Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 1

Introducción

Cap�tulo 1. Pablo nuevamente elogia a los tesalonicenses y promete que las aflicciones que les causan los incr�dulos les traer�n bendici�n y traer�n a los incr�dulos al juicio.

Versículos 1-2

'Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y el Se�or Jesucristo. Gracia y paz a vosotros de Dios Padre y del Se�or Jesucristo.

Esta era una forma t�pica de saludo de un escritor de cartas del d�a, indicando el nombre del autor, el nombre del destinatario, una referencia a una deidad y una esperanza de su bienestar. Es de notar que Pablo no ve necesario referirse aqu� a su Apostolado (contraste con G�latas 1:1 ). En cambio, escribi� confiando en una c�lida recepci�n por parte de la iglesia debido a lo que hab�a escuchado acerca de ellos de parte de Timoteo.

Incluy� a Silas (su nombre latino Silvanus) y Timothy en su saludo. Silas lo conocieron por ser un compa�ero de Pablo en la fundaci�n de la iglesia ( Hechos 17:1 compare con Hechos 15:40 ). Timoteo los hab�a visitado recientemente, y probablemente hab�a estado con Silas y Pablo en su ministerio all�, pero no de manera prominente.

'La iglesia de los tesalonicenses.' Lo mismo que en 1 Tesalonicenses. Compare 'las iglesias de Galacia' ( G�latas 1:2 ) y contraste 'la iglesia de Dios que est� en Corinto' ( 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 1:1 ), y la �ltima 'con los santos en -' ( Efesios 1:1 ; Filipenses 1:1 ; Colosenses 1:1 .

Ver tambi�n Romanos 1:1 ). En esto hay una conciencia creciente de la iglesia universal vista como un todo, compuesto por todos los que Dios ha apartado para �l ('santos').

La diferencia en el uso de 'iglesia' es solo de �nfasis. Cada iglesia en una ciudad ( Romanos 16:4 ; Romanos 16:16 ; Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:2 y con frecuencia), y las ramas locales dentro de esa iglesia ( Filem�n 1:2 ; 1 Corintios 11:18 ), as� como la iglesia universal ( 1 Corintios 10:32 ; 1 Corintios 12:28 ; Efesios 1:22 ; Efesios 3:10 ; Efesios 3:21 ; Efesios 5:23 ), se puede llamar 'la iglesia'.

Por tanto, se puede hacer referencia a "las iglesias" y a "la iglesia", y esta �ltima a menudo tiene un significado m�s amplio que la primera. En todos los casos se refiere a un grupo de creyentes, ya sean locales, urbanos o mundiales.

'Iglesia' (ekklesia) se us� en LXX para traducir 'la asamblea' de Israel, la reuni�n de Su pueblo en el Sina� para recibir el pacto ( Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 18:16 ) y al Tabern�culo ( Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 23:1 ; Deuteronomio 23:8 ; Deuteronomio 31:30 ) y el Templo (1Re 8:14; 1 Reyes 8:22 ; 1 Reyes 8:55 ; 1 Reyes 8:65 ) y en respuesta a el pacto ( Jueces 20:2 ; Jueces 21:5 ; Jueces 21:8 ; 1 Samuel 17:47 ).

En un contexto religioso, por lo tanto, indica "el pueblo de Dios se reuni� para adorar y responder al pacto". Este fue el sentido en que Jes�s lo us� ( Mateo 16:18 ). La 'congregaci�n' m�s general de Israel se tradujo como 'sinagoga'.

'En Dios nuestro Padre.' Todo cristiano habita 'en Dios' ( 1 Juan 4:15 ), y nuestras vidas est�n 'escondidas con Cristo en Dios' ( Colosenses 3:3 ). El pensamiento es estar envuelto en el amor, la misericordia y el cuidado de un Dios misericordioso, y buscar caminar como los suyos, y contrasta con los que est�n 'en el mundo' ( Efesios 2:12 ; 2 Pedro 1:4 ; comp�rese con 1 Juan 2:15 ; 1 Juan 4:3 ), que caminan como camina el mundo. A diferencia de 1 Tesalonicenses, Pablo lo llama 'Dios nuestro Padre'. El 'nuestro' enfatiza el factor de relaci�n. No solo el Creador sino nuestro Padre, de quien somos hijos adoptados y renacidos.

Los cristianos est�n 'en el mundo' ( Juan 17:11 ) pero solo como extra�os y peregrinos ( Hebreos 11:13 ; 1 Pedro 2:13 ). No son 'del mundo' ( Juan 15:19 ). Y esto se debe a que ahora est�n 'en Dios nuestro Padre'.

