Bible Commentaries
1 Corintios 7

Introducción

Instrucciones sobre el matrimonio y la abstinencia del matrimonio (7: 1-40).

La idea de estar unido al cuerpo de Cristo y el efecto dolorosamente da�ino de estar luego unido a una prostituta conduce a la consideraci�n del matrimonio. �El matrimonio tambi�n estropea la uni�n con Cristo? La respuesta de Pablo es que si bien el estado de soltero podr�a ser preferible por ciertas razones, como una mayor utilidad en el servicio de Cristo, no es pecado casarse ( 1 Corintios 7:36 ).

Para muchos, de hecho, debe ser visto como un mandato debido a sus incontrolables apetitos sexuales ( 1 Corintios 7:2 ). Por tanto, no perjudica la relaci�n de los hombres con Cristo y, en muchos casos, es de vital importancia.

La Escritura enfatiza que el matrimonio es honorable en todos si los participantes son puros ( Hebreos 13:4 ). Su prop�sito inicial era la procreaci�n de la raza humana ( G�nesis 1:28 ) y el compa�erismo y la cooperaci�n mutua entre el hombre y la mujer ( G�nesis 2:18 ) y, por lo tanto, es parte del cumplimiento de los prop�sitos de Dios.

Tambi�n est� ordenado por el placer que da a hombres y mujeres ( Proverbios 5:15 ). Pero Pablo luego agrega que para algunos es mejor no casarse porque tal estado significa que la persona puede prestar plena atenci�n al Se�or, y porque se avecinan tiempos dif�ciles en los que no tener que preocuparse por un c�nyuge puede ser �til.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no hay ninguna sugerencia de que se recomiende el celibato por s� mismo. Entre las religiones antiguas, y posiblemente entre muchos de los corintios, el asceta, el hombre que se abstuvo de todo lo que los hombres desean, fue admirado y festejado. Cuanto m�s se tra�a sufrimiento a s� mismo, mayor era su reputaci�n. Esto se debi� en parte a que tales religiones ve�an la carne como malvada y, por lo tanto, ve�an al asceta como castigando la carne y separ�ndose del mal y volvi�ndose m�s "espiritual".

Pero eso nunca se ense�a en las Escrituras. Algunos hombres de Dios vivieron as�, pero nunca fueron especialmente elogiados por ello. El punto aqu� es la disponibilidad para servir al Se�or m�s plenamente, no una idea de castigar la carne.

Una pregunta paralela que se plantea es si las relaciones sexuales da�an la vida espiritual. �La vida matrimonial normal y las relaciones sexuales normales indican que los hombres o mujeres involucrados carecen de alguna manera espiritualmente? La respuesta de Paul es 'no'. Es parte de lo que eran los seres humanos antes de la ca�da. Puede haber razones para abstenerse por un tiempo, y puede haber buenas razones para que algunos no se casen en absoluto si Dios los ha hecho de tal manera que puedan hacerlo sin correr el riesgo de una mala conducta sexual, a fin de servir mejor a Cristo, pero No se trata de que las relaciones sexuales dentro del matrimonio da�en la vida espiritual si se llevan a cabo con autocontrol.

Pero este cap�tulo tambi�n es el comienzo de las respuestas de Pablo a las preguntas planteadas espec�ficamente por sus visitantes a trav�s de una carta tra�da en nombre de la iglesia. Este es el primero de ellos. Note los lugares donde Pablo dice 'concerniente a &mdash-'. Estos indican que ahora est� lidiando con sus preguntas espec�ficas ( 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 8: 1; 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 16:1 ; 1 Corintios 16:12 ).

Versículos 1-2

Esposos y esposas cristianos y la alternativa para los solteros y las viudas (7: 1-11)

Ahora, en cuanto a las cosas de las que escribiste. Es bueno que un hombre no toque a una mujer, pero que a causa de las fornicaciones cada hombre tenga su propia esposa, y cada mujer tenga su propio marido. '

Paul ahora se ocupar� de las primeras preguntas de su carta. �Es bueno para un hombre no tocar a una mujer (es decir, tener relaciones sexuales con ella)? �Es el matrimonio un pecado? �Qu� derechos tienen los socios frente a los dem�s? �Est� mal no casarse y reproducirse?

Su respuesta es que estar soltero es sin duda un ideal bastante permisible. 'Es bueno.' Pero no dice necesariamente que sea mejor que estar casado. Dijo 'es bueno' porque algunos, influenciados por el juda�smo, vieron al estado soltero como abierto a la censura. Pero no dijo que sea moralmente mejor.

De hecho, se�alar� que, debido a la constituci�n del hombre, en muchos casos no es aconsejable. Si ciertos hombres y mujeres no logran satisfacer l�citamente sus deseos sexuales, buscar�n satisfacerlos il�citamente (como ha dejado claro en muchos casos el sacerdocio c�libe). Por tanto, para salvar a hombres y mujeres de lo �ltimo, cada hombre debe tener su propia esposa, y cada esposa debe tener su propio marido. Esta es la provisi�n de Dios para sus necesidades, y ser�a incorrecto que no se aprovecharan de ella.

Fornicaciones. Es decir, actos de fornicaci�n. El hombre ha sido creado para el matrimonio. As�, si se le priva de relaciones sexuales leg�timas, encontrar� otras formas de satisfacer sus deseos. Por tanto, se debe fomentar el matrimonio. Pero eso no lo convierte en el bien final. Ha llegado el momento en que hay que tener en cuenta otras cosas. Cristo ha venido. Lo siguiente ser� el final. Entonces, en este momento excepcional, no estar casado tambi�n puede ser bueno para quienes tienen ese talento.

Sin embargo, no deber�amos ver esto como el prop�sito principal del matrimonio. Solo ha sido un prop�sito desde el oto�o. El prop�sito principal del matrimonio es que cada uno sea un apoyo y una ayuda para el otro ( G�nesis 2:18 ). Se suma a la solidez de la vida. En tiempos menos excepcionales es el ideal terrenal. Pero en estos tiempos excepcionales de proclamaci�n de la Regla Real de Dios, aquellos que est�n tan dotados deben aprovechar el hecho para servir a Dios m�s plenamente. El c�libe carecer� del consuelo y la fuerza que proviene del matrimonio, pero descubrir� que su apoyo y ayuda vendr�n de Dios. Para �l / ella no estar casado es bueno.

Pero el hombre que por practicar el celibato es tentado a una mala conducta sexual es doblemente culpable. Es culpable de la mala conducta sexual, pero tambi�n es culpable porque descuid� la provisi�n de Dios para el hombre y ha ignorado su propia debilidad y la forma de vida normal que se ense�a en las Escrituras. Ha asumido una posici�n que no puede mantener. No debe hacerlo a menos que sepa que es f�sicamente capaz de hacerlo.

Debemos recordar especialmente aqu� que Jes�s dijo que mirar a una mujer casada con deseo sexual era ser un ad�ltero. Hay algunos hombres que no tienen ning�n problema con esto. Su deseo sexual es m�nimo y controlable. Pero para la mayor�a de los hombres es un problema constante, algunos m�s que otros, y el matrimonio puede ser de gran ayuda para evitar que pequen de esta manera. Porque ese matrimonio es un bien positivo y, de hecho, es un mandamiento. No podemos orar "no nos lleves a la prueba" y luego ponernos en el camino de la prueba. El hombre debe evitar todas las formas innecesarias de tentaci�n.

No tocar a una mujer. Esta es otra forma de decir 'no tener relaciones sexuales con, no casarse'. Pero tambi�n es un recordatorio de que hasta el matrimonio no se deb�a interferir f�sicamente con las mujeres de ninguna manera. La suposici�n tambi�n es que el hombre de Dios no 'retocar�' f�sicamente a una mujer a menos que est� casado con ella. Hacerlo ser�a humillarla y profanarla. De modo que el hombre piadoso no 'retoca' a las mujeres.

Versículos 3-4

'Que el marido pague a la mujer lo que le corresponde, y tambi�n la mujer al marido. La esposa no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino el esposo. Y tampoco el marido tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.

En vista de este hecho, el marido y la mujer tienen una responsabilidad mutua. Deben satisfacerse mutuamente. La mujer tiene la responsabilidad de permitir que su marido disfrute de su cuerpo y viceversa. Cada uno 'tiene autoridad sobre' el cuerpo del otro, es decir, tiene derecho a estar sexualmente satisfecho con �l. Esto a menudo es olvidado por los maridos (y en estos d�as incluso por las esposas) que a veces solo consideran su propio placer. Pero aqu� se le dice al marido que tambi�n debe considerar las necesidades de su esposa. Ella tiene derecho a estar sexualmente satisfecha con �l. Y viceversa.

En esto, Pablo revela su pleno aprecio por las mujeres. En Cristo 'no puede haber hombre ni mujer, todos somos uno en Cristo Jes�s' ( G�latas 3:28 ). En otras palabras, no se ven de manera diferente a los ojos de Dios. Son aceptados en igualdad de condiciones, uno no es superior al otro ante Dios, aunque viva para cumplir sus funciones.

