Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 5

Versículo 1

El ap�stol, habiendo descrito la venida de Cristo para resucitar a los muertos, juzgar al mundo y llevar a los justos con �l al cielo, no abandona el terrible tema, sino que procede en este cap�tulo a predecir el terror que su aparici�n ocasionar� a los injustos. , y el castigo que luego les infligir�: circunstancia que merece la atenci�n del lector, porque demuestra que, al describir la segunda venida de Cristo, el ap�stol ten�a en vista alg�n otro fin adem�s del de consolar a los tesalonicenses bajo la muerte de sus relaciones. Pero de los tiemposComo si hubiera dicho, les he estado advirtiendo que el d�a solemne del juicio universal ciertamente llegar�, y me he esforzado por llevar sus mentes a esas opiniones que deben ser consoladoras para todo verdadero creyente; pero con respecto al per�odo preciso de tiempo en que tendr� lugar este gran acontecimiento, que cerrar� la econom�a de la providencia; o de las temporadas que Dios ha designado para el cumplimiento de sus promesas y predicciones, preparatorias para ello; no tienes necesidad de que te escriba. No tienes ocasi�n de saber estas cosas en particular, ya que el conocimiento general de las mismas es suficiente para mantenerte alerta y para animarte a prepararte para ellas.

Es probable que, estando con ellos, les hubiera repetido el mandato de Cristo de velar, porque a la hora que los hombres no piensan, viene el Hijo del Hombre, Mateo 24:44 . Al hacer esta observaci�n, el ap�stol reprime esa vana curiosidad que es natural al hombre, que, no contento con el conocimiento de las cosas �tiles, se entrega a un deseo inmoderado de escudri�ar cosas que, por ser perjudicial descubrirlas, Dios ha determinado. ocultar.

Versículos 2-3

Porque vosotros mismos lo sab�is perfectamente , siendo un asunto claramente revelado tanto por Cristo como por sus ap�stoles; que el d�a del Se�or Aquel gran d�a decisivo, al que tanto est�n dirigidos nuestros ojos y corazones; as� viene como ladr�n en la noche. Viene repentina e inesperadamente; y ocasionar� la mayor consternaci�n a los imp�os. Nuestro Se�or mismo usa esta comparaci�n para ilustrar lo inesperado de su venida, Mateo 24:43 . Tambi�n lo usa San Pedro, 2 Pedro 3:10 ; ver igualmente Apocalipsis 3:3. Los antiguos, de esta comparaci�n y de la par�bola de las v�rgenes, imaginando que la venida de Cristo al juicio ser�a de noche, instituyeron sus vigilias, para que en su venida los encontrara mirando. Pero el verdadero significado de la comparaci�n es que, como la venida de un ladr�n en la noche, sobre los que est�n dormidos y desarmados, la venida de Cristo ser� inesperada y llena de terror para los malvados; sin determinar si ser� de d�a o de noche.

Porque cuando ellos Los hombres del mundo; dir� Se prometer� el uno al otro; paz y seguridad, y no temer� ning�n mal de ninguna clase; entonces vendr� sobre ellos destrucci�n repentina, y una destrucci�n de la m�s terrible naturaleza; como los dolores de parto de una mujer encinta �No se puede concebir nada m�s contundente que represente la angustia y el tormento de los imp�os, ocasionados por el escozor de sus propias conciencias, y por los horrendos temores que se despertar�n en ellos, cuando se encuentren sobre tomado por el juicio, que compararlo con los dolores de parto. " Y no escapar�n de la condenaci�n y el castigo en ese d�a terrible. Ver 2 Tesalonicenses 1:8 .

