Bible Commentaries
1 Corintios 13

Versículo 1

Toda actividad 'espiritual' carece de valor si falta amor (13: 1-3)

"Si hablo en lenguas de hombres y de �ngeles, pero no tengo amor, me convierto en un bronce que resuena o en un c�mbalo que resuena".

Notamos inmediatamente el movimiento de Pablo hacia la primera persona. Est� siguiendo su propia sugerencia. Est� revelando el amor verdadero. No quiere que nadie piense que esto es un ataque directo contra ellos, por lo que dirige cualquier cr�tica contra s� mismo. No cuestiona su amor, te�ricamente cuestiona el suyo. Nadie puede acusarlo de discriminaci�n. Sin embargo, todos saben que �l est� hablando de todos.

El hecho de que �l abra esta secci�n refiri�ndose a las lenguas confirma que las lenguas eran un problema en la iglesia de Corinto (anteriormente era lo �ltimo). Algunos aparentemente estaban haciendo grandes afirmaciones sobre la base de que hablaban el idioma de los �ngeles, y consideraban que esto los separaba de los creyentes comunes (y del mundo). Y buscaban animar a todos a hablar en lenguas, sugiriendo que eso indicar�a que viv�an en un plano superior y eran especiales.

O Pablo puede tener en mente cierta literatura jud�a en la que se hablaba de hablar en lenguas de �ngeles. Entonces Paul llega al meollo del asunto. �l declara que no son las lenguas de ning�n tipo las que muestran si est�n viviendo en un plano superior, sino el amor por Dios y por los dem�s.

No discute sobre la naturaleza de las lenguas, que luego �l mismo declara que puede ser un don espiritual. M�s tarde, incluso fomenta el uso de lenguas genuinas en la oraci�n privada. Pero �l dice que lo que son las lenguas, ya sean lenguas de hombres o de �ngeles, importa poco si no van acompa�adas de amor, de amor a Dios y de verdadero amor y preocupaci�n por el pueblo de Dios. Las lenguas mismas, sin el amor que deber�a acompa�arlas, tanto hacia arriba como hacia afuera, son solo un ruido fuerte y sin sentido.

El 'bronce que suena', posiblemente era un gong como se usa en el culto pagano. El platillo resonante se asoci� con las religiones misteriosas, especialmente con el culto de Cibeles. As�, ambos indican que lo que Pablo est� sugiriendo es que las lenguas sin amor pueden provenir del aire vac�o, o de esp�ritus distintos al Esp�ritu Santo. Pero el �nfasis principal est� en el hecho de que est�n vac�os y sin sentido, simplemente un ruido fuerte, no algo que sea significativo.

Sin embargo, lo cierto es que no son prueba de espiritualidad. Son trucos emocionales que en realidad no dicen nada, sino que simplemente hacen un ruido, como lo hacen los gongs y los platillos, en lugar de veh�culos genuinos de la verdad de Dios.

Versículos 1-13

El amor debe estar en la ra�z de todo lo que hacemos, especialmente nuestro ministerio a la iglesia (13: 1-13).

Pablo ahora se ocupa de lo que debe estar detr�s del uso de los dones espirituales, para que sean verdaderamente espirituales. Y al hacerlo, se expande a una descripci�n detallada de lo que est� involucrado en el amor cristiano. Es un regreso a su breve declaraci�n en 1 Corintios 8:1 donde se�al� que el conocimiento enaltece, pero el amor edifica.

All� la idea era principalmente que el amor era por Dios, porque es el amor por Dios lo que es la verdadera fuente del conocimiento de Dios y de ser conocido por Dios. Entonces, su primera preocupaci�n aqu� es indicar que sin ese amor por Dios, y su consecuente resultado en el amor mutuo, cualquier regalo no tiene sentido.

Sin embargo, una vez que se inicia el tema, se vuelve elocuente sobre la verdadera base del amor cristiano genuino, concluyendo que es la virtud m�s grande de todas porque continuar� cuando todo lo dem�s haya pasado. Se�ala que es la base de todo comportamiento cristiano y debe estar en la ra�z de todas las respuestas al Esp�ritu. Es el fin al que se dirige todo lo dem�s.

La palabra que se usaba para amor (�gape) era muy poco utilizada por los griegos, y la iglesia cristiana la adopt� como una palabra adecuada para describir el amor cristiano, es decir, el amor que se expresa espiritual y honorablemente, sin connotaciones sexuales. No tiene nada que ver con el amor rom�ntico o el amor f�sico (que si se usan incorrectamente son anatema). La idea b�sica detr�s de esto se puede entender en este cap�tulo con su definici�n de tal amor.