"Y el Se�or Jesucristo". Esta vinculaci�n de nuestro Se�or Jesucristo con 'nuestro Padre' usando una sola preposici�n, siendo Aquel en Quien somos, ('en Dios - y el Se�or' y no 'en Dios - y en el Se�or') es una clara declaraci�n de su igualdad con el Padre. Ning�n otro podr�a haber sido tan combinado. Indica que debemos dar pleno significado al t�tulo 'el Se�or' en el sentido de 'Yahv�' (el nombre de Dios en el Antiguo Testamento), que para los jud�os era el nombre sobre todo nombre, que se representa en la LXX (el griego Antiguo Testamento) como 'Se�or' (kurios).

Compare Filipenses 2:11 donde esto est� claramente indicado, y vea Mateo 28:19 .

'En Cristo' es una de las descripciones favoritas de Pablo. Cristo es el cuerpo y nosotros somos miembros de ese cuerpo ( 1 Corintios 12:12 ), Cristo es la vid y nosotros somos los sarmientos de la vid ( Juan 15:1 ), porque estamos en �l somos declarados justos a los ojos de Dios ( Romanos 3:24 ), en Cristo somos aceptados como santos a los ojos de Dios ( 1 Corintios 1:2 ), en Cristo se quit� el velo de nuestro coraz�n ( 2 Corintios 3:14 ), en �l son creados para buenas obras ( Efesios 2:10 ), en �l hemos sido vivificados y resucitados y sentados con �l en el reino espiritual ( Efesios 2:5 ), no hay condenaci�n para los que est�n en Cristo ( Romanos 8:1 ).

As�, cuando entramos en Cristo, �l se nos hace sabidur�a de Dios, justicia, santificaci�n y redenci�n ( 1 Corintios 1:30 ). Cu�nto m�s la bendici�n entonces de estar ambos 'en Dios el Padre y en el Se�or Jesucristo'.

'El Se�or Jesucristo'. El t�tulo 'el Se�or Jesucristo' contiene tres elementos. En primer lugar, �l es el Se�or (kurios), Aquel cuyo Nombre es sobre todo nombre, Yahweh mismo ( Filipenses 2:9 ). Para el jud�o y para Pablo, el Nombre sobre todo nombre era Yahweh y en el Antiguo Testamento griego Yahweh est� representado por kurios.

�l tambi�n es en otras partes el gran 'Yo soy' ( Juan 8:58 , comp�rese con �xodo 3:14 ), otro nombre para Yahv� (que significa 'el que es'), y por lo tanto 'el Verbo', que existi� en el principio. , a trav�s de Quien Dios cre� los mundos ( Juan 1:1 ; Hebreos 1:1 ; Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ), el Se�or de todo.

En segundo lugar, es 'Jes�s'. Se hizo carne y habit� entre nosotros ( Juan 1:14 ). �l era verdaderamente un hombre y, sin embargo, en Su madurez personific� todo lo que el hombre estaba destinado a ser. Ten�a hambre como un hombre ( Mateo 4:2 ). Ten�a sed como hombre ( Juan 4:7 ; Juan 19:28 ).

Sufri� como hombre. Y Su muerte fue la muerte de un hombre, y sin embargo fue de m�s que un hombre, porque �l era 'el Se�or'. �l era 'el Cristo (Mes�as)'. Y el nombre Jes�s significa 'Yahv� es salvaci�n'.

En tercer lugar, es 'el Cristo, el Mes�as'. Por Su muerte y resurrecci�n, �l es declarado "Se�or y Cristo a la vez" ( Hechos 2:36 ). �l es el esperado Rey Mes�as, el designado para el reinado eterno ( 2 Pedro 1:11 ; comp�rese con Salmo 145:13 ; Daniel 4:3 ; Daniel 4:34 ; Daniel 7:14 ), Aquel que ambos se sientan solos. trono y tambi�n comparte de manera �nica el trono de Su Padre ( Apocalipsis 3:21 ), Aquel ante quien toda rodilla se Filipenses 2:10 ( Filipenses 2:10 ).

Y debido a esto, �l es el poderoso ( Romanos 1:4 ). �l es digno de adoraci�n y honor. El es el Se�or de la gloria.

Gracia y paz para ti. Gracia a ti. Nada puede ser m�s deseable que tener a Dios mir�ndonos con amor activo y favor sin que lo merezcamos, y esto es lo que significa la gracia. Por tanto, Pablo quiere que los tesalonicenses sepan que �l solo desea para ellos que disfruten de la experiencia de la gracia de Dios.