Versículos 4-6

Pero vosotros, hermanos, no sois como antes; en la oscuridad En un estado de gran ignorancia con respecto a estas y todas las dem�s cosas divinas; que ese d�a espantoso O el d�a de la muerte, introductorio al mismo; Deber�a superarte como ladr�n Deber�a sorprenderte en un estado desprevenido. Todos sois hijos de la luz y del d�a. Sois bendecidos con el resplandeciente d�a del evangelio, que les da informaci�n completa sobre estos y todos los dem�s asuntos que conciernen a su salvaci�n; y el que mand� que la luz brille de las tinieblas ha resplandecido en vuestros corazones; dot�ndote del conocimiento divino y la luz de la fe viva y salvadora. No somos de la nocheDel paganismo o del juda�smo, desprovisto de la luz del evangelio y de la informaci�n que el evangelio da, particularmente respecto de un estado futuro y eterno; y tampoco nosotros, aunque rodeados de la luz de un d�a del evangelio, estamos en tinieblas por incredulidad y ceguera mental, habi�ndonos inspirado Dios con la fe de su operaci�n y abierto los ojos de nuestro entendimiento.

Por tanto, no durmamos como otros que no se benefician de nuestras ventajas: no sigamos en un estado de insensibilidad y seguridad carnal respecto a estas cosas, como si no busc�ramos la muerte, la resurrecci�n de los muertos, ni un futuro. Juicio: tener todos nuestros sentidos espirituales cerrados y descansar descuidadamente en la tibieza, la pereza y la indolencia: pero velemos y seamos sobrios O, despiertemos y estemos atentos, como algunos interpretan ?????????? ??? ???????. Despertemos a un sentido profundo de la absoluta certeza y la importancia infinita de estos terribles descubrimientos, y mediante la sobriedad continua y el uso moderado de las criaturas de Dios, de todas las cosas terrenales, y especialmente caminando continuamente a la luz de la verdad y la gracia, y por lo tanto, en santidad y justicia universales, estemos constantemente preparados para las espantosas escenas que nos esperan y por las que seguramente debemos pasar.

Versículos 7-11

Para los que duermen, duermen de noche , etc. La noche es el momento de dormir, y los culpables de embriaguez, glotoner�a y otros vicios de la intemperancia, generalmente optan por esconderlos al amparo de la oscuridad; y si todav�a estuvi�ramos en la noche de la ignorancia pagana, y en un estado de ceguera espiritual e incredulidad, nuestra insensibilidad de las cosas divinas, nuestra falta de vigilancia, la pereza y la indolencia tendr�an alguna excusa: pero siendo del d�a y sacados de las tinieblas en luz cristiana y maravillosa, no tenemos ninguno: seamos , por tanto, sobrios Es decir, templados, castos, santos y despiertos , como ??????? significa; poni�ndose el pectoral de la fe y el amorComo defensa del coraz�n, sede de las pasiones; y por un casco que defender� la cabeza, el asiento de la raz�n; la esperanza de la salvaci�n eterna y final . Como el pecho y la cabeza estaban particularmente expuestos en la batalla, y las heridas en estas partes eran extremadamente peligrosas, los antiguos las defendieron cuidadosamente con una armadura, a la que el ap�stol compara aqu� las virtudes cristianas de la fe, el amor y la esperanza.

En el pasaje paralelo, Efesios 6:14 , la expresi�n, en lugar del pectoral de la fe y el amor , es el pectoral de la justicia;para mostrar que la justicia del cristiano consiste en la fe y el amor: un pectoral que, siendo de un tejido verdaderamente celestial, si se pone y no se quita despu�s, har� invulnerable el coraz�n, el asiento de los afectos. . El significado del ap�stol, despojado de la met�fora, es este: Que, para defender nuestros afectos contra las impresiones de objetos externos y sensibles, nada es tan eficaz como la fe en Cristo, y en las declaraciones y promesas de su evangelio, y el amor a Dios. y hombre. Siendo la cabeza el asiento de esos pensamientos e imaginaciones, de los cuales dependen en gran medida los afectos y pasiones, debe ser de gran importancia defenderla contra la entrada de pensamientos e imaginaciones que tengan alguna tendencia a excitar malos afectos o carnales. deseos.

Pero para ese prop�sito, nada es mejor que tener la cabeza tan llena de la gloriosa esperanza de la salvaci�n que se nos ofrece en el evangelio, como para excluir todos los pensamientos, imaginaciones y expectativas vanas. Por lo tanto, esta esperanza se denomina de la manera m�s apropiada y elegante el casco del cristiano. Esta exhortaci�n a los creyentes tesalonicenses nos ense�a que los hijos de la luz no solo deben velar, sino tambi�n luchar. Ver nota sobre Efesios 6:11 .