En el Nuevo Testamento es el amor el que act�a enteramente por preocupaci�n por los dem�s, el verdadero amor al pr�jimo (pero ver 2 Timoteo 4:10 donde, sin embargo, Pablo puede estar utiliz�ndolo deliberadamente como contraste). Esto no siempre fue as� porque agapao se us� en ocasiones para referirse al amor degradado en la LXX (p. Ej., 2 Samuel 13:1 ), pero en general se asumi� que no ten�a un significado espec�ficamente restringido y, con tanta frecuencia, indicaba una forma superior de amor. .

Los griegos ten�an diferentes palabras para el amor, principalmente phileo, que se refer�a al afecto s�lido de los buenos amigos, y erao, que refleja el amor rom�ntico. En el Nuevo Testamento, agapao a menudo es paralelo a phileo, pero nunca a erao.

Debemos notar que lo que principalmente ha causado que Pablo se desv�e un poco en esta direcci�n es su exhortaci�n a desear los mayores dones. Ha reconocido de inmediato el peligro de esa exhortaci�n, por lo que busca ponerla en su contexto vital. El deseo de los mayores dones debe surgir por amor a sus hermanos en la fe, no por el deseo de glorificarse a s� mismo. Una vez que ese hecho est� resuelto, volver� a la exhortaci�n ( 1 Corintios 14:1 ).

De hecho, podemos considerar que un recordatorio como este sobre el amor est� atrasado. Ha estado lidiando con los diferentes problemas de la iglesia y enfatizando la unidad de los creyentes en Cristo. Pero Jes�s mismo hab�a ense�ado que lo fundamental para esa unidad era el amor ( Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ).

Hab�a enfatizado que era por su amor mutuo que la gente sabr�a qui�nes eran sus disc�pulos. Por lo tanto, lidiar con la situaci�n actual sin poner �nfasis en el amor habr�a sido no seguir la gu�a del Maestro.

As� que Pablo dice aqu�: 'No busques los dones para s� mismos, sino b�scalos porque amas a tus hermanos en la fe y deseas lo mejor para ellos, y no miras si alguien tiene lenguas, o profec�a, o todo conocimiento, o gran fe, o es abnegada y generosa de una manera extravagante, mire m�s bien si tienen amor, si sus vidas y comportamiento revelan la esencia del amor de Dios como se describe en 1 Corintios 13:4 . Entonces sabr�s si los regalos son realmente genuinos '. Es eso, no la demostraci�n de lo que pretenden ser manifestaciones del Esp�ritu, lo que es la prueba del hombre verdaderamente espiritual.

En el pasaje no se menciona si Pablo est� hablando solo de amor los unos a los otros, o si tambi�n incluye la idea del amor a Dios. Sin embargo, 1 Corintios 8:1 realmente resuelve el argumento. Piensa en el amor como un todo. Es el amor a Dios lo que resulta en el conocimiento de Dios y ser conocido por Dios, y es eso lo que resulta en amor por nuestro hermano.

Por lo tanto, aqu� Pablo tiene en mente el amor en su esencia, alcanzando a Dios y llegando al pueblo de Dios, aunque teniendo el segundo principalmente en mente en los detalles, porque ese es el amor que se puede presenciar. Pero siempre amamos de ra�z porque �l nos am� primero ( 1 Juan 4:19 ). De modo que el amor del que habla resulta de descansar en el amor de Dios, y dejar que fluya dentro de nosotros y a trav�s de nosotros para que llegue a �l y a Su pueblo.

Debemos notar que en este cap�tulo, mientras habla de las manifestaciones, en ning�n lugar habla de ellas en este contexto como 'dones' o 'cosas espirituales'. Porque lo que �l describe aqu�, si no est� respaldado por el amor, pueden ser manifestaciones que no son dones del Esp�ritu, sino manifestaciones falsas provocadas, ya sea por el esfuerzo humano, o peor a�n por el enga�o de los esp�ritus malignos.

Versículo 2

'Y si tengo profec�a, y conozco todos los misterios y todo conocimiento; y si tengo toda la fe para trasladar monta�as, pero no tengo amor, no soy nada �.

Y esto no solo es cierto para las lenguas, tambi�n es cierto para las otras manifestaciones. No son solo las lenguas lo que est� en su punto de mira. �l no llama dones a tales manifestaciones en este cap�tulo, ni dice que sean manifestaciones del Esp�ritu. De hecho, sin amor claramente no lo son, porque es el amor el sello distintivo de aquellos a quienes Dios ha elegido. Simplemente los menciona por descripci�n.

