de las actividades de los esp�ritus malignos ( 1 Corintios 10:20 ).

Y a menudo estaba demostrablemente "fuera de control" del hablante. Sin embargo, el hecho de que estos no deben ser vistos como paralelos a los carismas en la iglesia cristiana se manifiesta en que los verdaderos carismas est�n sujetos a quienes los usan. Si es del Se�or, no se dejan llevar por un �xtasis incontrolable, sino que est�n bajo el control del usuario. El esp�ritu de los profetas est� sujeto a los profetas ( 1 Corintios 14:28 ; 1 Corintios 14:32 ). Pero esto no siempre es necesariamente distinguible externamente.

As� que, por ejemplo, deben medir cualquier "esp�ritu" de un profeta contra el cuerpo de la ense�anza apost�lica. Si, por ejemplo, el esp�ritu dice: "Jes�s es un anatema", entonces claramente se trata de un esp�ritu falso. Sin embargo, si dice 'Jes�s es el Se�or', lo que significa Su estado completo en la Deidad ( 1 Corintios 8:6 ), o revela a Jes�s como Se�or por el tenor de su mensaje, entonces es de Dios, porque ning�n esp�ritu maligno testificar� voluntariamente. a su divinidad.

Pero estos dos extremos bien definidos pueden ser solo eso. Probablemente tambi�n tengan la intenci�n de indicar que hay otros niveles intermedios en los que pueden ser guiados falsa o verdaderamente. Pero pueden ser probados por la impresi�n que dan acerca de Jes�s. Deben tener cuidado de no ser pose�dos por cualquier esp�ritu y, m�s bien, deben asegurarse de estar sometidos al Esp�ritu Santo.

Poner a alguien o algo bajo 'anatema' era echarlo fuera, rechazarlo, asignarlo como rechazado por Dios y llevar el sello de desaprobaci�n de Dios en �l. Entonces estaba bajo la maldici�n y preparado para la destrucci�n. Por lo tanto, el pensamiento que est� reflejando aqu� el falso esp�ritu es probablemente que el Jes�s humano ser� tan rechazado por el esp�ritu, que magnificar� a 'el Cristo', como una figura semidivina, que luego brillar�, habiendo dejado el cuerpo humano. en el que hab�a morado.

En otras palabras, es un rechazo de la verdadera humanidad de Cristo. Este puede no ser un ejemplo real que haya ocurrido en la iglesia, posiblemente m�s bien refiri�ndose a ejemplos bien conocidos entre los adoradores de religiones de misterio que se sab�a que profetizaban de esta manera.

Si bien no debemos leer aqu� un gnosticismo en toda regla, algunos corintios claramente cre�an que sus esp�ritus ten�an pleno contacto con el mundo espiritual, lo que les daba un estatus especial, y cre�an que eventualmente dejar�an sus cuerpos, que simplemente se dejar�an en la tierra. sepulcro a pudrirse, ya sea porque el cuerpo estaba manchado y, por lo tanto, maldecido, o al menos porque no era importante y no era apto para el reino espiritual ( 1 Corintios 15:12 ).

Por otro lado, alguien podr�a haber visto alg�n est�mulo para esta idea al distorsionar err�neamente ense�anzas como G�latas 3:10 donde Pablo habla de Jes�s como estando bajo la maldici�n de la ley porque �l 'colg� del madero'. Un gentil que no entendiera el trasfondo del argumento de Pablo podr�a tener una impresi�n equivocada de tal ense�anza, especialmente a la luz de su trasfondo, pensando que el Jes�s humano estaba siendo maldecido para que el esp�ritu de Cristo pudiera quedar libre (aunque no tenemos datos reales). evidencia de que tal se estableci� como una doctrina hasta m�s tarde en el primer siglo).

Es posible que, al intentar profetizar, haya declarado tal hecho ante el horror de la conmoci�n de toda la iglesia. Por lo tanto, puede ser que Pablo advierte espec�ficamente contra tales interpretaciones falsas en t�rminos de un ejemplo que todos conoc�an, y est� se�alando, como todos saben muy bien, que el Esp�ritu Santo nunca podr�a ser la causa de que tales cosas ocurran. dijo. De modo que se ve que los esp�ritus malignos son capaces de negar tanto la verdadera humanidad (comparar 1 Juan 4:2 ) como la plena divinidad de Jesucristo.

Alternativamente, Paul pudo haber estado seleccionando el peor escenario posible para establecer el caso. Ser�a obvio para todos que cualquiera que hablara as� en la profec�a solo podr�a ser inspirado por un esp�ritu enga�ador. Por otro lado, su argumento podr�a perder hasta cierto punto su fuerza, lo que ser�a mucho mejor servido por un ejemplo conocido por todos. Si se acepta eso, no hay nada improbable en el pensamiento de que un asistente vengativo o salvajemente enga�ado en una reuni�n de la iglesia, atrapado en la emoci�n de la reuni�n, podr�a haber hablado as� en "profec�a".

El peligro siempre de abrir la oportunidad de profetizar a todos es que ser� mal aprovechado por alguien entusiasta pero equivocado. Los jud�os ciertamente pensaban en Jes�s como un maldito, precisamente porque hab�a muerto en una cruz, que era uno de sus grandes tropiezos ( 1 Corintios 1:23 ), y la idea bien pudo haber circulado en Corinto. Podemos imaginar el impacto si la iglesia estuviera de acuerdo con una profec�a que parec�a s�lida, solo para escuchar estas terribles palabras. De hecho, habr�a sido una lecci�n de la necesidad de "juzgar" a los profetas.

'Jesus es el Se�or.' Esta es la posici�n opuesta, que el Jes�s humano es tambi�n el Se�or de todos. Compare aqu� Filipenses 2:9 donde se pone de manifiesto la plenitud de lo que implica Su Se�or�a. �l es Aquel que tiene el nombre sobre todo nombre, el nombre de Yahweh, �l es Aquel ante Quien se doblar� toda rodilla tanto en el cielo como en la tierra y en el inframundo (ver Isa�as 45:23 ), �l es Aquel a quien toda lengua confesar� como 'Se�or' (compare Romanos 10:9 ; Hechos 2:36 ; Hechos 16:31 ). Y esto traer� gran gloria a Dios el Padre.

Esta declaraci�n es fundamental para la fe cristiana. Al declarar que Jes�s es el Se�or, declaramos nuestra fe ( Romanos 10:9 ). Es una parte esencial para ser salvo. Por tanto, toda profec�a verdadera debe, por su propia naturaleza, revelar a Jes�s como Se�or. Es la esencia de la verdadera profec�a. Porque el prop�sito de Dios es que al final toda la creaci�n declare que 'Jesucristo es el Se�or' ( Filipenses 2:11 ).

Esta no es simplemente una prueba mec�nica, es toda la base sobre la cual toda profec�a debe ser juzgada por otros ( 1 Corintios 14:29 ). Est� en la ra�z de toda verdad.

Hay aqu�, entonces, una clara advertencia de que los dones espirituales pueden imitarse, y que no son una prueba necesaria de espiritualidad, y que incluso algunos de los supuestos carismas pueden, de hecho, no ser genuinos. Todos debemos tener cuidado al abrirnos al Esp�ritu que no nos abrimos al dominio de falsos esp�ritus, o incluso falsas ideas, o nuestra propia falsa conciencia interior. El aspecto positivo es el �nfasis en el hecho de que cuando tales dones espirituales son de Dios, exaltan al Se�or Jes�s en la plenitud de lo que �l es.

Aqu� hay una prueba crucial de lo que es un verdadero regalo. Y aqu� tambi�n hay una prueba de verdadera espiritualidad, un reconocimiento genuino de Jes�s como Se�or y un deseo genuino de exaltarlo. Como ocurre con tantas otras cosas, debemos considerar el motivo.

Versículos 1-33

Dones espirituales para el bienestar de Cristo y su cuerpo (12: 1-14: 33).

Pablo comienza ahora su respuesta a su pregunta acerca de los dones espirituales ('acerca de las cosas espirituales') e inmediatamente da una advertencia inicial de que tales dones pueden pervertirse f�cilmente por la sutileza de las fuerzas espirituales malignas. Est� en la naturaleza de los dones espirituales que sean imitados y distorsionados por tales fuerzas malignas con malas intenciones, porque siempre est�n dispuestos a enga�ar y buscar�n imitar los dones espirituales ( 1 Corintios 12:1 ).

Hoy puede ser de una manera m�s refinada, pero sigue siendo una posibilidad. Es por eso que los 'profetas' deben someterse al juicio de otros tan dotados ( 1 Corintios 14:29 ).

A esto le sigue una breve descripci�n de los dones ( 1 Corintios 12:4 ) y el �nfasis de que cada uno es necesario para el bienestar del cuerpo de Cristo. Los miembros aparentemente menos importantes de la iglesia con el menor de los dones es tan esencial como el m�s importante ( 1 Corintios 12:12 ).

