Bible Commentaries
Nehemías 1

Versículos 1-3

Comentario.

El libro se abre con una línea de apertura típica. Nehemías no fue un profeta y, por lo tanto, no esperaríamos que dijera demasiado. Pero era una persona extremadamente importante dentro del Imperio Persa. Él era 'copero del rey'. Eso no quiere decir que fuera mesero. Indica que él fue el hombre que recibió la copa de manos de un sirviente, y después de probarla para ver si estaba envenenada, vertiendo el vino en su mano y bebiéndolo, se lo entregó al rey.

Por lo tanto, era el único hombre que estaba en condiciones de envenenar al rey con mayor facilidad. En consecuencia, era un hombre en el que el rey tenía absoluta confianza. Y pronto descubrimos que Nehemías había entrado en presencia del rey en otras ocasiones, lo que acentúa su importancia. Pocos tuvieron ese privilegio.

Introducción.

Nehemías 1:1

"Palabras de Nehemías hijo de Hacalías".

Es posible que el simple título 'Nehemías hijo de Hacalías' fuera considerado por él como suficiente para indicar quién era. Bien pudo haber sido su opinión que solo los hombres menores tenían que proporcionar detalles. En su día su nombre lo decía todo. Por supuesto, estaba consciente de que tenía la intención de proporcionar algunos detalles más adelante ( Nehemías 1:11 ), pero eso fue en el transcurso de la narración.

Aquí él era simplemente 'Nehemías ben Hacaliah', un hombre de renombre. Nehemías significa 'Yah ha consolado'. Se desconoce el significado de Hacalías. El nombre Nehemías era común y se testifica de otros en Nehemías 3:16 y Esdras 2:2 . También está atestiguado en registros extrabíblicos. Pero solo había un Nehemías ben Halachiah

Por otro lado, algunos ven en esta descripción la mano del editor mientras buscaba combinar el registro de Nehemías con el libro de Esdras. Pero, como sea que lo veamos, siempre habría sido necesaria una introducción de este tipo, incluso antes de eso, para que supiéramos quién estaba en mente en lo que iba a seguir. Y además, si fueran las palabras de un editor, podríamos haber esperado una introducción más detallada. Solo el hombre mismo, consciente de su propia importancia, podía ser tan breve. Y esto también explicaría las citas aparentemente descuidadas (no se menciona el nombre del rey).

'Las palabras de ...' La palabra hebrea traducida como 'palabras' a menudo indica hechos y actividades, y claramente lo hace aquí. El objetivo es describir las obras de Nehemías y lo que logró. Compárese con 1 Reyes 11:41 ; 1Re 14:19; 1 Crónicas 29:29 ; 2 Crónicas 9:29 .

Nehemías se entera de la triste situación de los que habían escapado de Babilonia y de la reciente destrucción de los muros de Jerusalén que los retornados intentaban construir ( Nehemías 1:1 ).

Nehemías 1:1

Sucedió que en el mes de Quislev, en el año veinte, estando yo en Susán la fortaleza, vino Hanani, uno de mis parientes, él y algunos hombres de Judá, y les pregunté acerca de los judíos que habían escaparon, los que quedaron del cautiverio, y concerniente a Jerusalén. '

Al igual que con el nombre, también con la fecha. Él asume que el destinatario de su cuenta sabrá qué rey es cuyo reinado es el año veinte (también sabe que lo dejará claro en Nehemías 2:1 ). Esto puede representar la altivez y la actitud contemporánea de alguien que sintió que no había necesidad de decir más, porque el largo reinado de Artajerjes fue una institución permanente en todo el imperio.

No habría sabido que estaba escribiendo para la posteridad. Alternativamente, puede indicar que fue el capítulo 2 el que inició un registro oficial hecho por él, posiblemente en un informe al rey, y que agregó esta información explicativa en el capítulo 1, teniendo en cuenta la fecha dada en Nehemías 2:1 , cuando lo puso a disposición de una audiencia más amplia.

Sabría que el lector encontraría la referencia más detallada en Nehemías 2:1 . El vigésimo año de Artajerjes ( Nehemías 2:1 ) sería el 446 a. C., y el mes de Quislev alrededor de noviembre / diciembre. Era el noveno mes del calendario judío a partir del primer mes de Nisán (mes de la Pascua - marzo / abril).