Yo 'tengo profec�a', que es la capacidad de profetizar sin amor, (observe c�mo 'tener profec�a' contrasta con 'tener amor'), puede parecer que conozco todos los misterios y todo conocimiento, puedo parecer que tengo una abundancia de fe para poder hacer milagros y afrontar grandes problemas, pero si me falta amor entonces, en lo que a Dios respecta, no soy nada. De hecho, tanto Jes�s como Juan confirmaron esto, porque Jes�s dijo que el amor es la base de todos los mandamientos, incluidos los mandamientos de honrar y adorar a Dios ( Marco 12:29 ), y Juan enfatiz� que si no tenemos amor, tenemos No conozco a Dios en absoluto ( 1 Juan 4:8 ; 1 Juan 3:10 ).

Debemos notar que esta no es solo idea de Pablo. Jes�s mismo confirma que las profec�as y los milagros no son prueba de que un hombre sea verdaderamente cristiano. Declar� muy espec�ficamente que los hombres pod�an pensar que estaban profetizando en Su nombre y pod�an hacer 'milagros', profesando en Su nombre, y sin embargo, nunca hab�an sido conocidos por �l ( Mateo 7:22 ). Tales manifestaciones no son prueba de una fe genuina en Dios.

El caso de Paul es, por supuesto, deliberadamente exagerado para enfatizarlo. Tenga en cuenta el uso de 'todos'. Y no usa las palabras "parece tener", porque est� hablando de manifestaciones externas que se pueden ver. Tienen las manifestaciones, sean de Dios o no. Hemos usado las palabras 'parecer tener' porque nadie que realmente los tenga� como dones de Dios a trav�s de Su Esp�ritu �carecer� de amor.

Es m�s bien una advertencia para aquellos que aparentemente tienen "dones", pero cuyos dones pueden ser imitaciones y pueden provenir de otra fuente, de que deben considerar la verdadera fuente y valor de sus dones.

'Si tengo profec�a.' La profec�a sin amor est� vac�a. Por tanto, es autoinducido, o peor a�n, inducido por falsos esp�ritus. Puedo 'tener profec�a' casi como si fuera m�o para hacer lo que quiera, pero puede que no tenga el Esp�ritu. Aqu� tenemos una clara indicaci�n de que las manifestaciones externas no son necesariamente una prueba de espiritualidad.

"Y conoce todos los misterios y todo conocimiento". Esto probablemente fue una afirmaci�n exagerada que algunos corintios estaban haciendo como resultado de que todav�a estaban influenciados por sus antecedentes previos en las religiones de misterio (compare 1 Corintios 8:1 ). All� los hombres pretend�an tener sabidur�a, conocimiento y comprensi�n de los misterios.

Estos corintios se vieron a s� mismos logrando lo mismo en la iglesia cristiana. Se ve�an a s� mismos por encima del resto, como si no necesitaran el resto. 'Todos los misterios y todo conocimiento' probablemente sea paralelo a 'sabidur�a y conocimiento' porque en 1 Corintios 2:7 se aclara que el misterio es parte de la sabidur�a, el misterio que est� relacionado con el Se�or crucificado de gloria.

Sin embargo, las mismas ideas pueden ser transformadas y consideradas verdaderas para el cristiano como lo indican la 'palabra de sabidur�a' y la 'palabra de conocimiento', aunque all� la sabidur�a y el conocimiento (y el misterio - 1 Corintios 2:1 ; 1 Corintios 2:7 ) est�n estrechamente asociados con la revelaci�n completa de Cristo y con el Esp�ritu Santo ( 1 Corintios 12:8 con 1 Corintios 1:24; 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:11 ).

Y Daniel declara en Daniel 2:21 (ver especialmente LXX) que la verdadera sabidur�a, el conocimiento y el misterio revelado son dados por Dios.

"Y si tengo toda la fe, para trasladar monta�as". Es casi seguro que Pablo tiene en mente indirectamente las palabras de Jes�s en Marco 11:23 y Mateo 17:20 , aunque "mover monta�as" bien puede haber sido un dicho proverbial. Aqu� est� describiendo no solo la fe como se describe en 1 Corintios 12:9 sino un extremo de fe, 'toda fe', y por lo tanto, ciertamente suficiente para remover monta�as.

(Jes�s dijo que solo necesitar�a la fe de un grano de mostaza, pero Pablo lo ve como lo ven los hombres. �l est� pensando en la 'fe' como exaltada por los hombres, no en la verdadera fe en Dios, que dif�cilmente es posible sin amor).

Versículo 3

'Y si doy todos mis bienes para alimentar a otros, y si doy mi cuerpo para gloriarme (o' ser quemado '), pero no tengo amor, de nada me sirve'.