Porque Dios no nos ha puesto para la ira como a los finalmente impenitentes, incr�dulos y desobedientes; porque el designio de Dios al enviar a su Hijo no fue condenar, sino salvar al mundo; y, por tanto, los que est�n destinados a la ira, son s�lo los que, por impenitencia, incredulidad y desobediencia, lo rechazan a �l ya su evangelio; sino para obtener la salvaci�n Presente y eterna; por la fe en nuestro Se�or Jesucristo, quien la procur� para todos los verdaderos creyentes perseverantes, cuya fe obra por el amor;y seguramente se lo conceder� al fin; de lo cual nos ha dado plena prueba, en el sentido de que no s�lo se encarn� y se someti� a las enfermedades de nuestra carne y a las muchas cargas y sufrimientos de esta vida mortal por nuestro bien, sino que incluso muri� en la ignominia y la tortura. en la cruz por nosotros; que ya sea que despiertemos o durmamos , vivamos o muramos, deber�amos vivir junto con �l. En otras palabras, que mientras vivamos y cuando muramos, la vida y la felicidad de nuestras almas inmortales deber�an estar seguras en una uni�n con �l, que muerte ella misma no podr� disolverse.

Algunos interpretan la expresi�n, ya sea que estemos despiertos o dormidos , en el sentido de que "si Cristo viene de noche, cuando dormimos en nuestras camas, o de d�a, cuando estamos despiertos y ocupados en la b�squeda de nuestros asuntos comunes". Pero, como Doddridge ha observado correctamente, dado que dormir acababa de ser condenado a muerte, parece m�s natural interpretar esta cl�usula como hablando del estado de los creyentes, vivos o muertos: y luego debe considerarse que contiene una prueba directa de la vida del alma mientras el cuerpo duerme en la tumba. �Dios no quiera�, agrega ese piadoso divino, �que alguien entienda estas palabras como insinuantes de que la muerte de Cristo tiene el prop�sito de asegurar nuestra salvaci�n, ya sea que la cuidemos con atenci�n o no. Sin embargo, �ay! la generalidad de los cristianos (as� llamados) viven como si esa fuera la �nica y genuina interpretaci�n ". Por tanto, la comodidad de estar juntos ??????????? ???????? de confort , o recomienden mutuamente , bajo las diversas aflicciones de la vida, y edificar ??? ??? ???, cada uno del otro;en el conocimiento cristiano y la santidad, o esforzarse por promover la obra de la gracia en los dem�s; as� como tambi�n s� que lo hacen. Qu� bien ser�a, si los cristianos profesantes en general emularan el car�cter que el ap�stol da a estos creyentes en Tesal�nica, si, �entrando en los verdaderos intereses de los dem�s, como observa Chandler, se desterrar�an de En su conversaci�n, esa calumnia, calumnia, locura y adulaci�n que absorben gran parte de esta corta vida transitoria, y al hablar de cosas de valor sustancial, se esfuerzan por fortalecerse mutuamente contra las trampas de la vida y esas innumerables tentaciones que acechan para arruinarnos.

�Con qu� consuelo nos encontrar�amos en el gran d�a, pudimos, en esa ocasi�n, recordar que en general hab�amos manejado nuestra conversaci�n en beneficio mutuo? Porque entonces deber�amos ser conscientes de que, en cierta medida, debemos nuestra gloria a nuestra preocupaci�n y fidelidad mutuas. Adem�s, el recuerdo de esto ampliar�a el amor de los santos entre s� en el estado futuro ".