La visi�n de Pablo de que una mujer tiene los mismos derechos sexuales que un hombre debe verse como extremadamente ilustrada. Sin embargo, esto no altera el hecho de que la mujer est� ah� como apoyo y ayudante del hombre. M�s bien es un recordatorio de la relaci�n amorosa y receptiva que debe haber entre los dos para que el hombre no se aproveche de su jefatura sino que reconozca que lo coloca en una mayor obligaci�n de ser razonable y mostrar amor verdadero.

Versículo 5

'No se defrauden unos a otros, a menos que sea por consentimiento por un tiempo, para que se entreguen a la oraci�n y puedan estar juntos de nuevo, para que Satan�s no los tiente a causa de su falta de dominio propio'.

De hecho, negarse a tener relaciones sexuales y hacer el amor correctamente sin una buena raz�n es defraudar a la pareja y, por lo tanto, es un pecado. Es no reconocer sus necesidades justificables, y reconocer esas necesidades es el deber del hombre ( 1 Corintios 7:3 ). Se puede hacer una excepci�n, por acuerdo, por un breve descanso, con el prop�sito de un tiempo para la oraci�n y el avance espiritual, pero esto no debe ser demasiado largo y luego deben reunirse nuevamente despu�s de un tiempo razonable en caso de que Satan�s tenga la oportunidad de hacerlo. tentarlos debido a su incapacidad para controlar sus deseos.

Observe aqu� que la abstinencia no se debe a que las relaciones sexuales dentro del matrimonio sean de alguna manera 'pecaminosas', sino simplemente para concentrarse m�s en la actividad espiritual particular en mente.

Satan�s es visto aqu� como la figura de fondo oscuro que aprovechar� cualquier oportunidad para hacer que los hombres caigan.

Versículo 6

"Pero esto lo digo por permiso y no por mandamiento".

Mientras da este consejo, dice, no es algo que haya recibido directamente del Se�or como una instrucci�n. No se encuentra en el Antiguo Testamento ni en las palabras del Se�or. Pero est� satisfecho de tener el permiso de Dios para decirlo porque �l se lo ha revelado. Es de notar que Pablo diferencia algo directamente del Se�or ( 1 Corintios 7:10 ), y algo que �l mismo ha razonado en oraci�n ante Dios con la gu�a del Esp�ritu Santo, y para lo cual luego obtiene el consentimiento de Dios. Esto �ltimo es importante. Lo que dice tiene el consentimiento de Dios. No es solo una opini�n sin fundamento. Pero deja en claro que las relaciones sexuales continuas dentro del matrimonio deben verse como la norma.

Entonces, incluso Pablo, el receptor de la verdad inspirada de Dios, demuestra el respeto que la iglesia primitiva ten�a por la ense�anza real de Jes�s, de modo que se hizo una clara diferenciaci�n entre Sus palabras reales y la ense�anza que surgi� de ellas.

Versículo 7

Sin embargo, quisiera que todos los hombres fueran igual que yo. Sin embargo, cada hombre tiene su propio don de Dios, uno de esta manera y otro despu�s de eso '.

Su propia predisposici�n es, para aquellos que tienen el don como �l ('Ojal� todos los hombres fueran igual que yo, dotados para permanecer solteros') a favorecer la solter�a, porque as� una persona puede entregarse a tiempo completo al directo. servicio de Dios, pero reconoce que diferentes personas tienen diferentes dones y muchas no tienen el don del celibato, mientras que otras no tienen el don del matrimonio.

ESto no es su culpa. Cada uno tiene sus propios dones y debe dirigir su vida en consecuencia. As�, tanto el c�libe como el estilo de vida matrimonial son el resultado del don de Dios. Los hombres en realidad no eligen lo que est�n destinados a ser. Depende de c�mo hayan sido dotados. Ning�n hombre puede ser visto como m�s espiritual o menos espiritual por la forma en que ha sido dotado anteriormente. Esa es la elecci�n de Dios, no del hombre.

Al referirnos a los dones, no debemos verlos como "dones espirituales". De hecho, son dones muy carnales (en el mejor sentido). Son dones, pero son los "dones" b�sicos de c�mo un hombre o una mujer est�n hechos f�sicamente, aunque realzados por la fuerza recibida de Dios. Pablo es muy consciente de que su propia vida ha estado bajo la vigilancia de Dios de principio a fin y, por tanto, puede hablar de "dones" entregados en la preparaci�n para la conversi�n.

Versículos 8-9

Pero les digo a los solteros y a las viudas que les conviene que se queden como yo. Pero si no tienen la capacidad de controlar sus deseos, que se casen. Porque es mejor casarse que seguir ardiendo de deseo no correspondido (literalmente 'que arder') '.

Pablo est� diciendo aqu� que a los solteros y a las viudas les ir� bien si permanecen en ese estado tal como lo est� Pablo. No tiene nada de malo. No es contrario a los mandamientos de Dios. Y hay ciertos beneficios, que en breve se�alar�, que en igualdad de condiciones (que sexualmente rara vez lo son) favorecen el celibato. No hay pecado en permanecer solteros para aquellos tan dotados que no ser�n tentados excesivamente por ello. Es "bueno" (as� como se reconoci� que el matrimonio era "bueno").

En otra parte, sin embargo, Pablo deja en claro que este consejo depende del don que tenga una persona. Recomienda a las viudas m�s j�venes que se casen ( 1 Timoteo 5:14 ). Hab�a llegado a reconocer que no eran necesariamente buenos jueces de su propio autocontrol. Reconoci� que el celibato no deb�a recomendarse para la mayor�a de los j�venes. Pero a�n habr�a aceptado que hab�a excepciones a la regla.

Pero aquellos que no tienen el autocontrol que les permite abstenerse de tener relaciones sexuales sin una tentaci�n indebida deben casarse. Ese es su regalo de un Dios misericordioso. Es mejor que tener que luchar constantemente contra el impulso sexual (tiempo presente) o cederle paso de manera il�cita. Cometer adulterio constantemente en la mente ser�a mucho m�s da�ino y un obst�culo mucho mayor para sus vidas cristianas que estar casado.

No debemos avergonzarnos de admitir nuestra debilidad. Todos los hombres y mujeres tienen debilidades. Por lo tanto, debemos atenderlos como mejor nos parezca. (Muchos encuentran dif�cil esa obediencia incluso cuando est�n casados. Pero el matrimonio evita que esos deseos se vuelvan incontrolables).

Versículos 10-11

Pero a los casados ??les doy la orden, s�, no a m�, sino al Se�or, de que la esposa no abandone a su marido (pero si se va, que se quede soltera o se reconcilie con su marido), y que el marido no deja a su esposa.

Ahora advierte contra malentendidos. No recomienda el divorcio o la separaci�n para servir mejor a Dios. Es el mandato directo de Dios que una esposa no abandone a su marido, y un marido no abandone a su esposa. Este es el punto de vista de Dios sobre el matrimonio cristiano y lo ve como indisoluble. Por lo tanto, no le hacen ning�n servicio a Dios al desobedecerlo. Se les ordena permanecer casados.

"Dejar" aqu� significa irse de forma permanente y con intenci�n. No incluye situaciones como cuando Pedro dej� a su esposa en casa para seguir a Jes�s, pero a�n reconoci�ndola como su esposa (aunque, por supuesto, es posible que la esposa de Pedro fuera una de las mujeres que ministraron a Jes�s. con �l en su ministerio posterior - 1 Corintios 9:5 ). Hay momentos en que esos sacrificios son justificables. Pero solo si no conducen al pecado.

Sin embargo, Pablo parece aceptar que pueden surgir situaciones leg�timas en las que una mujer puede apartarse de su marido. Esto podr�a ser, por ejemplo, en casos de dureza continua, violencia o locura. Este tipo de situaciones pueden surgir por grandes presiones o diversas enfermedades que no son culpa de nadie. Pero en ese caso ella debe permanecer soltera, con la alternativa de regresar y reconciliarse con su esposo si �l se vuelve m�s d�cil.

Que este es el escenario posible surge en el sentido de que no se piensa en que un esposo deje a una esposa. Deber�a poder hacer frente a la violencia de su esposa. Pero esto no la deja libre para casarse en otro lugar. El matrimonio es obligatorio de por vida.

Por tanto, Pablo es tan firme como Jes�s al afirmar que el divorcio no est� permitido. Sin embargo, como se�al� Jes�s, lo �nico que permite el divorcio es cuando la otra parte es culpable de 'fornicaci�n'. Porque eso rompe el v�nculo matrimonial porque la persona ahora se ha vinculado a un ad�ltero. En efecto, seg�n la Ley, deber�an ser ejecutados ( Deuteronomio 22:22 ), y la parte inocente ser�a libre de volver a casarse. As�, en vista de la relajaci�n de esa Ley, se considera que surge el mismo resultado. El culpable es "visto como muerto".

Alternativamente, en el caso de tales mujeres, Pablo puede estar previendo casos de dejar al esposo en total desobediencia al mandamiento de Dios, aunque si eso fuera as�, es dif�cil ver a Pablo acept�ndolo tan pl�cidamente, y si es as�, �por qu� no viceversa? �bien? Incluso si tiene un caso particular en mente, �por qu� no ordena una reconciliaci�n? Por sus declaraciones ella es culpable de desobediencia a Dios. As�, posiblemente, la "partida" se considere m�s bien como una necesidad por una raz�n u otra, algo tan severo que justifica la partida. No est� hablando de simplemente marcharse por preferencia personal.

