Bible Commentaries
Job 18

Introducción

AM 2484. BC 1520.

Bildad reprende duramente a Job, por ser orgulloso e impaciente, Job 18:1 ; y ampl�a la miseria de los imp�os, Job 18:5 .

Versículo 1

Entonces respondi� Bildad el suhitaBildad, irritado hasta el �ltimo grado de que Job haya tratado sus consejos con tanto desprecio, ya no es capaz de mantener sus pasiones dentro de los l�mites de la decencia, procede al abuso franco; y, al encontrar que Job le presta poca atenci�n a sus argumentos, trata de aterrorizarlo para que obedezca. Con ese fin, dibuja un cuadro a�n m�s terrible del final final de un hombre malvado que cualquier otro anterior; agregando todas las circunstancias de las calamidades de Job, para que pudiera percibir claramente el parecido; y, al mismo tiempo, insinuando que a�n pod�a esperar mucho peor, a menos que lo impidiera con un r�pido cambio de comportamiento. Que fue la m�s alta arrogancia en �l suponer que �l era lo suficientemente importante como para ser la causa de alterar las reglas generales de la providencia, y que era mucho m�s conveniente para el bien de todos, que �l, con su ejemplo, deber�a disuadir a otros de seguir el mismo camino de maldad y necedad. Brezo.

Versículo 2

�Cu�nto tiempo pasar� antes de que despiertes? �Cu�nto tiempo continuaremos con esta disputa? Hermanos m�os, �por qu� no dej�is de discutir con Job, que est� tan transportado por sus pasiones que no es apto para discutir con �l? Al menos, �se abstiene de continuar hasta que tanto usted como �l comprendan mejor el tema? Porque, si se considera que Bildad se dirige a sus dos compa�eros, debe haber tenido la intenci�n de reprenderlos por hacer uso de discursos demasiado largos y aconsejarles primero que consideren bien el tema y luego que hablen directamente sobre el prop�sito. Pero muchos comentaristas lo entienden como dirigi�ndose a Job; usando aqu�, como tambi�n Job 18:3, el n�mero plural, seg�n el idioma com�n de la lengua oriental: que era hablar as� a, o de una persona, especialmente si era de gran eminencia. En este caso, debe haber tenido la intenci�n de censurar a Job por confundir la causa con cavilaciones y excepciones, y pedirle que presentara un ejemplo claro, en el que se sab�a que un hombre justo hab�a recibido un castigo infligido sobre �l, o de lo contrario pose�a el verdad de la m�xima establecida, que el castigo era una se�al segura de maldad. F�jense, y luego hablaremos. Considere mejor el asunto, y luego hablaremos acerca de �l con mayor provecho. O bien, informar a nosotros: hebreo ?????, tabinu, hacen que entendamos. Viendo que nos miras como hombres ignorantes y brutales, como sigue, Job 18:3ens��anos t� e inf�rmanos. Deja de cavilar y presenta tus poderosas razones, para que consideremos y cedamos a su peso, o les respondamos.

Versículos 3-4

�Por qu� somos contados como bestias? Es decir, hombres ignorantes y est�pidos, Job 17:4 ; Job 17:10 ; y considerado vil a tus ojos en hebreo, ??????, nitmeinu, contaminado o inmundo; es decir, no apto para ser conversado, o despreciable, como son esas cosas. Se desgarra en su ira

Es decir, Job hace, como si hubiera dicho: �Oh, t� que te ense�as a ti mismo , te quejas de nosotros por molestarte con nuestros discursos, cuando, en verdad, eres tu mayor atormentador! �Ser� abandonada la tierra por ti? �Habr� Dios, por tu bien, o para prevenir tus quejas y clamores, entregar el gobierno de la tierra y los hombres y las cosas que hay en ella, y permitir que todas las cosas caigan por casualidad y promiscuamente, a los hombres buenos y malos, sin ninguna consideraci�n? a su verdad, sabidur�a o justicia? �Y ser� quitada la roca de su lugar? �Se alterar�n los consejos de Dios, que son m�s firmes e inmutables que las rocas, y todo el curso de su providencia, para ajustarse a tus fantas�as o humores?