Esto plantea un pequeño problema en el sentido de que el siguiente Nisan ( Nehemías 2:1 ) también se dice que está en el vigésimo año, pero eso probablemente está mirando la numeración desde el punto de vista del comienzo del reinado de Artajerjes en lugar de la numeración. comienzo del año nuevo.

De nuevo, algunos ven en esta falta de mención del nombre del rey la mano de un editor que estaba uniendo las dos narraciones, de Esdras y Nehemías, que esperaba que sus lectores volvieran a referirse a Esdras 7:1 ; Esdras 7:11 ; Esdras 7:21 ; Esdras 8:1 .

Pero esas referencias son bastante remotas y, de todos modos, el mismo argumento podría haberse aplicado en Nehemías 2:1 , y sin embargo, los detalles del reinado se dan allí. Por lo tanto, sugiere más bien que Nehemías 2:1 era lo que estaba en mente.

'La fortaleza Shushan (Susa).' Esta fue la residencia de invierno de los reyes persas, siendo Ecbatana su residencia de verano ( Esdras 6:1 ). Las ruinas de Susa se encuentran cerca del río Karun y una vez fue, en el segundo milenio antes de Cristo, la capital de Elam, continuando como tal en el primer milenio. Era una ciudad poderosa e impresionante.

Finalmente fue saqueada por Asurbanipal de Asiria en 645 a. C., quien envió hombres al exilio desde allí a Samaria (Susanchites - Esdras 4:9 ). Pero fue restaurado, y fue en Susa donde Daniel tuvo una de sus visiones ( Daniel 8:2 ). Darío I construyó su palacio allí, y fue allí donde Jerjes (Asuero) degradó a su esposa principal, Vasti, reemplazándola con Ester (Ester 1-2). Artajerjes había vuelto a restaurar la fortaleza.

De este versículo se desprende que Nehemías recibía regularmente a compañeros judíos como invitados en la fortaleza del rey, por lo que no es sorprendente que los asuntos judíos obtuvieran una audiencia de alto nivel. Hanani, ('Él es amable'), a quien recibió en este momento, junto con otros judíos prominentes, bien pudo haber sido su hermano, aunque la palabra solo necesita indicar un pariente. El Hanani en Nehemías 7:2 puede ser idéntico o no, porque Hanani era un nombre común.

No sabemos si se trató de una visita privada o de una delegación sobre algún asunto oficial. Tampoco sabemos si estaban de visita desde Judá, o simplemente habían estado en Judá de visita. Es posible que Nehemías los haya convocado al enterarse de su llegada de Judá porque quería conocer la situación allí.

De cualquier manera, les preguntó acerca de la situación en Judá y Jerusalén, y cómo iban 'los que habían escapado, los que habían quedado del cautiverio'. Claramente tenía un profundo interés en la tierra de sus antepasados. Entonces surge la pregunta de a quién se refería con estas palabras. ¿Se refiere a los exiliados que regresaron que habían 'escapado' de Babilonia, un remanente del cautiverio, que había regresado a Judá (compárese con Esdras 9:8 que habla de 'un remanente para escapar'), o está hablando de aquellos que habían inicialmente escapó del cautiverio y se había quedado en Judá? Lo primero parece más probable, especialmente en vista de Esdras 9:8 .

Ciertamente, no es probable que ignorara el hecho de que los exiliados habían regresado a Judá desde Babilonia bajo los decretos de los reyes de Persia y, naturalmente, como judío, él mismo estaría preocupado por su bienestar.

Nehemías 1:3

Y me dijeron: “El resto que queda del cautiverio allí en la provincia está en gran aflicción y oprobio. También se derribó el muro de Jerusalén, y sus puertas se quemaron a fuego ”.

Ya hemos visto en Esdras que los judíos que habían regresado de Babilonia se veían a sí mismos como el verdadero Israel, 'el remanente' de Israel que 'escapó' ( Esdras 3:8 ; Esdras 9:8 ). Por lo tanto, está bastante claro que son los repatriados que se habían establecido en Judá los que eran vistos como "el remanente que queda del cautiverio (exilio)".

¿Significa esto entonces que Nehemías no se veía a sí mismo como parte del remanente del cautiverio? La respuesta, por supuesto, es no. Su corazón y su espíritu estaban con ellos. Lo que no tenía era permiso para ir. Como Daniel antes que él, no estaba en un trabajo que pudiera dejar a voluntad. Era un esclavo, aunque muy exaltado, del rey de Persia.