"Y si entrego todos mis bienes para alimentar a otros". Incluso las donaciones caritativas en la medida de un sacrificio personal total en el que uno se involucra personalmente durante un largo per�odo (el verbo significa alimentarse poco a poco), dar todo lo que uno tiene y con participaci�n personal, no tiene ning�n beneficio (para nosotros) si no va acompa�ado de amor. No est� sugiriendo que esto sea algo que debamos hacer necesariamente, sino describiendo lo �ltimo en sacrificio desde el punto de vista del mundo, una vida de entrega, participaci�n y entrega constante de riqueza personal, y enfatiza que sin el amor no seria nada. Esta es una advertencia para nosotros de que cuando 'entregamos todo' debemos asegurarnos de que sea por amor a Dios. Si no es m�s que un gesto para ganar una recompensa o para impresionar a los dem�s, no sirve de nada.

Este ejemplo bien puede haber sido tomado de lo que Jes�s le dijo al joven rico, que deb�a irse, vender todo lo que ten�a y d�rselo a los pobres, aunque all� la entrega de su riqueza ser�a de una vez para siempre. Cuidado, dice Pablo, en lo que respecta a la espiritualidad, incluso eso es in�til sin amor. Es un gesto vac�o espiritualmente hablando si no se hace en el amor de Dios y si no es el resultado de amar y seguir a Jes�s. Los pobres se regocijar�n, pero el dador no recibir� ning�n beneficio.

'Y si doy mi cuerpo para gloriarme' o 'si doy mi cuerpo para ser quemado'. El primero tiene, con mucho, el soporte de manuscrito m�s fuerte y anterior, pero el cambio demuestra la dificultad que se encuentra para comprenderlo. "Y si doy mi cuerpo para que lo quemen" nos da un significado sencillo y sensato. Podemos ver a Pablo pensando en t�rminos de Sadrac, Mesac y Abed-nego en Daniel ( Daniel 3:19 ) quienes en cierto sentido 'dieron' sus cuerpos para ser quemados ( Daniel 3:16 ). Es el sacrificio final. Pero si se hace sin amor, no es nada.

Sin embargo, el apoyo extremadamente fuerte del manuscrito y la mayor dificultad del sentido apuntan enf�ticamente a la lectura m�s dif�cil, porque si bien podemos ver por qu�, una vez que muchos en la iglesia sufrieron el martirio por fuego, se podr�a hacer el cambio para que diga 'quemado' , podemos ver pocas razones por las que deber�a haber sido modificado al rev�s. Y luego tenemos que preguntar qu� quiere decir Pablo.

"Y si doy mi cuerpo para gloriarme". Sabemos que, de hecho, Pablo se glori� en los sufrimientos que tuvo que afrontar por Cristo ( Romanos 5:3 compare tambi�n 2 Corintios 11:18 con 23-30; 1 Corintios 12:9 ), que ya ha mencionado en 1 Corintios 4:9 , en parte porque sab�a que obrar�a en �l lo que agradaba a Dios, y en parte porque era prueba de su genuino inter�s por las iglesias.

Y en los vers�culos finales del cap�tulo 9 �l ha hablado de golpear su cuerpo y ponerlo en cautiverio, entreg�ndose para poder ganar el premio, que ahora dice que no es nada si se hace sin amor.

As� que bien puede estar diciendo que incluso si entrega su cuerpo al sufrimiento a fin de resistir y poder gloriarse en el resultado (algo que de hecho los ascetas hac�an constantemente), ser�a sin provecho si no fuera as�. amor. La perseverancia por amor a Cristo y al pueblo de Dios es digna de alabanza. La dura perseverancia por el bien de alguna b�squeda terrenal de la perfecci�n, o para gloriarme en lo que estoy haciendo porque lo veo como bueno, sin que el amor por Dios y su pueblo est� involucrado, no tiene sentido.

Pero ahora, para que no nos desesperemos porque no podemos encontrar la emoci�n correcta brotando de nuestro coraz�n (porque tendemos a pensar en el amor de una manera sentimental), Pablo pasa a definir el amor.

Versículos 4-8

C�mo se revela el amor verdadero (13: 4-8a).

Esta definici�n de amor cubre todos los �ngulos. Debido a que retrata lo esencial del amor desde nuestro punto de vista, nos brinda una visi�n totalmente completa de lo que es el amor verdadero. Por lo tanto, cubre c�mo es el amor de Dios por nosotros. Abarca en profundidad precisamente c�mo era el amor de Jes�s. Cubre c�mo deber�a ser nuestra respuesta a �l. Cubre c�mo debemos comportarnos con aquellos a quienes amamos, y especialmente con nuestros hermanos en la fe.

Y finalmente cubre c�mo deber�a ser nuestro comportamiento con respecto a los dones espirituales, tanto en su uso como en su mal uso. Por lo tanto, necesitar�amos exponer estos vers�culos varias veces, y m�s, si quisi�ramos extraer de ellos la plenitud de su significado. Es principalmente una imagen del amor piadoso verdadero y genuino, tanto de Dios como nuestro.

