Bible Commentaries
Romanos 10

Versículo 1

'Hermanos y hermanas, el benepl�cito de mi coraz�n y mi s�plica a Dios es para ellos, para que sean salvos (literalmente' para salvaci�n ')'.

Pablo ahora se desv�a ('hermanos y hermanas') para expresar nuevamente su profundo pesar por el hecho de que los jud�os no se salvan, porque este es su gran deseo de que puedan encontrar la vida eterna. Y explica c�mo anhela que puedan serlo al creer en su Mes�as. De hecho, se�ala que sus sentimientos con respecto a ellos son tan profundos que ora desde 'el benepl�cito de su coraz�n' a Dios en favor de ellos 'para su salvaci�n'.

Lo que significa 'para salvaci�n' en este contexto se define en Romanos 10:10 . Es la consecuencia de confesar a Jes�s como SE�OR. Y esto es lo que anhela que los jud�os puedan experimentar. Por lo tanto, claramente no cree que puedan ser salvos mientras contin�an como jud�os y en rechazo al Mes�as. Esto es evidente en todo el contexto, porque como �l ha enfatizado, no se hab�an sometido al Mes�as ( Romanos 10:3 ); no se hab�an sometido a la justicia de Dios ( Romanos 10:3 ); ignoraban la justicia de Dios ( Romanos 10:3 ); hab�an tropezado con la piedra de tropiezo del Mes�as ( Romanos 9:32 ); y no hab�an llegado a la Ley ( Romanos 9:31).

Como Romanos 2:1 a Romanos 3:19 ha puesto de manifiesto que hab�an fracasado en su intento de cumplir la Ley. Por lo tanto, eran un pueblo desobediente y contradictorio (obstinado) ( Romanos 10:21 ). Est� claro, entonces, que en este momento no se los ve�a como en proceso de salvaci�n.

Esta expresi�n de la profunda preocupaci�n de Pablo (comp�rese con Romanos 9:1 ) fue importante, porque les hizo ver a los cristianos jud�os que �l no era complaciente con la situaci�n de los jud�os y que no hab�a negado su ascendencia. M�s bien estaba enfatizando que estaba profundamente preocupado de que participaran en lo que hab�a tra�do el Mes�as, que hab�a nacido entre ellos.

Por lo tanto, los cristianos gentiles deber�an notar que los jud�os no deb�an ser despreciados por ellos (ver Romanos 11:18 y sigs.).

Versículos 1-4

Al rechazar a su Mes�as, los jud�os no se han sometido a la justicia de Dios (10: 1-4).

La raz�n por la que Israel no ha sido salvo es porque buscaron su propia justicia (una norma de justicia m�s baja basada en las tradiciones de los ancianos - ver Mateo 23:23 ; Marco 7:5 ), y se negaron a someterse a la justicia. de Dios, una verdadera justicia que lleg� al requisito perfecto de Dios, que se encontraba en el Mes�as.

De hecho, estaban tan absortos en sus propios esfuerzos en pos de la justicia que ignoraban esta justicia de Dios. Perdieron el punto de lo que las Escrituras estaban diciendo. Y as� no reconocieron que Cristo (el Mes�as ungido) hab�a tra�do justicia para todo el que cree, una justicia que podr�a ser 'contada por ellos', una justicia obtenible simplemente por la fe ( Romanos 3:24 a Romanos 4:25 ).

Mientras tanto, en contraste con su situaci�n est� el hecho de que, para aquellos que creen en �l, la condenaci�n de la Ley se vuelve inoperante, porque Cristo (el Mes�as) es 'el fin de la Ley para justicia para todos los que creen'.

Versículos 2-3

"Porque les doy testimonio de que tienen un celo por Dios, pero no de acuerdo con el conocimiento, porque ignorando la justicia de Dios y buscando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios".

La tragedia de los jud�os fue que aunque ten�an una especie de celo por Dios (ning�n pueblo era m�s religioso que ellos), su celo 'no estaba de acuerdo con el conocimiento (epignosis - conocimiento superior)' (compare Romanos 10:19 ) . En otras palabras, su celo operaba fuera de la verdad revelada. No hab�an interpretado correctamente las Escrituras.

Por tanto, ignoraban la verdad. Porque esas Escrituras hab�an se�alado a un Mes�as humilde ( Zacar�as 9:9 ; Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ), y hab�an enfatizado la necesidad de la 'circuncisi�n del coraz�n' ( Lev�tico 26:41 ; Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:26 ) y que se realice una obra en sus corazones ( Jeremias 31:31 ; Ezequiel 36:26 ; Salmo 51:7 ).

Pero esto era algo que no hab�an reconocido. Por lo tanto, la misma verdad que cre�an que Dios les hab�a dado los estaba condenando (compare Romanos 2:17 ; Romanos 3:19 ), porque lo que la Ley les dio fue el conocimiento del pecado ( Romanos 3:20 ). , mientras que por otro lado hab�an pasado por alto el �nfasis de las Escrituras en el hecho de que su justicia vendr�a de Dios ( Romanos 4:3 ; Romanos 4:7 ; G�nesis 15:6 ; Salmo 32:1 ; Salmo 51:7 ; Isa�as 46:13 ; etc.).

Entonces, al buscar establecer su propia justicia mediante la constante obediencia a la Ley de Mois�s (de acuerdo con las tradiciones de los ancianos), simplemente estaban agravando sus pecados. Esto se deb�a a que la Ley los condenaba continuamente, mientras que ellos mismos se estaban perdiendo mucho de lo que ense�aban las Escrituras.

Y este estado de cosas result� del hecho de que ignoraban la justicia de Dios y no se sometieron a ella. Referencia a Romanos 3:20 a Romanos 4:25 ; Romanos 5:15 establece cu�l era esta justicia de Dios.

Era el regalo gratuito de la justicia, una justicia que Dios hab�a tra�do a Su pueblo en Jesucristo el Mes�as como consecuencia de Su muerte por ellos. Por lo tanto, no se hab�an sometido al Mes�as y al mensaje que hab�a tra�do. No se hab�an sometido a la verdad.

'Buscando establecer la propia (justicia)'. Aqu� hay un eco de Deuteronomio 9:4 donde Mois�s se�al� a Israel que no era por su propia justicia que Dios les estaba dando la tierra, sino en cumplimiento de la palabra del Se�or dada en Sus promesas a sus padres (( Deuteronomio 9:5 ), un recordatorio permanente de que las promesas de Dios no est�n supeditadas a 'nuestra propia justicia', sino a Sus prop�sitos electivos. All� tambi�n fueron llamados a responder a la palabra del Se�or, sin depender de su propia justicia.

Versículo 4

"Porque Cristo (el Mes�as) es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".

Porque si tan solo reconocieran que su Mes�as hab�a venido, el Mes�as (Christos) Quien 'es el fin de la Ley para justicia a todo aquel que cree'. Esta frase se puede interpretar de dos maneras, ya que la palabra griega telos puede significar "el� objetivo, la intenci�n final �de la Ley" o "el� cese �de la Ley". De hecho, ambos son verdaderos, aunque el segundo es m�s probable, porque en las Escrituras telos generalmente significa "cesaci�n" (era diferente en la literatura griega externa). Porque el hecho es que Pablo solo usa el primer sentido una vez, en 1 Timoteo 1:5 .