'Y paz.' La paz es el resultado de la gracia, pero este tipo de paz tambi�n es un regalo de Dios, que fluye de �l a nosotros. Una vez que sabemos que estamos bien con Dios y experimentamos Su gracia hacia nosotros, tenemos paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y disfrutamos de tal paz, prosperidad y �xito de esp�ritu que nuestros corazones solo pueden desbordarse.

Por mucho que las cosas parezcan sonre�rnos, si Dios no est� complacido con nosotros, no podemos conocer plenamente la paz. Entonces, el fundamento mismo de la paz en nuestros corazones es el favor de Dios, por el cual disfrutamos de la verdadera y genuina prosperidad del esp�ritu a trav�s de la obra de Su Esp�ritu, y encontramos la paz de Dios que Filipenses 4:7 todo entendimiento y guarda nuestros pensamientos y corazones ( Filipenses 4:7 ). Y esto es lo que Pablo deseaba y or� por los tesalonicenses.

'Gracia a ti' representaba un saludo general en el mundo gentil, y 'paz contigo' en el mundo jud�o. La combinaci�n enfatiz� as� la unidad de la iglesia, tanto jud�a como gentil, como una. Aparentemente, era una combinaci�n regular en la iglesia cristiana (2 Pedro 1: 2; 2 Juan 1:3 ; Apocalipsis 1:4 ).

'De Dios el Padre.' En esta frase hay un reconocimiento del 'Padre', el Creador, en contraste con el anterior 'Padre nuestro', que es m�s personal ( 2 Tesalonicenses 1:1 ). Jes�s hablaba constantemente del 'Padre' de esta manera distintiva ( Mateo 28:19 ; Marco 13:32 ; Lucas 10:22 ; Juan 4:21 ; Juan 4:23 ; Juan 5:19 ; Juan 6:27 ; Juan 8:16 ; Juan 10:15 ; Juan 10:36 ; Juan 13:16 constantemente).

�l es el prototipo y ejemplo perfecto de toda paternidad ( Efesios 3:14 ), Aquel 'de Quien son todas las cosas' ( 1 Corintios 8:6 ), Aquel que resucit� a Cristo de los muertos, y por lo tanto es la Fuente. de toda vida futura ( G�latas 1:1 ), Aquel cuyo conocimiento previo resulta en la reuni�n de Sus elegidos ( 1 Pedro 1:2 ), la fuente de toda Luz ( Santiago 1:17 ). Y su pueblo est� 'en �l'. �l, con el Se�or Jesucristo, es la fuente de la gracia que se nos revela y nuestra paz.

"Y el Se�or Jesucristo". Una vez m�s tenemos una preposici�n que une a Dios y al Se�or. Todo lo que tenemos est� en ellos y de ellos. No se podr�a dar mayor testimonio de su co-igualdad y unidad en acci�n.

Versículo 3

'Hermanos y hermanas, estamos obligados a dar gracias a Dios siempre, incluso cuando sea conveniente, porque su fe crece en gran manera y abunda el amor de cada uno de ustedes hacia los dem�s'.

Nuevamente encontramos evidencia del continuo agradecimiento de Pablo a Dios, y su continuo agradecimiento desbordante. Y aqu� estaba de todo coraz�n porque estaba bien merecido. De hecho, se sinti� 'obligado' a dar gracias (una palabra que revela un sentido de obligaci�n personal) porque hab�a mucho por lo que estar agradecido. Su fe continu� creciendo enormemente a medida que aprend�an y absorb�an m�s de la palabra de Dios, presenciaban ampliamente y resist�an la persecuci�n.

Adem�s, abundaba su amor mutuo. Esta fue una respuesta continua a la oraci�n de Pablo por ellos ( 1 Tesalonicenses 3:12 ).

Versículos 4-6

'Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las iglesias de Dios, por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y en las aflicciones que soportas, se�al manifiesta del justo juicio de Dios, hasta el fin de que seas contado digno de la regla real de Dios por la cual tambi�n padeces, si es que es justo para con Dios recompensar la aflicci�n a los que te afligen. '

Su fe y amor fueron tan grandes y abundantes que Pablo y sus compa�eros pudieron presentarlos como ejemplo y gloriarse en ellos en otras iglesias. Esto fue especialmente as� debido a su paciencia y fe en medio de las aflicciones y tribulaciones. Fueron firmes e inquebrantables y, por lo tanto, un ejemplo para todos. Algunos traducir�an "fe" como "fidelidad". Esto es muy posible.

Pero la fidelidad resulta de la fe. Es por la fe que los hombres son fieles. As�, su creciente fe ( 2 Tesalonicenses 1:3 ) asegur� su fidelidad.