Y el estr�s est� en su beneficio para todo el cuerpo. Debemos notar aqu� que no hay contraste entre cuerpo y cabeza. Aqu� est� hablando del propio cuerpo de Cristo en el que Su pueblo ha sido incorporado a trav�s de la inundaci�n por el Esp�ritu Santo en Su cuerpo. El pueblo es cabeza y cuerpo, hecho uno con Cristo en Su cuerpo como en 1 Corintios 10:16 . El cuerpo es Cristo y su pueblo ( 1 Corintios 12:12 ).

Cuando Pablo menciona la jefatura de Cristo en Corintios, est� describiendo su posici�n autoritaria y no tiene conexi�n directa con la idea de su cuerpo ( 1 Corintios 11:3 ). Termina el cap�tulo aqu� describiendo diferentes ministerios y dones, y enfatiza que cada uno debe estar deseoso de desempe�ar un papel completo, en consonancia con sus dones, en la iglesia, como miembros con Cristo de todo el cuerpo de Cristo ( 1 Corintios 12:27 ).

De modo que todos tienen su parte que desempe�ar a trav�s del Esp�ritu al nutrir el cuerpo de Cristo. Luego enfatiza la forma en que deben usarse estos dones. Deben usarse con amor y preocupaci�n por cada miembro del cuerpo de Cristo, con amor, gentileza, humildad, altruismo y consideraci�n ( 1 Corintios 13:1 ), porque ning�n don o acto de servicio tiene valor a menos que se use con amor. .

De hecho, nuestro conocimiento es restringido y vagamente percibido, algo que debemos reconocer con toda humildad, pero el amor es posible en la mayor medida ( 1 Corintios 13:11 compare con 1 Corintios 8:1 ). No hay l�mite para el amor cristiano.

A esto le siguen m�s consejos y advertencias con respecto a la utilizaci�n de los dones espirituales durante las reuniones de la iglesia ( 1 Corintios 14:1 ), enfatizando la importancia de los dones que pueden beneficiar a todos y advirtiendo contra el uso excesivo entusiasta. No se debe permitir que desplacen lo esencial del culto cristiano, la palabra, la exposici�n, la oraci�n y la adoraci�n en c�nticos.

Versículos 4-6

'Ahora hay diversidad de dones (charismata), pero el mismo Esp�ritu. Y hay diversidad de ministerios, y el mismo Se�or. Y hay diversidad de obras, pero el mismo Dios, que obra todas las cosas en todos. '

Pablo luego contin�a se�alando que, de hecho, hay diversidad de dones espirituales (charismata - 'dones de gracia'), todos dados e inspirados por el mismo Esp�ritu, diferentes ministerios en la iglesia, todos realizados y empoderados bajo el mismo Se�or, muchos tipos de trabajos en la creaci�n (o en todas las iglesias, o en todos los cristianos), pero todos energizados a trav�s del Dios �nico, que obra todo ('todas las cosas') en todas partes (o 'en todos').

Por lo tanto, hay un Esp�ritu, un Se�or y un Dios que es / son responsables de los verdaderos dones espirituales, del verdadero ministerio espiritual y de todo lo que sucede en los cristianos o en todas partes. Note que el �nfasis est� en la unidad, enfatizando as� tambi�n la unidad en triunidad del Esp�ritu, el Se�or y Dios, cuya actividad une al pueblo de Dios como uno.

(Usamos el verbo 'es / son' deliberadamente. Nuestro problema cuando hablamos del Dios trino es que no tenemos un lenguaje humano con el cual describirlo adecuadamente. En el Antiguo Testamento, la palabra para 'Dios' era plural con un verbo singular enfatizando este dilema. No hay nada en la tierra que se parezca ni remotamente a Dios. Dios es Uno y, sin embargo, se revela en pluralidad. "Es" enfatiza la unidad, "son" enfatiza la pluralidad. Ninguno de los dos es adecuado para expresar la verdad completa sobre Dios).

No todos tienen los mismos dones. Y, sin embargo, como se esfuerza en subrayar, si son genuinos, provienen del �nico Esp�ritu. Los dones diversos no indican desuni�n y falta de armon�a, ya que cada uno es necesario para el cumplimiento del servicio y ministerio de la iglesia. Este �nfasis en la unidad se contin�a enfatizando que el servicio dentro de la iglesia es a trav�s del �nico Se�or, y que el cumplimiento de 'todas las cosas 'en todo (dando cobertura general de todo lo que tiene lugar a trav�s de la iglesia, o de hecho en la creaci�n) son obra del �nico Dios.

Entonces, al igual que con la Cena del Se�or antes, hay un �nfasis tanto en el lado de Dios, y aqu� la unicidad de Dios se revela en triunidad, y en la unicidad de todos los creyentes porque todos est�n en uni�n con el cuerpo de Cristo, y todo lo que ellos viene del �nico Dios. Note en el lado de Dios, el �nfasis en la triunidad de Dios; un Esp�ritu, un Se�or, un Dios (comparar 1 Corintios 8:6 ).

Todos los ministerios de la iglesia son administrados y autorizados por el mismo Se�or. No se trata de separar las funciones, sino de combinar las actividades de la Deidad en provisi�n para Su pueblo. Los ministerios y los dones se ven como parte de un todo en 1 Corintios 12:28 , la provisi�n tanto del Esp�ritu como del Se�or.

Y es Dios quien obra todo en todas partes / en todos. Esto podr�a significar todo en todas las iglesias del mundo, o todo en la creaci�n. En contexto, posiblemente sea lo primero que se pretende. Todo lo que es cierto que ocurre en las iglesias es obra de Dios. Pero no excluir�amos al otro.

Versículo 7

"Pero a cada uno le es dada la manifestaci�n del Esp�ritu para provecho".

Al considerar el gran poder del Dios trino en su obra a favor de su pueblo, Pablo ahora se reduce al creyente individual. Los recursos imaginables del Ser m�s poderoso de cada creyente como �l elige. Por tanto, no hay lugar para los celos o la jactancia. A cada uno se le da de alguna manera la manifestaci�n del Esp�ritu para que todos se beneficien. Esto puede significar que a cada uno a quien se le da una manifestaci�n del Esp�ritu se le da para el beneficio de toda la iglesia.

O puede significar que cada miembro de la iglesia puede estar seguro de que recibir� alg�n don de Dios a trav�s de Su Esp�ritu con el que podr� servir en la iglesia y dar a conocer la verdad de una manera u otra, para que todos puedan beneficiarse. Ambos son de hecho verdaderos, especialmente si tomamos los dones en su sentido m�s amplio como se revelan en otra parte. Y todos son necesarios para el bienestar del cuerpo de Cristo ( Efesios 4:15 ). Ninguno puede prescindir del otro.

'Es dado.' El verbo pasivo normalmente indica que la fuente es Dios. Por tanto, la fuente de los dones genuinos del Esp�ritu es Dios, y la manifestaci�n del Esp�ritu en acci�n es el regalo de Dios para los suyos.

Versículos 8-10

Porque a uno le es dada por el Esp�ritu palabra de sabidur�a; a otro, palabra de conocimiento, seg�n el mismo Esp�ritu; a otro, fe en el mismo Esp�ritu; a otro, dones de sanidades por un mismo Esp�ritu, y a otro, obras de milagros, a otro, profec�a, a otro, discernimiento de esp�ritus, a otro, diversas clases de lenguas, y a otro, interpretaci�n de lenguas.

Su �nfasis de que todo proviene de Dios a trav�s de un Esp�ritu contin�a, repetido aqu� cuatro veces. Los dones son muchos, pero la Fuente y el Administrador de ellos es uno. Se descarta el dogmatismo sobre en qu� consiste exactamente cada don, ya que no est�n definidos ni son exhaustivos. Pero claramente son dones que cubren todo el aspecto de la necesidad de una iglesia de un ministerio de ense�anza, y se habla de ellos en contra de lo que Pablo ha escrito anteriormente.

A partir del uso de estos dones, la iglesia puede recibir de aquellos tan dotados la verdadera sabidur�a espiritual y el verdadero conocimiento espiritual, puede manifestar la fe, que ser� evidenciada por todos y fortalece a toda la iglesia, y ver esa fe en acci�n de maneras maravillosas, experimente curaciones y milagros, recibir gu�a prof�tica, hacer que aquellos que pueden discernir el verdadero Esp�ritu de los falsos, hablen en 'lenguas' en oraci�n privada y experimenten la interpretaci�n de lenguas tan necesaria si el don de lenguas se va a usar alguna vez en la iglesia. Todo lo que es necesario para un ministerio orbe completo.

Se han sugerido varias formas de ver estos dones diferentes, pero cualquier interpretaci�n que les demos debe tener en cuenta que son dones cuyo prop�sito es edificar continuamente a toda la iglesia. Por tanto, limitarlos a situaciones muy inusuales es probablemente malinterpretarlos. Y debemos considerarlos a la luz de lo que Pablo ha escrito anteriormente. Los dos primeros describen la iluminaci�n del pueblo de Dios, trayendo 'sabidur�a' y 'conocimiento'.