En vista del prop�sito declarado del matrimonio en todo el pasaje, es dif�cil pensar en otros motivos de deserci�n que ser�an aceptables para Pablo, especialmente en vista de su declaraci�n en 1 Corintios 7:3 y sus otros mandatos en este verso. Presumiblemente, "permanecer soltero" aqu� significa no buscar el divorcio para volver a casarse.

Pero su punto principal es que una mujer que ha dejado a su marido no es libre de casarse con otro mientras �l viva. El matrimonio es inviolable a menos que sea destruido por una mala conducta sexual que rompa el v�nculo matrimonial.

"No yo, sino el Se�or". Es probable que esto se ponga para un �nfasis especial porque este tema estaba especialmente vivo y apremiante y en el que algunos dec�an, 'es solo Pablo quien est� diciendo eso'. Nos ha inspirado para verlo de otra manera '. El problema era tan grande que quer�a que quedara bastante claro que la autoridad detr�s de sus palabras era la m�xima posible. Estas no eran solo las palabras de un 'profeta' frente a otro, o incluso de un ap�stol, eran las palabras de Jes�s mismo.

Por lo tanto, Pablo est� diciendo, 'tomen nota especial de que este no es solo mi mandamiento, es del Se�or'. La inviolabilidad del matrimonio era primordial y era directamente un mandamiento de Jes�s. Nada podr�a eludir eso. De una vez por todas se decidi� la cuesti�n.

Versículos 12-14

Pero en cuanto a los dem�s, yo hablo, no el Se�or. Si alg�n hermano tiene una esposa incr�dula y ella se contenta con vivir con �l, no la deje. Y la mujer que tiene un marido incr�dulo, y �l se contenta con vivir con ella, no deje a su marido. Porque el esposo incr�dulo es santificado en la esposa, y la esposa incr�dula es santificada en el hermano; de lo contrario, tus hijos ser�an inmundos, pero ahora son santos. '

En cuanto al resto. Se ha ocupado de sus principales cuestiones sobre el tema. Ahora se ocupar� del resto.

Yo hablo, no el Se�or. Reconoce que en este caso no tiene palabras directas del Se�or para citar o evidencia directa de las Escrituras, pero sin embargo habla como un ap�stol con autoridad espiritual, siendo guiado por el Esp�ritu. Tiene el sello de Dios en lo que dice. La distinci�n se hace para confirmar el �nfasis en el anterior "no yo, sino el Se�or". Ser�a evidente que el Se�or no pudo haber dicho esto porque Jes�s habl� en una situaci�n y un entorno en el que era poco probable que surgiera la pregunta.

Los principios son sencillos. El nuevo cristiano no necesita buscar la separaci�n de un c�nyuge incr�dulo, lo que podr�a haber considerado necesario para aislarse de una situaci�n atea en el hogar y evitar que contin�en siendo de una sola carne con un incr�dulo. Esto se debe a que su propia presencia (como templos del Esp�ritu Santo) 'santifica' el hogar y los que est�n en �l. Cualquier otra cosa que esto signifique, significa que no pierden espiritualmente al permanecer con el c�nyuge incr�dulo.

No es tan simple el uso de la palabra 'santificar'. Aqu�, la palabra 'santificado' significa que la presencia del cristiano de alguna manera hace que el otro socio entre en la esfera de la bendici�n temporal y terrenal de Dios y bajo la protecci�n temporal de Dios, y evita la influencia espiritual maligna. Esto sigue el patr�n de que todo lo que toca lo santo se convierte en santo ( �xodo 29:37 ; Lev�tico 6:18 ).

No son 'salvos', como enfatiza 1 Corintios 7:16 . Pero disfrutan de una bendici�n temporal como parte de un enclave cristiano, as� como un 'extra�o' que habita en Israel disfrutaba de ciertos beneficios mientras estuvo all� al estar bajo el paraguas del pueblo de Dios ( Deuteronomio 24:14 ; Deuteronomio 24:17 , 24; Deuteronomio 26:10 ). Disfrutaba de una parte perif�rica del pacto.

En Romanos 11:16 Pablo puede describir a todos los israelitas dentro del pacto como 'santos'. Estaban en una posici�n �nica ante Dios, apartados como Su pueblo y, como tales, disfrutaban de ciertas bendiciones especiales de Dios. Pero el corolario fue que se esperaba m�s de ellos. Y Pablo nos dice all� que, de hecho, debido a su rechazo de Cristo, hab�an sido separados de su posici�n. Pero la idea de 'santidad' que abarca incluso a aquellos que no cre�an plenamente, durante todo el per�odo del Antiguo Testamento, es similar a aqu�.

As�, mediante su conversi�n, el cristiano ha llevado a toda su familia dentro de la esfera de la bendici�n temporal terrenal de Dios, y especialmente a sus hijos, a quienes se considera que de alguna manera disfrutan de la influencia favorable de Dios. El poder de Cristo en el cristiano neutraliza los poderes de las tinieblas y trae bendiciones positivas al hogar. El hecho de que sean el templo de Dios hace que el hogar sea "santo".

Podemos comparar hasta cierto punto c�mo en Job 1:5 Job 'santifica' a sus hijos despu�s de que han estado festejando al ofrecer sacrificios por ellos. �l los devuelve dentro de la esfera de la bendici�n de Dios en caso de que la hayan perdido por el pecado.

"De lo contrario, tus hijos ser�an inmundos, pero ahora son santos". Los hijos de los no cristianos son vistos aqu� indirectamente como "inmundos", es decir, no est� dentro de la esfera de las bendiciones temporales espec�ficas de Dios. No son espec�ficamente apartados por Dios como 'santos' y apartados para ser de Dios. Disfrutan de las bendiciones generales de Dios sobre la humanidad en su conjunto, pero no de Sus bendiciones temporales m�s espec�ficas, que incluyen la influencia espiritual de un padre cristiano.

Pero una vez que un padre se convierte en cristiano, eso 'santifica' a sus hijos en el sentido de que entran dentro de la esfera de la bendici�n temporal espec�fica de Dios. Est�n en una posici�n privilegiada. Est�n bajo su conocimiento y protecci�n. Probablemente lo entender�amos mejor si supi�ramos m�s sobre el mundo invisible y sus efectos. Lo que importa con respecto a los lectores de Pablo es que los hijos de los creyentes no est�n en desventaja en lo que a Dios concierne por estar en un hogar donde una persona no es creyente.

Vienen bajo la misma bendici�n de Dios que los hijos de padres cristianos, ya que cada hijo israelita entr� dentro del pacto a menos que y hasta que lo rechazaran deliberadamente. Recibieron todas las bendiciones del pacto, pero incluso entonces la salvaci�n eterna depend�a de una respuesta genuina al pacto.

Cabe se�alar que es la presencia del padre cristiano la que produce este efecto. No tenemos ninguna raz�n real para pensar que tenga algo que ver con bautizar, o de otra manera, a los ni�os.

Versículos 12-16

Instrucciones donde un socio no es cristiano (7: 12-16).

Pero otra pregunta que aparentemente hab�an hecho ten�a en mente casos en los que uno de los socios se hab�a convertido y se hab�a convertido en cristiano. No se refiere a casos en los que alguien que se ha convertido en cristiano se casa posteriormente con un no cristiano, porque eso es incorrecto en s� mismo ( 2 Corintios 6:14 ; comp�rese con Esdras 10:10 ) y debe plantear dudas acerca de si la persona realmente es un cristiano. Cristiano, porque est� combinando voluntariamente a un ciudadano del cielo con el reino de las tinieblas, combinando la justicia con la injusticia. Es contrario a los principios enunciados en el �ltimo cap�tulo. Pero al convertirse, un cristiano podr�a encontrarse en esa posici�n sin tener la culpa.

Versículo 15

'Sin embargo, si el incr�dulo se separa, que se vaya. El hermano o la hermana no est�n sometidos a servidumbre en tales casos '.

Cuando el c�nyuge incr�dulo busca el divorcio, o se retira porque la persona se ha convertido en cristiano, o rechaza al cristiano, entonces no se puede culpar al cristiano. Pueden dejarlos partir. No necesitan sentirse obligados a tratar de sostener y hacer grandes esfuerzos para preservar lo que se ha convertido en un matrimonio imposible, especialmente porque esto generalmente significar�a que el otro c�nyuge estaba tratando de presionarlos a ellos y a los hijos para que le dieran la espalda a Cristo.

'No bajo esclavitud en tales casos'. Esto puede significar simplemente que no necesitan sentirse obligados a hacer esfuerzos excesivos para evitarlo, o puede significar que se los considera liberados de su matrimonio y, por lo tanto, pueden divorciarse del incr�dulo y casarse con un cristiano. Esto �ltimo parecer�a intr�nseco en las palabras, (aunque no se mencione directamente), en vista de la posici�n odiosa en la que una mujer cristiana puede encontrarse en tal caso, especialmente si tiene hijos que cuidar y criar.