Tomando el primer significado, Pablo estar�a diciendo que la Ley apuntaba hacia Cristo tanto en sus profec�as como en su ritual. Cuando la actitud del coraz�n de los hombres era correcta, la justicia temporal se proporcionaba a trav�s de sacrificios y ofrendas, pero hab�a esperado el Sacrificio Supremo de Cristo para que esto fuera verdaderamente efectivo ( Romanos 3:24 ).

As� que todo el sistema de sacrificios hab�a apuntado hacia el sacrificio perfecto del Mes�as, cuando �l llev� nuestros pecados en Su propio cuerpo en la cruz ( Romanos 3:25 ; 1 Pedro 2:24 ; Isa�as 53:11 ).

Porque, como ha se�alado Romanos 3:21 , 'ahora se ha manifestado una justicia de Dios, siendo testificada por la Ley y los Profetas'. Es decir, las Escrituras han se�alado esta justicia de Dios que se puede obtener mediante la fe en Cristo.

Pero, de otra manera, se puede considerar que la ofrenda de s� mismo de Cristo "hizo inoperante la ley" como una forma de juzgar a los hombres; como habiendo 'terminado' la Ley, porque a trav�s de Su ofrenda �l hab�a provisto el don de justicia para los hombres, una justicia que satisfac�a completamente la Ley ( Romanos 5:15 ).

Para aquellos que recibieron a Cristo (el Mes�as), se les proporcion� el regalo gratuito de la justicia de Dios, una justicia que los hizo aceptables a Dios. Entonces la Ley ya no pudo se�alarlos con el dedo. Su reinado hab�a terminado. No es que la Ley se haya eliminado por completo. Todav�a cumple su tarea de juzgar a los hombres. Y todav�a puede ser una gu�a para el hombre. M�s bien en Cristo se cumpli�. �l lo reivindic� por Su completa obediencia a �l.

Por lo tanto, se vio cumplido en todos los que son suyos. En apoyo de la interpretaci�n como 'cese de la ley' hay una serie de Escrituras que indican lo mismo. "Aboli� en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos dados en ordenanzas" ( Efesios 2:15 ). 'Habiendo borrado el v�nculo escrito en ordenanzas, que era contra nosotros, que era contrario a nosotros, y lo ha quitado de en medio, clav�ndolo en su cruz' ( Colosenses 2:14 ). As� queda claro que a trav�s de Su ofrenda de S� mismo, el poder de la Ley para llevar a los cristianos a juicio hab�a cesado.

No hay pensamiento m�s importante que este, que el mundo est� dividido en dos. Por un lado est�n los que est�n "bajo la ley", ya sea la de la Tor� o la de la conciencia. Todos est�n sujetos a condena. Por el otro, est�n los que est�n bajo Cristo. Para ellos no hay condena. Son contados como justos a los ojos de Dios.

'A la justicia'. Compare 'para salvaci�n' ( Romanos 10:1 ; Romanos 10:10 ). El prop�sito de la venida de Cristo fue para proporcionar al hombre una justicia que resistir�a la prueba en el D�a de la ira y de la revelaci�n del justo juicio de Dios ( Romanos 2:5 ), el D�a en que Dios juzga los secretos de los hombres. ( Romanos 2:16 ).

Nota sobre 'El fin de la ley'.

Tomando el significado como significando cesaci�n, debemos reconocer lo que esto significa. Por ejemplo, que la Ley no deb�a simplemente ser cancelada se aclara en que Jes�s mismo hab�a dicho de ella que 'hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una yod ni una tilde pasar� hasta que todo se haya cumplido'. ( Mateo 5:18 ), y la referencia a la desaparici�n del cielo y la tierra subraya su car�cter permanente.

Adem�s Santiago subraya que como perfecta Ley de la libertad es importante para verse como uno es y para ser obediente a ella ( Santiago 1:23 ), mientras que el mismo Pablo consideraba que amar al pr�jimo como a uno mismo, un requisito para todos los cristianos, era el cumplimiento de la Ley ( G�latas 5:14 ).

Ese amor es fruto del Esp�ritu ( G�latas 5:22 ). De hecho, �l mismo dijo que la Ley era 'santa, justa y buena' ( Romanos 7:12 ) y que 'si alguien la usa legalmente, la Ley es buena' ( 1 Timoteo 1:8 ).

Comp�rese tambi�n con G�latas 6:2 ; 1 Corintios 9:19 .

Tampoco debemos pensar que la Ley fue una vez el m�todo de salvaci�n, pero ahora estaba siendo reemplazada. El punto completo de Pablo en Romanos 10:2 es que los jud�os hab�an entendido mal el prop�sito de la ley. Hab�an sido 'ignorantes de la justicia de Dios'. �l enfatiza que la salvaci�n nunca se ha obtenido mediante la observancia de la Ley porque el est�ndar de la justicia de Dios es demasiado alto.

Siempre ha dependido de buscar la misericordia y la compasi�n de Dios (que de hecho la misma Ley hab�a se�alado). La Ley fue m�s bien dada como una gu�a para vivir y disfrutar una vida plena ( Romanos 10:5 ). No fue dado como un medio para obtener la vida eterna. Fue dado por un Dios que hab�a redimido a Israel en su gracia, y ya lo hab�a elegido ( �xodo 19:5 ), indicando lo que �l ahora requer�a de ellos como resultado ( �xodo 20:2 ).

Fue un moldeador de la mente y la conciencia, una gu�a para la verdadera vida. Por supuesto, hab�a incluido los medios rituales por los cuales los hombres pod�an llegar a Dios, pero como hab�an enfatizado los profetas, eso solo era efectivo en la medida en que proven�a del coraz�n ( Isa�as 1:11 ).

Fue el hombre quien hizo que su observancia fuera central para la aceptabilidad ante Dios en el sentido de que al observarlo estaban poniendo a Dios bajo una obligaci�n. Por lo tanto, Pablo no est� diciendo que la Ley fue una vez el m�todo de salvaci�n, pero que ahora ha sido reemplazada por el Mes�as. De hecho, su naturaleza de juicio como se describe en Romanos 1:18 a Romanos 3:19 siempre ha sido cierta y, por lo tanto, nunca podr�a salvar en s� misma.

Lo que �l est� diciendo ha terminado ha sido la capacidad de la Ley para condenar a los que son de Dios, porque en el Mes�as se ha hecho provisi�n para eliminar esa condenaci�n. Como Pablo dej� en claro en el cap�tulo 4, la aceptaci�n de Dios siempre ha dependido de la fe, incluso desde Abraham. Fueron aquellos que buscaron a Dios con un coraz�n sincero, mirando a Su misericordia, quienes encontraron la salvaci�n. La Ley fue simplemente una gu�a para ese fin.

Ciertamente, podemos hablar de una 'dispensaci�n de la ley'. Porque desde Mois�s la Ley (la Tor�), y m�s tarde su interpretaci�n en los Profetas, hab�a sido el medio central de conocer a Dios, y por eso la salvaci�n se hab�a limitado principalmente a Israel. Sin embargo, siempre hab�a estado disponible para los pros�litos ( �xodo 12:48 ) y en tiempos posteriores un Israel esparcido por todo el mundo conocido hab�a reunido pros�litos en una escala m�s amplia.