Estos nos recuerdan los dos primeros cap�tulos de 1 Corintios donde la 'sabidur�a' ( 1 Corintios 1:25 ; 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 2:6 ) y el 'conocimiento' ( 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 2:14 ) son prominentes, en contraste con la falsa sabidur�a ( 1 Corintios 1:17 a 1 Corintios 2:9 ) y el conocimiento falso.

La sabidur�a finalmente se encuentra en aquellos que llegan a conocer a Aquel que es la sabidur�a de Dios ( 1 Corintios 1:25 ) y la sabidur�a de Dios ( 1 Corintios 1:30 ). Es una sabidur�a que no es de este mundo, un misterio, una sabidur�a oculta ahora revelada ( 1 Corintios 2:6 ).

El mensaje acerca de Cristo el crucificado se llam� "la palabra de la cruz". De la misma manera, la 'palabra de sabidur�a' seguramente debe relacionarse con la misma idea. Est� en contraste con 'sabidur�a de palabra' (sophia logou) y 'palabras persuasivas de sabidur�a' (sophias logois - 1 Corintios 2:4 ), y como la 'palabra' de Pablo ( 1 Corintios 1:18 ) aqu� demuestra la actividad de el esp�ritu.

La 'palabra de sabidur�a' (logos sophias) indica iluminaci�n divina en la comprensi�n de Aquel que es la sabidur�a de Dios ( 1 Corintios 1:30 ), y en tener poder del Esp�ritu para proclamar el mensaje que revela la plenitud de Jesucristo como el sabidur�a de Dios ( 1 Corintios 1:24 ), haciendo que la luz brille en los corazones de los hombres cuando llegan a conocerlo como �l es, para que todos puedan tener verdadera sabidur�a.

La 'palabra de conocimiento' parecer�a estar en contraste con la afirmaci�n de algunos de los corintios de 'conocimiento' (ver 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:10 ). Su conocimiento era algo de lo que se jactaban y que los llev� a acciones que podr�an da�ar el cuerpo de Cristo.

Pero esta 'palabra de conocimiento' seguramente se refiere, por lo tanto, a la capacidad divinamente dada para conocer e impartir el conocimiento verdadero para que la iglesia se enriquezca y los hombres puedan conocer las cosas profundas de Dios ( 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 2:14 ).

Comp�rese con 1 Corintios 1:5 donde Pablo habla de ellos como "enriquecidos en toda expresi�n y en todo conocimiento". No se trata simplemente de una predicaci�n cualquiera, sino de una predicaci�n inspirada en la que el Esp�ritu es el inspirador del predicador, de modo que va m�s all� de sus habilidades normales y revela el conocimiento que le abre el Esp�ritu ( 1 Corintios 2:11 ). Un hombre puede ganar un premio como predicador del a�o sin saber nada de la palabra de sabidur�a o la palabra de conocimiento. Pero no puede ser un verdadero predicador del Evangelio sin experimentar ambos.

'Fe.' Muchos combinan como un tr�o 'fe', 'dones de curaci�n' y 'obra de milagros', y ven la 'fe' como la descripci�n de una fe especialmente profunda que puede hacer que las cosas sucedan, como la fe de El�as ( Santiago 5:17 ). Que eso es parte de eso no lo dudamos. Pero Santiago ve eso como una fe similar a la que reside tambi�n en los ancianos de la iglesia ( Santiago 5:15 ), y probablemente habr�a agregado en todos los cristianos.

Por lo tanto, hay una buena raz�n para sugerir que la 'fe' aqu� es la fe que no se basa en la sabidur�a de los hombres, sino en el poder de Dios ( 1 Corintios 2:5 ). Es el don del Esp�ritu dado a todos los cristianos verdaderos, primero que todo los funda en la fe, y luego resulta en que ejerzan esa fe en el cumplimiento de los prop�sitos de Dios tanto en peque�as como grandes, incluyendo el proverbial mover monta�as ( 1 Corintios 13:2 ).

Esto vincular�a entonces la 'fe' con los dos dones anteriores, indicando que la respuesta de fe a los dos primeros dones tambi�n es un don del Esp�ritu, lo que da como resultado una vida de fe sostenida por Dios, y las bendiciones que provienen del ejercicio de tal fe. Todos los cristianos ejercen la fe inspirada por el Esp�ritu, el regalo de Dios para los suyos, algunos m�s que otros, y esa fe edifica la iglesia y honra a Dios. No debemos subestimar la maravilla divina de la verdadera fe receptiva incluso en su forma b�sica.

Jes�s en su ense�anza hablaba constantemente de la fe como algo que todos pod�an ejercer en diferentes grados ( Marco 9:23 ) y no diferencia una fe de otra en esencia, solo en grado. La fe en �l deber�a resultar en la capacidad de ejercer la fe en todas las circunstancias. De hecho, �el movimiento de monta�as solo requiere fe del tama�o de un grano de mostaza! ( Mateo 17:20 ; comp�rese con Lucas 17:6 ). Aunque tal fe podr�a construirse mediante la oraci�n ( Marco 9:29 ).

Cabe se�alar a este respecto que la 'fe' en 1 Corintios 12:9 est� precedida por 'etero (' a otro ') en lugar del' allo ('a otro') que precede a los otros dones, lo que sugiere que es ser visto como distintivo, incluso entre los dones. Esto puede tener la intenci�n de dividir los dones en dos, que son testigos espec�ficos de Cristo, y siete, comenzando con la fe, que son manifestaciones de fe.

Dos es el n�mero de testimonio y siete el n�mero de perfecci�n divina. (A diferencia de hoy, en aquellos d�as el uso de n�meros no era algo para ser utilizado sutilmente, sino una parte muy importante de la forma en que la gente pensaba. En lugar de ser matem�ticos, eran descriptivos). Por lo tanto, 'fe' puede incluir todo lo que sigue (y todos los dones) contenidos en todos ellos (comp�rese con Isa�as 11:2 donde 'del Se�or' se expande en los otros seis dones).

El objetivo de estos dones es que se manifestar�n regularmente en la iglesia. Por lo tanto, ser�a una interpretaci�n incorrecta hacerlos tan especiales que casi nunca se experimentan, y toda la fe verdadera ciertamente fue vista como un don de Dios.

De hecho, a partir de esto, podr�amos ver una progresi�n. La venida de la palabra de sabidur�a ilumin�ndolos en Cristo, la palabra de conocimiento aumentando su comprensi�n de Cristo a mayor profundidad, lo que luego resulta en la fe fuerte y bien fundada que viene de Dios que puede enfrentar todos los asaltos del enemigo, y puede 'mover monta�as', y es seguido por manifestaciones divinas en curaciones y milagros, y proclamaci�n inspirada de la verdad, todo resultado de la fe.

Sin embargo, esos pueden ser los siguientes dones son los 'dones de curaciones' y 'obras de milagros' que se unen como manifestaciones del poder divino. La iglesia primitiva esperaba experimentar tales cosas entre ellos continuamente a medida que Dios confirmaba Su palabra con las se�ales que la segu�an. Es la falta general de estos en el sentido del Nuevo Testamento en los siglos que siguieron lo que respalda la sugerencia de que no todos los dones fueron permanentes para siempre. Se dan como y cuando �l quiere. Sin embargo, aparecen espasm�dicamente.

La palabra para 'milagros' es 'poderes', que a menudo se usa para curar milagros ( Mateo 7:22 ; Mateo 11:20 ; Mateo 11:23 ; Mateo 13:54 ; Mateo 14:2 ; Marco 5:30 ; Marco 6:2 ; Marco 9:39 ; Hechos 19:11 ).

Por lo tanto, los dos dones, como dones generales del Esp�ritu, pueden simplemente reflejar diferentes tipos de curaciones, incluido el exorcismo de los esp�ritus malignos, aunque excepcionalmente se pueden incluir otros tipos de milagros, como los milagros de la naturaleza.

El grupo final se divide en dos grupos, profec�a junto con el necesario discernimiento de esp�ritus para que los profetas puedan ser probados, y lenguas junto con la interpretaci�n de lenguas para que las lenguas puedan ser significativas para los oyentes. Algunos ver�an la profec�a como limitada a los 'profetas' reconocidos aprobados por la iglesia ( 1 Corintios 12:29 ), otros la ver�an como un don m�s general experimentado m�s ampliamente entre los miembros de la congregaci�n.

En cualquier caso, es un hablar bajo expresi�n divina, que est� completamente bajo el control del hablante ( 1 Corintios 14:32 ). La impresi�n general de lo que sigue en 12-14, y especialmente de la exhortaci�n a los corintios de que deben buscar el don de profec�a, es que es un don dado como el Esp�ritu quiere a los miembros 'ordinarios' de la iglesia (1Co 14 : 1; 1 Corintios 14:31 ; 1 Corintios 14:39 ), aunque no necesariamente de forma permanente.