'Una muestra manifiesta del justo juicio de Dios.' Su respuesta a sus tribulaciones y aflicciones es una evidencia abiertamente revelada, una clara muestra de que el prop�sito de Dios de considerarlos dignos de la Regla Real de Dios es un juicio justo. Esto no quiere decir que hayan merecido su promoci�n, sino que sus vidas revelan que han respondido a Cristo de tal manera que ahora pueden, a trav�s de Su obra sacrificial, ser 'contados dignos' de ello.

Al revelar ahora su m�rito en su debilidad, pueden ser 'contados como dignos' del premio mayor. Tenga en cuenta que solo son 'contados dignos', no lo son en realidad, porque una vez fueron pecadores indignos. Sin embargo, sus vidas y la audaz respuesta a la persecuci�n como resultado de su verdadera fe, pueden verse como evidencia de que son aquellos que verdaderamente han dado la espalda al pecado y han sido considerados justos por Dios por la fe, por lo que se les considera como ' contados como merecedores del reino eterno.

Comp�rese con Santiago 2:18 , "Yo por mis obras les mostrar� mi fe". Por lo tanto, pueden ser 'contados como dignos' (aunque no lo sean) del reino de Dios. El verbo es kataxio-o, un verbo oo (como dikaio-o = considerar justo) que indica un pronunciamiento judicial en lugar de una realidad real. Note c�mo la idea se confirma en 2 Tesalonicenses 1:11 .

Podemos ver que esto tambi�n indica que el que �l lleve a Su pueblo a trav�s de la aflicci�n a la salvaci�n final es en s� mismo una indicaci�n del justo juicio de Dios en Su trato con ellos, en el sentido de que �l tambi�n toma en cuenta el sacrificio hecho en su favor, que puede asumirse aqu� en lugar de mencionarse. A trav�s de su persecuci�n, se les considera entrando en Sus sufrimientos. Y es claro por el contexto que tambi�n Incluido en ese juicio justo est� la aflicci�n que rebota de Dios sobre sus perseguidores ( 2 Tesalonicenses 1:6 ). As� que tanto los caminos de los justos y su recompensa, como los caminos de los pecadores y su recompensa, revelan el justo juicio de Dios.

Por lo tanto, podemos ver que significa que su persecuci�n y aflicci�n, y su respuesta a ellas, demuestran que Dios es justo al juzgar a los justos e injustos y determinar su futuro eterno.

Nota sobre 'El justo juicio de Dios' en este pasaje.

No cabe duda de que el pensamiento contenido en esta frase es muy amplio, porque tiene en mente tanto el justo trato de Dios con el pecado y con las personas, como con las inevitables consecuencias eternas, tanto para los creyentes como para los incr�dulos de esos tratos. Porque debemos notar que, de hecho, todo el pasaje ( 2 Tesalonicenses 1:3 ) tiene que ver con el justo juicio de Dios, y con sus consecuencias, para ambos. Por lo tanto, de alguna manera, la persecuci�n del pueblo de Dios, y la forma en que responden a ella, debe verse como una prueba positiva de que Su trato tanto con creyentes como con incr�dulos es justo y recto.

En este sentido, se notar� que 2 Tesalonicenses 1:6 tratan con cierta profundidad el juicio justo de Dios sobre los incr�dulos, declarando que tal juicio es una cosa justa para Dios, mientras que 2 Tesalonicenses 1:10 luego vuelven a creyentes declarando que ellos, a su vez, no sufrir�n el justo juicio de Dios en el futuro, sino que disfrutar�n de Su favor, algo que, habiendo soportado su aflicci�n presente, pueden esperar. Por lo tanto, bien puede ser que veamos que 'el justo juicio de Dios' tiene una amplia referencia en el pasaje.

Uno de los aspectos de este pasaje es, sin duda, que Pablo busca explicar la raz�n fundamental de los sufrimientos actuales de su pueblo. Podemos ver su primer punto como que el pecado trae sufrimiento, de modo que incluso Su pueblo, debido a que es pecador, tiene que soportar el sufrimiento, aunque sea s�lo un sufrimiento temporal. Y esto en s� mismo se ve entonces como una se�al de que los incr�dulos tambi�n un d�a tendr�n que sufrir de una manera a�n m�s severa.

El primero debe ser visto como un "indicador claro" (signo manifiesto) del segundo, y es una prueba positiva de que el �ltimo tambi�n tendr� lugar alg�n d�a. Si bien los hombres malvados a menudo pueden parecer 'salirse con la suya' en esta vida, los sufrimientos de los santos son una evidencia absoluta de que al final no se saldr�n con la suya. Podemos comparar al salmista que estaba tan perplejo por los sufrimientos de los justos y la prosperidad de los malvados, hasta que 'consider� su fin final' ( Salmo 73 ).