Versículos 5-7

S�, puedes estar seguro de que la cosa es verdadera y cierta, a pesar de tu insatisfacci�n y oposici�n a ella; La luz de los imp�os se apagar�. Toda su gloria y felicidad perecer�; y la chispa de su fuego no brillar�. Su luz no es m�s que una chispa que brilla intensamente por un momento y pronto se apaga. La luz se oscurecer� en su tabern�culo , es decir, en su familia. En lugar de su antiguo esplendor, tanto �l como sus hijos caer�n en un desprecio y una miseria extremos. Y su vela se apagar� con �l. Su gloria no descender� a su posteridad, como �l dise�� y esperaba, sino que morir� con �l. Los pasos de su fuerzaSus pasos fuertes, por un hebra�smo vulgar: sus intentos y acciones; las que parecen haber sido elaboradas con la mayor fuerza de entendimiento y llevadas a cabo con la mayor resoluci�n; ser� estrechado. Ser� obstaculizado y enredado. Ser� arrojado a dificultades y perplejidades, de modo que no podr� seguir adelante y realizar sus empresas. Y su propio consejo lo derribar� . Ser� destruido por sus propias invenciones; ya sea porque Dios lo entregar� a errores peligrosos y destructivos, o porque se opondr� a �l y pondr� sus propios recursos en su contra.

Versículo 8

Es arrojado a una red por sus propios pies por su propia elecci�n, dise�o y acciones. Y camina sobre una trampa O, como se pueden traducir las palabras, corre de un lado a otro sobre los trabajos , y por lo tanto debe ser enredado y destruido. �La met�fora� dice Heath, �est� tomada de una bestia, que los cazadores han empujado a las faenas. Corre de ac� para all�, esforz�ndose por encontrar una salida, pero la red lo enreda cada vez m�s, hasta que al final se le prende �.

Versículos 9-10

La ginebra lo tomar� por el tal�n , es decir, lo sujetar� con fuerza para mantenerlo en esas angustias. Y el ladr�n prevalecer� contra �l En hebreo, ????, tsammim, el hombre horrible o terrible , el cazador que le tendi� la trampa vendr� sobre �l, cuando est� atrapado, lo tomar� y lo saquear� o lo matar�. El lazo est� puesto para �l en la tierra donde no lo vio ni lo esperaba. Se tendi� la primera trampa, pero otra se la tendi�.

Versículos 11-12

Los terrores lo atemorizar�n tanto de los hombres como de Dios, y tambi�n de su propia mente inquieta y de su conciencia culpable. Y llevarlo a sus pies lo obligar� a huir por diferentes caminos, sin estar seguro en ninguna parte, sino perseguido por terrores de un lugar a otro, que, como Houbigant lo traduce, se extender�n alrededor de sus pies. Su fuerza O sus hijos, que son, y son llamados fuerza de hombre, G�nesis 49:3 ; Salmo 127:4 , o m�s bien, su riqueza, poder y prosperidad; ser� mordido por el hambre o hambriento , es decir, completamente consumido. La Vulgata lo traduce, Su fuerza ser� devorada por el hambre. Y la destrucci�n estar� lista a su ladoLo atender� como un compa�ero constante, o lo seguir� de cerca como un sirviente diligente. O puede aludir a una flecha ajustada a una cuerda y lista para ser disparada contra �l.

Versículo 13

Devorar� , etc. ��lceras de inmundicia consumir�n su piel; una muerte prematura destruir� a sus hijos. Heath y Houbigant. Este sarcasmo se adapt� peculiarmente al caso de Job, cuya piel fue as� consumida y cuyos hijos hab�an sido destruidos de esta manera. El lector debe haber tenido ocasi�n de comentar con frecuencia, en este libro, con qu� frecuencia, en medio de la sublimidad de las met�foras orientales, el autor abandona la met�fora y trata su tema con sencillez; como en el caso presente, habiendo hablado del imp�o bajo la met�fora de una bestia salvaje atrapada en una trampa, en este vers�culo ya no lo considera en ese punto de vista, sino que habla de �l inmediatamente en su propio car�cter �. Dodd.

Versículo 14

Su confianza Es decir, todo el asunto de su confianza, sus riquezas, hijos, etc. ser� desarraigado de su tabern�culo , es decir, de su morada. Y es a saber, la p�rdida de su confianza; lo llevar� al rey de los terrores O bien, 1�, En temores extremos y horrores de la mente; o, 2d, A la muerte, que incluso Arist�teles llam� el m�s terrible de todos los terribles. Y esto lo har�, ya sea porque lo expondr� a sus enemigos, que lo matar�n; o, porque la sensaci�n de sus decepciones, p�rdidas y peligros, le romper� el coraz�n.