No es necesariamente siempre un don de una vez por todas y bien puede haber sido ejercido con m�s frecuencia por algunos (los profetas reconocidos) que por otros. Podemos comparar aqu� el ejemplo de aquellos que 'profetizaron' alrededor del tiempo de los nacimientos de Juan el Bautista y Jes�s ( Lucas 1:46 ; Lucas 1:68 ; Lucas 2:29 ; Lucas 2:38 ).

La profec�a es aqu� un relato y una exhortaci�n inspirados (v�ase Hechos 15:32 ) en lugar de una predicci�n, aunque esto �ltimo ocurri� en ocasiones entre los profetas reconocidos. Sin embargo, parecer�a que esto ocurr�a solo en raras ocasiones. Agabo parece ser la excepci�n reconocida ( Hechos 11:28 ; Hechos 21:10 ).

Tambi�n podemos considerar a Juan en Apocalipsis. El don deb�a ser ejercido con moderaci�n (por dos o tres) y probado por otros profetas, un recordatorio de que tal inspiraci�n no necesariamente garantizaba la verdad ( 1 Corintios 14:29 ; 1 Tesalonicenses 5:20 , compare 1 Corintios 12:1 arriba).

Su prop�sito era que todos aprendieran y se fortalecieran ( 1 Corintios 14:31 ). El hecho de que tanto hombres como mujeres 'profetizar�an' en abundancia fue declarado por Joel y confirmado por Pedro ( Joel 2:28 ; Hechos 2:17 ).

Pero Hechos no nos da ejemplos de un tipo especial de narraci�n prof�tica de un tipo que ser�a com�n en las reuniones de cristianos que se distingue de la predicaci�n de aquellos que salieron en el Esp�ritu, record�ndonos que probablemente se ve la 'profec�a' incluyendo la verdadera predicaci�n inspirada por el Esp�ritu, obra de Dios.

Esto no es simplemente para equiparar profec�a con predicaci�n, porque esta �ltima ser�a mejor bajo el t�tulo de 'ense�anza', que por supuesto tambi�n deber�a ser inspirada por el Esp�ritu ( 1 Corintios 12:28 ). Tal ecuaci�n ser�a totalmente enga�osa. Es una manifestaci�n de la obra del Esp�ritu, y ciertamente toda predicaci�n no es eso.

Pero tampoco podemos sugerir simplemente que no ha habido oradores prof�ticos a lo largo de los siglos, simplemente porque la forma en que hablaron no se ajustaba a nuestra forma de verlo. En la mente est� m�s bien el decir la verdad, por hombres verdaderamente inspirados por el Esp�ritu para ese prop�sito, en cualquier forma elegida por el Esp�ritu Santo. Y el esp�ritu de los profetas estaba sujeto a los profetas. Y otros que escuchan deben juzgar.

El 'discernimiento de esp�ritus' probablemente tiene principalmente en mente el discernimiento de si las profec�as eran del Esp�ritu o eran obra de esp�ritus enga�adores ( 1 Corintios 14:29 ; 1 Tesalonicenses 5:20 ).

Pero puede haber incluido la conciencia del enga�o espiritual en general, como en Hechos 5:1 , y el discernimiento en general de otros carismas, incluidas las lenguas. 1 Juan 4:1 tambi�n nos dice que debemos probar / probar los esp�ritus de los profetas (sus propios esp�ritus internos) en cuanto a si es el Esp�ritu hablando a trav�s de ellos, o un esp�ritu enga�ador.

All� la prueba es si 'Jesucristo' ha venido en carne. Es decir, �aceptan que el Cristo y el Jes�s humano, que vino en carne como ser humano, son uno? �Aceptan la verdadera humanidad del Cristo?

Las 'lenguas' eran una expresi�n de adoraci�n en lenguas desconocidas, y estas eran diferentes y variadas. Nuevamente, su manifestaci�n era controlable e iba a ser controlada ( 1 Corintios 14:27 ). Pero Pablo los vio hablando palabras cuando lo hicieron ( 1 Corintios 14:19 ) y claramente los consider� como idiomas.

La �nica descripci�n de su contenido es en t�rminos de dar gracias a Dios ( 1 Corintios 14:16 ). Pablo restringi� el hablar en lenguas espec�ficamente a no m�s de dos o como m�ximo tres en una reuni�n ( 1 Corintios 14:27 ), y luego solo cuando se interpret�, y esto fue en reuniones que pod�an durar varias horas.

Esto fue para frenar su uso excesivo. Tambi�n rechaz� su uso p�blico en reuniones a menos que fueran interpretados. Cuando estaba presente un int�rprete, �ste pod�a actuar como un medio de ministerio, y fue en las lenguas interpretadas donde se puso el l�mite. No aprob� el uso p�blico de lenguas no interpretadas. Si no se sabe que haya un int�rprete presente, no se deben utilizar. Tales manifestaciones tambi�n se conoc�an entre los adoradores de otras religiones, ya que de hecho era una especie de profec�a, y por lo tanto era necesario tener cuidado en ambos aspectos.

No es lo mismo que las lenguas en Hechos 2 que estaban en idiomas reconocibles para los oyentes y con un prop�sito espec�fico, que inclu�a que fueran entendidas por los oyentes. Pablo es bastante claro sobre el hecho de que las lenguas mencionadas aqu� son ininteligibles para la gente, sean idiomas reales o no. No se piensa que ser� de otra manera.

1 Corintios 13:1 podr�a indicar que �l ve el idioma como celestial, pero all� la idea podr�a estar relacionada con lo que pensaban los corintios. Espec�ficamente, indica que no todos hablan en lenguas ( 1 Corintios 12:30 ) como tampoco todos curan.

Por otro lado, no debe estar totalmente prohibido en uso p�blico ( 1 Corintios 14:39 ), siempre que se interprete ( 1 Corintios 14:27 ). M�s adelante saldr� a la luz que uno de sus objetivos ser� evitar una aparente sobreabundancia en el uso de lenguas en el culto p�blico en Corinto, sin negar al mismo tiempo su utilidad en el culto p�blico, cuando se interpreta y en el culto privado.

La interpretaci�n de lenguas es un don de poder interpretar el significado de lenguas desconocidas habladas p�blicamente (esto enfatiza el hecho de que se espera que las lenguas sean lenguas desconocidas). Sin ese int�rprete presente, las lenguas no deb�an usarse de esa manera. No es necesariamente un traductor sino un int�rprete de significado.

Pero el hecho de que esto no pretende ser una lista exhaustiva o definitiva de todos los dones se manifiesta en que en toda esta secci�n de la carta, Pablo enumera constantemente los dones, y cada vez las listas difieren. Ver 1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 13:1 ; 1 Cor 13: 8; 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:26 .

(Compare tambi�n Romanos 12:4 ; Efesios 4:11 ) Entonces, a estos dones enumerados aqu� podr�amos agregar:

� 'Ayudas' ( 1 Corintios 12:28 ), posiblemente refiri�ndose al regalo dado a la gente aparentemente humilde como Marta, quien constantemente trabaj� para los dem�s ( Lucas 10:40 , y considere 1 Timoteo 5:9 ; 1 Timoteo 5:16 ; Romanos 16:2 ), aunque solo tenemos el significado de la palabra para pasar, o la idea puede ser de quienes dieron ayuda espiritual a mujeres y posiblemente a j�venes ( Tito 2:4 );

� 'Gobiernos', (o 'los que dirigen'), que es posiblemente el regalo que se les da a aquellos que se ocuparon de los asuntos seculares de la iglesia o dieron la gu�a dada por Dios en asuntos generales ( 1 Corintios 12:28 ; comparar Romanos 12:8 c);

� 'Revelaci�n', que est� vinculada con la profec�a, pero tiene precedencia, indicando una palabra espec�fica de instrucci�n de Dios - 1 Corintios 14:29 ),

� 'Ense�ar' ( 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:26 ), un don para instruir a otros en la verdad.

Posiblemente tambi�n podemos agregar 'tener bienes para dar a los pobres' (comparar Romanos 12:8 b; comparar tambi�n 1 Corintios 13:3 ) y vivir en sacrificio o 'martirio' ( 1 Corintios 13:3 ).

Romanos 12 tambi�n agrega 'ministerio', 'exhortaci�n', 'mostrar compasi�n'. Su �nfasis aqu� no est� tanto en en qu� consisten los dones, sino en el hecho de que todos esos dones se dan con un prop�sito, la edificaci�n y sustento del pueblo de Dios, y selecciona los dones en consecuencia.

(Nota. Estos dones se extienden por toda la iglesia y se revelan de diferentes maneras, y debemos diferenciarlos de los dones naturales. Estos son dones espirituales, dones de gracia, y no se basan en habilidades naturales, aunque aquellos con habilidades naturales no lo har�n. No dude en utilizarlos sabiamente al ejercitar sus dones espirituales, y el don bien puede realzar un don natural, pero no debemos atar al Esp�ritu a nuestras propias ideas particulares de c�mo operar�n Sus dones.