(De hecho, la queja de Jes�s contra muchos de los escribas y fariseos fue que desviaron a los pros�litos - Mateo 23:15 ). Pero los profetas siempre hab�an insistido en que el ritual de la Ley carec�a de sentido a menos que lo llevaran a cabo aquellos que eran obedientes a Dios y lo buscaban en busca de perd�n (por ejemplo, Isa�as 1:11 ), y que los verdaderamente justos en Israel ser�an siempre un remanente (p.

gramo. Isa�as 6:13 ; Zacar�as 13:9 ). Y la salvaci�n siempre hab�a dependido de la misericordia y la gracia de Dios ( �xodo 20:6 ; �xodo 34:6 ; etc.), con la Ley actuando como gu�a y proporcionando un medio para acercarse a Dios si se usa correctamente.

Fin de la nota.

Versículo 5

'Porque Mois�s escribe que el hombre que practica la justicia que es de la ley vivir� por ella,'

Pablo est� satisfecho de haber prestado suficiente atenci�n a la situaci�n de los jud�os con respecto a la justicia y, por lo tanto, se refiere a ella solo brevemente como "la justicia que es de la ley". Su concentraci�n est� m�s bien ahora en presentar el lado positivo del Evangelio. Pero se refiere nuevamente a la justicia que es de la Ley para contrastarla con el Evangelio y, al hacerlo, resalta aspectos importantes de ella.

Mois�s hab�a escrito que "el hombre que practica la justicia que es de la ley, vivir� por ella". La referencia es a Lev�tico 18:5 donde dice: 'Por tanto, guardar�s mis estatutos y mis juicios, que si un hombre los cumple, vivir� en ellos'. Pablo usa esta referencia en G�latas 3:12 para evidenciar el hecho de que 'la ley no es de fe'. Por lo tanto, dif�cilmente puede tener otro significado que el aqu�.

Aqu�, entonces, 'la justicia que es de la ley' se define como 'guardar los estatutos y juicios de Dios', y esto se hab�a deslizado muy f�cilmente de ser una respuesta amorosa y agradecida al Dios que los hab�a redimido, que era lo que Dios hab�a querido, a ser en la pr�ctica una determinaci�n de observar un conjunto muy detallado de reglas que ellos vieron como una explicaci�n de los requisitos de Dios. Se empantanaron en los detalles.

Y esto fue con la esperanza de que as� 'cumplir�an el pacto' desde su punto de vista, de modo que Dios tendr�a que cumplirlo desde el Suyo. Vieron que la consecuencia final de esto era que recibir�an 'vida', y su percepci�n de 'si un hombre lo hace, vivir� en ellos' era que se refer�a a la forma en que un hombre podr�a tener vida eterna (este vers�culo fue citado regularmente en la tradici�n jud�a).

Lo que Mois�s quer�a decir, por supuesto, era que los hombres pod�an disfrutar de la plenitud de la vida (no ten�a una concepci�n real de la vida eterna). Pero los dos se equiparan en que la 'vida eterna' en su aspecto terrenal ( Juan 5:24 ; 1 Juan 5:11 ) es de hecho plenitud de vida ( Juan 10:10 ). En esto, en opini�n de los jud�os, resid�a la esperanza de los jud�os de la salvaci�n final.

Tenga en cuenta el �nfasis en "hacer". Apelaba a los que cre�an en una justicia resultante de las obras. Pero Mois�s no estaba pensando en esos t�rminos. Estaba preocupado por lo que sigui� a la redenci�n y estaba enfatizando los beneficios de luego obedecer a Dios, un �nfasis con el que Pablo habr�a estado de acuerdo. Pero los jud�os lo entendieron mal y lo vieron como una ense�anza de que el camino a la vida eterna era haciendo la Ley, es decir, que hacer la Ley como una parte importante del pacto les har�a heredar el beneficio de la vida eterna. Es esta idea la que Pablo busca contrarrestar.

Versículos 5-13

La justicia que es de la ley se compara con la justicia que es de la fe, es decir, la justicia que resulta de la fe en el Mes�as, y lo que �l ha hecho por nosotros mediante su muerte y resurrecci�n (10: 5-13).

En este tercer contraste entre la justicia que es por la Ley y la justicia que es por la fe, hay un contraste entre la vida que se puede obtener por medio de la Ley y la salvaci�n completa disponible por medio de Cristo. En �l, Pablo cita a Mois�s para definir las dos justificaciones, y luego explica exactamente c�mo los hombres pueden lograr la justicia que es por la fe. Es confesando a Jes�s como SE�OR, y creyendo que Dios lo vindic� levant�ndolo de entre los muertos. Y esto es cierto tanto para jud�os como para gentiles, porque Jesucristo es el SE�OR de TODOS.

Versículos 6-7

Pero la justicia que es por fe dice as�: "No digas en tu coraz�n:" �Qui�n subir� al cielo? " (es decir, para hacer descender a Cristo) ", o" �Qui�n descender� al abismo? " (es decir, para traer a Cristo de entre los muertos) '.

En contraste con la justicia que es por la ley, est� la justicia que es por la fe. Esto nos presenta una imagen totalmente diferente. Mientras que 'observar la Ley hab�a requerido una lucha constante e in�til, la justicia que es la fe se obtuvo �nicamente al creer verdaderamente en el Mes�as que hab�a muerto por ellos y resucitado, y confes�ndolo genuinamente como SE�OR. No requiri� un gran esfuerzo. Requer�a sumisi�n y confianza, y posteriormente un cambio total de actitud.

Pablo ejemplifica esto en t�rminos de Deuteronomio 30:11 LXX, aunque alter�ndolo de referirse al mandamiento de Dios, a referirse al Mes�as, quien es, por supuesto, la Palabra de Dios ( Juan 1:1 ; Hebreos 1:1 ; 1 Juan 1:1 ).

Se notar�, sin embargo, que en este caso �l no se refiere a sus palabras como Escritura. No hay 'la Escritura dice', o 'dice', o 'est� escrito'. Es 'la justicia de la fe' la que 'habla'. Por tanto, es una explicaci�n de la justicia que es por la fe. Entonces, la redacci�n, aunque se tom� principalmente de las Escrituras, no se cita necesariamente como evidencia de las Escrituras. M�s bien est� usando lo que dice Mois�s acerca de los mandamientos de Dios como algo f�cilmente disponible, y aplic�ndolo al Mes�as como Alguien que est� disponible.

As� como sucedi� con los mandamientos de Dios a Israel, as� sucedi� con el Mes�as. No tenemos que encontrar alg�n medio de acceder al cielo para hacer descender al Mes�as, porque ha sido enviado por Dios y ya est� presente entre nosotros. No tenemos que descender a las profundidades del mundo inferior (la palabra 'abismo' podr�a referirse a las profundidades del mundo inferior o al fondo del mar) para traer al Mes�as de entre los muertos, porque �l ya ha resucitado. No se requiere un gran esfuerzo o misticismo, porque el Mes�as no est� lejos sino cerca.