1 Corintios 13:4 a 'El amor es sufrido y es benigno. El amor no envidia. El amor no se comporta ostensiblemente como un fanfarr�n, no se envanece, no se comporta con verg�enza, no busca lo suyo, no se irrita, no tiene en cuenta el mal, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. Todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca falla.'

Esta es la evidencia del amor verdadero. En primer lugar, como idea general, esto representa el amor de Dios por aquellos a quienes ha elegido, aunque no todo es directamente aplicable. Su amor es paciente y bondadoso. Es verdadero y justo. Busca solo nuestro bien. Nunca es como un hombre celoso o un fanfarr�n, ni se irrita f�cilmente. M�s bien, se regocija en la verdad que se encuentra dentro de nosotros. Su amor todo lo soporta, todo lo cree, espera que todo lo soporta todo.

Es constante y verdadero. Y no fallar� al final. Y es nuestra conciencia de este amor lo que permitir� nuestra verdadera respuesta en el amor, porque es cuando contemplamos Su amor que sabemos c�mo es el amor.

Pero esto tambi�n describe el amor que fue revelado por Jes�s y lo que el amor de Dios por nosotros deber�a producir en nuestros corazones. Y eso por s� solo satisface plenamente todas las facetas descritas en las palabras. Y lo hace en la vida en general y en los dones espirituales en particular. Porque es la actitud del coraz�n descrita aqu� la que resulta en un canal de bendici�n libre y abierto a trav�s del cual el Esp�ritu puede manifestarse, de modo que el fruto del Esp�ritu es el amor ( G�latas 5:22 ). Y no hay duda de que Pablo escoge cuidadosamente sus palabras aqu� como una reprimenda a algunos de los corintios, porque estas fallas aparecen en otras partes de la carta.

El amor que verdaderamente proviene de Dios es paciente y paciente. Es amable y compasivo. (Compare aqu� Romanos 2:4 para ambas ideas). Nunca siente envidia, porque quiere que otros sean bendecidos. No es celoso, porque busca el bien de los dem�s y se deleita en su felicidad. Se regocija en lo que otros tienen en su prosperidad, a menos que esa prosperidad sea da�ina, y en sus bendiciones y dones.

No intenta avanzar ni buscar cr�dito o admiraci�n por lo que hace. No es orgulloso ni jactancioso porque s�lo piensa en los dem�s. Nunca se comporta de una manera indecorosa, porque es completamente atento y considerado con los dem�s, y es limpio y puro. No busca las cosas para s� mismo, porque es totalmente desinteresado. No insiste en su propio camino, no exige constantemente sus propios derechos, sus pensamientos no se concentran en su propio beneficio.

No reacciona a la provocaci�n ni se irrita. Se comporta bien incluso con aquellos que se han portado mal con �l, porque no toma en cuenta su maldad en su respuesta. El punto aqu� es que no permitir� que su comportamiento hacia alguien se vea afectado para peor por el recuerdo de esos males. Por supuesto, tendr� en mente desinteresadamente lo que son las personas al tomar sus decisiones, por el bien de todos, pero no permitir� que afecte la consideraci�n personal.

Est� triste por el mal comportamiento de los dem�s porque sabe cu�les ser�n las consecuencias de ese mal comportamiento para la persona en cuesti�n, y no se alegra de su debilidad y fracaso. Les desea lo mejor a los que se portan mal. Se regocija cuando la verdad obra porque est� consciente de que traer� bendici�n y liberaci�n a muchos. Se regocija cuando ve la verdad operativa en los hombres. Y siempre se regocija en la verdad, sin importar c�mo se manifieste, porque sabe que, al final, la verdad ayudar� a que todos se enderecen.

Soporta cualquier cosa que se le arroje, cualquier insulto o mal comportamiento hacia s� mismo. NEB dice, 'no hay nada que el amor no pueda enfrentar'. Encubre en los dem�s todo aquello que pueda afectar negativamente a su propia respuesta. (Stego puede significar soportar, soportar, cubrir). Siempre cree en lo mejor, sin por ello ser tonto, porque tambi�n est� pensando en el bien de todos. Siempre conf�a en que Dios actuar� en todas las situaciones para el cumplimiento de su propia voluntad, y act�a en consecuencia.

Siempre espera lo mejor, lo mejor para todos. Aguanta en las buenas y en las malas. Podr�amos hablar de la tenacidad del amor. Es infalible en todas sus formas, y en s� mismo es infalible. Porque 'el amor nunca falla'.

As� se presenta en el microcosmos la vida cristiana completa, la base de la verdadera espiritualidad, la evidencia de Dios obrando en nuestro interior, la consecuencia de caminar con Cristo, el resultado de Su vida vivida a trav�s de nosotros, la esencia de lo que Dios es. Sin al menos el comienzo de esto brotando en nuestros corazones, no podemos llamarnos cristianos, porque esto es el resultado de que Dios obrando en nosotros el querer y el hacer por Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ), y de nuestro conocer a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor ( 1 Juan 4:8 ).