Los pentecostalistas y carism�ticos pueden verlos de una manera, mientras que otros los ven de otra manera. Lo que no debemos hacer es eliminar el v�nculo directo con la obra del Esp�ritu. El Esp�ritu es soberano. No podemos dudar seriamente de que Dios ha dotado a Su verdadero pueblo por el Esp�ritu a trav�s de los siglos, aunque no se haya manifestado de la manera en que algunos podr�an verlo. No nos corresponde a nosotros decirle al Esp�ritu lo que debe hacer y c�mo debe manifestarse.

No podemos ni debemos limitarlo. Trabaja a trav�s de las personas tal como son y, en cierta medida, de acuerdo con sus temperamentos, sus entornos y sus expectativas. Si hubiera deseado que todos fueran pentecostalistas o carism�ticos abiertos, o no, f�cilmente podr�a haberlo arreglado para que as� fuera.

No se puede dudar que en todos los siglos ha habido personas piadosas que estuvieron abiertas a Su obra, y debemos recordar que las manifestaciones que vinieron en los primeros d�as a menudo ocurrieron a pesar de las expectativas, no debido a ellas. Entonces, �por qu� no m�s tarde? Ciertamente, a lo largo de los �ltimos dos mil a�os, una vez transcurrido el siglo I d.C., los dones m�s espectaculares escaseaban a pesar de que hab�a hombres piadosos y profundamente espirituales a trav�s de los cuales podr�an haberse manifestado si el Esp�ritu se hubiera propuesto hacerlo, mientras que en al mismo tiempo, se estableci� el Nuevo Testamento como la fuente final de revelaci�n y medio de gu�a y sustento para el pueblo de Dios en estos '�ltimos d�as' desde la llegada de Jes�s, lo que puede explicarlo en parte. Sin embargo, dif�cilmente podemos dudar de que el Esp�ritu Santo continu� manifestando sus dones de alguna manera al verdadero pueblo de Dios.

Adem�s, a pesar de muchas afirmaciones en sentido contrario, los dones de curaciones y milagros, obviamente, no se manifiestan permanentemente hoy en d�a en ninguna parte del mundo de la forma en que se manifestaron en la iglesia del primer siglo, y la mayor�a de ellos son abiertamente afirmado puede atribuirse principalmente a factores psicol�gicos o la capacidad natural del cuerpo para sanar, combinados con los factores de la oraci�n y la fe. Es una curaci�n espiritual, no una curaci�n milagrosa. Jes�s san� a todos los que acudieron a �l. No hubo excepciones.

De hecho, similares a los que se describen a menudo ocurren entre personas de muchas religiones y credos y parece haber quienes naturalmente tienen 'dones de curaci�n' de alg�n tipo. Pero estos son diferentes de los dones descritos aqu� que llegaron a aquellos que no ten�an dones naturales de curaci�n. Podemos buscar con raz�n tales curaciones y dar gracias por ellas, pero no debemos exagerar lo que son. Las curaciones instant�neas espectaculares de las que no se puede dudar son muy escasas, aunque aparentemente no fue as� en los primeros d�as.

Pero hab�a muchos "sanadores" trabajando en los d�as de Jes�s, quienes tambi�n vieron curaciones "psicol�gicas" del tipo descrito anteriormente. Sin embargo, la diferencia entre �l y ellos fue que �l san� a todos los que vinieron. Y algunos de los que ocurrieron podr�an describirse como instant�neos y espectaculares, intente como �l lo hizo para evitar que lo fueran (qu� contraste con algunos 'curanderos' de hoy). Nada pudo resistir Su poder. Y la iglesia primitiva aparentemente experiment� lo mismo. Ojal� fuera as� hoy, pero no es as�.

Tampoco puede haber ninguna duda real, por un lado, de que muchas manifestaciones esp�reas son 'elaboradas' en estos d�as por manipulaci�n humana (como sin duda lo fueron entonces, pero debe notarse que el Nuevo Testamento nunca insin�a la necesidad de tales manifestaciones). pr�cticas. El Esp�ritu no necesita una mano amiga). Y, por otro lado, muchas iglesias espirituales florecen sin la manifestaci�n externa de dones espectaculares, aunque ciertamente no sin los dones del Esp�ritu.

Por otro lado, no debemos negar que las manifestaciones genuinas ocurren y pueden traer bendiciones a muchos cuando se controlan correctamente. Y el control es uno de los �nfasis espec�ficos de Paul. La iglesia debe estar abierta a todo lo que el Esp�ritu quiera hacer, pero debe tener especial cuidado con las manifestaciones falsas, la imitaci�n humana y la falta de moderaci�n. Muchos en algunas iglesias carism�ticas de hoy en d�a siguen tristemente a los corintios hacia un 'conocimiento' que no es b�blico. Al final, la prueba de todos debe ser llevar a los hombres a apreciar la verdad b�blica. Fin de la nota).

Versículo 11

"Pero todo esto obra el mismo Esp�ritu, repartiendo a cada uno individualmente seg�n su voluntad".

Pablo nuevamente enfatiza que un solo Esp�ritu, el mismo Esp�ritu, es responsable de todos. Esto enfatiza que no hay otros buenos esp�ritus que hablen a trav�s de los humanos. Cualquiera que sea el ministerio que los �ngeles y los esp�ritus puedan tener ( Hebreos 1:14 ), no es el de iluminar al pueblo de Dios a trav�s del trabajo de la mente y el coraz�n. Esa es la obra del Esp�ritu Santo y solo �l, obrando por medio de hombres de Dios.

Y �l da los dones a cada uno como �l quiere, para que podamos estar seguros de que los dones estar�n all� en la iglesia. Sin embargo, nadie que reciba tales dones puede jactarse y sentirse orgulloso, porque no son elegidos porque sean especiales, sino porque �l lo ha querido. Y lo que da, se lo puede quitar. Por lo tanto, todos deben usar sus dones para el bienestar de toda la iglesia, reconociendo la soberan�a del Esp�ritu.

'Incluso como �l quiera'. Note el �nfasis en la voluntad del Esp�ritu que manifiesta que �l act�a personalmente en lo que hace.

Versículo 12

"Porque as� como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, as� tambi�n Cristo".

Pablo compara aqu� a Cristo y su pueblo con un cuerpo con sus muchas partes diferentes, y los describe no como 'la iglesia' sino como 'Cristo'. Esta revelaci�n del pensamiento inspirado de Pablo debe notarse cuidadosamente. No es que Cristo est� en el Cielo y nosotros estamos en la tierra, es que estamos con �l en 'lugares celestiales' ( Juan 14:18 ; Juan 14:23 ; Efesios 2:6 ; Filipenses 3:20 ; Colosenses 3:1 ), y �l est� presente en la tierra con nosotros y en nosotros, manifest�ndose a trav�s de nosotros, tan cercana es la uni�n.

No es satisfactorio verlos simplemente como met�foras, aunque son met�foras parciales. Su cercan�a y morar en su pueblo es una realidad genuina. Es una unidad que va m�s all� de la met�fora, aunque debemos, mientras la disfrutamos, no construir grandes teor�as sobre ella. Y el reino espiritual, el reino invisible, es una realidad. Al final, el cuerpo es el Cristo glorificado.

Este vers�culo debe estar escrito en todo nuestro coraz�n porque revela el �nfasis central de Pablo y evitar� muchas interpretaciones falsas. Es en estrecha uni�n con el cuerpo de Cristo sacrificado en la muerte y su consecuencia que somos un cuerpo ( Efesios 2:15 ; Colosenses 1:22 ), porque es a trav�s de la unidad con �l que somos uno ( 1 Corintios 10:16 ).

El cuerpo es principalmente Cristo, no la iglesia. Entonces, en uni�n con �l somos el cuerpo, y cuanto m�s cerca sentimos nuestra uni�n con �l, m�s nos veremos como uno con Su pueblo en 'el cuerpo'. En todo lo que sigue debemos recordar que �l no est� hablando de la iglesia como el cuerpo, sino de Cristo como el cuerpo con quien han sido hechos uno y por quien vive la iglesia. No es un cuerpo f�sico en absoluto, sino un cuerpo espiritual, aunque parcial y d�bilmente manifestado a trav�s de cuerpos f�sicos.

Versículo 13

"Porque por un solo Esp�ritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean jud�os o griegos, sean esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber de un mismo Esp�ritu".

Nuevamente observe el �nfasis continuo en el �nico Esp�ritu (ver 1 Corintios 12:4 ; 1 Corintios 12:11 ). Su prop�sito es una vez m�s enfatizar la unidad de todos los cristianos como hechos uno en el Esp�ritu Santo en Cristo. La unidad del pueblo de Dios con Cristo a trav�s del �nico Esp�ritu se considera vital.