En Am�s 9:2 la idea de acceder al Cielo o descender al mundo inferior era la de una tarea de gran dificultad resultante de la pura desesperaci�n, algo que se intent� para escapar de la mano de Dios. Algo que el salmista sab�a que era una tonter�a intentarlo, porque all� encontrar�an a Dios ( Salmo 139:8 ).

As� que Mois�s y Pablo est�n pensando en una tarea de gran dificultad, posiblemente incluso de desesperaci�n, mientras los hombres buscan la verdad de Dios. Pero el punto de Pablo es que en el caso de encontrar al Mes�as fue innecesario. Hab�a venido entre nosotros para revelarse a nosotros. Tambi�n podemos ver aqu� que el Mes�as fue enviado desde el cielo y resucitado del mundo inferior, para que los hombres y mujeres puedan acceder a �l. Por eso estaba disponible. Dios ya hab�a hecho el trabajo dif�cil por nosotros.

Por otro lado, si tenemos en cuenta que Jes�s, como Mes�as, era visto como 'la Palabra de Dios al hombre' ( Juan 1:1 ), y como Aquel 'a trav�s de quien Dios hab�a hablado' ( Hebreos 1:2 ). , podemos ver por qu� Pablo pudo asociarlo en su mente con el 'mandamiento de Dios', vi�ndolo como el mandamiento final de Dios para los hombres.

En apoyo de esto est� la referencia a 'la palabra' que est� 'cerca de ti, en tu boca y en tu coraz�n' ( Romanos 10:8 ). Sin embargo, puede ser que Pablo contrastara deliberadamente 'el mandamiento' con el Mes�as para enfatizar mediante la sustituci�n el contraste entre las obras por un lado y la fe en el Mes�as por el otro. De cualquier manera, el �nfasis est� en el hecho de que el Mes�as est� cerca para todos los que lo invocan.

Versículo 8

Pero �qu� dice? �Cerca de ti est� la palabra, en tu boca y en tu coraz�n�, es decir, la palabra de fe que predicamos, '

Pero, �qu� dice la justicia que es por la fe? Dice que 'la palabra est� cerca de ti, en tu boca y en tu coraz�n', esta palabra se refiere a 'la palabra de fe' (la palabra que produce fe) predicada por los ap�stoles y por los lugartenientes de Pablo. Est� diciendo que est� a mano y f�cilmente disponible, afectando tanto a la boca como al coraz�n, porque se puede recibir por medio de la fe. Y el contenido de esa palabra ahora se aclara en Romanos 10:9 .

El hecho de que est� 'en tu boca y en tu coraz�n' explica el siguiente vers�culo y por qu� Pablo habla de confesar con la boca y creer en el coraz�n, porque el contenido de esa palabra es Jes�s como SE�OR, y la resurrecci�n.

Versículo 9

"Porque si confiesas con tu boca a Jes�s como Se�or, y crees en tu coraz�n que Dios lo levant� de los muertos, ser�s salvo".

Lo que se requer�a para ser salvo era confesar con la boca a Jes�s como SE�OR, y creer en el coraz�n que Dios lo hab�a levantado de entre los muertos (es decir, lo hab�a vindicado como el verdadero Mes�as, como el �nico as� resucitado). . Por lo tanto, se consider� importante una disposici�n abierta a confesar con la boca lo que creemos acerca de Jes�s. Como Jes�s hab�a dicho a sus disc�pulos: "Todo el que me confiese delante de los hombres, yo tambi�n le confesar� delante de mi Padre que est� en los cielos" ( Mateo 12:32 ).

La idea principal detr�s de esto no era tanto testificar como estar dispuesto a tomar una posici�n cuando se le desaf�a. Entonces, para recibir la justicia que proviene de la fe, fue necesario tomar una posici�n abierta sobre el hecho de que Jes�s es el SE�OR (algunos ven esto como una confesi�n en el bautismo de adultos, pero si bien eso puede estar en parte en la mente, no debe limitarse a Ver Mateo 12:32 ; Filipenses 2:11 ; 1 Corintios 12:3 ), y creer que Dios lo hab�a vindicado y revelado la verdad acerca de �l a trav�s de la resurrecci�n, demostrando as� que �l es el verdadero y �nico Hijo de Dios. ( Romanos 1:3 ).

En otras palabras, recibir la justicia que proviene de la fe requiere creer en Qui�n es Jes�s realmente, 'el Hijo de Dios con poder', y creer en �l y reconocerlo abiertamente como SE�OR.

La palabra 'SE�OR' aqu� tiene en mente el t�tulo de YHWH en el Antiguo Testamento. En alg�n momento (aunque no sabemos qu� tan temprano, porque la evidencia precristiana de la LXX es muy limitada), YHWH casi siempre se tradujo como 'SE�OR (kurios)' en la LXX, excepto cuando YHWH se vincul� con adonai ('Se�or') , y as� se traduce en muchas versiones en ingl�s (ASV es una excepci�n). Ciertamente hay evidencia de que antes de la �poca de Jes�s, los jud�os hac�an esto oralmente.

Y est� bastante claro de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento que la iglesia primitiva hizo lo mismo desde el principio ( Hechos 2:21 ; Hechos 2:25 ). Por lo tanto, el uso de SE�OR (kurios) para significar YHWH est� claramente atestiguado. Es por eso que Pablo puede vincular constantemente a Dios el Padre con el Se�or Jesucristo en t�rminos iguales.

Por lo tanto, est� indicando su co-igualdad. Filipenses 2:9 confirma esto al informarnos que, como consecuencia de Su resurrecci�n, Jes�s fue declarado SE�OR, que es el Nombre sobre todo Nombre (es decir, el Nombre de YHWH), y tuvo que ser confesado como tal, para la gloria de Dios el Padre, con personas que reconocen a Jes�s como YHWH al doblar la rodilla y confesarlo como SE�OR ( Filipenses 2:10 con Isa�as 44:23 ). Compare tambi�n la equiparaci�n de Dios con el SE�OR en 1 Corintios 8:6 .

Versículo 10

"Porque con el coraz�n se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvaci�n".

Esta creencia de coraz�n (es decir, de todo el hombre interior) que Dios lo ha levantado de entre los muertos (como Aquel que hab�a afirmado ser el Mes�as y hab�a sido crucificado) resultar� en la recepci�n de la justicia que proviene de la fe. . Vea especialmente Romanos 4:25 donde los cristianos son revelados como 'contados como justos' (justificados) por haber sido resucitado, como consecuencia de haber sido entregado primero por nuestras ofensas.

Considere tambi�n Romanos 5:10 ; Romanos 6:1 ; Romanos 8:10 . La verdadera y genuina confesi�n de Jes�s como SE�OR resultar� en la salvaci�n, porque ser� por aquellos que se han entregado a �l como su Salvador y Se�or sobre la base de Su muerte y resurrecci�n.

Note c�mo tenemos aqu� una continuaci�n del pensamiento en Romanos 1:16 . El Evangelio es poder de Dios para 'salvaci�n' porque en �l se revela la 'justicia' de Dios. Este paralelismo de la justicia con la salvaci�n es com�n en el Antiguo Testamento, tanto en los Salmos como en Isa�as.

Versículo 11

"Porque la Escritura dice:" El que crea en �l, no ser� avergonzado ".