Versículos 12-13

Les suplicamos, hermanos, que sepan , vean, marquen, tomen conocimiento de los que, primero, trabajan entre ustedes , es decir, en la obra del ministerio, predicando, ense�ando, catequizando, visitando a los enfermos, administrando las ordenanzas: 2d, son sobre ti griego, ?????????????, que te preside; previniendo todas las irregularidades, y manteniendo el orden en sus asambleas, y cuidando que cada uno ejerza su oficio, y cumpla debidamente con su deber en el puesto en que se encuentre; y, 3d, amonestarloQue observan la conducta de los individuos y dan a los que se encuentran en falta las amonestaciones y reprensiones necesarias para su enmienda, y eso por aplicaci�n particular a cada uno. A veces, la misma persona puede realizar todos estos oficios; puede trabajar, presidir y amonestar a todo el reba�o, seg�n sea necesario. A veces, dos o m�s personas diferentes pueden ser empleadas en estos deberes, seg�n Dios dispensa sus dones de diversas maneras. �Pero, �oh, qu� desdicha es�, como observa Wesley, �cuando un hombre emprende toda esta obra sin dones ni gracia en ninguna parte de ella! Entonces, �por qu� lo emprender�? �Para pagar? �Qu�! � Vender� su propia alma y todas las almas del reba�o? �Qu� palabras pueden describir a un desgraciado como �ste? Y sin embargo, incluso esto puede ser unhombre honorable! " Y los estima mucho highly??? ??????????, literalmente, m�s que abundantemente; en el amor La inexpresable simpat�a que existe entre los verdaderos pastores y su reba�o se insin�a no s�lo aqu�, sino tambi�n en varios otros lugares de esta ep�stola.

Ver 1 Tesalonicenses 2:7 . Por su trabajo Su diligencia y fidelidad en la predicaci�n de la palabra, en la ense�anza, la catequesis, la amonestaci�n, la exhortaci�n y la vigilancia de las almas encomendadas a su cuidado, como las que deben rendir cuentas: la base principal es el respeto debido de los cristianos. a sus ministros, y especialmente de esa gran consideraci�n y fuerte afecto que los verdaderos creyentes sienten hacia aquellos que los han engendrado de nuevo por medio del evangelio. Pero, �c�mo deben los cristianos estimar a los pastores que no hacen ninguna de esas cosas? que toman el salario, pero no hacen parte del trabajo?

Versículos 14-15

Los exhortamos, hermanos, no solo a ustedes que son pastores y gobernantes, sino tambi�n a ustedes que son miembros privados de la iglesia; advierta a los griegos rebeldes , ????????, desordenado; los que est�n, por as� decirlo, fuera de sus filas en la guerra espiritual: porque es un t�rmino militar, que expresa el car�cter de los soldados que rompen sus filas, abandonan sus puestos o no conocen sus colores y, por lo tanto, no pueden realizar sus tareas. deber como soldados, especialmente en la batalla. Se usa apropiadamente para denotar a aquellos que descuidan el debido deber de su cargo o puesto. Consuele a los d�biles mentales cuyo valor y resoluci�n est�n listos para fallarles en las dificultades que enfrentan. La expresi�n original, ???????????, significa propiamente los de alma peque�a., o aquellos que carecen peculiarmente de fortaleza y vigor de mente; Apoyar a los d�biles Los enfermos, ya sea de alma o de cuerpo; ten paciencia ????????????, ten paciencia; hacia todos los hombres soportando las debilidades de los hijos de Dios, y ejerciendo mansedumbre y mansedumbre aun para con los perversos, obstinados e ingratos.

La belleza de todo este pasaje queda as� ilustrada por el Sr. Blackwall: ( Sac. Class. , Vol. 1. p. 257 :) �Es tan admirable por la pureza de su moral, y la difusi�n de su significado caritativo, como por la elegancia y fuerza de sus palabras, y el delicado giro de su estructura. La uni�n de las palabras dentro de cada coma o parada, y su mutua relaci�n y asistencia, es exquisitamente adecuada y natural. El per�odo noble transcurre con fuerza y ??suavidad, y termina cerrado y pleno. Tanto el o�do como el juicio quedan satisfechos ". Ver que ninguno , etc. Cu�dense a ustedes mismos y a los dem�s, y cualquier da�o que alguno de ustedes haya recibido, ya sea de amigos profesos o de enemigos declarados, que nadie pague mal por mal, sino que siga siempre lo que es bueno.Esforz�ndonos al m�ximo para promover la felicidad de todos los que nos rodean; y eso con resoluci�n y perseverancia; ambos entre ustedes , es decir, hacia todos sus hermanos cristianos; ya todos los hombres sin eximir a tus enemigos y perseguidores.