Y cuando se trata de la cuesti�n de los dones espirituales ejercidos en la iglesia, ese amor se revelar� de la misma manera. Es paciente con aquellos que usan los dones de manera imprudente o amateur, es amable en su actitud ante tales situaciones y con los involucrados. No envidia a los que tienen mayores dones. No avanza por los dones que tiene. No se envanece si tiene los mayores dones.

No usa sus dones de manera indecorosa, ni responde de manera indecorosa a la forma en que otros usan sus dones. Cuando busca dones, no los busca para su propio beneficio, sino para el beneficio de todos. No se deja provocar, ni por lo que se hace ni por lo que se dice. No responde mal porque el usuario del don espiritual se ha portado mal con �l anteriormente.

No se regocija con aquellos cuyo uso incorrecto de los dones espirituales los lleva por mal camino, aunque puede buscar con amor y mansedumbre de esp�ritu arreglar la situaci�n. Se regocija cuando los dones espirituales dan como resultado que la verdad sea conocida y disfrutada. Lleva con amor cada manifestaci�n de los dones, apruebe o no, cree, a menos que sepa lo contrario, que quienes usan los dones probablemente lo hacen con la mejor intenci�n y reacciona en consecuencia.

Espera y anhela que cualquier problema se solucione para que el usuario se beneficie por completo. Soporta y soporta incluso aquello con lo que a veces se siente infeliz. Por lo tanto, no siempre se juzga a aquellos cuya falta de conocimiento verdadero los hace inmaduros en el uso de los dones. Y siempre har� lo que pueda para ayudar a esas personas, porque nunca falla.

Esto no significa que tal amor demuestre una falta de preocupaci�n por cualquier mal uso, porque, cuando tiene la responsabilidad del control de la reuni�n de la iglesia, desempe�ar� su papel completo en el control del uso de esos dones y usar� el discernimiento cuando sea necesario. tiene el deber de hacerlo, pero siempre lo har� con compasi�n y ternura, pensando en el bien de todos, incluso del perpetrador. De lo contrario, dejar� que los responsables resuelvan los asuntos de la manera adecuada sin emitir un juicio.

Entonces, el que ama asegura la continuaci�n del uso de los dones espirituales mientras busca a Dios y al anciano para que puedan ser utilizados de la mejor manera. Es por eso que Pablo m�s tarde da la gu�a que lo hace.

Y al adoptar estas actitudes correctas, el amor se asegurar� de que el que est� revelando ese amor pueda usar sus dones espirituales para el beneficio y la bendici�n de toda la iglesia, porque su coraz�n estar� en lo correcto y ser� un verdadero canal para las bendiciones del Esp�ritu.

En contraste, algunos de los corintios envidian ( 1 Corintios 3:3 ); jactarse (por ejemplo, 1 Corintios 3:18 ; 1 Corintios 8:2 ); se envanecen ( 1 Corintios 4:6 ): algunas de sus mujeres se comportan vergonzosamente ( 1 Corintios 11:5 ); son ego�stas ( 1 Corintios 10:24 ; 1 Corintios 10:33 ), y as� sucesivamente. Necesitan mirar hacia sus inicios.

Esta descripci�n del amor, que lo deja al descubierto hasta sus cimientos, debe indudablemente por un breve momento hacernos dejar todo lo dem�s a un lado, primero mientras disfrutamos del amor de Dios por nosotros, y luego mientras disfrutamos del amor que debe fluir de nosotros. a otros. Pero luego de haberlo hecho, debemos pasar a ver su importancia y su permanencia.

Versículos 8-10

'El amor nunca falla. Pero si hay profec�as, se acabar�n; si hay lenguas, cesar�n; si hay conocimiento, se acabar�. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos, pero cuando venga lo perfecto, lo que es en parte se acabar� '.

Primero aprendemos de la transitoriedad de los dones espirituales, incluso los verdaderos dones espirituales, en contraste con la naturaleza infalible del amor. �Qu� triste, entonces, si nuestra espiritualidad depende de estos dones! Porque toda profec�a, sea verdadera o falsa, alg�n d�a se acabar�. Todas las lenguas, sean verdaderas o falsas, cesar�n alg�n d�a (despu�s de todo, no son la lengua del cielo). Todo conocimiento terrenal y espiritual de cualquier tipo ser� eliminado.

Porque en la resurrecci�n general y la transformaci�n futura todo ser� cambiado ( 1 Corintios 15:35 ).