Las Escrituras confirman esta necesidad de fe, porque declaran: �El que en �l cree, no ser� avergonzado� ( Isa�as 28:16 ), y en contexto esto se refiere a la fe en la piedra fundamental, la piedra angular preciosa, una referencia. al Mes�as (ver Romanos 9:33 arriba).

Entonces, lo que �l est� pidiendo a los jud�os se encuentra en sus propias Escrituras, y ellos pueden estar seguros de que si responden al Mes�as, no tendr�n motivo para avergonzarse. No les fallar�. Con estas palabras, Pablo tambi�n enfatiza la universalidad del Evangelio. Es para 'quienquiera', es decir, para todos. Esto luego se confirma en los siguientes dos vers�culos.

Versículos 12-13

'Porque no hay distinci�n entre jud�o y griego, porque el mismo (Se�or) es Se�or de todos, y es rico para con todos los que lo invocan, porque: "Todo aquel que invocare el nombre del SE�OR, ser� salvo". '

Pablo ahora ve la referencia en Isa�as a 'cualquiera' como evidencia de que el Mes�as es para todos, algo confirmado por el hecho de que �l es el SE�OR de todos (compare las palabras de Pedro en Hechos 10:36 ). Por lo tanto, no hay distinci�n entre jud�o y griego (gentiles de habla griega). Todos deben responder a Su Se�or�a (compare Filipenses 2:9 ).

Anteriormente aprendimos que no hab�a distinci�n porque todos pecaron ( Romanos 3:22 ), ahora no hay distinci�n porque ambos est�n sujetos a Su se�or�o, aunque tanto con jud�os como con gentiles la gran proporci�n no lo invocar�.

"Porque el mismo (Se�or) es Se�or de todos, y rico para con todos los que le invocan". Aqu� Pablo enfatiza que las riquezas de Cristo se dan a todos en igual medida. No tiene favoritos. Es rico para con todos los que le invocan. �l ofrece libremente su amor y gracia hacia todos, as� como Dios es rico en misericordia ( Efesios 2:4 ) y muestra las riquezas extraordinarias de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jes�s ( Efesios 2:7 ).

All� est� relacionado con su obra de salvaci�n ( Efesios 2:8 ). As�, aqu� tambi�n podemos ver que la riqueza del Mes�as para con todos tiene en mente su obra de salvaci�n. �l salva tanto a jud�os como a gentiles sin distinci�n si lo invocan.

Porque, "Todo aquel que invocare el nombre del Se�or, ser� salvo". Para probar esto, vuelve a citar las Escrituras. La cita es de Joel 2:32 donde tiene en mente la era mesi�nica venidera (la era del Rey Venidero). Probablemente fue uno de uso com�n en la iglesia primitiva ( Hechos 2:21 ).

Fue muy adecuado para el uso de Paul aqu� porque enfatiza el "quienquiera". Se refiere a la "salvaci�n". E indica la necesidad de 'invocar el Nombre del SE�OR', y, en el contexto aqu�, eso significa el SE�OR Jesucristo. Esta referencia de las Escrituras del Antiguo Testamento que hablan de 'el SE�OR' (es decir, Dios) al SE�OR Jesucristo es evidencia de la alta visi�n de Jes�s sostenida desde el principio. 'Invocar el nombre de ...' era, en los c�rculos gentiles, una descripci�n t�cnica de la adoraci�n de un dios.

Quiz�s sea significativo que Abraham, el padre de los creyentes, tambi�n 'invoc� el Nombre del SE�OR' ( G�nesis 12:8 ). As�, los que lo hacen se revelan a s� mismos como hijos de Abraham.

Que el sustantivo SE�OR aqu� se refiere a Jesucristo y no a Dios el Padre es evidente:

1) De la confesi�n anterior en el contexto de que 'Jes�s es SE�OR' ( Romanos 10:9 ).

2) De la aplicaci�n de un vers�culo de la Escritura que tiene en mente al 'SE�OR' al Mes�as ( Romanos 10:11 ; comp�rese con Romanos 9:33 ).

3) De los siguientes vers�culos donde se hace una referencia estrechamente vinculada a invocar a Aquel en quien han cre�do ( Romanos 10:14 ), que, por lo dicho anteriormente, se refiere claramente a Jesucristo (todo el cap�tulo trata sobre creer en Jesucristo).

Entonces, a menos que separemos completamente Romanos 10:12 de Romanos 10:1 , est� claro que Romanos 10:12 tambi�n tiene a Jesucristo en mente, tal como lo hace Romanos 10:1 .

Adem�s, la cita no tendr�a sentido de otra manera, porque si la tomamos para referirse a Dios el Padre, los jud�os habr�an afirmado que ya 'invocaron el nombre del SE�OR' (aunque no fuera de un coraz�n creyente). El punto completo de Pablo es que al aceptar a Jes�s como SE�OR, las Escrituras que se refieren a 'el SE�OR' pueden aplicarse a �l, y que los jud�os no han reconocido esto y no lo han invocado para salvaci�n.

Versículos 14-15

'�C�mo, pues, invocar�n a aquel en quien no han cre�do? �Y c�mo creer�n en aquel a quien no han o�do? �Y c�mo oir�n sin un predicador? �Y c�mo predicar�n si no son enviados? Incluso como est� escrito: "�Cu�n hermosos (u 'oportunos') son los pies de los que traen buenas nuevas de cosas buenas!" '

A todos, tanto jud�os como griegos, se les ofrece la salvaci�n por medio de la fe ( Romanos 10:10 ). Pero ahora surge la pregunta de c�mo este mensaje de salvaci�n a trav�s del Mes�as va a salir al mundo. �C�mo llegar a ellos? Porque para que los hombres crean, primero deben escuchar. Y para que eso suceda, deben ser predicadores.

Y para que haya predicadores, debe haber aquellos que sean enviados. Sin embargo, no hab�a ning�n problema con respecto a esto porque las Escrituras hab�an dejado claro que habr�a aquellos que ser�an enviados, es decir, aquellos que llevar�an a los hombres las buenas nuevas de las cosas buenas. Que esto se refiere a una 'audiencia' tanto de jud�os como de gentiles se desprende del v�nculo con 'todo el que invoque el Nombre del Se�or ser� salvo', y con el hecho de que no hay distinci�n entre jud�os y griegos con respecto a esto. ( Romanos 10:14 ).

'�C�mo predicar�n si no son enviados (apostalowsin)?' Sin duda, Pablo tiene principalmente en mente el env�o por Cristo de los ap�stoles (los que han sido enviados), incluido �l mismo y sus lugartenientes. Estos son aquellos a trav�s de quienes se ha proclamado el verdadero mensaje del Mes�as. Pero tambi�n, por supuesto, incluye a todos los que llevan el mensaje apost�lico.

La Escritura en cuesti�n es Isa�as 52:7 que se refiere a hombres que llegaron a las monta�as en las que se construy� Si�n (Jerusal�n), despu�s de la sujeci�n de Israel por Egipto y Asiria ( Isa�as 52:4 ), para que los hombres pudieran conocer el Nombre de Dios.