'Están en gran aflicción y oprobio'. La palabra usada para 'aflicción' se traduce regularmente como 'maldad'. Un gran mal se había apoderado de ellos. Esto sugiere que realmente estaban pasando por un momento muy difícil y nos recuerda lo poco que sabemos sobre los problemas que enfrentaron, problemas de sequía, violencia recurrente, antagonismo constante de sus vecinos, etc. La palabra reproche indica la crítica constante y el odio que se dirigió contra ellos porque se negaron a diluir el yahvismo al permitir que los sincretistas adoraran con ellos.

Todos a su alrededor trataron de avergonzarlos, los judíos sincretistas que habían permanecido en la tierra y eran en gran parte sólo semi-yahvistas; los semi-yahvistas sincretistas de Samaria; y los idólatras fuera y fuera. Los repatriados y los que estaban de su lado eran tratados como marginados y parias debido a su fidelidad a la verdad. Sin duda, la situación había empeorado al despedir a las esposas idólatras ricas, que fueron despedidas debido a su idolatría que estaba afectando al resto. Habrían tenido una gran influencia entre su propia gente (Esdras 9-10).

Además, esta terrible situación se reveló físicamente en el estado de Jerusalén. Como consecuencia de sus adversarios, los muros que habían estado intentando reconstruir habían sido derribados y sus puertas quemadas con fuego ( Esdras 4:23 ). Todos sus intentos de protegerse se habían visto frustrados. La reacción de Nehemías aquí, y el hecho de que se mencione en absoluto, demuestra que esto debe haber ocurrido recientemente.

Habría sabido perfectamente lo que había sucedido con los muros de Jerusalén como resultado de la invasión babilónica, y era historia que ya pasó hace mucho tiempo (más de ciento cuarenta años antes). Por lo tanto, difícilmente le habrían traído noticias de ello, ni lo habría conmovido. Sugiere que aparentemente había escuchado anteriormente y se regocijó por el hecho de que las paredes estaban siendo reconstruidas, de modo que el hecho de que ahora habían sido destruidas nuevamente lo golpeó duramente.

Versículos 4-11

El clamor de Nehemías llega hasta Dios ( Nehemías 1:4 ).

Así que Nehemías ahora hizo lo que el verdadero pueblo de Dios siempre hace cuando se enfrenta a la adversidad. Le oró a YHWH. La oración es muy individualista, aunque algunas partes de ella pueden, como era de esperar, tener un paralelo en otros lugares, ya que oró con pleno conocimiento del pasado litúrgico de su pueblo. No estaba orando en el vacío, sino con un buen conocimiento de las oraciones de Judá de antaño.

Su oración se puede resumir de la siguiente manera:

A Un elaborado acercamiento a Dios ( Nehemías 1:5 ). Compárese con Daniel 9:4 ; Deuteronomio 7:9 ; Deuteronomio 7:21 ; Deuteronomio 10:17 .

BA ruego para ser escuchado ( Nehemías 1:6 a). Compárese con 1 Reyes 8:28 ; 2 Crónicas 6:40 ; 2 Crónicas 7:15 ; Salmo 130:2 ; Isaías 37:17 .

Una confesión profunda del pecado de su pueblo, incluida la casa de su padre ( Nehemías 1:6 ). Compárese con Esd 9: 6; 2 Crónicas 7:14 ; Levítico 16:21 ; Levítico 5:5 .

D Una apelación a Dios sobre la base de las promesas de su pacto ( Nehemías 1:8 ). Compárese con Levítico 26:42 ; Salmo 105:8 ; Salmo 106:45 ;

CA descripción de las personas por las que está orando ( Nehemías 1:10 ).

BA pide que Dios responda tanto a sus oraciones como a las de ellos ( Nehemías 1:11 a).

A Un llamado a que Dios lo ayude mientras toma el peligroso camino de acercarse al rey en su nombre ( Nehemías 1:11 b).

Note cómo en 'A' se acerca a Dios, y en el paralelo se acerca al rey. En 'B' hace una súplica para ser escuchado, y en paralelo le pide a Dios que responda a sus oraciones. En 'C' confiesa el pecado de su pueblo, y en paralelo describe a la gente por la que está orando. Centralmente en 'D' hace su apelación sobre la base del pacto.