Versículos 16-18

Regoc�jense siempre m�s en sus privilegios presentes y esperanzas futuras. Ver nota sobre Romanos 14:17 ; Php 4: 4; 1 Pedro 1:6 . Orar sin cesarPara mantener y mejorar este gozo santo, mant�ngase siempre en un esp�ritu de oraci�n, es decir, mantenga un sentido continuo de sus necesidades espirituales y de su dependencia de Dios, a trav�s de Cristo, para el suministro de esas necesidades, y deje que su Los deseos de esa provisi�n se ofrecen frecuentemente a Dios con fe: deje que su coraz�n aspire a �l, y anhele conocerlo m�s, conformarse con �l y disfrutarlo; y sea constante en el uso de la oraci�n privada y ferviente en todas las �pocas apropiadas, uni�ndose tambi�n en todas las oportunidades con su familia, amigos cristianos y las congregaciones del pueblo de Dios, en los discursos sociales y p�blicos al trono de la gracia. En todo da graciasRecordando, no solo su dependencia de Dios, sino su obligaci�n para con �l por todas las cosas, temporales y espirituales, y estar persuadido de que nunca podr� estar en tales circunstancias de aflicci�n, pero que tiene mucho m�s motivo de agradecimiento que de queja.

�sta es la perfecci�n cristiana: m�s all� de esto no podemos ir, y no debemos detenernos antes de ella. Nuestro Se�or ha comprado gozo y justicia para nosotros. Es el dise�o mismo del evangelio que, siendo salvos de la culpa, seamos felices en el amor de Cristo. Se puede decir que la oraci�n es el aliento de nuestra vida espiritual. El que vive no puede dejar de respirar. Tanto como realmente disfrutamos de la presencia de Dios, tanta oraci�n y alabanza ofrecemos sin cesar; de lo contrario, nuestro regocijo no es m�s que enga�o. La acci�n de gracias es inseparable de la verdadera oraci�n.Est� casi esencialmente conectado con �l. El que siempre ora, siempre est� dando alabanza; ya sea en la comodidad o en el dolor, tanto para la prosperidad como para la mayor adversidad. �l bendice a Dios por todas las cosas , las ve como si vinieran de �l y las recibe s�lo por su causa; sin elegir ni rechazar, gustar ni disgustar nada, sino s�lo en la medida en que sea agradable o desagradable a su perfecta voluntad. Por esto, para que as� os regocij�is, orad, dad gracias; es la voluntad de Dios en Cristo Jes�s. Siempre santo, justo y bueno, y siempre apuntando a nuestra salvaci�n.

Versículo 19

No apagues el Esp�ritu que, dondequiera que est�, arde m�s o menos, s�, arde en el amor santo, en la alegr�a, en la oraci�n, en la acci�n de gracias: no lo apagues, no lo humedezcas, ni en ti ni en los dem�s, dando paso a la concupiscencia o pasi�n, todo afecto o disposici�n contraria a la santidad, ya sea por descuidar el bien o por hacer el mal. Ver nota sobre Efesios 4:30 . Es f�cil observar que las cualidades y efectos de las influencias del Esp�ritu se comparan aqu� con los del fuego. Ver nota sobre Mateo 3:11 .

Y como el fuego puede apagarse, no s�lo derramando agua sobre �l, o amontonando sobre �l tierra y cenizas, sino retir�ndole combustible, o incluso descuidando la agitaci�n; para que las operaciones iluminadoras, vivificadoras, renovadoras, purificadoras y consoladoras del Esp�ritu puedan ser apagadas, no solo por la comisi�n de un pecado conocido y deliberado, y al sumergir nuestras mentes demasiado profundamente en los asuntos mundanos y cargarlos con preocupaciones mundanas, sino al omitir el uso de los medios de gracia privados o p�blicos, el combustible provisto para alimentar este fuego sagrado, y al descuidar el despertar los dones y las gracias que est�n en nosotros.