Porque tanto nuestra profec�a (ya sea predicci�n o predicaci�n) como nuestro conocimiento es parcial y pasajero. Solo puede lidiar con lo que vendr� antes de la resurrecci�n y solo puede hacernos conscientes de las afueras del ser de Dios. Porque una vez que conozcamos en realidad la plenitud de Su presencia en Jesucristo, entonces todos nuestros primeros destellos y esfuerzos por comprender se desvanecer�n, para ser reemplazados por un conocimiento pleno de �l.

La profec�a y la palabra de conocimiento ya no ser�n necesarias. Cuando llegue lo perfecto, lo que en nuestra locura pensamos como nuestra comprensi�n de la verdad se ver� como lo que es, al reconocer lo poco que hab�amos conocido y apreciado. Se revelar� la locura de cualquier jactancia. As� debemos recordar la insuficiencia, en comparaci�n con el amor, de toda profec�a y de todo conocimiento. Son m�nimos en lo que pueden hacer para revelarnos a Dios. Pero en el amor nos acercamos al coraz�n de Dios incluso ahora, y el amor continuar� por siempre, m�s all� de la resurrecci�n y en la eternidad. Ah� radica la verdadera espiritualidad.

"Cuando venga lo perfecto". Algunos han tratado de relacionar lo "perfecto" con la madurez espiritual (uno de sus significados habituales), como si una vez que alcanzamos la madurez espiritual ya no necesit�ramos los dones. Hay un cierto nivel de verdad en eso, pero ciertamente no es el significado de Pablo aqu�. �l mismo se deleita en usar los dones ( 1 Corintios 14:18 ), y �qui�n era m�s maduro espiritualmente que �l? Para �l, los dones debidamente utilizados eran de gran beneficio para todos.

No hay ninguna sugerencia de que �l quisiera que fallecieran. Quer�a que se usaran para que todos pudieran beneficiarse. Adem�s, 1 Corintios 13:12 relaciona el significado de ver a Dios cara a cara (comparar con 1 Juan 3:2 ), y eso sugiere verlo en la eternidad.

Otros han se�alado que la finalizaci�n del Nuevo Testamento es el momento en que ha llegado lo perfecto. Pero eso es idealizar una situaci�n que no era tan en blanco y negro como se sugiri�. Y aunque eso ciertamente hizo que los dones no fueran tan necesarios, la iglesia todav�a necesitaba personas dotadas por el Esp�ritu, porque la palabra ten�a que ser interpretada, no estaba f�cilmente disponible y no todos ten�an predicadores capacitados.

No todo 'declarar' iba a cesar con la terminaci�n de las Escrituras. M�s bien se trataba de que la declaraci�n pudiera hacerse con m�s certeza. Pero otros todav�a ten�an que juzgar, y ese no era de todos modos el prop�sito principal del don de profec�a que era la exhortaci�n. El hecho es que si la profec�a no hubiera sido inhibida por la iglesia en crecimiento, bien podr�a haber sido mejor para ella. Es cierto que parte del problema radica en el surgimiento de influyentes falsos profetas, la profec�a se mir� con recelo, pero el formalismo resultar�a ser el mayor peligro. Y nuevamente, 1 Corintios 13:12 obviamente no se refiere a otra cosa que no sea ver a Dios en la eternidad.

Versículos 8-13

El amor ciertamente sobrevivir� a todos los dones espirituales y es incluso mayor que la fe y la esperanza (13: 8b-13).

Pues entonces volvemos a comparar ese amor con el tema que nos ocupa. Las profec�as, las lenguas y el 'conocimiento espiritual' son todos temporales, porque se desvanecer�n cuando llegue la realidad. El amor cristiano, por otro lado, es permanente. Permanecer� continuamente y es el mayor otorgamiento conocido por el hombre.

Versículo 11

�Cuando era ni�o, hablaba como ni�o, me sent�a como ni�o, pensaba como ni�o. Ahora que me he convertido en un hombre, dej� de lado las cosas de ni�o �.

Por tanto, debemos reconocer la insuficiencia de la profec�a y de nuestro conocimiento. En ese d�a reconoceremos que hemos visto las cosas como si todav�a fu�ramos ni�os. Pablo ilustra esto a partir de su propia experiencia. Recuerda c�mo era cuando era ni�o. Afect� c�mo hablaba, c�mo se sent�a, c�mo pensaba, con el conocimiento m�nimo y distorsionado del mundo de un ni�o. Pero ahora que ha crecido y se ha convertido en un hombre, ve las cosas de manera totalmente diferente, con una visi�n general, como realmente son. As� que ahora tambi�n somos ni�os, y as� ser� que cuando 'crezcamos' y seamos transformados espiritualmente en la resurrecci�n, todo ser� visto de manera diferente.