Proclamar�an a Sion las buenas nuevas de que su Dios reina. La impresi�n que se da aqu� es del tiempo de la restauraci�n final, cuando los hombres saldr�an de Jerusal�n 'llevando los vasos de YHWH' ( Isa�as 52:11 ), es decir, en t�rminos de esos d�as, sacando el mensaje y los medios de comunicaci�n. verdadera adoraci�n al mundo.

(No hay bases reales en Isa�as para vincular todo esto con el regreso de Babilonia. Esa es una teor�a acad�mica que no tiene un fundamento real en el texto una vez que el texto se examina de cerca sin presupuestos. Vea nuestro comentario sobre Isa�as. De hecho, tenemos no hay forma de saber c�mo lo interpret� Pablo, pero el Nuevo Testamento indudablemente considera que el mensaje de Isa�as se aplica a la iglesia (por ejemplo, Hechos 13:47 ). Ahora, dice Paul, ese momento ha llegado. Dios ha levantado a sus mensajeros mesi�nicos con el prop�sito de llevar su mensaje al mundo tal como lo prometi�, como fue profetizado en las Escrituras.

Versículos 14-21

Dios ha enviado a sus mensajeros mesi�nicos al mundo, pero Israel no ha escuchado (10: 14-21).

Habiendo establecido que la salvaci�n se encuentra a trav�s de la fe en Jes�s el Mes�as, y que est� siendo ofrecida a "quienquiera", ahora surgir�a la pregunta de c�mo el "quien" escuchar�a. As� que Pablo ahora enfatiza que los medios necesarios para recibir el mensaje est�n en su lugar. Dios ha enviado a sus mensajeros mesi�nicos tanto a Israel como al mundo para despertar la fe en el Mes�as, tal como lo predijeron las Escrituras ( Romanos 10:14 ).

Por otro lado, las Escrituras tambi�n aclaran que no todos responder�an: 'Se�or, �qui�n ha cre�do a lo que hemos informado?', Una pregunta que se hizo acerca de Israel ( Romanos 10:16 ). Entonces, el principio es que para aquellos que creen, su fe proviene de escuchar a los mensajeros de Dios que les est�n trayendo la palabra del Mes�as ( Romanos 10:17 ). La parte incr�dula de Israel, sin embargo, no ha cre�do porque no quiso escuchar, como los profetas dejaron en claro que suceder�a.

Por tanto, nadie tiene excusa. �Hab�a alguno que no hubiera escuchado? No. Todos lo hab�an escuchado. Porque el hecho de que hab�an 'o�do el mensaje' se evidencia por el hecho de que el sonido de los mensajeros de Dios 'se ha extendido por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo' ( Romanos 10:18 ). Por tanto, todos deben haber o�do, tanto jud�os como gentiles.

Pero si eso es as�, �qu� pasa con Israel en particular? �Por qu� no han cre�do? �No lo sab�an? Por supuesto que sab�an sobre el mensaje para aquellos que no cre�an dentro de Israel, fueron provocados a celos y enojados por aquellos que lo recibieron, como Mois�s hab�a dicho que suceder�a. Eso no podr�a haber sucedido si no lo hubieran sabido.

De hecho, Isa�as tambi�n hab�a profetizado que esto suceder�a, porque si bien hab�a declarado que el mensaje estaba siendo recibido, tambi�n hab�a declarado que lo estaban recibiendo aquellos que no eran naci�n (no eran de la naci�n elegida) y que estaban desprovistos de informaci�n. entendimiento (no observaron completamente, o ni siquiera ten�an, la Ley y los profetas), es decir, estaba siendo recibido por la clase de jud�os que eran despreciados por el liderazgo, y estaba siendo recibido por los gentiles.

Por lo tanto, de acuerdo con las Escrituras, Dios estaba siendo encontrado por los gentiles y manifestado a ellos, a pesar de su anterior falta de b�squeda ( Romanos 10:20 ), mientras que las mismas Escrituras dec�an acerca de Israel que �l extender�a Sus manos a todos. d�a sin respuesta, porque eran un pueblo desobediente y contradictorio ( Romanos 10:21 ).

As�, las Escrituras hab�an profetizado tanto la recepci�n de los gentiles como la incredulidad de Israel. Por lo tanto, la incredulidad de Israel no fue inesperada, porque las Escrituras hab�an declarado que no creer�an.

Entonces se revela un patr�n regular, considerando por un lado a aquellos que escuchar�an y creer�an (jud�os y gentiles creyentes) y aquellos que no creer�an (Israel incr�dulo). Por lo tanto:

� Los mensajeros mesi�nicos han salido al mundo para que todos los hombres, tanto jud�os como griegos ( Romanos 10:12 ), puedan o�r y creer a trav�s de la palabra de Cristo (el Mes�as) ( Romanos 10:14 ). Los jud�os incr�dulos se han negado a escuchar su mensaje y la palabra del Mes�as, porque 'no quisieron escuchar', como las Escrituras dejaron en claro que suceder�a con respecto al Siervo de Dios ( Romanos 10:16 ).

� Todos, tanto jud�os como griegos, han escuchado porque la palabra se ha difundido por "todo el mundo" ( Romanos 10:18 ). Pero, �por qu� entonces Israel no cree? �Puede ser que no lo sepan? El hecho de que Israel lo sepa, a pesar de estar en un estado de incredulidad, se evidencia por sus celos e ira por el cristianismo, como Mois�s hab�a profetizado ( Romanos 10:19 ).

(El contraste entre 'hizo que �no se oye?' Y 'no� a Israel �saber' sugiere que el 'ellos' se refiere de nuevo a Romanos 10:11 , y por lo tanto se refiere a todos los hombres no s�lo para Israel comparaci�n. Romanos 10:20 donde este contraste es claro).

� Isa�as dice que aquellos que no buscaron a Dios, ni le oraron, lo han encontrado ( Romanos 10:20 ), mientras que Israel, a quien �l constantemente ha extendido sus manos, es desobediente y habla en contra de �l, como lo han hecho las Escrituras. aclarado ( Romanos 10:21 ).

Por lo tanto, Israel se ha negado a escuchar a Isa�as cuando habla ( Romanos 10:16 ), a Mois�s cuando habla ( Romanos 10:19 ) y a Dios cuando habla a trav�s de Isa�as ( Romanos 10:21 ).

Por tanto, rechazan la palabra de los profetas, la palabra de Mois�s y la palabra de Dios. Los jud�os y gentiles creyentes, sin embargo, reciben la palabra con gozo ( Romanos 10:15 ), todos la han escuchado ( Romanos 10:18 ) y todos lo han encontrado ( Romanos 10:20 ).

Versículo 16

Pero no todos escucharon las buenas nuevas. Porque Isa�as dice: "Se�or, �qui�n ha cre�do a nuestro anuncio?" '

Pero que no todos recibir�an esas buenas nuevas tambi�n se hizo evidente en las Escrituras, porque Isa�as dice: "Se�or, �qui�n ha cre�do a nuestro anuncio?" ( Isa�as 53:1 ). El 'Se�or' de apertura se encuentra en LXX pero no en MT. El sustantivo 'informar' (akoe) proviene de la misma ra�z que la palabra 'escuchar' en Romanos 10:15 (akousowsin).