Tambi�n parecer�a confirmarse al ver esta posici�n en contraste con la de 1 Corintios 7:11 donde la mujer estaba obligada a permanecer soltera. Pero si es as� es la excepci�n la que confirma la regla y surge por decisi�n del socio no cristiano. Sin embargo, el �nfasis de Paul est� en el hecho de que ella no necesita sentirse bajo una carga para continuar el matrimonio. No puede verse como una aprobaci�n general de un nuevo matrimonio. Anteriormente, Paul ha dejado en claro que, en general, ocurre lo contrario.

Podemos comparar este caso con el de Esdras 9-10 (aunque ese es m�s como el caso de un creyente que se casa con un incr�dulo). All� debe presumirse que, habiendo repudiado a sus esposas id�latras, se les permiti� volver a casarse, aunque en realidad no lo dice. Se presume que el permiso se otorg� por defecto.

Versículos 15-16

"Pero Dios nos ha llamado a la paz". Cuando Dios nos llam�, fue esencialmente en la esfera de la paz, la paz con Dios y la paz de Dios. Dios no busca llevar a su pueblo a una posici�n de antagonismo y conflicto, ni tampoco lo quiere. Puede surgir debido a la naturaleza de los incr�dulos, pero nunca es el objetivo de Dios. Si el resultado de tratar de mantener el matrimonio es un conflicto en asuntos religiosos que resulta en que la pareja se vaya, entonces �l / ella no necesita sentirse agobiado por su fracaso en mantenerlo debido al comportamiento de su pareja.

Pero si pueden vivir en paz con su pareja incr�dula y prevenir conflictos, entonces eso es bueno. Porque los cristianos deben amar a su pr�jimo, incluso a los incr�dulos, y eso incluye a un c�nyuge incr�dulo. De hecho, debe reconocerse que existe una buena posibilidad de que su influencia tambi�n lleve a la conversi�n de su pareja ( 1 Pedro 3:1 ). As� ellos tambi�n disfrutar�n del poder salvador de Dios. El cristiano busca difundir la paz y la buena voluntad, aunque no a expensas de la fidelidad a Cristo, y busca ganar a otros para la paz con Dios.

Por otro lado, no es necesariamente cierto que salvar�an a sus socios. �C�mo lo saben? Por lo tanto, no est�n obligados si el otro socio se va. El mismo acto revelar�a una obstinaci�n de coraz�n contra Dios.

Nos llam�. Aqu� Pablo se refiere a la actividad de Dios al llamar a los hombres a s� mismo. El verbo est� en uso continuo desde ahora hasta 1 Corintios 7:24 . Cualquiera que sea su estado, los socios cristianos pueden verse a s� mismos como personas a las que Dios ha llamado, personas elegidas por Dios y especiales a sus ojos. Adem�s de esto, su posici�n mundana es irrelevante.

Ahora son el pueblo amado de Dios ( Tito 2:14 ; 1 Pedro 2:9 ).

Versículo 17

'Pero como el Se�or ha repartido a cada uno, como Dios ha llamado a cada uno, as� siga andando. Y as� ordeno en todas las iglesias '.

Aqu� la posici�n en la que se encuentra cada hombre cuando es 'llamado' se ve como la distribuci�n previa de Dios a �l dentro de Sus prop�sitos generales. Por lo tanto, puede aceptar su suerte y continuar caminando de esa manera. De ninguna manera afectar� su posici�n espiritual ante Dios, siempre y cuando no interfiera con su obediencia personal a los mandamientos de Dios.

El prop�sito aqu� no es restringirlos a una estaci�n particular en la vida, sino mostrarles que desde un punto de vista espiritual, su estaci�n en la vida no es importante. No necesitan estar desesperados por salir de ella. Pero no est� diciendo que no deber�an salir de �l si surge la oportunidad. (As� como antes los solteros pueden casarse o no como mejor ven ante Dios).

'Y as� ordeno en todas las iglesias'. Quiere que los corintios sepan que no los est� restringiendo m�s que a las otras iglesias. Trata a todos por igual y exige lo mismo de todos. Adem�s, pudo haber esperado que esto les sirviera de est�mulo, ya que se sent�an actuando al un�sono con sus hermanos cristianos.

Versículos 17-24

Los cristianos no necesitan sentirse obligados a abandonar el estado en el que se encontraban cuando fueron llamados (7: 17-24).

Pablo ahora enfatiza que desde un punto de vista espiritual, los cristianos no necesitan preocuparse por su estado y posici�n terrenales, ya que no afecta su posici�n espiritual ante Dios. Desde un punto de vista espiritual, es irrelevante. Ni haber estado casado con un incr�dulo ni haber sido circuncidado ni ser incircunciso ni ser esclavo les afecta a los ojos de Dios. Est� de acuerdo en que si un esclavo tiene la oportunidad de liberarse, deber�a aprovecharla. Pero aunque puede ser muy beneficioso para �l f�sico, no es necesario para su beneficio espiritual, porque Dios ve a todos los hombres como libres.

Este principio de permanecer en el estado en el que estaban antes de convertirse se repite a lo largo del cap�tulo. El punto es que convertirse en cristiano no necesita cambiar el estatus en la vida, ni el estatus actual pondr� al cristiano en desventaja como cristiano. Lo que b�sicamente importa es el estado del coraz�n hacia Dios.

Versículos 18-19

'Si alguno fue llamado circuncidado, no sea incircunciso. Si alguno ha sido llamado incircunciso, no sea circuncidado. La circuncisi�n no es nada, y la incircuncisi�n no es nada, sino la observancia de los mandamientos de Dios. '

Los signos f�sicos, o la falta de ellos, no son nada para Dios. Si un hombre est� circuncidado, no es necesario que lo operen para demostrar que ya no es jud�o. De hecho, como jud�o cristiano, puede seguir testificando a los jud�os, tal como lo hace Pablo ( 1 Corintios 9:20 ). Si un hombre es incircunciso, no le beneficiar� en absoluto circuncidarse. Por eso, Dios no lo ver� de manera diferente. Tales cosas externas son irrelevantes.

Lo que importa en ambos casos es la sumisi�n a la voluntad de Dios demostrada al guardar Sus mandamientos (ver Romanos 2:25 ), y estos se centran en 'amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo' ( Romanos 13:9 ; G�latas 5:6 ; G�latas 5:14 ; Santiago 2:8 ; Efesios 6:2 ; 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 6:11 ).

La visi�n amplia que debemos tener de los 'mandamientos' se demuestra en la carta 1 Juan 2:3 ( 1 Juan 2:3 ; 1 Juan 2:8 ; 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 4:21 ).

Al final, lo que Dios busca es obediencia a �l y amor unos a otros. Esta es la responsabilidad de todo cristiano, no para alcanzar la salvaci�n, sino porque ha recibido la salvaci�n, porque ha sido 'santificado' y es la morada de Dios.

La declaraci�n de Pablo aqu� fue importante. Los jud�os despreciaban a los incircuncisos, y los griegos tend�an a despreciar a los circuncidados y as� hab�an estropeado el cuerpo perfecto. Pero Dios dice que ninguna condici�n importa. Lo relevante es que �l puede usar cada uno en la esfera en la que se encuentra. Los circuncidados tienen la ventaja cuando testifican a los circuncidados, los incircuncisos cuando testifican a los gentiles.

Pero en otra parte se�alar� que la circuncisi�n, como el sistema de sacrificios, de hecho se ha cumplido en la crucifixi�n de Cristo. El derramamiento de sangre en la circuncisi�n esperaba con ansias Su obra en la cruz, y aquellos que llegan a beneficiarse de Su muerte son circuncidados espiritualmente por medio de la uni�n con �l en Su muerte como resultado de haber despojado del cuerpo de carne, la vida vieja y la vida. maneras viejas.

Por lo tanto, el antiguo rito f�sico es eliminado, reemplazado por el espiritual, que es un signo de su muerte al pecado y su nueva obediencia ( Colosenses 2:11 ).

Versículos 20-21

'Que cada uno permanezca en el llamamiento en el que estaba cuando fue llamado. �Te llamaron siervo? No te preocupes por eso. Pero si puedes ser libre, �salo mejor.

Como deja en claro, Pablo no est� diciendo aqu� que ning�n hombre deber�a tratar de elevarse por encima de su posici�n. De hecho, anima al siervo a que aproveche cualquier oportunidad que tenga de liberarse. Lo que quiere es que no se preocupen por su condici�n porque sienten que de alguna manera les impide vivir verdaderamente la vida cristiana. No quiere que huyan y se conviertan en fugitivos debido a la falsa idea de que ser esclavos los degrada a los ojos de Dios o restringe su servicio a Dios. A Dios no le agrada que su pueblo no cumpla con sus responsabilidades con el pretexto del servicio espiritual. Todos los cristianos deben cumplir con sus obligaciones civiles, familiares y matrimoniales.

Hab�a dos caras de ser un siervo como �xodo 21:5 ; Deuteronomio 15:16 aclara. Por un lado, la libertad estaba restringida y se lo miraba como un mueble. Pero, por otro lado, si ten�a un buen amo, se le cuidaba, se le proporcionaba y se le proporcionaba la protecci�n que su amo pod�a proporcionar.

Su futuro, y el de su familia, estaba garantizado. Te�ricamente, el hombre libre podr�a estar mejor, pero a�n podr�a ser considerado como algo sin importancia, poco mejor que una propiedad. Y podr�a estar pagando un gran precio por su libertad, porque un hombre libre era prescindible y pod�a encontrarse en la pobreza y sin ning�n lugar donde vivir, abandonado para luchar en la cuneta. Muchos prefer�an ser esclavos y disfrutar de la seguridad.