Versículo 15

Habitar� en su tabern�culo. Destrucci�n, expres� Job 18:12 , fijar� su morada con �l. Porque no es de �l. Porque no es de �l mismo, siendo obtenido de otros por medio del enga�o o la violencia. Se esparcir� azufre sobre su morada. Ser� completamente destruido, por as� decirlo, con fuego y azufre. Parece aludir tanto a la destrucci�n de Sodoma, que sucedi� no mucho antes de estos tiempos, como al juicio que cay� sobre Job, cap. Job 1:16 . Cuando el extranjero haya tomado y saqueado su morada, la abandonar� como lugar maldito, y la quemar� con fuego y azufre, para que no quede ning�n monumento de tan vil en la tierra. La interpretaci�n de Heath de este vers�culo es,�Habitar�n en su tienda, porque no tiene sobreviviente; azufre se rociar� sobre su habitaci�n. Tanto como para decir: 'Como no tiene a nadie que le sobreviva, su posteridad est� completamente exterminada: el horror se apodera de su habitaci�n, y es rociada con azufre, para que nadie pueda habitarla jam�s; pero que puede seguir siendo un objeto de terror en las edades futuras. ' La imagen es grandiosa y digna del estilo tr�gico ".

Versículos 16-19

Sus ra�ces se secar�n , etc. Es decir, ser� destruido, ra�z y rama; tanto �l como su posteridad. Su recuerdo perecer� En lugar de ese honor y renombre que �l dise�� y esperaba tener, tanto mientras vivi� como despu�s de su muerte, ni siquiera ser� recordado, a menos que sea con desprecio y reproche. Ser� arrojado de la luz a las tinieblas , etc. De un estado pr�spero a la desgracia y la miseria, y a la tumba, la tierra de las tinieblas. No tendr� hijo ni sobrino , etc. Pero si alguno de ellos sobrevive, estar� en manos y poder de extra�os, o m�s bien de sus enemigos, y no entre su propia gente.

Versículos 20-21

Los que vienen despu�s de �l y oyen su informe, se asombrar�n de su d�a, el d�a de su destrucci�n. Se asombrar�n de lo repentino y espantoso de esto. Como los que fueron antes se asustaron Como sus mayores (as� lo expresa Heath) se apoderaron de horror; es decir, aquellos que vivieron en el tiempo y lugar donde se infligi� este juicio. En hebreo, ???? ????, achazu sagnar, apprehenderunt horrorem, se apoderaron del horror , una hermosa metonimia, como si se agarraran a sus cabellos, que, por el terror en que estaban, se ergu�an. O se llenaron de horror, en parte por la humanidad y la compasi�n, y en parte por temor a que el juicio los alcance tambi�n a ellos. �El significado claro del vers�culo parece ser: Sus ancianos, que vieron tan se�alado un ejemplo de venganza divina, se apoderaron de horror; y quien, en tiempos posteriores, escuchara su historia relatada, se asombrar�a de ella ". Brezo. Seguramente tales son las moradas de los malvados. �sta es una descripci�n justa de su miserable condici�n al fin, y as� ser�n humillados los que deshonran a Dios. Tal, seg�n Elifaz, era el sentido un�nime de la era patriarcal, basado en su conocimiento de Dios y las muchas observaciones que hab�an hecho sobre las dispensaciones de su providencia. Y este es el lugar del que no conoce a DiosQuien no lo conoce verdaderamente y no se reconcilia con �l; quien no lo conoce experimental y pr�cticamente, para temerlo, amarlo y servirlo verdaderamente, o quien, profesando conocerlo, por obras lo niega. Aqu�, entonces, vemos cu�l es el principio y el fin de la maldad de la humanidad. El principio es la ignorancia de Dios, ignorancia que es voluntaria , porque Dios ha hecho a todos los hombres aquellos descubrimientos de s� mismo que son suficientes para hacer inexcusables para siempre a aquellos de ellos que viven y mueren ignorantes de �l y desobedientes a �l. El final es la destrucci�n total. Tales , tan miserables, son las moradas de los imp�os. Se tomar� venganza sobre los que no conocen a Dios y no obedecen su voluntad revelada, 2 Tesalonicenses 1:8. Por tanto, estemos temerosos, y no pequemos , porque ciertamente habr� amargura en el �ltimo fin: no, familiaric�monos con �l y estemos en paz; porque as� nos llegar� el bien , en el tiempo y en la eternidad.