Por tanto, la idea es, '�qui�n ha cre�do lo que ha o�do de los mensajeros del Mes�as?', Y la respuesta esperada en el contexto de Isa�as es 'nadie' o 'muy pocos'. En Isa�as, la pregunta 'Se�or que ha cre�do en el informe' es seguida por una descripci�n del Siervo humillado de YHWH que se ofrecer� a s� mismo por Su pueblo, y har� que muchos sean contados como justos, por lo que la pregunta es particularmente apropiada para la predicaci�n. sobre el Mes�as crucificado. La pregunta entonces es, '�Qui�n lo creer�?'

Para responder a esta pregunta debemos preguntarnos, �qui�nes son los 'ellos' (en la carta de Pablo) que no escucharon? Ciertamente, es posible ver el "qui�n" en las palabras de Isa�as como dirigi�ndose a un "qui�n" generalizado que podr�a haber incluido a cualquiera. Es una pregunta abierta a todos. Pero el 'nuestro' limita la declaraci�n a los jud�os, como lo demuestra la referencia posterior en el cap�tulo Isai�nico a 'nosotros' y 'nuestro'. Entonces, el 'nuestro' parecer�a aplicarse a los jud�os.

Y esto puede verse respaldado por el hecho de que la referencia de Pablo es a los incr�dulos ("no todos escucharon"). Como Pablo, cuando habla de incredulidad, tiene en mente a los jud�os (eran ellos los que no ten�an excusa), en lugar de a los gentiles, de quienes no se esperaba necesariamente que creyeran, esto confirmar�a que esto se aplica a los jud�os incr�dulos. Y si eso fuera as�, subrayar�a que hubo un ejemplo anterior de la incredulidad de Israel frente a la obra de Dios en los d�as de Isa�as, y lo que es m�s, frente a la oferta de 'justicia' de Dios a trav�s de Su Siervo ( Isa�as 53:11 ).

Versículo 17

"As� que la fe viene de o�r y o�r por la palabra de Cristo".

Todo lo que se ha dicho en Romanos 10:14 se refiere a una audiencia de la Buena Nueva, con miras a creerla, existiendo el reconocimiento de que los jud�os en su conjunto no creer�n. Entonces, Pablo ahora resalta cu�n importante es el o�r ( Romanos 10:15 ) y el no o�r ( Romanos 10:16 ), porque �l ve la fe como una consecuencia de tal o�r, es decir, de o�r 'la palabra de Cristo (Mes�as). '.

'La palabra de Cristo' significa la palabra acerca de Cristo (el Mes�as), o la palabra predicada por Cristo (el Mes�as) a trav�s de Sus mensajeros. Y es esta palabra de Cristo (el Mes�as) la que, al ser escuchada, da como resultado la fe. de modo que el camino a la fe verdadera es o�r y creer. Entonces, la raz�n por la que Israel est� incr�dulo es porque no han escuchado la palabra de su Mes�as enviado por Dios.

Este vers�culo es muy necesario en el contexto, porque Pablo quiere que los pensamientos de sus lectores pasen de 'invocar el nombre del Se�or', a 'o�r' y 'creer'. �l ha hecho esto primero al vincular el llamado con la fe en Romanos 10:14 , una creencia que resulta de escuchar. Y ahora lo sella con el resumen: "De modo que la fe viene de o�r y o�r por la palabra de Cristo".

Versículo 18

Pero yo digo: "�No oyeron?" S�, de verdad, "Su sonido se difundi� por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo".

Pablo luego hace la pregunta de si de hecho el mensaje mesi�nico no ha sido escuchado (para enfatizar que s� lo ha sido). Sin duda se est� refiriendo a una objeci�n hecha por algunos de que los hombres no hab�an escuchado el mensaje. Su respuesta se pone en terminolog�a b�blica, (pero no necesariamente como una cita autorizada, ya que no tiene introductorio "est� escrito" o equivalente). Aqu� tiene en mente c�mo el Evangelio se ha extendido ampliamente, "por toda la tierra", aunque eso no debe tomarse en t�rminos de lo que llamar�amos "por todo el mundo".

Esto es evidente en Romanos 1:8 donde Pablo pudo decir de los cristianos romanos que 'se habl� de su fe en todo el mundo' ( Romanos 1:8 ), es decir, se habl� en toda la amplia zona a la que hab�a llegado el Evangelio. De hecho, se estaba refiriendo a cristianos que tendr�an conocimiento sobre la iglesia romana, cristianos en su "mundo".

Hablaba del mundo tal como lo conoc�a. Compare tambi�n c�mo se reunieron jud�os en Jerusal�n en Pentecost�s de "todas las naciones bajo el cielo" ( Hechos 2:5 ), en otras palabras, de todo el mundo conocido.

La oraci�n final en el vers�culo (18b) proviene de Salmo 19:4 , pero no la presenta como una cita b�blica. M�s bien se apropia de las palabras por convenientes con el prop�sito de expresar lo que quiere decir, que es que la palabra de los mensajeros del Mes�as ha llegado al mundo como �l lo conoc�a. �l ve las palabras como una indicaci�n de la mente de Dios, que todos deber�an escuchar, tanto jud�os como gentiles.

Versículo 19

Pero yo digo: "�No sab�a Israel?" Primero Mois�s dice: "Te provocar� a celos con lo que no es naci�n, con una naci�n sin entendimiento te har� enojar".

El cambio aqu� para dirigirse a Israel tiende a confirmar que lo que se ha dicho anteriormente se dirigi� de manera m�s amplia, es decir, que se dirig�a tanto a jud�os creyentes como a gentiles. Entonces la pregunta ahora es, pero �qu� pasa con el Israel (incr�dulo)? �No lo sab�an? Eso plantea la cuesti�n de qu� era lo que se supon�a que deb�an saber. En contexto, hay dos posibilidades principales. La primera es si conoc�an el mensaje sobre el Mes�as.

Eso ha sido respondido en Romanos 10:2 . Ellos ignoraban la justicia de Dios, tra�da por el Mes�as. La segunda es si sab�an que la palabra de Dios llegar�a a los gentiles. Eso podr�a verse como una respuesta en Romanos 10:14 .

(Tambi�n se responde en Isa�as 2:2 ; Isa�as 49:6 ; Isa�as 60:3 ; etc). En vista del hecho de que es la predicaci�n del Evangelio sobre el Mes�as a los gentiles lo que despertar� los celos de Israel ( Romanos 11:11 ; Romanos 11:14 ), la primera parece ser m�s probable.

Porque aqu� Pablo cita las Escrituras con autoridad, cuando declara lo que 'dijo Mois�s' (ver Deuteronomio 32:21 ). �Y qu� dijo Mois�s? Dijo que Dios provocar�a a Israel a celos por medio de una 'no naci�n', y los enojar�a por medio de una naci�n 'vac�a de entendimiento', es decir, una que no conoc�a la Ley (algo que los seguidores de Jes�s fueron acusados ??( Juan 7:49 ) y era claramente aplicable, tambi�n, a los gentiles).

Pero para ser provocado a los celos de esta manera, Israel ten�a que estar consciente de lo que se estaba proclamando. Por tanto, est� claro que sab�an lo que ense�aban los mensajeros del Mes�as.