En o por el �nico Esp�ritu hemos sido inundados en Cristo. Mediante la abrumadora actividad del Esp�ritu somos uno con �l y nos hemos convertido en aquello a trav�s de lo cual �l se revela y act�a personalmente. Cristo es visto como genuinamente presente en la tierra no solo a trav�s de Su pueblo sino en Su pueblo (que Efesios 2:6 en lugares celestiales - Efesios 2:6 ).

Y, por tanto, todos deben ser vistos como iguales y uno, cada uno un representante pleno de Cristo ( 2 Corintios 5:20 ), y cada uno un santuario del Esp�ritu Santo ( 1 Corintios 6:19 ), as� como todos somos tambi�n juntos uno. santuario ( 1 Corintios 3:16 ; Efesios 2:20 ). Cristo camina sobre la tierra, no como nosotros, sino en nosotros, porque habita dentro de nosotros.

"Porque en un solo Esp�ritu fuimos todos inundados (baptizo - diluvidos, bautizados, abrumados) en un solo cuerpo". Juan el Bautista hab�a proclamado de Jes�s '�l os inundar� (baptizo - empapar�, bautizar�, abrumar�, inundar�) en / por el Esp�ritu Santo'. Aqu� Pablo dice que este es el medio por el cual ha incorporado a todo el pueblo de Dios en Cristo. En / por un Esp�ritu somos incorporados a Cristo como en un poderoso diluvio, que viene del cielo en forma de lluvia que se convierte en un poderoso diluvio, que nos da vida, nos llena y nos satisface, y nos hace uno con �l, justo. como una gran inundaci�n lleva a todos al mismo nivel y une todo lo que cubre, y da como resultado vida dondequiera que va (comparar Ezequiel 47:1 ).

Tenga en cuenta que el �nfasis no est� en el diluvio sino en el Esp�ritu. Si vemos el bautismo en agua aqu� (lo cual es dudoso) o no, es secundario a la realidad. Si el bautismo en agua est� en mente aqu�, es como una imagen, y no debemos perder la realidad en el s�mbolo. No es el bautismo lo que nos incorpora a Cristo, sino la obra abrumadora y el poder y la inundaci�n del Esp�ritu.

Es dudoso que Pablo est� pensando en el bautismo en agua, aunque siempre es posible, incluso probable, que haya estado en el trasfondo de su mente, porque Juan el Bautista habl� del 'bautismo en el Esp�ritu Santo' como se describe aqu�. como el cumplimiento de lo que signific� su bautismo, la mayor realidad, de la cual Su bautismo en agua no fue sino el cuadro prof�tico. Y fue Jes�s quien bautizar�a en Esp�ritu Santo ( Mateo 3:11 ; Marco 1:8 ; Lucas 3:16 ), y Jes�s mismo contrasta particularmente el bautismo con el agua del bautismo en el Esp�ritu Santo ( Hechos 1:5 ) y ten�a en mente para este �ltimo lo que sucedi� en Pentecost�s.

Ese fue el 'bautismo inicial en el Esp�ritu' en el cuerpo de Cristo, (no solo 'en la iglesia', sino en Cristo mismo como uno con su pueblo por uni�n espiritual) en el cual posteriormente todos los que verdaderamente responden a Cristo se incorporan en el esp�ritu.

"Y a todos se les dio a beber de un mismo Esp�ritu". Nuevamente, beber nunca se asocia con el bautismo en agua, pero ciertamente lo es con la lluvia que da vida ( Hebreos 6:7 ), y los manantiales y r�os que resultan ( Juan 4:14 ), y Jes�s mismo vincul� 'venir a �l y beber' con el bautismo venidero (empapado, abrumador) en el Esp�ritu Santo que primero ocurri� en el Cen�culo y en Pentecost�s ( Juan 7:37 ).

Por tanto, ambas descripciones cubren una misma experiencia. El agua era una de las mayores bendiciones del hombre y la falta de ella era una maldici�n. Fue vivificante y vital. El hombre bebi� y qued� satisfecho. La buena tierra bebi� y fue fruct�fera. Debemos notar que el �nico otro vers�culo que relaciona la bebida con el Esp�ritu se encuentra en Isa�as 29:10 donde LXX traduce "derramado" como "hecho de beber".

El hombre ten�a experiencia en canalizar inundaciones por el bien del suelo. As� fue como se hizo fruct�fero el Negev. Por eso Egipto era tan f�rtil. As� se compara el Esp�ritu con la provisi�n de agua abundante de Dios, que inunda la tierra y la hace beber para producir frutos. As� que en el trasfondo aqu� est� el pensamiento de la lluvia vivificante como tan a menudo la describen los profetas al describir la venida del Esp�ritu ( Isa�as 44:1 ; Isa�as 32:15 ; Isa�as 55:10 ), y la vida -Dar agua de la inundaci�n-r�o, manantial o pozo de vida que result� ( Isa�as 59:19 ; Juan 4:14 ; Zacar�as 12:10 con 1 Corintios 13:1 ).

Compare tambi�n Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 47:1 . Y a trav�s de este diluvio todos fuimos hechos un cuerpo con Cristo en Su cuerpo y se nos dio a beber de un solo Esp�ritu. As�, el propio cuerpo de Cristo en el que estamos incorporados, y el Esp�ritu dentro del cuerpo, somos uno, y nosotros tambi�n somos uno y debemos manifestar el hecho.

Y constantemente en las Escrituras detr�s del pensamiento de la provisi�n de lluvia y agua est� el pensamiento de la vida y la fecundidad (por ejemplo, Isa�as 44:1 y con frecuencia; Mateo 3:8 vinculado a su bautismo; Juan 4:10 ). .

Esto enfatiza la naturaleza espiritual del "cuerpo". El prop�sito del cuerpo no es caminar sobre la tierra, sino caminar en Cristo, unidos en �l, y crecer en Cristo ( Efesios 4:15 ). Caminar sobre la tierra es incidental al concepto, y es como incorporado a Cristo que debe ser alimentado y sostenido por el Esp�ritu, en parte a trav�s de los dones que �l ha otorgado.

La doctrina del cuerpo de Cristo siempre enfatiza este crecimiento en Cristo. Es un cuerpo espiritual. Nunca se usa en las Escrituras para describir la idea de la iglesia activa en el mundo. La iglesia est� activa en el mundo y Cristo est� activo en la iglesia, pero el primero no es el significado de la idea b�blica del cuerpo. M�s bien est� asociado con nuestro estar en Cristo.

Versículos 14-17

'Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos. Si el pie dijera: "Porque no soy mano, no soy del cuerpo", no ser�, por tanto, del cuerpo. Y si la oreja dijera: "Porque no soy ojo, no soy del cuerpo", no ser�, por tanto, del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, �d�nde estar�a el o�do? Si todo fuera o�do, �d�nde estar�a el olfato?

Habiendo enfatizado la unidad del cuerpo, Pablo ahora distingue a los miembros individuales. El cuerpo no es un miembro, sino muchos. Hay pies y manos y o�dos y ojos (y cabeza - 1 Corintios 12:21 ). Cada uno es una parte separada de un cuerpo, y la cabeza es tambi�n un miembro del cuerpo.

Presenta su imagen de manera pintoresca y pintoresca como si diferentes miembros del cuerpo estuvieran tratando de negar su lugar en �l. (Lo que bien pudo haber estado haciendo algunos de los corintios, crey�ndose superiores). Pero deben reconocer que no pueden, porque el cuerpo lo necesita todo. Todos son necesarios y no debe faltar uno. Todos los miembros que selecciona son partes importantes y est�n bien separados entre s�. Y sin embargo, son uno en el cuerpo. Est� claro que el cuerpo no puede prescindir de ellos. Todos son igualmente importantes para el conjunto.

De la misma manera, implica, todos los creyentes, con todos sus dones ampliamente diferentes, son necesarios para el cuerpo de Cristo. Es posible que en su selecci�n de miembros, ojos, o�dos, manos, pies, tenga la intenci�n de que veamos que incluye a aquellos que fueron inspirados para ver y o�r la verdad, y aquellos que realizaron la verdad saliendo y haciendo el bien al mano y pie.

Versículo 18

"Pero ahora Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo, como le agrad�".

Y cada miembro es colocado en el cuerpo por Dios seg�n sea necesario, y de acuerdo con Su buena voluntad, para que podamos estar seguros de que se proporcionar� lo que el cuerpo requiere. Cada uno es elegido individualmente y se le asigna su lugar en el cuerpo. De modo que cada uno es importante para Dios, y cada uno, si responde, en su lugar apropiado.

"De acuerdo con Su buena voluntad." Compare 'a uno se le da' ( 1 Corintios 12:8 ), 'solidariamente como �l quiera' ( 1 Corintios 12:11 ). El �nfasis est� en el hecho de que todo se hace seg�n la voluntad de Dios.

Versículo 19

'Y si todos fueran un miembro, �d�nde estar�a el cuerpo?'