Nehemías 1:4

'Y sucedió que cuando oí estas palabras, me senté y lloré, y lamenté algunos días; y ayuné y oré ante el Dios del cielo, '

No se apresuró a rezar. Reflexionó profundamente sobre la noticia que había recibido, algo que lo hizo sentarse y llorar al pensar en los sufrimientos de su pueblo. Estuvo de luto por la noticia durante un buen número de días, ayunando y orando "ante el Dios del cielo". Este último fue el nombre por el cual YHWH fue conocido en Persia y Babilonia (compare Daniel 2:18 ; Daniel 2:37 ; Daniel 2:44 ; Esdras 5:12 ; Esdras 6:9 ; Esdras 7:12 ; Esdras 7:23 ) y a los extranjeros ( Jonás 1:9 ). El propósito del ayuno era para expresar dolor y para evitar que algo interfiriera con su oración.

Nehemías 1:5

Su elaborado acercamiento a Dios ( Nehemías 1:5 ).

En su enfoque, Nehemías expresa tres cosas que deberían ser una constante en toda nuestra oración; la grandeza de Dios, la maravilla de su amor y la necesidad de obedecer su pacto de acuerdo con sus requisitos.

Nehemías 1:5

Y dijo: "Te ruego, oh YHWH, Dios del cielo, el Dios grande y terrible, que guarda el pacto y el amor del pacto con los que lo aman y guardan sus mandamientos".

Habla con YHWH como Aquel que es:

· 'El Dios de los Cielos' - contraste con 'Padre Nuestro que está en los Cielos' ( Mateo 6:9 ). Existe la misma sensación de asombro, aunque sin esa dimensión más profunda de Dios como Padre que introdujo Jesús.

· 'El Dios grande y terrible'. Reconoce la grandeza de Dios y al mismo tiempo reconoce que no debe abordarse a Él a la ligera. Es temible. Alguien de quien estar asombrado. Compárese con Daniel 9:4 ; Éxodo 15:11 ; Deuteronomio 7:21 ; Deuteronomio 10:17 . (Compare 'Santificado sea su nombre').

· 'El que guarda el pacto'. Viene a Dios consciente de que, aunque grande y temible, ha hecho Su pacto con Su pueblo y siempre observa Su parte del pacto. Él es siempre fiel a Su palabra. Por lo tanto, puede ser abordado por alguien que desee observar Su pacto ( Deuteronomio 7:9 ).

· Pero también es 'Aquel que observa el pacto de amor con los que lo aman y guardan sus mandamientos'. Su fidelidad es una fidelidad de amor, que ha sido expresada a través de Su pacto, hacia aquellos que lo aman y guardan sus mandamientos ( Éxodo 20:6 ; Deuteronomio 5:10 ; Deuteronomio 7:9 ).

Amar a Dios fue uno de sus mandamientos más importantes ( Deuteronomio 6:4 ). Y sus mandamientos debían ser puestos sobre sus corazones ( Deuteronomio 6:6 ). Pero esto se debió a que Él los amó primero ('cuando Israel era un niño, lo amé y llamé a mi hijo de Egipto' ' Oseas 11:1 ).

Nehemías 1:6 a

Su súplica para ser escuchada ( Nehemías 1:6 a).

Pide a Dios que esté atento a su oración constante y perseverante por el pueblo de Dios.

Nehemías 1:6

“Esté ahora atento tu oído, y abiertos tus ojos, para que escuches la oración de tu siervo, que oro delante de ti en este tiempo, día y noche, por los hijos de Israel tus siervos, '

Ora para que Dios escuche lo que tiene que decir y vea la situación. Y que, como resultado, Él escuchará su oración, una oración de alguien que es su siervo, una oración que presenta ante él día y noche. Venía así con humildad, pero también en oración constante y perseverante, como más tarde Jesús nos enseñaría a orar ( Lucas 11:5 ).

Para la idea de oídos atentos y ojos abiertos, compare 1 Reyes 8:28 ; 2 Crónicas 6:40 ; Salmo 130:2 ; Isaías 37:17 , y la respuesta de Dios y las condiciones requeridas en 2 Crónicas 7:14 .