Versículo 12

'Por ahora vemos en (literalmente' a trav�s ') un espejo, oscuramente; pero luego cara a cara. Ahora lo s� en parte; pero entonces conocer� plenamente como tambi�n fui conocido en su totalidad. '

Por ahora vemos las cosas de forma oscura como en un espejo. Los espejos en aquellos d�as estaban hechos de metal pulido como el bronce, y lo que se ve�a en ellos era imperfecto y deformado. Los hombres hablaban de verse a s� mismos "a trav�s" de un espejo y se ve�an a s� mismos de manera oscura. De la misma manera, cuando en la actualidad miramos las cosas celestiales, lo que vemos tambi�n es oscuro, imperfecto y distorsionado. Pero luego, despu�s de la resurrecci�n o transformaci�n ( 1 Corintios 15:52 ), cuando hayamos pasado a la presencia de Dios, veremos a todos cara a cara.

No veremos oscuramente como a trav�s de un espejo. Ning�n espejo distorsionar� nuestra visi�n. Ser� un cara a cara. encuentro. Nuestros ojos ver�n al Rey, plenamente en Su gloria. Y entonces conoceremos plenamente de la misma manera que se nos ha conocido plenamente. As� que es una tonter�a poner demasiado �nfasis en la profec�a y el conocimiento presente, porque son fugaces e imperfectos, dan s�lo una imagen oscura.

"Entonces conocer� plenamente como tambi�n fui conocido". La transparencia total producir� plenitud de gloria. Y entonces conoceremos a Dios completamente como realmente es. Y nosotros tambi�n seremos plenamente conocidos. Todo el conocimiento a medias habr� sido despojado. Todo coraz�n habr� quedado al descubierto. Las cosas ocultas de las tinieblas habr�n sido reveladas ( 1 Corintios 4:5 ).

Lo que realmente somos habr� salido a la luz. La imperfecci�n habr� sido perdonada, eliminada y reemplazada por la perfecci�n total. Seremos completamente conocidos y completamente restaurados. Mientras caminamos en el presente somos contradicciones. Somos hijos de Dios y, sin embargo, tan diferentes a sus hijos. Somos hijos de Dios y, sin embargo, tan diferentes a sus hijos. Pero luego todo eso se acabar�. Seremos plenamente conocidos y se habr�n eliminado todas las imperfecciones que provocan.

Seremos como �l porque lo veremos como �l es ( 1 Juan 3:2 ). Y lo que brillar� ser� nuestro amor. Y as� podremos conocer plenamente la plenitud de Dios.

Sugerimos que si no hubiera habido razones previas que influyeron en la interpretaci�n, nadie hubiera interpretado esto como algo m�s que significar encontrarse con Dios en el m�s all�.

Versículo 13

Pero ahora permanece la fe, la esperanza, el amor, estos tres; y el mayor de ellos es el amor.

De hecho, hay tres cosas que, a diferencia de los dones espirituales, son permanentes y perdurables, permanecen continuamente ahora y permanecer�n a trav�s de la resurrecci�n y m�s all�, la fe, la esperanza y el amor. A diferencia de la profec�a y el conocimiento, estos se han convertido en partes esenciales de lo que somos nosotros mismos. Y a diferencia de ellos, permanecen, de modo que los tenemos ahora y los tendremos en la eternidad. Fe porque es el canal de nuestra vida en Cristo y continuar� cada vez m�s plenamente cuando lo veamos, porque entonces confiaremos en �l a�n m�s plenamente de lo que podr�amos pensar que es posible; esperanza porque continuamente nos eleva ahora y, cuando lo veamos en la eternidad, continuar� haciendo el futuro cada vez m�s brillante, porque, mientras esperamos, la eternidad continuar� revelando m�s y m�s de lo que nunca ahora ni siquiera podemos comenzar a comprender (comparar1 Corintios 15:19 ); y amor por lo que es el amor, inmutable y eterno, revelado en Dios y experimentado en nuestros propios corazones desde el momento en que nos convertimos en Suyos, lo que revelar� cada vez m�s a nuestros corazones lo que �l realmente es.

Pero la fe y la esperanza son nuestra respuesta a lo que Dios es y lo que Dios ofrece, mientras que el amor lo compartimos con Dios mismo. El amor solo es rec�proco. �l tambi�n ama, porque �l es amor ( 1 Juan 4:8 ; 1 Juan 4:16 ), y nosotros amamos porque �l nos am� primero. Entonces Su amor se extiende a nosotros y nuestro amor se extiende a �l.

Por eso nos conocemos. De ese modo entramos en el coraz�n de Dios. Por lo tanto, incluso de estos tres, el amor es el mayor, porque por eso, incluso ahora, conocemos a Dios de una manera m�s completa de lo que la profec�a o el conocimiento pueden ense�arnos, y a medida que continuamos creciendo en amor, continuaremos conoci�ndolo m�s y m�s. Dejemos que el amor prevalezca porque est� por encima de todo y m�s all� de todo.