De hecho, si todos los miembros fueran exactamente iguales, �d�nde estar�a el cuerpo? No habr�a ning�n cuerpo, solo una pila formada por cantidades de un miembro en particular, una pila de piernas o una pila de ojos, y as� sucesivamente. La idea es rid�cula. No, todos los miembros diferentes deben formar el cuerpo, y todos necesitan dones diferentes para el beneficio del cuerpo, y todos son interdependientes.

Versículos 20-21

Pero ahora son muchos miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decirle a la mano: "No te necesito", ni la cabeza a los pies, "No te necesito".

Por lo tanto, al estar el cuerpo compuesto por muchos miembros diferentes, cada uno tiene que reconocer que todos son necesarios para el todo. Detr�s de la declaraci�n, 'No te necesito', es casi seguro la actitud de algunos de los corintios que se ve�an a s� mismos como espiritualmente superiores y no necesitaban a otros. A veces, los cristianos pueden reunirse en peque�os grupos pensando que son superiores, pero luego deben recordar su gran necesidad de todo el cuerpo de Cristo, del cual son parte (y si est�n separados, una parte discapacitada).

N�tese nuevamente en todo esto que la cabeza, los ojos y los o�dos son simplemente miembros del cuerpo. No se piensa en Cristo como la cabeza. En 1 Corintios ese es un concepto diferente ( 1 Corintios 11:3 ), no relacionado con el cuerpo. Puede ser que el ojo y la cabeza deban ser vistos aqu� como miembros superiores, con la idea en mente de aquellos corintios que hab�an inflado opiniones sobre s� mismos y despreciaban a los miembros menores y los consideraban innecesarios. Si es as�, Pablo les est� mostrando lo esenciales que son los otros miembros. No quisi�ramos estar sin manos ni pies.

Versículos 22-24

'No, mucho m�s bien, los miembros del cuerpo que parecen m�s d�biles son necesarios, y las partes del cuerpo que pensamos que son menos honorables, a estas les otorgamos m�s honor en abundancia, y nuestras partes desagradables tienen m�s abundancia. hermosura, mientras que nuestras partes agradables no tienen necesidad.

De hecho, son las partes aparentemente menos importantes de nuestro cuerpo, nuestros miembros 'menos honorables' y nuestros miembros m�s desagradables, a los que otorgamos el mayor honor y cuidado, asegur�ndonos de que est�n cubiertos y vestidos. (El verbo para 'otorgar' se usa para referirse a la ropa, por ejemplo, en Mateo 27:28 ). Los tratamos con honor y buscamos hacerlos atractivos.

Vestimos nuestras partes m�s d�biles. Por lo tanto, el pueblo de Dios debe preocuparse por los m�s humildes para asegurarse de que ellos tambi�n sean honrados y agradables, ya que pueden estar seguros de que Cristo, cuyo cuerpo son, ciertamente lo hace (comparar Efesios 5:25 ).

Versículos 24-25

Porque Dios, al templar (combinar) el cuerpo en Cristo, ha honrado m�s abundantemente las partes que faltaban, para que todos fueran como uno y no hubiera cisma, para que todos se cuidaran los unos a los otros. Aqu�, en especial, parecer�a que est�n aquellos cristianos que en su pobreza f�sica no hab�an sido atendidos, sino que se les hab�a permitido pasar hambre ( 1 Corintios 11:21 ).

Tambi�n puede haber en mente algunos que criticaron el uso de dones espirituales por parte de otros y aquellos que fueron criticados. El uso de lenguas parece haber sido uno de los factores divisorios. Por eso, Pablo dice que si bien el control era ciertamente necesario, su uso no deb�a estar prohibido ( 1 Corintios 14:39 ). Toda la preocupaci�n de Dios es que no haya cisma en el cuerpo.

Versículo 26

'Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con �l; o un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con �l '.

De hecho, el cuerpo literal est� hecho de tal manera que cuando un miembro de un cuerpo literal siente dolor, todo el cuerpo se da cuenta de �l y lo sufre, porque afecta al todo. Cuando tenemos un dolor de muelas intenso, por ejemplo, afecta el funcionamiento de todo el cuerpo. De la misma manera, el cuerpo de Cristo debe ser tal que cuando un miembro de Cristo sufre, todo el cuerpo de Cristo debe sufrir con �l, y de hecho, su sufrimiento, como un dolor de muelas, afecta el funcionamiento de todo el cuerpo, aunque solo sea en un peque�o camino.

El cuerpo no puede sentirse completo mientras un miembro tiene dolor. Y lo mismo se aplica cuando se honra a un miembro. Todo el cuerpo est� (y deber�a estar) tan unido que se regocija de que sea honrado, porque comparten su honor. Tal deber�a ser la unidad del cuerpo de Cristo en sus diversas manifestaciones.

Versículos 27-28

'Ahora ustedes (el' ustedes 'es enf�tico) son el cuerpo de Cristo, y varios miembros de �l. Y Dios ha puesto a algunos en la iglesia, primero ap�stoles, segundo profetas, tercero maestros, luego milagros, luego dones de sanidad, ayudas, gu�a, diversas clases de lenguas '.

Por eso, reitera que todos los cristianos est�n unidos con Cristo en su cuerpo, y que los cristianos de Corinto lo est�n enf�ticamente. 'USTEDES son el cuerpo de Cristo', siendo cada uno por separado un miembro de ese cuerpo. No deben evitar lo que son. Y para que Su cuerpo sea nutrido, sostenido y cuidado por Dios, ha puesto en la iglesia personas con muchos tipos de dones, y deben mirar el uno al otro.

Porque es �l quien est� sobre todo. Primero, a la cabeza, vienen los Ap�stoles. Luego vienen los profetas regulares. Luego vienen los profesores. Y luego varios otros miembros 'dotados', que revelan dones como milagros, dones de sanidad, ayudas (el verbo af�n se refiere a ayudar a los necesitados), gu�a (los que gobiernan, los que dirigen), varios tipos de lenguas.

Note c�mo lo que llamar�amos funciones se entremezclan con dones. Cada uno es visto como un regalo para la iglesia. Cada uno tiene su funci�n en raz�n de tal obsequio o dones. (Observamos en otra parte c�mo los Ap�stoles ten�an una combinaci�n de estos dones). La difusi�n de los dones est� destinada a cubrir todos los dones de arriba a abajo, y desde el ministerio espiritual hasta el pr�ctico. Todos son una parte necesaria del cuerpo de Cristo. Y todos funcionan en beneficio del conjunto.

Como siempre, cuando se piensa en el cuerpo de Cristo, no se piensa en el ministerio al mundo exterior, sino en aquello que edifica y sostiene en el interior. La unidad con Cristo en Su cuerpo, y el crecimiento del todo en el 'hombre perfecto', 'la medida de la estatura de la plenitud de Cristo' ( Efesios 4:13 ), es la idea detr�s del cuadro.

El hecho inusual de calificar los primeros tres dones / funciones es probablemente un recordatorio para los rebeldes entre los profetas y maestros de Corinto de que los Ap�stoles, y �l como Ap�stol, son primordiales y que, por lo tanto, se debe prestar atenci�n a su palabra. A los ojos de Dios, �l est� entre los que son "primeros", mientras que ellos son s�lo segundo y tercero. Pero al mismo tiempo, el hecho de que los califique demuestra que desea establecer la importancia de los profetas y maestros.

Son l�deres de las iglesias ( Hechos 13:1 ). Los obsequios finales no se clasifican sino que se ven en paralelo (de lo contrario, habr�a seguido usando "entonces"). La unidad no significa que no haya quienes est�n a cargo general.

Ap�stoles. Este fue el t�tulo que Jes�s dio a los doce a quienes nombr� ( Lucas 6:13 ) como el fundamento de la nueva congregaci�n (iglesia) de Israel ( Mateo 16:18 ; Mateo 19:28 ).

Unidos con ese grupo (alterado por la introducci�n de Mat�as sobre la deserci�n de Judas y probablemente Santiago, el hermano del Se�or en el martirio de Santiago) estaban Pablo y Bernab� como los Ap�stoles de los Gentiles ( G�latas 2:8 ; Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ).

Nunca se sugiere que las iglesias individuales tuvieran ap�stoles a la cabeza. El t�rmino 'Los Ap�stoles' siempre tiene en mente a los doce y / o los dos, aunque 'ap�stol' es dos veces una descripci�n usada por Pablo de los mensajeros enviados ao por �l como embajadores, pero probablemente no como un t�tulo permanente ( 2 Corintios 8:23 ; Filipenses 2:25 ).

Tambi�n en 1 Tesalonicenses 5:6 Pablo probablemente incluye vagamente a Silas (oa todos sus compa�eros) en el t�rmino 'ap�stoles de Cristo'. Pero debemos notar que cuando incluye a Silas consigo mismo en los t�tulos de sus cartas, inusualmente no usa el t�tulo de Ap�stol. Claramente, no ve�a a Silas como un ap�stol en el pleno sentido de la palabra.