Versículos 20-21

'E Isa�as es muy atrevido, y dice: "Fui hallado por los que no me buscaban, me manifest� a los que no me preguntaron". Pero en cuanto a Israel, dice: "Todo el d�a extend� mis manos a un pueblo rebelde y desobediente". '

Luego, Pablo resume la situaci�n como se describe anteriormente mediante dos declaraciones b�blicas autorizadas (que se considera que proporcionan autoridad b�blica porque son introducidas por 'Isa�as - dice'). La primera declara que los que encontraron a Dios (los jud�os creyentes, que eran principalmente del elemento despreciado de Israel, junto con los gentiles) no ser�an los que lo buscar�an (es decir, los jud�os incr�dulos que se enorgullec�an de buscar a Dios), y que aquellos a quienes Dios les hab�a manifestado (mostrado abiertamente) ser�an aquellos que no le pidieron nada (por lo tanto, no los jud�os incr�dulos que pidieron y esperaron mucho).

El segundo se refiere espec�ficamente a Israel y declara que Dios ha estado extendiendo Su mano durante mucho tiempo 'a un pueblo desobediente y contradictorio', en otras palabras, a los jud�os incr�dulos. La respuesta de Israel a la compasi�n y misericordia de Dios fue que los jud�os continuaron oponi�ndose a �l, siendo tanto desobedientes (no ten�an la obediencia de la fe - Romanos 1:5 ) como obstinados (constantemente hablando contra �l).

As� que tenemos en este vers�culo tanto una manifestaci�n de la gracia de Dios al extender Sus manos a un pueblo incr�dulo, como una descripci�n de la mezquindad de esp�ritu que hace que lo rechacen. Se considera que Israel no tiene excusa y, por lo tanto, espera el juicio de Dios.

(El hecho de que Pablo aqu� trata con jud�os y gentiles creyentes en Romanos 10:20 , y luego con jud�os incr�dulos en Romanos 10:21 , confirma la idea de que las dos preguntas en Romanos 10:18 hacen lo mismo, como lo hemos hecho nosotros. sugerido all�).

Nota: �Qu� vers�culos de Romanos 10:14 refieren a los gentiles y a los jud�os creyentes, y cu�les a los jud�os incr�dulos?

Hemos expuesto nuestro propio punto de vista sobre estos vers�culos, pero de hecho hay mucha controversia sobre esta cuesti�n. Algunos ven casi todo el argumento escrito para condenar a los jud�os por rechazar al Mes�as. La palabra les lleg� a trav�s de los mensajeros de Dios (14-15). Hab�an escuchado pero no escucharon ( Romanos 10:16 ). La palabra sali� a todas las naciones bajo el cielo ( Romanos 10:18 ), donde evidentemente hab�a jud�os ( Hechos 2:5 ).

Pero los jud�os todav�a no respondieron, a pesar de que sab�an lo que Dios hab�a prometido ( Romanos 10:19 ). Por lo tanto, incluso cuando otros respondieron al mensaje, segu�an siendo desobedientes y tercos en su respuesta a la s�plica de la gracia de Dios ( Romanos 10:20 ).

Otros argumentan, aunque no siempre est�n de acuerdo en los detalles, a favor de una divisi�n de los vers�culos entre jud�os incr�dulos por un lado, y jud�os y gentiles creyentes por el otro, en el �ltimo caso con la inclusi�n de jud�os creyentes, porque aunque ahora no lo eran. siendo convertidos en gran n�mero de la forma en que lo hab�an sido al principio, ciertamente los jud�os todav�a se estaban convirtiendo, especialmente en el resto del mundo.

Como se ver�, hemos argumentado esta segunda posici�n, y nuestro punto de vista se basa principalmente en el contexto. Consideramos que la primera sugerencia ignora el contexto de los vers�culos anteriores e ignora los marcadores claros que Pablo pone al referirse a Israel solo en Romanos 10:19 ; Romanos 10:21 .

Porque en Romanos 10:11 se aclara como el cristal que tanto los jud�os creyentes como los gentiles entran dentro de la esfera de la misericordia de Dios, de modo que "todo aquel que invoque el Nombre del Se�or (YHWH) ser� salvo". En otras palabras, el mensaje es ir a todos. Por lo tanto, a menos que se indique lo contrario, esperar�amos que lo que sigue en Romanos 10:14 , que describe la salida del mensaje, se aplique igualmente a todos. Esto hace que Romanos 10:14 refiera tanto a jud�os como a gentiles de mente abierta.

Adem�s, en Romanos 10:20 es igualmente claro que Romanos 10:20 aplica a los gentiles, y posiblemente tambi�n a los jud�os no tan ortodoxos, como aquellos que eran despreciados por los sacerdotes y los escribas (a quienes Jes�s estaba encantado de alcanzar).

Por otro lado, Romanos 10:21 se refiere claramente a los jud�os incr�dulos. Y esto queda muy claro con las palabras "pero en cuanto a Israel" en Romanos 10:21 .

Siguiendo a esto, podemos ver un patr�n emergente, con Pablo primero tratando con la cuesti�n de los gentiles y los jud�os creyentes, y luego tratando con la cuesti�n de los jud�os incr�dulos. Pero, �se puede aplicar esto a los vers�culos intermedios? Como hemos visto Romanos 10:14 tenga en cuenta a los que oyeron y creyeron.

En Romanos 10:16 nos referimos a los que no creyeron, por lo tanto, pensando en los jud�os incr�dulos. En Romanos 10:19 nos pregunta '�no escuch� Israel?' Por tanto, ese vers�culo se refiere claramente a los jud�os. La comparaci�n con la forma en que Romanos 10:20 se divide entre los gentiles por un lado y los jud�os por el otro, y que por una referencia a Israel en Romanos 10:21 , podr�a sugerir que lo mismo se aplica a Romanos 10:18 , con Romanos 10:18 refiri�ndose a los creyentes gentiles y creyentes jud�os, y Romanos 10:19 , con su clara referencia a 'Israel', refiri�ndose a los jud�os incr�dulos. Entonces tendr�amos el siguiente patr�n:

� Romanos 10:14 refiere a gentiles creyentes y jud�os creyentes, Romanos 10:16 refiere a jud�os incr�dulos (aquellos que no han cre�do en el informe).

� Romanos 10:18 refiere a gentiles y jud�os creyentes, mientras que Romanos 10:19 refiere a jud�os incr�dulos.

� Romanos 10:20 refiere a gentiles y jud�os creyentes, mientras que Romanos 10:21 refiere a jud�os incr�dulos.

Este patr�n saca el orden de la incertidumbre y, como hemos visto en la ex�gesis, hay buenas razones para considerar que estas designaciones son correctas.

Fin de la nota.

As� que Pablo ha enfatizado una vez m�s que el hecho de que las Buenas Nuevas han salido a los gentiles y han sido aceptadas, ha sido profetizado en las Escrituras, mientras que el fracaso de la mayor�a de Israel en responder a su Mes�as y encontrar la salvaci�n a trav�s de �l, debido a su incredulidad, tambi�n ha sido claramente profetizado en las Escrituras, demostrando as� que el hecho de que los jud�os no se arrepintieran no fue algo que cuestionara las Escrituras ( Romanos 9:6 ), sino que las confirm� por completo.