En el pasaje, la concentraci�n est� en llamar a una etapa en la vida, a algo que no se cambia f�cilmente, no a un oficio o profesi�n, aunque muchos lo interpretan en parte de la �ltima manera. Pero no hay justificaci�n en el texto para hacerlo. De hecho, hab�a algunos oficios y profesiones que un cristiano tendr�a que cambiar debido a sus asociaciones, o porque estaba en contra de los mandamientos de Dios. Este principio puede ser anulado por otros principios m�s importantes que son mandamientos directos de Dios.

Versículo 22

Porque el que fue llamado por el Se�or siendo siervo, liberto es del Se�or. Del mismo modo, el que fue llamado libre es siervo de Cristo '.

Dios ve a todos los hombres como iguales, con la misma dignidad y el mismo significado. Ve al siervo como un liberto. Ve al hombre libre como un siervo de Cristo. Por lo tanto, uno no est� mejor desde el punto de vista de la bendici�n y la utilidad espirituales que el otro. El hombre libre tampoco puede verse a s� mismo como superior al siervo, porque �l mismo es un siervo de Cristo.

'Es el liberto del Se�or'. Ha sido liberado de la servidumbre del pecado, y humill�ndose bajo �l como si fuera su amo ( Juan 8:34 ; Romanos 6:20 ), ha sido liberado de la maldici�n de la Ley ( G�latas 3:13 ) y ya no est� atado por todas sus restricciones, ha sido liberado del poder de Satan�s obrando en los hijos de la desobediencia ( Efesios 2:3 ). Es libre de reunirse con el pueblo de Dios en igualdad de condiciones como "un hermano". Es libre de servir a Dios fielmente.

Siervo de Cristo. Tiene el deber de obedecer a Dios en todo lo que �l requiera y de hacer Su voluntad sin cuestionarla (aunque puede cuestionar si algo es realmente la voluntad de Dios a menos que se ense�e claramente en las Escrituras). Es un esclavo de la justicia ( Romanos 6:18 ). Est� obligado a hacer todo, ya sea de palabra o de hecho, para la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31 ).

Est� esclavizado a los hombres para hacer todo lo que sea necesario a fin de extender la mano para salvarlos ( 1 Corintios 9:19 ).

Versículo 23

'Fuiste comprado por un precio. No sean siervos de los hombres '.

Tomado literalmente, esto contradice lo que ha dicho anteriormente. Pero no tiene la intenci�n de que se lo tome literalmente. Contin�a el pensamiento de que los cristianos son siervos de Cristo ( 1 Corintios 7:22 ). �l est� diciendo que habiendo sido comprados por Cristo mediante la donaci�n de Su propia sangre preciosa ( 1 Pedro 1:18 , y habiendo sido redimidos mediante Su sufrimiento, deber�an ser Sus esclavos y no esclavos de todo viento de la invenci�n de los hombres.

No deb�an permitir que los hombres determinaran sus vidas y c�mo viv�an, especialmente cuando requer�an aquello que era aborrecible para Dios. Deben obedecer a Dios antes que a los hombres ( Hechos 5:29 ). Puede que tengan que servir a los hombres porque Dios lo ha ordenado, pero no deben verlo como un servicio a los hombres. De hecho, su servicio a los hombres debe verse como un servicio a Dios, de modo que no sirvan como agradadores a los hombres sino como agradadores a Dios ( Efesios 6:6 ; Colosenses 3:22 ).

Porque de ahora en adelante todo su servicio debe verse de esta manera, un servicio honrado por ser el camino de Cristo ( Filipenses 2:7 ; Marco 10:43 ).

La palabra para 'precio' contiene reflejos de honor (comp�rese con el uso de 'tiempos' en 1 Timoteo 5:17 ). Lo que pagamos un buen precio est� muy valorado, y lo que es muy valorado, lo pagamos muy bien. Por lo tanto, como se han comprado a tal precio, son tan importantes que est�n por encima de la esclavitud de los hombres.

Versículo 24

'Hermanos, que cada uno permanezca con Dios en cualquier posici�n en la que se encontraba cuando fue llamado'.

El cristiano debe entregar su vida a Dios con fe y dejarla en manos de Dios. Debe caminar con Dios y dejar que Dios vea su futuro. Si Dios destina la libertad, deber�a aprovecharla. Pero si no, que siga sirviendo a Dios donde est�. Porque all� es donde estaba cuando Dios decidi� llamarlo, y a menos que �l indique lo contrario, es all� donde �l quiere que sirva. La iglesia primitiva conten�a una gran cantidad de esclavos y gente pobre. A menudo, �stos reciben ayuda de los suyos de la manera m�s f�cil y rentable.

Pablo sigui� su propia ense�anza. En Filipenses 4:11 podr�a decir: "He aprendido, en cualquier estado en el que est�, para estar contento con ello". Y adem�s, 'gran ganancia es la piedad acompa�ada de contentamiento, porque nada hemos tra�do al mundo ni podemos hacer nada' ( 1 Timoteo 6:6 ).

Y en Hebreos leemos, 'lib�rate del amor al dinero, contenta con las cosas que tienes' ( Hebreos 13:5 ).

Nada de esto significa que no debamos trabajar para mejorar las cosas. Pero s� significa que debemos hacerlo por amor a Cristo y no por ganancia personal, porque estamos corrigiendo lo que sabemos que est� mal, y no porque estemos buscando nuestro propio avance.

Versículo 25

Instrucciones adicionales sobre el matrimonio en vista de la urgencia de los tiempos (7: 25-40).

"En cuanto a las v�rgenes, no tengo ning�n mandamiento del Se�or, pero doy mi juicio como quien ha obtenido misericordia del Se�or para ser fiel".

"Respecto a las v�rgenes" aqu�, en vista de 1 Corintios 7:26 , probablemente significa "acerca de los que a�n no se han casado", ya sean hombres o mujeres, a quienes asume que son puros (comp�rese con Apocalipsis 14:4 ). Aunque puede ser que le hicieran una pregunta acerca de las mujeres v�rgenes y decidi� responderla al principio de manera m�s general, ya que en 1 Corintios 7:28 y m�s tarde las v�rgenes son mujeres.

Est� claro que le hab�an preguntado a Pablo si las 'v�rgenes' deb�an casarse. En muchas sectas paganas hab�a mujeres a las que llamaban 'v�rgenes' que no se casaban. Se dedicaron a los dioses y ofrecieron sus cuerpos a los hombres para que los hombres pudieran entrar en "comuni�n" con el dios a trav�s de la actividad sexual. Era t�pico del enga�o de los hombres al hacer que lo que era vergonzoso pareciera incluso algo "bueno y piadoso".

Si bien debemos suponer que los corintios no pensaban plenamente en estos t�rminos, sin embargo, la idea de que las v�rgenes puras fueran separadas para Dios, y solo para Dios, bien puede haber parecido atractiva, y puede sugerir que principalmente ten�an en mente a las mujeres. Pablo, sin embargo, responde con respecto a ambos.

Pablo da su respuesta sobre la base de Su Apostolado, "como uno que ha obtenido misericordia del Se�or para ser fiel", como en 1 Corintios 7:6 ; 1 Corintios 7:12 . No hab�a nada que �l supiera en las Escrituras o en las ense�anzas del Se�or sobre tales asuntos.

La virginidad perpetua nunca se consider� una noci�n piadosa entre los jud�os, y la hija de Jeft� lament� el hecho de que deb�a morir virgen ( Jueces 11:38 ), mientras que para los hombres el estado matrimonial se consideraba una necesidad. (Pero compare las palabras de Jes�s en Mateo 19:12 de las que Pablo tal vez no estaba al tanto).

"Como quien ha obtenido misericordia del Se�or para ser fiel". Recibi� Su Apostolado por la misericordia del Se�or, habiendo sido elegido deliberadamente de acuerdo con esa misericordia ( 1 Timoteo 1:12 ; 1 Timoteo 1:16 ). Y como ap�stol elegido, su responsabilidad era ser fiel en todo lo que pertenec�a a Dios. Por tanto, pueden estar seguros de que cuando �l da su gu�a es como alguien que est� siendo fiel.

Pero incluso cuando Pablo comienza su respuesta sobre las v�rgenes, quiere que quede claro que los principios no solo se aplican a las mujeres v�rgenes, sino a todas. Las mujeres v�rgenes no deben verse particularmente bajo presi�n.

Versículos 26-28

Por tanto, creo que esto es bueno en raz�n de la necesidad presente (o 'inminente') (angustia, calamidad, necesidad, compulsi�n, medios de compulsi�n), es decir, que es bueno para un hombre ser como es. �Est�s ligado a una esposa? No busques ser desatado. �Est�s libre de una esposa? No busques una esposa. Pero y si te casas, no has pecado.