Y subraya que viene en nombre de "los hijos de Israel", que son los siervos de Dios. Para "hijos de Israel", véase Nehemías 2:10 ; Nehemías 7:73 ; Nehemías 8:14 ; Nehemías 8:17 ; Nehemías 9:1 ; Nehemías 10:39 ; Nehemías 13:2 .

Es una expresión nehemaica. Este es, por supuesto, un nombre común que se usa para Israel / Judá enfatizando su relación tribal, aunque literalmente hablando es un nombre inapropiado. La mayoría no descendían estrictamente directamente de Jacob por sangre, sino que eran 'hijos' por adopción, descendiendo:

1) De miembros de la tribu familiar (Abraham tuvo 318 jóvenes nacidos en su casa).

2) De la multitud mixta que se había convertido en parte de Israel en el Sinaí ( Éxodo 12:38 ).

3) De los muchos otros pueblos como los ceneos que se habían unido a Israel y se habían sometido a YHWH.

Nehemías 1:6

Confiesa profundamente el pecado de su pueblo, incluido el de la casa de su propio padre ( Nehemías 1:6 ).

La confesión de nuestros pecados siempre debe ser el centro de nuestras oraciones. 'Perdónanos nuestros pecados, como nosotros perdonamos a los que han pecado contra nosotros'. Como dice Dios en 2 Crónicas 7:14 , 'si mi pueblo, que es llamado por mi nombre, se humilla y ora, y busca mi rostro y se aparta de sus caminos perversos, yo lo oiré desde el cielo, Perdonaré sus pecados y sanaré su tierra '. Esto fue lo que hizo Nehemías ahora.

Nehemías 1:6

-7 'Mientras yo confieso los pecados de los hijos de Israel, que hemos cometido contra ti. Sí, la casa de mi padre y yo hemos pecado. Hemos actuado muy corruptamente contra ti, y no hemos guardado los mandamientos, ni los estatutos, ni las ordenanzas que tú mandaste a tu siervo Moisés ”.

La confesión del pecado había sido durante mucho tiempo un requisito del pacto. La confesión de los pecados de los hijos de Israel fue uno de los propósitos del Día de la Expiación ( Levítico 16:21 ), y la confesión de los pecados fue un requisito para el perdón de pecados específicos ( Levítico 5:5 ).

Además, la confesión del pecado era uno de los requisitos si Dios iba a restaurar a su pueblo del cautiverio ( Levítico 26:40 ). Por lo tanto, aunque no tenía sacrificio que ofrecer, ni sustituto de una cabra, lo que Nehemías podía hacer era confesar los pecados de su pueblo (ver también Nehemías 9:2 ; Salmo 32:5 ; Proverbios 28:13 ; Daniel 9:20 ). Fue un reconocimiento de que Israel se había merecido todo lo que les había sucedido.

No se excluyó de esta confesión de pecados, confesando su propio pecado y los pecados de la casa de su padre. Y explica lo que quiere decir con pecado en términos de tratar corruptamente con Dios, y no observar los mandamientos, estatutos y ordenanzas (juicios) establecidos por Moisés (comparar Deuteronomio 5:31 ; Deuteronomio 7:11 ). No pone excusas.

De esto se desprende claramente que Nehemías conocía bien la enseñanza levítica y la enseñanza deuteronómica.

Nehemías 1:8

Apela a Dios sobre la base de las promesas de su pacto ( Nehemías 1:8 ).

Ahora pide a Dios que tenga en cuenta Su palabra y Sus promesas.

Nehemías 1:8

“Recuerda, te ruego, la palabra que le mandaste a tu siervo Moisés, diciendo: 'Si pecas, te esparciré entre los pueblos; estaban en lo último de los cielos, pero de allí los recogeré y los llevaré al lugar que he escogido, para que mi nombre more allí. "

Así le recuerda a Dios sus promesas. Promesas hechas a Moisés sobre lo que sucedería si cuando su pueblo hubiera transgredido y fuera esparcido, regresaran a él y guardaran sus mandamientos y los cumplieran. Su promesa había sido que no importaba cuán lejos se hubieran esparcido, incluso hasta la parte más lejana del Cielo, los reuniría desde allí y los llevaría al lugar que había elegido para hacer que Su Nombre habitara allí.