Versículos 20-22

No desprecies las profec�as , es decir, la predicaci�n de la palabra de Dios; porque el ap�stol no est� hablando aqu� de dones extraordinarios, sino de los que son ordinarios. Parece que se pone un medio de gracia para todos; y el que desprecia o se burla de cualquiera de ellos, mucho m�s que los juegos de ellos en la nada, como la expresi�n original, ???????????, significa propiamente, bajo cualquier pretexto, seguramente, aunque quiz�s gradual e insensiblemente, apagar� el Esp�ritu. Algunos descuidan asistir al ministerio de la palabra de Dios, con el pretexto de que est�n tan bien instruidos que pueden recibir poco o ning�n beneficio de ello. Pero consideren los tales que la vida espiritual se mantiene y aumenta en el alma, no tanto al recibir nuevos descubrimientos en el conocimiento divino, "sino al recordar asuntos antes conocidos y meditar seriamente sobre ellos". Persuadido, por tanto, de que una asistencia regular al ministerio de la palabra tender� a apreciar en gran medida las influencias del Esp�ritu, y el descuido de las mismas las obstruir� proporcionalmente; Escuche con atenci�n y reverencia a los ministros de Cristo, mientras ellos interpretan y aplican a los hombres '

Mientras tanto, pruebe todas las cosas que cualquier predicador ense�a, ordena o recomienda; pruebe cada doctrina, precepto, consejo o exhortaci�n con la piedra de toque de las Escrituras; y retengan lo bueno con celo, resoluci�n y diligencia, pract�quenlo a pesar de toda oposici�n. ��Qu� gloriosa libertad de pensamiento�, dice un eminente te�logo, �recomiendan los ap�stoles! �Y cu�n despreciable, seg�n ellos, es una fe ciega e impl�cita! �Que todos los cristianos utilicen esta libertad de juzgar por s� mismos en materia de religi�n y se lo permitan unos a otros y a toda la humanidad! " Debe observarse, sin embargo, que aquellos que se amontonan maestros, con comez�n en los o�dos , con el pretexto de probarlo todo, no tengo semblante ni excusa de este texto. Y sea ??igualmente celoso y cuidadoso de abstenerse de toda apariencia de maldad de toda disposici�n, palabra y acci�n que juzgue o sospeche que es pecaminosa; o que tenga motivos para temer que pueda resultarle una ocasi�n de pecado.

Es m�s, en algunos, s�, en muchos casos, abstente de aquellas cosas que a otros les parecen malas, o cuya legalidad cuestionan, aunque t� no lo hagas. Porque es mejor evitar tales cosas, que haciendo un uso poco caritativo de su libertad cristiana para hacer tropezar a su hermano d�bil, o para perjudicar a otros contra la verdad.

Versículos 23-26

Y el mismo Dios de paz ????? ?? ? ???? ??? ???????, literalmente, el mismo Dios de paz; es decir, el que est� dispuesto a darte paz consigo mismo despu�s de todo lo que has hecho; que est� en Cristo para reconciliaros consigo mismo, sin imputaros vuestras ofensas, si con arrepentimiento y fe os volv�is a �l, sino en estos t�rminos predicando la paz a vosotros por Jesucristo: os santifique por completo Es decir, que �l contin�e y complete la obra de purificaci�n y renovaci�n comenzada en tu regeneraci�n, redimi�ndote de toda iniquidad, Tito 2:14 ; limpi�ndote de toda inmundicia de carne y esp�ritu, 2 Corintios 7:1 ; estampandote con toda su imagen, y haci�ndoteuna iglesia gloriosa, que no tiene mancha ni arruga, ni nada parecido , sino santificada para Dios, dedicada y empleada a su servicio, y sin mancha en toda su conducta hacia los hombres.