Hay dos palabras en este vers�culo que son cruciales para la interpretaci�n de lo que sigue, 'enestosan (presente, inminente)' anagken (angustia, calamidad, necesidad, compulsi�n, medios de compulsi�n - compare su uso en 1 Corintios 7:37 ). La pregunta es, �se refiere esto a alguna angustia o calamidad actual o inminente que enfrentan solo los corintios, o se refiere a la 'necesidad presente' o 'angustia inminente' que resulta del hecho de que es el fin de la era ( 1 Corintios 10:11 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ), junto con la compulsi�n divina que se aplica a tal situaci�n, oa una necesidad divina general.

A favor de la primera estar�a la opini�n de que Pablo no est� describiendo una actitud normal sino que depende del hecho de que los tiempos particulares son inusuales, pero pasar�n. A favor del segundo est� el lenguaje en los siguientes vers�culos que puede verse como sugiriendo la brevedad de la vida y los �ltimos d�as de la era, y el hecho de que es extra�o, si una calamidad tan espec�fica viniera, por qu� no es m�s espec�ficamente mencionado en otra parte de la carta.

El Nuevo Testamento ciertamente ve al pueblo de Dios viviendo en 'tiempos de emergencia'. Pablo dijo a los romanos: 'Y haced esto, sabiendo el tiempo, que ya es hora de que despiertes del sue�o, porque ahora la salvaci�n est� m�s cerca de nosotros que cuando cre�mos. La noche casi se ha ido y el d�a est� cerca. Por tanto, desechemos las obras de las tinieblas y vist�monos con las armas de la luz �( Romanos 13:11 ).

Y nuevamente dice: 'Fueron escritos para nuestra instrucci�n, sobre quienes han llegado los fines de los siglos ( 1 Corintios 10:11 ). Mientras que Juan tambi�n nos dice, 'Hijos, es la �ltima hora, y justo cuando escucharon que el anticristo viene, incluso ahora han surgido muchos anticristos. Por esto sabemos que es la �ltima hora '( 1 Juan 2:17 ).

Cualquiera que sea la interpretaci�n correcta, �l enfoca su respuesta a la pregunta de los corintios en t�rminos de hombres y mujeres. No quiere que el principio que est� aplicando sea visto como algo que solo se aplica a las mujeres v�rgenes. Se aplica a todos. Y ese principio es que 'en vista de la necesidad presente (o' inminente ') (o angustia o compulsi�n divina)', sea lo que sea, es mejor que los hombres no cambien su estado casado o soltero.

'Esto es bueno.' Es decir, permanecer soltero.

"La angustia actual." El uso de esta traducci�n sugerir�a que, en ese momento, los tiempos fueron posiblemente dif�ciles, o se esperaba que fueran dif�ciles, ya sea debido a la persecuci�n o debido a la amenaza de disturbios civiles o incluso de guerra. En tales circunstancias, los hombres ten�an bastante que afrontar sin un cambio de estado civil y sus posibles repercusiones. No estar casados ??ser�a �til para hacer frente a la crisis, ya que no tendr�an a nadie a quien considerar m�s que a s� mismos. Pero tal situaci�n no era un buen motivo para intentar romper un matrimonio. Y si en verdad decidieron casarse, les asegura que no habr�n pecado.

Entonces, la idea es que no es casarse o no casarse lo que desaconseja, sino casarse en esas circunstancias �nicas particulares.

Si traducimos "en vista de la necesidad presente (o inminente)", es decir, la compulsi�n divina de que sea el fin de la era, entonces sus palabras describen aqu� lo que deber�a ser una actitud permanente. A la luz de la urgencia de la situaci�n y la inminencia de la venida de Cristo, dice Pablo, el celibato tiene grandes ventajas.

Pero eso, dicen algunos, parecer�a hacer que el consejo sea contradictorio con lo que se ha dicho anteriormente en el cap�tulo, donde se recomend� el matrimonio a quienes tienen fuertes deseos sexuales. Sin embargo, en respuesta a esto, podr�amos argumentar que esa recomendaci�n se debi� a la debilidad reconocida del hombre y que aqu� Pablo est� recomendando lo que �l ve como la posici�n m�s ideal para quienes pueden tomarla, dando una perspectiva diferente a las cosas, mientras que en al mismo tiempo, tambi�n teniendo en cuenta la debilidad del hombre, como antes, al se�alar que no ser�a pecado casarse. Pero s� se�ala los problemas que podr�an surgir.

"Por raz�n de la necesidad actual." Esto tambi�n podr�a traducirse, 'en vista de la angustia presente (o inminente)', 'en vista de los inminentes ayes mesi�nicos', 'en vista de la necesidad presente causada por nuestras responsabilidades de llegar al mundo', 'en en vista de la presente dispensaci�n divina ',' en vista de la presente compulsi�n a la luz de la segunda venida 'y' en vista de los m�todos de compulsi�n actualmente disponibles para las autoridades '.

Entonces, lo que puede estar en mente puede ser un per�odo de angustia que viene sobre la iglesia de Corinto, una necesidad impresa por Dios, una dispensaci�n divina presente, una conciencia de la inminencia de la segunda venida o una expectativa de la aplicaci�n de presi�n, o incluso tortura. , por las autoridades en un per�odo de persecuci�n. La presi�n y la tortura son mucho m�s dif�ciles de combatir cuando se trata de seres queridos.

Incluso si lo que ten�a en mente era una angustia presente o inminente, se puede sugerir que la 'angustia' era tan severa, o se esperaba que fuera tan severa, que �l la tom� como una indicaci�n de la posibilidad del inminente regreso del Se�or, como una de esas se�ales que deber�an despertar los pensamientos de los hombres sobre tal posibilidad, porque habla de que el tiempo se acorta y parece hablar de la necesidad de que los cristianos est�n listos y preparados mientras viven en condiciones dif�ciles ( 1 Corintios 7:29 ).

En ese caso, sus palabras tendr�an aplicaci�n general. Pero es igualmente posible que tuviera en mente alguna angustia esperada de cierta duraci�n que era o ser�a peculiar de Corinto y sus alrededores, de modo que no se deber�a entrar en nada importante hasta que hubiera pasado. Entonces, sus palabras se aplicar�an a todas esas situaciones.

Versículo 28

Y si una virgen se casa, no ha pecado. Sin embargo, estos tendr�n tribulaci�n en la carne, y yo te perdonar� ''.

No hay duda de que es pecado que una virgen se case, se�ala. Dios no requiere virginidad perpetua. La �nica duda de Paul es si la pondr� en una posici�n de mayor dificultad. (Aqu� la virgen debe ser una mujer, ya que tiene un paralelo con el comportamiento de un hombre).

'Los tales tendr�n tribulaci�n'. Esto puede ser solo una declaraci�n general que sugiere la preferencia de no estar casado, teniendo en cuenta cosas como los dolores del parto, la angustia de la mortalidad infantil y la posibilidad de problemas y disensiones familiares en el futuro, o puede estar sugiriendo que el presente o la angustia inminente conducir� a tal tribulaci�n de la carne.

Como, si hubo un per�odo de angustia, no sabemos cu�l fue la angustia, o se esperaba que fuera (si existi�), no podemos interpretar esto �ltimo con m�s detalle. Los corintios lo habr�an sabido. Pero el principio se aplica en todos los tiempos dif�ciles. Sin duda lo aplicaron algunos cristianos en las dos guerras mundiales del siglo XX, quienes argumentaban que, dadas las circunstancias, era mejor no casarse. Ciertamente, muchos de los que se casaron tuvieron 'tribulaci�n en la carne' cuando los maridos fueron asesinados o gravemente heridos.

Versículos 29-31

Pero esto digo hermanos: se acorta el tiempo para que de ahora en adelante tanto los que tienen mujer sean como los que no la tienen, y los que lloran como los que no lloran, y los que se alegran como los que no se alegran, y los que compran como si no tuvieran nada, y los que usan el mundo para no abusar de �l, porque la moda de este mundo pasa �.

El pasaje es v�vido y descriptivo. Si se refiere a una "angustia presente", su punto es que, debido a ella, el tiempo es corto y que en la "angustia" las cosas ser�n tales que las cosas naturales deben ocupar un segundo lugar. Las relaciones matrimoniales normales no ser�n la primera prioridad, no habr� tiempo ni lugar para el duelo o la risa, si compran algo no habr� oportunidad para que lo usen.

Ser�n serios y sobrios en su comportamiento porque ver�n que la moda de este mundo, o el mundo como lo conocen, est� desapareciendo. Todo esto apuntar�a a algo grande en su severidad, como una guerra total, o una gran persecuci�n, o la posibilidad de la segunda venida en s� misma despu�s de un per�odo de angustia esperada.

Pero muchos ven "el tiempo se acorta" como una referencia a la brevedad de la vida, o del tiempo antes de la Parus�a, el tiempo ha sido "acortado" por la coronaci�n del Mes�as, y la necesidad de vivir a la luz de este hecho. Piensan en t�rminos de la necesidad y compulsi�n divinas que resultan.

Los otros argumentan que es dif�cil ignorar el significado de 'la angustia presente (o inminente)', y que lo que sigue describe una situaci�n de emergencia y seguramente no describe la vida como se vivir�a en tiempos normales. Ciertamente, no parece 1 Corintios 7:4 con 1 Corintios 7:4 .