Esta no es una cita directa de Moisés, sino un resumen de lo que Dios había prometido que haría, basado en la terminología bíblica. Especialmente en mente está Deuteronomio 30:1 . '(Si, habiendo pecado y) sido  esparcido entre todas las naciones  &mdash-  volverás a YHWH tu Dios , y obedecerás su voz conforme a todo lo que yo te ordeno hoy (guarda sus mandamientos y ponlos en práctica), - - si  alguno de tus desterrados está en lo último de los cielos , es decir, de allí te reunirá YHWH tu Dios, y  te llevará a la tierra  que poseyeron tus padres, y la poseerás. '

Esto se complementa con "y  YHWH te esparcirá entre los pueblos"  ( Deuteronomio 4:27 ; compárese con Levítico 26:33 ; Deuteronomio 28:64 ); ' guardarás mis mandamientos y los cumplirás'  ( Levítico 22:31 ; Levítico 26:3 ; compárese con Deuteronomio 19:9 ); y  'el lugar que he escogido para hacer que mi Nombre more allí'  ( Deuteronomio 12:11 ).

'Si traspasas -' es un breve resumen de lo que se dice, por ejemplo, en Levítico 26:14 ; Deuteronomio 4:25 ; Deuteronomio 28:15 ; Deuteronomio 28:58 , y se menciona con respecto al cautiverio digno en Levítico 26:40 .

Desde el punto de vista de la oración de Nehemías, el punto importante era que YHWH ahora había hecho esto y había llevado a su pueblo al lugar en el que había hecho que su nombre habitara allí. Dios los había liberado gloriosamente y, por lo tanto, estaba desconcertado por qué Dios, habiéndolo hecho, había dejado a su pueblo en una angustia y angustia tan profunda. No parecía coherente con la promesa.

Nehemías 1:10

Una descripción de las personas por quienes ora ( Nehemías 1:10 ).

Ahora señala que no son personas cualquiera. Son el pueblo que YHWH había redimido en el pasado por Su gran poder y Su mano poderosa de entre los egipcios ( Éxodo 32:11 ). Seguramente, estaba diciendo: ¿No les mostraste compasión por nada?

Nehemías 1:10

“Estos son tus siervos y tu pueblo, a quienes redimiste con tu gran poder y con tu mano fuerte”.

Aquí, pues, estaba el pueblo que Dios había entregado de acuerdo con sus promesas, sus siervos a quienes había redimido con su gran poder y su mano fuerte ( Éxodo 32:11 ). Ahora estaba a punto de pedir que YHWH interviniera en su nombre. Notamos que no hay críticas a YHWH, no hay duda de por qué había hecho lo que había hecho, solo un ruego de que, habiendo hecho ya lo que había hecho, ahora actuaría más a favor de su pueblo a través de Nehemías.

Su confesión de pecado fue un reconocimiento de que el pueblo de Dios todavía estaba recibiendo el debido castigo por el pecado. La redención con gran poder y mano fuerte se hace eco de la liberación del Éxodo ( Éxodo 32:11 ; Éxodo 6:1 ; Éxodo 13:9 ). El regreso del exilio podría verse como otro Éxodo, y esa liberación también había sido seguida por tiempos de angustia y miseria, como deja en claro el Libro de los Jueces.

Nehemías 1:11 a

Una petición para que Dios responda a sus oraciones y a las de ellos, las oraciones de los que le temen ( Nehemías 1:11 a).

Deja en claro que no está orando por un pueblo que no responde. él está orando por aquellos que temen el Nombre de YHWH.

Nehemías 1:11

“Te ruego, Señor, que tu oído esté atento a la oración de tu siervo y a la oración de tus siervos, que se deleitan en temer tu nombre”.

Nehemías reconoce que los exiliados que regresaron están elevando muchas oraciones por temor a Dios, a las que ahora agrega sus propias oraciones. Y pide a Dios que esté atento a sus oraciones combinadas. Note su continuo énfasis en el hecho de que él y ellos son siervos de Dios. Moisés es el siervo de Dios, él es el siervo de Dios, los que regresan son los siervos de Dios ( Nehemías 1:6 ; Nehemías 1:10 ).

Y la razón por la que confía en que Dios escuchará es porque 'se deleitan en temer Su Nombre'. 'Temer su nombre' significa no solo que lo adoran con la debida reverencia y asombro, sino también que 'temen a Dios y guardan sus mandamientos' ( Eclesiastés 12:13 ). A este respecto, se nos recuerda las palabras del salmista, "si en mi corazón contemplo la iniquidad, YHWH no me escuchará" ( Salmo 66:18 ). Debemos notar que este miedo no es un miedo cobarde. Es algo que les encanta. Disfrutan siendo siervos de Dios.