La palabra ?????????, aqu� traducida en su totalidad , significa cada parte de ti , y cada parte perfectamente; lo que implica que todas las facultades de sus almas y todos los sentidos y miembros de sus cuerpos deben estar completamente purificados y dedicados al servicio de Dios. Y le ruego a Dios que estas palabras no est�n en el original, que es literalmente, y que todos ustedes , ????????? ????, toda su constituci�n , todo el marco de su naturaleza, todo lo que pertenece a usted, todo de y alrededor de usted, se haga y conservado intachable. �Y qu� quiere decir el ap�stol con toda esta constituci�n , o marco, de su naturaleza?, especifica de inmediato, mencionando el esp�ritu, el alma y el cuerpo. Aqu�, dice Whitby, �los justifica ap�stol de la filosof�a antigua y verdadera, que el hombre es, como Nemesius estilos �l, ???????? ?????????, un compuesto de tres partes diferentes. �sta era la doctrina de los pitag�ricos, y tambi�n la de los plat�nicos, que sosten�an que hay en el hombre un alma irracional, que incluye las afecciones del cuerpo; y una mente , que usa el cuerpo como su instrumento y lucha contra �l.

Esta tambi�n fue la doctrina de los estoicos, de donde Antonino dice: Las tres partes constituyentes del hombre son ????, ????, ????, el cuerpo, el alma y la mente. Ireneo, Clemente de Alejandr�a y Or�genes dicen lo mismo ". Agrega, "esos dos excelentes fil�sofos, Gassendus y el Dr. Willis, han establecido esta filosof�a m�s all� de toda contradicci�n razonable". Tambi�n parece, como ha demostrado muy acertadamente el erudito Vitringa, entre los rabinos, as� como entre los fil�sofos, una noci�n de que la persona de un hombre estaba constituida por tres sustancias distintas; 1�, el esp�ritu racional , que sobrevive a la muerte del cuerpo y es inmortal; 2d, el alma animal , que el hombre tiene en com�n con las bestias, y que muere con el cuerpo; y, 3d,el cuerpo visible. Sin embargo, muchos otros eruditos te�logos opinan que, como el prop�sito del ap�stol era ense�ar a la humanidad la religi�n y no la filosof�a, podr�a usar el lenguaje popular al que estaban acostumbrados los tesalonicenses, sin adoptar la filosof�a en la que se basaba ese lenguaje: en consecuencia, que no es necesario considerarlo como si su oraci�n pretendiera m�s que que los creyentes tesalonicenses pudieran ser completamente santificados, de cu�ntas partes constituyentes, cualquiera que fuera su naturaleza.

�Para comprender�, dice Macknight, �la distinci�n entre alma y esp�ritu�, que los escritores sagrados parecen haber insinuado en algunos pasajes, �el alma debe considerarse conectada tanto con el cuerpo como con el esp�ritu.Por su conexi�n con el cuerpo, el alma recibe impresiones de los sentidos; y por su conexi�n con el esp�ritu, transmite estas impresiones, por medio de la imaginaci�n y la memoria, al esp�ritu, como materiales para sus operaciones. Los poderes mencionados en �ltimo lugar, a trav�s de su conexi�n con el cuerpo, pueden de hecho ser perturbados por las lesiones que le sobrevengan, como para transmitir falsas percepciones al esp�ritu. Pero los poderes del esp�ritu no siendo afectados por lesiones corporales, juzga las impresiones que se le transmiten con tanta precisi�n como si fueran representaciones verdaderas, de modo que las conclusiones que forma son generalmente correctas ". Puede que no sea incorrecto agregar aqu� que el esp�ritu, a diferencia de las otras dos partes incluidas en la constituci�n humana, parece ser supuesto por el ap�stol (Heb 4:la palabra de Dios es viva, etc. , penetrante incluso hasta dividir el alma y el esp�ritu; y algunos han pensado que �l insin�a ( 1 Corintios 14:14 ) para que uno sepa lo que el otro no.