Tambi�n detr�s de este pasaje est� seguramente la idea del ejemplo supremo de 'sufrimiento inocente' (aunque no es patente en este pasaje) de nuestro Se�or Jesucristo mismo. Sin duda, podemos decir que los mismos sufrimientos de nuestro Se�or Jesucristo en la cruz son prueba positiva de los sufrimientos que vendr�n de quienes no aprovechen la cruz. De hecho, por eso sufri�. Fue para liberar a los 'muchos' del destino que todos merec�an.

Por lo tanto, aquellos que no responden deben sufrir ese destino. Este pasaje luego dice que Su pueblo hasta cierto punto comparte con �l esos sufrimientos para demostrar lo mismo. El hecho de que se les pueda permitir sufrir (aunque sean redimidos) es una evidencia absoluta de las consecuencias inevitables del pecado.

Debemos notar en este punto que no es directamente Dios quien es visto como causante de su sufrimiento, sino m�s bien que �l es visto como permiti�ndoles sufrir a manos del mundo junto a Su Hijo en la realizaci�n de Sus prop�sitos de tal manera. para que el mundo pruebe doblemente la justicia de ellos mismos siendo juzgados, primero por haber crucificado a Cristo mismo, y segundo por haber hecho sufrir a los justos. Por lo tanto, se considera que a su pueblo se le permite participar en los sufrimientos de Cristo como testimonio al mundo de su propio juicio justo venidero.

Una pregunta que surge es a qu� se refiere el 'cu�l es', que est� incorporado en muchas traducciones (que precede a 'un s�mbolo manifiesto'). En realidad, no est� en griego y tiene que ser "le�do", y de hecho lo hemos omitido. El hecho de que se haya omitido puede verse como una indicaci�n de que es la frase m�s cercana a la que se hace referencia, es decir, "las persecuciones y aflicciones que padeces". Pero hay buenas razones para pensar que, en contexto, tambi�n debemos ver incluida la referencia anterior a su firmeza frente a esa persecuci�n.

Si vemos que la principal referencia es a sus persecuciones y aflicciones, entonces se subraya el hecho de que la idea es que lo que est�n sufriendo es un indicador claro (una se�al manifiesta) del sufrimiento que eventualmente vendr� sobre los injustos cuando enfrenten la justo juicio de Dios. En otras palabras, est� diciendo que si Dios permite que los justos sufran, cu�nto m�s merecedores de sufrimiento son los injustos.

Entonces, la idea es que si se cree que los justos son dignos de sufrir a manos de los injustos (tanto como resultado de la voluntad permisiva de Dios como el veredicto de los injustos sobre lo que ven como incorrecto), cu�nto m�s Los injustos deben ser considerados dignos de sufrir a manos del Justo cuando realmente se han equivocado. (El Dios justo lo ver� como justo. Los injustos no se quejar�n porque ser�n tratados como han tratado a los dem�s y, por lo tanto, de acuerdo con su propio veredicto).

Pero hay un factor adicional resaltado por la referencia a que Su pueblo es 'considerado digno del reino de Dios, lo que sugiere que Pablo tambi�n tiene en mente su perseverancia y su fe firme ... Esto, por lo tanto, pone de manifiesto lo que se incluye en el pensamiento es que su aguante en la aflicci�n misma debe verse como una demostraci�n de la rectitud de la actividad misericordiosa de Dios al fortalecer y mantener a su pueblo frente al sufrimiento, revelando con �l tanto su preocupaci�n por ellos (su justo juicio) como su derecho a participar en la gloria venidera como resultado de ser 'contados como dignos' por amor de Cristo.

Tambi�n revela su justicia divina en que una de las razones por las que su pueblo tambi�n ha tenido que soportar el sufrimiento es porque es una consecuencia del pecado, pecado en el que hab�a participado anteriormente. No est�n siendo castigados por Dios, porque han sido redimidos. Pero se les permite sufrir algunas de las consecuencias del pecado. Sin embargo, el factor salvador es que despu�s de haber sufrido por un tiempo a manos de hombres inicuos, su pueblo puede ser 'considerado digno' (aunque no lo sea) de entrar en el justo reino de Dios.