Versículo 11

Un llamado para que Dios lo ayude mientras toma el peligroso camino de acercarse al rey en su nombre ( Nehemías 1:11 b).

No sabemos en qué etapa la preocupación de Nehemías por su pueblo se convirtió en un reconocimiento de que estaba en condiciones de hacer algo al respecto. Pero esto es lo que sucede a menudo cuando oramos. Dios de repente dice, 'bueno, ¿por qué no haces algo al respecto?' Sin embargo, tal sugerencia habría llenado de aprensión el corazón de Nehemías. Puede parecernos una tarea sencilla presentar una petición al rey, pero estaba lejos de serlo.

La apelación no se pudo realizar directamente. El peticionario tenía que llamar la atención del rey de alguna manera sobre el hecho de que tenía una apelación que hacer, y luego esperar que el rey se sintiera benévolo. Si el rey estaba de mal humor, podría resultar en la muerte del peticionario. La forma de llamar la atención del rey era por lo general poniendo un semblante triste. Pero fue un procedimiento peligroso. Se pidió a todos los cortesanos que expresaran felicidad en presencia del rey, de modo que cualquiera que no expresara felicidad claramente lo hacía con un propósito.

Fue porque quería la oreja del rey. Por otro lado, no ser feliz en presencia del rey sin una buena razón podría verse como un despectivo para la majestad del rey y bien podría resultar en la muerte. El hombre podría ser sacado a rastras y ejecutado sumariamente. Por tanto, Nehemías buscó la ayuda de Dios en la difícil y peligrosa tarea que emprendería.

Nehemías 1:11

"Y prosperar, te ruego, tu siervo en este día, y concédele misericordia ante los ojos de este hombre".

Había llegado el día en que supo que debía arriesgarlo todo y presentar su petición ante el rey. Y por eso pidió a Dios que lo prosperara en ese día y le concediera misericordia ante los ojos de "este hombre". Como siervo de Dios, estaba depositando su futuro en Dios. Podemos comparar la situación similar con Ester en Ester 4:11 ; Ester 4:6 .

'Este hombre' bien pudo haber sido un intento intencional de Nehemías para recordarse a sí mismo que, por grande que fuera el rey, al final era solo un hombre, o de hecho, como un intento de recordarle a Dios que Artajerjes era solo un hombre que estaba A su disposición. Por otro lado, podría haber sido una expresión de asombro. Pero tal expresión no habría sido considerada un insulto. Los reyes de Persia no se dieron a sí mismos un estatus semidivino.

Nehemías 1:11

Ahora era copero del rey.

Nehemías ahora indica su propio estatus exaltado, y por qué tenía acceso al rey, y no solo acceso, sino acceso como confidente del rey. Fue porque era el copero del rey. Era él quien tendría la responsabilidad de la selección de los vinos que se presentarían ante el Rey, y él mismo bebería de la copa del rey antes de que el rey participara, vertiendo un poco en su mano y bebiéndola.

Esto fue como una protección contra el envenenamiento. Su paladar delicado distinguiría inmediatamente cualquier elemento extraño. También se esperaría que brindara una conversación cordial para el rey y que escuchara con tacto todo lo que el rey tuviera que decir. De este modo, podría ejercer una influencia considerable sobre el rey. La oficina a menudo se combinaría con otras oficinas importantes. Así, en Tob 1:22 leemos de Achiacharus (Ahikar) que él era copero y guardián del sello, y mayordomo y supervisor de las cuentas y estaba al lado del rey en importancia.

No es necesario suponer que Nehemías era un eunuco. Muchos coperos lo eran, pero muchos no, y muchos de los que tenían acceso a la reina y al harén real tampoco eran eunucos. De hecho, tenemos textos que exponen el comportamiento que se espera de ellos en el harén real. El hecho de que sus oponentes entre los judíos nunca mencionen su condición de eunuco serviría para confirmar que no lo era. De lo contrario, podría haber sido utilizado para disminuir su estatus religioso a los ojos de muchos judíos.

Se notará que este versículo es de transición y actúa como una introducción conveniente a lo que sigue, vinculando así su oración con su cumplimiento.