A eso se podr�a responder que o alguna causa de angustia se us� en 1 Corintios 7:26 como una raz�n para ese mandato pero no se aplica aqu�, o que la angustia se refiere a los problemas anticipados antes de la venida de Cristo, o que, en Desde el punto de vista de la no menci�n en otra parte de la 'angustia', la idea alternativa de 'necesidad' y compulsi�n divina deber�a aplicarse all� y que aqu� la idea se ha expandido para incluir las mayores compulsiones de todas hacia los cristianos, la brevedad de la vida. y la inminencia del regreso del Se�or.

Entonces, lo que sigue se considerar�a no para ser tomado estrictamente literalmente, sino como una indicaci�n de cu�l deber�a ser nuestra actitud mental en vista de la brevedad de nuestras vidas (y eran mucho m�s cortas entonces) y del tiempo. El matrimonio, las tristezas, las alegr�as y las posesiones estar�an sujetos al mayor hecho de aprovechar al m�ximo el tiempo del que disponemos, y ser�a necesario evitar estar ocupados con las cosas mundanas en vista del hecho de que la moda ilusoria del mundo. ciertamente est� desapareciendo en su venida. En el Nuevo Testamento, la segunda venida de Cristo se usa siempre como un est�mulo para el comportamiento cristiano.

"Los que tienen esposas pueden ser como si no las tuvieran". No est� sugiriendo la abstinencia de las relaciones sexuales, excepto seg�n lo dispuesto en 1 Corintios 7:5 , sino que el pueblo de Dios no debe permitir que sus matrimonios ocupen un lugar privilegiado. Siempre deben ocupar un segundo lugar al servicio de Cristo. Debemos considerar aqu� las palabras de Jes�s: �Si alguno viene a m� y no ama a su propio padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, s�, y aun a su propia vida, menos que a m�, no puede ser mi disc�pulo �( Lucas 14:26 ).

"Los que lloran como los que no lloraron". Esto tiene en mente los dolores que pueden traer los ni�os descarriados, o el duelo, o cualquier otro dolor terrenal. Al final, el pueblo de Dios no debe permitir que tales cosas sean un obst�culo indebido para sus responsabilidades bajo el Evangelio.

"Los que se regocijan como si no se regocijaran". En contraste, las bendiciones de la tierra tampoco deber�an interferir con tales responsabilidades. Siempre debemos recordar que son temporales, mientras que el pueblo de Dios debe buscar lo eterno.

"Los que compran como si no tuvieran". La riqueza y las posesiones terrenales no deben actuar como un lastre para la obediencia a las demandas de Dios. Deben tomarse a la ligera.

Jes�s fue muy claro sobre la necesidad de usar las posesiones sabiamente. Jes�s les dijo a sus disc�pulos que deb�an vender sus posesiones y d�rselas a los pobres ( Lucas 12:33 ), y les cont� la historia del rico tonto, que pens� que pod�a aferrarse a todas sus posesiones ( Lucas 12:16 ). .

Les ense�� a sus disc�pulos a acumular tesoros en el cielo y no en la tierra ( Mateo 6:19 ), y dijo que deb�an usarse para 'hacer amigos' del pueblo de Dios 'para que puedan recibirte en moradas eternas' ( Lucas 16:9 ). En otras palabras, su �nfasis era que deb�an usarse para promover el Evangelio y aliviar a los necesitados.

'Aquellos que usan el mundo para no abusar de �l (o' para no usarlo al m�ximo '), porque la moda de este mundo (o' el mundo en su forma actual ') est� pasando'. La idea es que en el uso de las cosas del mundo sean moderadas, ni abusar de ellas ni usarlas 'al m�ximo'. En otras palabras, deben mantenerse en su lugar apropiado. No deben intentar sacarles el m�ximo a costa de otras cosas.

O podr�amos traducir "usar el mundo como no usarlo". La cuesti�n es que las cosas son o ser�n tales que la moderaci�n debe ser la regla. Esto podr�a tener en mente algo como una situaci�n de asedio o algo que producir� un gran cambio en la sociedad tal como la conocen (como una persecuci�n generalizada anticipada). O simplemente podr�a significar reconocer que en vista de la brevedad de la vida y la inminencia del regreso de Cristo, las cosas que el mundo ofrece deben ser rechazadas o guardadas en su lugar debido ( Hebreos 11:24 ; 2 Pedro 3:10 ).

Versículos 32-33

Pero quiero que te liberes de preocupaciones. El soltero se cuida de las cosas del Se�or, de c�mo agradar al Se�or. Pero el casado cuida de las cosas del mundo, de c�mo agradar a su esposa.

Aqu� Pablo llega al meollo del asunto. Su recomendaci�n del celibato no tiene nada que ver con el hecho de que se piensa que la carne es pecaminosa, o que se considera que el ascetismo hace al hombre espiritual, tiene que ver con la realidad pr�ctica. Quiere que, en vista de los tiempos de emergencia, est�n libres de otros cuidados. La persona casada tiene preocupaciones y responsabilidades de las que una persona soltera no sabe nada.

Su esposa esperar� que no la descuiden y necesitar� que sus deseos se ocupen de ella. Esto depender� en parte de si se ha casado con una esposa tan dedicada como �l, pero incluso si lo ha hecho, la vida es tal que pueden surgir problemas que consuman su tiempo y atenci�n que no habr�an surgido si hubiera estado soltero. Debe proporcionar un hogar a sus hijos. Debe velar por ellos y cuidar de sus necesidades y deseos. Y podr�amos seguir.

Pero est� claro que un hombre casado tendr� ciertas distracciones que bien pueden impedir su atenci�n al cien por cien en lo que agradar�a al Se�or sin distracciones. Por supuesto, la atenci�n adecuada a su esposa y su familia agrada al Se�or y, a cambio, le brindan apoyo, alegr�as y experiencias beneficiosas para su vida espiritual. Bien puede ser un cristiano m�s fuerte gracias a ellos, y si es un hombre de fuertes deseos sexuales, es casi seguro que lo ser�.

Pero en comparaci�n con el hombre soltero, tiene un n�mero considerable de cosas que debe vigilar y controlar para ser lo mejor que pueda para el Se�or, de las que el soltero no sabe nada. Su plena dedicaci�n al servicio de Dios es, por tanto, a�n m�s dif�cil. Tiene tantas distracciones.

Por otro lado, podemos argumentar que, a largo plazo, son las familias cristianas las que han sido el pilar de la iglesia a lo largo de los siglos. Y tendr�amos raz�n. Pero si somos honestos, podemos ver que el punto de Pablo es v�lido. Siempre ser� necesario que haya personas que est�n tan libres de distracciones que puedan ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa, sin temor a las consecuencias para sus seres queridos. Y los hombres casados ??que han tratado de comportarse como si fueran tan libres como los solteros a menudo han provocado gran angustia en aquellos a quienes deber�an haber estado cuidando.

Cu�n dif�cil es pisar la delgada l�nea entre la obediencia al Se�or en el servicio y la obediencia al Se�or en las responsabilidades familiares. Y de esto el soltero no sabe nada (excepto con respecto a los parientes cercanos).

Pero debemos se�alar aqu� dos cosas. En primer lugar, Pablo sab�a muy bien que una gran proporci�n de hombres, a la luz de su consejo dado anteriormente, necesitar�an casarse. Nadie se hubiera sorprendido m�s que �l si todos los corintios se hubieran vuelto c�libes. Lo que buscaba era el grupo selecto de aquellos que estar�an disponibles para cualquier tipo de servicio. Y en segundo lugar, no indica de ninguna manera que esas personas sean m�s espirituales o m�s merecedoras que las que est�n casadas. Su punto es pr�ctico y no cr�tico.

Versículo 34

Y tambi�n hay una diferencia entre la esposa y la virgen. La soltera se preocupa por las cosas del Se�or, para ser santa tanto en cuerpo como en esp�ritu, pero la casada se preocupa por las cosas del mundo para agradar a su marido.

Paul se�ala que sus argumentos son igualmente los mismos para las mujeres. La visi�n de Paul sobre las mujeres es muy alta. Los trata al mismo nivel que a los hombres. Debido a ciertas ense�anzas sobre la estructura psicol�gica de una mujer ( 1 Timoteo 2:12 ), que muchos aceptar�an que en general est�n justificadas, se le ha acusado de odiar a las mujeres.

Pero esto estaba lejos de ser as�. En un d�a en que todos los hombres despreciaban a las mujeres como si fueran �tiles �nicamente para ciertas cosas, Pablo exaltaba su estatus y las ve�a como iguales a los hombres en el servicio de Dios, aunque al mismo tiempo ve�a que su ministerio principal ten�a un sesgo diferente. .

Aqu� entonces �l se�ala que la mujer soltera, la virgen, puede concentrar toda su atenci�n en agradar al Se�or, concentr�ndose en la santidad tanto de cuerpo como de esp�ritu. No se distrae con los deseos carnales que la mujer casada tiene que cultivar por el bien de su marido, si no por ella misma. Todos sus sentimientos pueden dirigirse al Se�or, libres de restricciones familiares y sexuales. Ella est� tan lejos de la idea pagana de las v�rgenes como es posible.

Ella es libre de llevar a cabo cualquier ministerio que el Se�or le abra. Cu�n diferente hubiera sido la historia de la evangelizaci�n del mundo, especialmente en el 'campo misionero' en los dos �ltimos siglos, si no hubiera sido por tales mujeres.