La consecuencia es que cuando otros ven los sufrimientos y las aflicciones del pueblo de Dios, deben tomar en serio la lecci�n de que si los justos tienen que sufrir de esta manera, cu�nto m�s seguro es que un d�a los injustos tendr�n que sufrir. Por tanto, los sufrimientos de los justos deben verse como una prueba simb�lica tanto de las consecuencias del pecado como del juicio que �ste invoca sobre el pecador.

Y mientras tanto, ese sufrimiento de los justos est� dando testimonio al mundo y los est� preparando para el futuro glorioso que les espera, y ellos pueden regocijarse en �l porque de ese modo est�n participando del sufrimiento de su Salvador. 'Si sufrimos con �l, tambi�n reinaremos con �l' ( 2 Timoteo 2:12 ).

Fin de la nota.

'Con el fin de que seas considerado digno de la Regla Real de Dios por la cual tambi�n sufres, si es que es justo ante Dios recompensar la aflicci�n a los que te afligen'. Tanto los que creen como los que revelen su incredulidad por su comportamiento hacia el pueblo de Dios recibir�n sus merecimientos, uno por ser considerado digno de la Regla Real de Dios por haber sufrido aflicci�n, el otro por recibir aflicci�n, en parte en esta vida pero principalmente en el d�a del juicio.

Fue cuando consider� 'su fin' que el salmista se reconcili� con la justicia de Dios ( Salmo 73:17 ). 'Si es as� que es una cosa justa' indica que si est� bien que Dios aflija al incr�dulo que persigue a los creyentes, (y lo es), entonces es igualmente correcto que recompense a los creyentes por someterse a la gloriosa Regla Real. de Dios, habiendo sido 'contados como dignos' por la sangre de Cristo.

Versículos 7-8

'Y para ustedes que est�n afligidos, descansen con nosotros en la revelaci�n del Se�or Jes�s desde el cielo, con los �ngeles de su poder, en llamas de fuego, que dan venganza a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen al Evangelio. de nuestro Se�or Jes�s '.

El pensamiento contin�a. Cuando el Se�or Jes�s es revelado desde el Cielo en una revelaci�n completa de lo que �l es (apokalupsis), con 'los �ngeles de Su poder', es decir, con los �ngeles que ejercen Su autoridad y ejecutan Sus poderosos mandamientos, como tantas veces se prometi� ( Mateo 16:27 ; Mateo 13:41 ; Marco 8:38 ), sus propios afligidos ser�n aliviados de tensi�n (como la cuerda de un arco aflojada del arco), ellos 'descansar�n' con �l.

La batalla habr� terminado. Sus aflicciones ya no ser�n importantes. Paul se une a ellos ya sus compa�eros en el pensamiento. Todos estar�n all� juntos en reposo. Habr�n 'entrado en su reposo' ( Hebreos 4:1 ; Hebreos 4:9 ).

Lo que implica este reposo se describe en 1 Tesalonicenses 4:13 y en Mateo 13:43 . Los �ngeles tambi�n est�n involucrados en eso ( Mateo 24:31 ).

Ser�n recogidos de los cuatro vientos y brillar�n como el sol en el Reino de su Padre. Como resultado de que se 'quiten' en el momento de la revelaci�n de �l mismo, estar�n 'para siempre con el Se�or', descansando en Su presencia. Pero esa 'revelaci�n' (revelar en Su plenitud) del Se�or Jes�s ser� muy diferente para el incr�dulo, porque �l y Sus �ngeles vendr�n en llamas de fuego ( Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ) y se vengar�n de los que hab�an se neg� a conocerlo y reconocerlo ( Romanos 1:28 ), y por lo tanto se neg� a obedecerlo y responder a Su mensaje de Buenas Nuevas.

Tenga en cuenta que Mateo 13:41 ; Mateo 13:48 indica los resultados paralelos de una actividad. No podr�a ser m�s claro. Los �ngeles recoger�n todo lo que ofende, como se recoge la ciza�a del campo, y los justos resplandecer�n como el sol en el Reino de su Padre.

N�tese que en Mateo 13:48 'ellos recogieron lo bueno en ollas, pero lo malo tiraron'. Esto luego se interpreta como 'los �ngeles saldr�n y separar�n a los malvados de entre los justos'. La recolecci�n de solo los buenos en vasijas significa que por eso los malvados han sido cortados, as� como al llevarse a su pueblo Jes�s separ� el mal de entre ellos.

Comp�rese tambi�n Mateo 25:31 donde las consecuencias del juicio son eternas para ambos tipos de participante ( Mateo 25:46 ). Tanto los justos como los injustos son tratados aproximadamente al mismo tiempo en la venida de Jesucristo. Comp�rese con Juan 5:29 .