De lo contrario (aparte de la referencia en Hebreos del concepto de Jesucristo mismo - Hebreos 3:1 ), solo hay falsos ap�stoles, ap�stoles hechos por hombres que se erigen como ap�stoles.

Esta singularidad se manifiesta en las calificaciones necesarias para ser ap�stol. Deben haber seguido a Jes�s desde el principio y ser testigos de la resurrecci�n ( Hechos 1:21 ). Por lo tanto, fueron testigos oculares y receptores directamente de su ense�anza. Pablo, como parte de la excepci�n, se ve�a a s� mismo como 'nacido prematuramente' ( 1 Corintios 15:8 ) como testigo de la resurrecci�n.

'Profetas' Estos parecen ser hombres que se considera que tienen un don permanente de profec�a y, por lo tanto, ocupan una posici�n reconocida en las iglesias ( Hechos 11:27 ; Hechos 13:1 ; Hechos 15:32 ; Hechos 21:10 ; Efesios 4:11 ).

Est�n vinculados con los 'maestros' como representantes de l�deres reconocidos ( Hechos 13:1 ). (Si hubiera habido 'ap�stoles' relacionados con las iglesias, seguramente se los habr�a mencionado en Hechos 13 ). Su ministerio principal fue la exhortaci�n y la predicaci�n inspirada ( 1 Corintios 15:32 ).

En realidad, solo Agabo se describe como una predicci�n del futuro ( Hechos 11:28 ; Hechos 21:10 ). Por lo tanto, aunque no debe excluirse la predicci�n, es evidente que esta no era su funci�n principal.

Como la profec�a en general no se menciona en la lista, a pesar de su prominencia en el cap�tulo 14, esto podr�a verse como un apoyo a la idea de que la profec�a se limitaba a los profetas oficiales, pero probablemente Pablo tambi�n vio que esta menci�n de los profetas abarcaba todos los dones. de la profec�a bajo un t�tulo para que no sea necesario volver a introducirla. No estaba tratando de dar una imagen completa.

'Maestros'. Nuestra escasez de informaci�n sobre los 'maestros' es tal que se excluye el dogmatismo, pero su posici�n como l�deres en las iglesias ( Hechos 13:1 ) demuestra que, junto con los profetas, eran responsables de la instrucci�n espiritual de las iglesias. Esto incluir�a la entrega e interpretaci�n de las Escrituras del Antiguo Testamento y el Testimonio de Jes�s, que ser�an las tradiciones sobre la vida y la ense�anza de Jes�s transmitidas oficialmente oralmente y, en algunos casos, casi con certeza por escrito ( Lucas 1:1 ).

El resto de la lista son dones, y esto es un recordatorio de que la menci�n de estos tres primeros se debe al beneficio que traen al cuerpo de Cristo como dones de Dios a su pueblo. 'Ayudas' probablemente tiene en mente a aquellos que act�an de manera pr�ctica y servicial por el bien de todos, como en Romanos 12: 8 b; 1 Corintios 16:1 ; 1 Timoteo 5:9 ; Tito 2:4 , e incluso en oraci�n ( 1 Timoteo 5:5 ; Lucas 2:36 ).

'Guia.' La palabra af�n se usa para los timoneles de los barcos y esto puede significar una gu�a moral o una gu�a general con respecto a los asuntos de la vida, tanto espirituales como f�sicos, que se dan tanto a toda la iglesia como a los individuos. Algunos se traducen como 'administraciones', pero debemos reconocer que la idea va m�s all� de las funciones administrativas.

Es de notar que las lenguas vienen continuamente al final de las listas. Esto no puede ser accidental. Esto se debe en parte a que Pablo lo ve principalmente como un regalo personal ( 1 Corintios 14:18 ) y, por lo tanto, menos beneficioso para el uso p�blico que otros regalos. Pero probablemente tambi�n se deba a que la iglesia se preocup� principalmente por las lenguas cuando present� su pregunta ( 1 Corintios 12:1 ), y porque ten�a la intenci�n de abordarla con cierto detalle como un problema que deb�a resolverse.

Versículo 29

'�Son todos ap�stoles? son todos profetas? son todos profesores? �Son todos obradores de milagros? �Tienen todos los dones de curaciones? �Todos hablan con las lenguas? �Todos interpretan?

Las preguntas son un recordatorio de su interdependencia. Como ya ha demostrado, los dones se distribuyen por todo el cuerpo. No todos tienen todos los dones, y algunos tienen m�s que otros, pero todos tienen su papel que desempe�ar en la edificaci�n y el establecimiento del cuerpo de Cristo. Cabe se�alar aqu� que no todos hablan en lenguas, como tampoco todos hacen milagros o profetizan. No hay fundamento b�blico para la afirmaci�n de que las lenguas son una se�al de toda la recepci�n del Esp�ritu Santo de una manera especial.

(Los pasajes de Hechos que mencionan las lenguas no soportar�n el peso que se les imponga. Se refieren a situaciones �nicas en las que las lenguas eran una se�al necesaria para mostrar que los jud�os de todas las naciones, los gentiles y los disc�pulos de Juan el Bautista, un grupo �nico que eran numerosos en aquellos primeros d�as, todos ten�an que ser, y pod�an ser, incorporados a Cristo por el Esp�ritu).

Versículo 31

'Pero desea fervientemente (o' deseas fervientemente ') los dones m�s grandes. Y adem�s les muestro un camino de lo m�s excelente.

A primera vista, esto parece contradecir lo que se ha dicho antes sobre los dones que Dios da de acuerdo con su voluntad, pero el pensamiento no es tratar de obtener los dones m�s grandes para ellos mismos, sino obtener para toda la iglesia el beneficio de los mayores dones, y de aspirar a ser los mejores y m�s �tiles que puedan ser para Dios. Ning�n cristiano deber�a estar satisfecho con ser un 'tambi�n corrido', solo all� para llenar los asientos.

Debe desear fervientemente ante Dios los dones m�s grandes, sin exigirlos para s� mismo, a fin de promover el gobierno real de Dios. Probablemente tambi�n sea para contrarrestar el deseo de los corintios por lo que vieron como los dones m�s espectaculares, como las lenguas, que vieron como el lenguaje de los �ngeles. Si deseas dones, dice Pablo, desear�s dones mayores.

Los "mayores dones" deben ser aquellos as� enumerados, profec�a, ense�anza y milagros poderosos (si las distinciones ling��sticas significan algo, los dem�s se muestran en el mismo nivel). Deben ser deseados fervientemente debido al beneficio que son para la iglesia. Pero hay una precauci�n inmediata que demuestra el esp�ritu que debe estar detr�s del 'desear fervientemente'. Deben buscarse para que puedan usarse con amor. Esto no debe ser una cuesti�n de ambici�n personal y engrandecimiento personal, sino de anhelo de obtener lo mejor para el pueblo de Dios.

Algunos traducen usando el indicativo, 'deseas fervientemente los mayores dones' (lo cual es posible), como una especie de reprensi�n, que conduce a una amonestaci�n para actuar m�s bien con amor, pero una exhortaci�n similar se encuentra en 1 Corintios 14:1 ; 1 Corintios 14:39 del deseo de profetizar, que apoya el imperativo aqu�.

Y adem�s les muestro un camino m�s excelente. Esto califica la s�plica de buscar los mayores dones. Ahora describir� la forma en que estos y todos los dones deben usarse, con amor y preocupaci�n por todo el cuerpo, porque sin esa actitud ser�n un ruido vac�o. Si el amor no est� en la ra�z de la petici�n, es mejor no buscarlos.

Los corintios caminaban de una manera en la que se exaltaba 'lo espiritual', pero lamentablemente era 'lo espiritual' en t�rminos falsos. Exalt� el "conocimiento" especial, exalt� la sabidur�a, exalt� las expresiones prof�ticas, exalt� el hablar en lenguas celestiales, exalt� las manifestaciones. A pesar de que estaba causando desacuerdo, disensi�n y falta de unidad, estaban seguros de haber encontrado el camino verdadero.

Por tanto, Pablo declara que les mostrar� un camino m�s excelente, el camino del amor. Es el amor, declara, el camino m�s excelente. Es el amor lo que est� en el coraz�n de la verdadera espiritualidad, no las manifestaciones espirituales. Y ahora revelar� que, al mostrar que todas las manifestaciones espirituales faltan si se omite el amor, adquieren su verdadero significado al ser usados ??en el amor, y que el amor est� por encima de todo.

Finalmente, debe notarse que el hecho de que debamos desear fervientemente los dones m�s grandes no es garant�a de que nosotros mismos los recibamos. Este no es un mandato para seguir orando y nunca parar, hasta� que �obtengamos lo que queremos. Es m�s bien una indicaci�n de que, como Pablo, anhelamos el cumplimiento de los prop�sitos de Dios a trav�s de nosotros y de la iglesia, y de someternos a Su voluntad en ella. Entonces depender� de Dios distribuir esos dones como le plazca y mostrarnos el camino que quiere que tomemos.