Sea como fuere, las palabras del ap�stol ciertamente no ten�an la intenci�n de ense�arnos filosof�a, ni de implicar m�s que una oraci�n que todos nuestros poderes de mente y cuerpo, lo racional , incluido el entendimiento, el juicio, la conciencia y la voluntad; el animal , comprendiendo los afectos, pasiones y sensaciones; y corporal , es decir, los miembros y sentidos de nuestro cuerpo, deben ser totalmente santificados; es decir, purificado de la contaminaci�n, dedicado a Dios y empleado en glorificarlo. A la venida de nuestro Se�or Jesucristo para llamarte de aqu� por la muerte, o para llamarte a comparecer en su bar. Fiel es el

A su palabra y promesas; que os llama por su evangelio; quien tambi�n lo har�, te guardar� sin culpa para su venida, a menos que apagues el Esp�ritu. �l �no querr�, dice Whitby, �carecer de lo que se requiere de su parte para lograrlo; Digo su parte , porque si la fidelidad de Dios requer�a que �l nos santificara y nos preservara sin mancha hasta el fin sin nuestro cuidado, o debiera obrar en nosotros absoluta y ciertamente ese cuidado, y el ap�stol cre�a esto, �c�mo podr�a temer que el Los tesalonicenses deben ser vencidos por las tentaciones de Satan�s, de modo que su labor con ellos sea en vano, 1 Tesalonicenses 3:5 ; siendo esto, en efecto, el temor de que Dios sea infiel a su promesa �.

Versículos 27-28

Te encargo griego, ?????? ????, te conjuro , es decir, te pongo bajo obligaci�n de juramento; que esta ep�stola La primera que escribi�; se le lea a todos los santos hermanos , es decir, de su iglesia. El lector debe observar que en los juramentos judiciales, la costumbre entre los jud�os no era que la persona que estaba bajo la obligaci�n de un juramento pronunciara las palabras del juramento con su propia boca, sino que el magistrado o el juez le exig�a un juramento. superior, y as� se qued� obligado a contestar bajo juramento, por escuchar la voz de juramento o adjuraci�nm�s bien, como la LXX. hazlo. Aqu�, por lo tanto, se rinde a Cristo un acto solemne de adoraci�n divina, prestando juramento en el nombre de Dios que es una rama de su adoraci�n. Sin duda, esta ep�stola fue enviada a los presidentes y pastores de la iglesia de Tesal�nica, y se les dio la orden de que se leyera la ep�stola. �Podemos suponer que el ap�stol sigui� el mismo camino con respecto a todas sus otras ep�stolas inspiradas.

Fueron enviados por �l a los ancianos de las iglesias, para cuyo uso fueron dise�ados principalmente, con la instrucci�n de que algunos de ellos los leyeran p�blicamente a los hermanos en sus asambleas para la adoraci�n; y que no una o dos veces, sino con frecuencia, para que todos puedan beneficiarse de las instrucciones contenidas en ellos. Si no se hubiera seguido este m�todo, los ignorantes no habr�an obtenido ninguna ventaja de los escritos apost�licos; y para que estos escritos sirvan a los dem�s, deben haber circulado entre ellos en privado, lo que habr�a expuesto los aut�grafos (o las copias originales) al peligro de ser corrompidos o extraviados �. Pero lo que Pablo ordena bajo un fuerte conjuro, Roma lo proh�be bajo pena de excomuni�n, prohibiendo la lectura de las Escrituras a la gente com�n en sus asambleas religiosas, o ordenar que se lean, si es que lo hacen, en una lengua desconocida; prueba suficiente de esto, que cualquiera que sea esa iglesia adem�s, no es apost�lica.

El Dr. Paley observa con raz�n que �la existencia de esta cl�usula es una evidencia de la autenticidad de esta ep�stola: porque producir una carta que supuestamente fue le�da p�blicamente en la iglesia de Tesal�nica, cuando no se hab�a le�do tal carta u o�do hablar en esa iglesia, ser�a producir una impostura destructiva de s� misma. O la ep�stola se ley� p�blicamente en la iglesia de Tesal�nica durante la vida de San Pablo, o no. Si lo fuera, ninguna publicaci�n podr�a ser m�s aut�ntica, ninguna especie de notoriedad m�s incuestionable, ning�n m�todo para preservar la integridad de la copia m�s seguro: si no lo fuera, la cl�usula seguir�a siendo una condena permanente de la falsificaci�n, y uno podr�a supongo, un impedimento invencible para su �xito ".