'Del cielo.' Mientras estuvo en la tierra, fue el Hijo del hombre que descendi� del cielo ( Juan 3:13 ), pero su gloria fue velada excepto en la Transfiguraci�n (ver Mateo 17:2 ). Ahora �l est� completamente revelado en toda Su gloria desde el Cielo, como el Celestial.

En llamas de fuego. Esto puede referirse a la aparici�n de Su gloria ( �xodo 3:2 ; Isa�as 66:15 ; Ezequiel 1:27 ; Apocalipsis 1:14 ) o al horror de Su juicio ( Hebreos 10:27 ; 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 ).

O de hecho ambos, en el sentido de que Su llama aparecer� y los devorar� ( Hebreos 12:29 ). Comp�rese con Isa�as 2:10 ; Isa�as 2:19 ; Isa�as 2:21 .

'Tomando venganza'. Comp�rese con Apocalipsis 6:9 ; Salmo 79:10 ; Salmo 119:84 ; Romanos 2:5 .

La idea, como en 2 Tesalonicenses 1:6 , es que aquellos que han perseguido a Su pueblo y se han deleitado en el pecado recibir�n seg�n lo que hayan sembrado ( G�latas 6:8 ). Lo que han hecho, se les har� a ellos. Pero no es pura venganza, es el justo castigo del que son dignos.

La venganza pertenece a Dios ( Romanos 12:19 ; Deuteronomio 32:25 ), y �l paga con justicia (compare c�mo los l�deres de Israel se juzgaron a s� mismos sin ser conscientes de ello, reconociendo su rectitud - Mateo 21:41 ). As�, Aquel que se veng� correctamente est� ejerciendo la prerrogativa de Dios.

"Quienes no conocen a Dios, quienes no obedecen al Evangelio". Comp�rese con Salmo 79:6 ; Romanos 1:28 ; Juan 3:36 . Se niegan a saber, se niegan a obedecer. Note que conocer a Dios y obedecer el Evangelio son paralelos. Aquellos que conocen a Dios obedecer�n el Evangelio. �Y cu�l es esa buena noticia? Es el mismo Se�or Jes�s. Son Sus Buenas Nuevas y lo apuntan a �l.

Versículo 9

'Quien sufrir� castigo, la destrucci�n eterna de la faz del Se�or y de la gloria de su poder.'

Este es su mayor castigo, que no vean Su rostro ni observen y experimenten Su poderosa gloria. Que ser�n separados de �l y de lo que �l es para siempre. Aquellos que deliberadamente 'no conoc�an a Dios' ahora para siempre no lo conocer�n. La palabra para destrucci�n no es lo que significa destrucci�n final (apoleia - en contraste con 'vida' - Mateo 7:13 ; 'vasos preparados para destrucci�n' - Romanos 9:22 ; en contraste con 'la salvaci�n del alma' - Hebreos 9:22 ; el resultado del d�a del juicio - 2 Pedro 3:7 ) pero olethros, que indica ruina y p�rdida, pero aqu� tiene un significado muy similar.

Las dos palabras tienen un paralelo en 1 Timoteo 6:9 . Por tanto, aqu� significa ruina y oscuridad total, y p�rdida de lo que es sobre todo deseable. Es 'la destrucci�n del siglo venidero', la destrucci�n celestial. Hacemos sabiamente no ampliarlo porque ni siquiera podemos concebirlo. La Escritura siempre deja en suspenso la idea cuando habla de ella, ni la elabora ni la analiza. Sin duda ser� horrible, pero eso es todo lo que podemos decir.

Podemos considerar c�mo los seres arrojados 'vivos' al 'lago de fuego' ( Apocalipsis 19:19 ; Apocalipsis 20:10 ) son seres espirituales, y se dice que son los �nicos que sufren tormento positivo y continuo, probablemente debido a la inmensidad de su p�rdida.

El "lago de fuego y azufre" es, por tanto, espiritual. Representa el terrible juicio y castigo de Aquel que es fuego consumidor. Su terrible santidad es enfatizada por el fuego, Su terrible juicio es enfatizado por el azufre. El resto se considera 'muerto' ( Apocalipsis 20:15 con Apocalipsis 20:13 y Apocalipsis 19:21 ) y no se menciona el tormento.

Comp�rese con Isa�as 66:24 donde la idea tambi�n es de ser excluido, en ese caso de 'Jerusal�n', y los cad�veres son comidos por gusanos y destruidos por el fuego. Como la muerte y el Hades tambi�n fueron arrojados al lago de fuego, la idea en Apocalipsis 20:13 parecer�a ser la destrucci�n total final despu�s de las agon�as del juicio (la tortura en el juicio era una caracter�stica habitual de la justicia - Apocalipsis 14:10 ). , porque cosas como la muerte y el Hades no pueden ser castigadas. Hacemos bien en dejar al entendimiento de Dios el castigo final de los malvados.