As� puede concentrarse en la oraci�n y el servicio, en hacer el bien y ayudar a los necesitados, en dar gu�a espiritual y pr�ctica a los dem�s y en ense�ar la palabra de Dios. Ella no se distrae con los requisitos familiares. Ella no debe dominar a los hombres, o hacer de su ense�anza el �rbitro final en los asuntos de Dios (esto era especialmente cierto en los d�as en que no exist�a el Nuevo Testamento), sino que, cuando sea posible, debe actuar como ayuda id�nea para los que tienen autoridad en la iglesia. .

Paul reconoci� que con su dependencia parcial de la intuici�n, era m�s probable que una mujer fantaseara. Pero �l no ten�a nada m�s que la m�s alta consideraci�n por ellos. (As� como reconoci� la debilidad de los hombres en el �mbito sexual, Paul reconoci� la debilidad de las mujeres en el �mbito intuitivo. Pero su reconocimiento fue pr�ctico. Por eso no las degrad�).

�The married woman is careful for the things of the world how she may please her husband.' This has in mind his advice given in 1 Corintios 7:4, referring to sexual matters, and all the concerns that result as children come into the world as her responsibility, a responsibility she must not neglect. All direct effects of marriage are �of the world' (in a good sense) for in heaven there is neither marriage not giving in marriage (nor are there sexual desires). So Paul is here referring to all the different responsibilities that marriage brings. She who is free from these things is free to keep her whole attention on God.

Sin embargo, debemos tener en cuenta que este consejo supone una dedicaci�n total al Se�or. No recomienda estar soltero por s� mismo o por razones ego�stas. Se refiere a una dedicaci�n que es real y que debe mantenerse. Lamentablemente, con demasiada frecuencia, la solter�a se ve m�s como una oportunidad para seguir adelante o evitar los problemas de la paternidad, sin que esto se combine con la dedicaci�n total a Cristo. Este consejo no se aplica entonces.

Versículo 35

'Y esto lo digo para su propio beneficio, no para que pueda arrojar una soga sobre usted, sino por lo que es noble (o' apropiado ') y para que pueda asistir al Se�or sin distracci�n.'

Pablo enfatiza que no est� tratando de restringirlos o atraparlos. �l tiene su propia ventaja en mente. Quiere que lleven vidas nobles (comp�rese con Marco 15:43 - 'un consejero noble', la misma palabra, uno bien pensado y muy respetado). Quiere que ellos, como �l, presten atenci�n al Se�or sin distracciones.

Pero �l es muy consciente de que muchas mujeres j�venes est�n tan motivadas sexualmente como los hombres, y a menudo necesitan el v�nculo del matrimonio, y lo que implica, para motivarlas en la direcci�n correcta, y es por eso que en Timothy orden� que, en general, los m�s j�venes. las viudas deben volver a casarse ( 1 Timoteo 5:11 ; 1 Timoteo 5:14 ).

Reconoci� que estaba lidiando con las vastas complejidades de la naturaleza humana (en su mejor sentido) y dio su consejo, pero dej� que lo consideraran en consecuencia. Lo que s� quer�a llevarse a casa era que, contrariamente a lo que se pensaba mucho sobre el tema, permanecer soltero no estaba mal y podr�a ser beneficioso.

Versículo 36

Pero si alg�n hombre piensa que se comporta de manera innovadora con su virgen, si ella ha pasado la flor de su edad, y si la necesidad as� lo exige, que haga lo que quiera. No peca. Que se casen.

Existe cierta dificultad en interpretar los siguientes vers�culos para determinar si se trata de dos personas que est�n en alg�n tipo de relaci�n plat�nica o de la relaci�n de hija a padre, o ambos. No se hace ninguna menci�n de "hija" en el griego, por lo que mucho depende de la interpretaci�n de las palabras griegas. Por ejemplo, gamizo ( 1 Corintios 7:38 ) significa 'casarse' o 'dar en matrimonio'. Ambos son posibles, pero el hecho de que gameo se haya utilizado anteriormente puede sugerir el segundo. Pero no es de vital importancia porque el principio sigue siendo el mismo independientemente de lo que tomemos.

En este vers�culo se hace referencia a "su virgen". �Significa esto su compa�era virgen o su hija virgen, o ambos? Puede que tenga la intenci�n de ser inclusivo. El uso de 'ellos' en 'que se casen' favorece ligeramente al primero, ya que solo se han mencionado previamente la virgen y la persona que act�a en su nombre, mientras que la conexi�n con 1 Corintios 7:38 puede verse como un apoyo al segundo. . Sin embargo, puede ser simplemente que Pablo asume al esposo sin mencionarlo.

Pero el principio es que si es probable que la virgen sufra por su virginidad, ya sea emocional, psicol�gica, sexual, por las actitudes de la sociedad, o de cualquier otra forma, especialmente cuando comienza a envejecer un poco, entonces deber�a hacerlo. o se le permitir�a casarse con un marido, o su compa�ero plat�nico deber�a casarse con ella. Sus necesidades b�sicas deben ser consideradas y satisfechas, y hacer lo contrario ser�a incorrecto y pecaminoso. En este caso, que ella no se casara estar�a mal.

Versículo 37

"Pero el que se mantiene firme en su coraz�n, sin necesidad, pero que tiene poder para tocar su propia voluntad, y ha decidido as� en su propio coraz�n, mantener su propio estado virginal, har� bien".

Debemos interpretar este vers�culo a la luz de 1 Corintios 7:36 . Por lo tanto, no puede decirse que si el hombre determina noblemente obligar a su hija a permanecer virgen en contra de su voluntad, lo est� haciendo bien. Eso ser�a cruel e incorrecto. Por lo tanto, debe referirse a un hombre que toma una decisi�n sobre s� mismo y debemos agregar 'estado' a virgen como lo hemos hecho en la traducci�n. Esto entonces favorecer�a que 1 Corintios 7:37 refiera a padre e hija.

Aqu�, entonces, Pablo est� elogiando al hombre que es capaz de tener un control total sobre su propia voluntad y est� seguro de su propia firmeza (y no deber�a estarlo si tiene fuertes deseos sexuales, porque eventualmente lo desgastar�n), y es lleno de determinaci�n para llevar una sola vida dedicada. Ese hombre, dice, lo hace bien.

Alternativamente, Pablo puede estar indicando un caso en el que padre e hija est�n igualmente decididos, y el padre puede, en algunos casos, vacilar, ya sea porque quiere nietos y herederos varones o por el bien de su estatus. En estas circunstancias, no se comportar�a de manera innoble con su hija ( 1 Corintios 7:36 ).

En este caso, dice Paul, al negarse a s� mismo por el deseo y la dedicaci�n de su hija, lo hace bien. Esto encajar�a mejor con 1 Corintios 7:38 .

Versículo 38

"As� que, tanto el que da a su propia hija virgen en matrimonio, hace bien, como el que no la da en matrimonio, mejor".

Da en matrimonio. El verbo es gamizo, que es una forma intensiva de gameo - 'casarse' - y significa 'dar en matrimonio', pero tambi�n puede significar 'casarse'. Por tanto, podr�a traducirse, "el que se casa con su propia virgen hace bien y el que no se casa con ella hace mejor". Sin embargo, el cambio de verbo de Pablo sugiere que la traducci�n anterior es correcta. Pero cualquiera que usemos, el principio permanece. Es bueno para ella estar casada, mejor a�n si, por su plena entrega al Se�or, decide libremente y por su propia elecci�n no casarse para poder dedicar su vida totalmente a su servicio.

No hay que presionarla, ni su compa�ero ni su padre. Deben comportarse noble y honorablemente con ella. Para que sea bueno, la elecci�n debe ser de ella. Al final, tanto para hombres como para mujeres, el matrimonio es bueno, pero la capacidad de vivir una vida de total dedicaci�n al Se�or para servirle fielmente es mejor, condicionalmente, por supuesto, a que se pueda mantener sin que el pecado resulte directamente.

Versículo 39

'Una esposa est� atada mientras su esposo viva, pero si el esposo muere, ella es libre de casarse con quien quiera, solo en el Se�or. Pero ella es m�s feliz si permanece como est�, seg�n mi juicio. Y considero que yo tambi�n tengo el Esp�ritu de Dios '.

Finalmente se ocupa de una esposa cuyo marido muere. Ahora se enfrenta de nuevo a la decisi�n de casarse o no. Nuevamente se aplican los mismos principios. Que ella se case es bueno. No hay pecado en eso y podr�a tener resultados positivos, siempre que sea "en el Se�or", es decir, en un matrimonio cristiano genuino. No dir�a esto acerca de casarse con un incr�dulo o un cristiano nominal. Pero dedicarse �nicamente al servicio de Cristo ser�a mejor siempre que pueda mantener esa dedicaci�n. Si ella tiene dificultades con esto por su cuenta, es mejor que se case de nuevo ( 1 Timoteo 5:11 ).

"Y considero que yo tambi�n tengo el Esp�ritu de Dios". Esto se aplica a todo lo que ha estado diciendo sobre el tema. Pablo est� seguro de que lo que dice ha llegado porque est� siendo dirigido por el Esp�ritu Santo. Por lo tanto, estas no son solo sus propias opiniones, sino la palabra de Dios.