'Castigo.' Literalmente el pago de una merecida pena. Debido a su falta de voluntad para conocerlo y responderle, recibir�n lo que merecen.

Versículo 10

'Cuando �l venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado por todos los que creyeron, (porque nuestro testimonio para ustedes fue cre�do), en ese d�a.'

'Ese d�a' es un t�rmino t�cnico que se usa para designar el d�a de la aparici�n de nuestro Se�or Jesucristo ( 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 4:8 ; Mateo 17:22 ; Mateo 24:36 ; Mateo 26:29 ; Marco 13:32 ; Marco 14:25 ; Lucas 17:31 ; Lucas 21:34 ).

Es el d�a en que �l es glorificado por la transformaci�n para siempre de Su propio pueblo, Sus separados (santos), el d�a en que el universo y los �ngeles se maravillar�n de lo que �l ha hecho por ellos y en ellos, y de lo que han hecho. Efesios 3:10 ser (ver Efesios 3:10 ), tambi�n ser� el d�a en que los imp�os sean separados de los justos y sean destruidos para siempre de delante de Su rostro.

El contraste es enorme. Por un lado, el esplendor y la gloria dados a su pueblo por el Se�or mismo, por el otro, la p�rdida y la ruina eterna dispensadas a los incr�dulos y desobedientes. Y los tesalonicenses compartir�an ese esplendor y gloria porque hab�an cre�do en el mensaje que predicaban Pablo y sus compa�eros, y hab�an recibido su testimonio.

'Maravillados de todos los que creyeron.' Comp�rese con Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 5:12 ; Salmo 118:22 . Algunos, sin embargo, ver�an que significa que aquellos que creyeron se maravillar�n de �l y de Sus maravillosas obras, pero el paralelo sugiere que la maravilla proviene de una fuente externa.

Versículos 11-12

'Por lo cual tambi�n oramos siempre por ustedes, para que nuestro Dios los considere dignos de su llamado, y cumpla con poder todo deseo de bondad y toda obra de fe, para que el nombre de nuestro Se�or Jes�s sea glorificado en ustedes, y t� en �l, seg�n la gracia de nuestro Dios y del Se�or Jesucristo.

Teniendo presente la gloria que ser� de ellos, Pablo ahora les asegura que es por eso que �l y sus compa�eros pueden orar continuamente por ellos con plena confianza. Y su oraci�n es que Dios, consider�ndolos dignos de su llamamiento (comparar 2 Tesalonicenses 1:5 ), los capacite para cumplir todo deseo de bondad y toda obra de fe.

Que Filipenses 2:13 en ellos el querer y el hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ) para que su b�squeda de la justicia se cumpla, y su fe y su fruto crezcan cada vez m�s. Para aquellos que son 'llamados' por �l, es Su obra dentro de ellos lo que resulta en progreso en justicia y bondad, y en la fe a medida que �l pone el deseo dentro de ellos.

'Todo deseo (literalmente' buen placer ') de bondad'. As� como es el buen placer de Su pueblo revelar Su bondad a trav�s de ellos, �l llenar� su benepl�cito al m�ximo.

'Toda obra de fe'. Comp�rese con 1 Tesalonicenses 1:3 . La verdadera fe siempre produce "obra", actividad en el nombre de Cristo, ya sea social o espiritual, y la oraci�n de Pablo es que a trav�s del poder de Dios esa obra, realizada mediante la fe, sea exitosa y fruct�fera.

"Para que el nombre de nuestro Se�or Jes�s sea glorificado en ti, y t� en �l". El nombre significa la plenitud de lo que es una persona, de modo que el primer fin de esto es que el Se�or Jes�s pueda recibir gloria continuamente a trav�s del esplendor de sus vidas y comportamiento, y finalmente maravillarse de Su venida por lo que �l ha obrado en ellos. El segundo es que ellos mismos pueden ser glorificados en �l, no a los ojos del mundo, sino a los ojos de Su pueblo y de las huestes celestiales.

"Seg�n la gracia de nuestro Dios y del Se�or Jesucristo". Todo esto ser� el resultado de la gracia de Dios, el amor inmerecido y el favor de Dios y del Se�or Jesucristo obrando en ellos y dentro de ellos. El 'nuestro' introduce un fuerte sentido de pertenencia como en 2 Tesalonicenses 1:11 .