Bible Commentaries
Zacarías 5

Versículo 1

Luego me volv� y levant� O, nuevamente levant�, mis ojos Porque el verbo ????, volver , se usa a menudo adverbialmente; y he aqu� un rollo volador , es decir, un rollo de libro , como la expresi�n en Jeremias 36:2 ; Ezequiel 2:9 ; la antigua forma de escribir se basaba en largos rollos de pergamino, que sol�an estar enrollados. Este rollo conten�a un relato de los pecados y castigos de la gente, y se describe como volar, tanto porque estaba abierto como para denotar la rapidez de los juicios de Dios. Hasta ahora, desde el comienzo de esta profec�a, �todo ha sido consolador y ha tenido la intenci�n de alegrar los corazones del pueblo jud�o, present�ndoles perspectivas de una prosperidad cercana.

Pero, para que no se volvieran presuntuosos y descuidados con su conducta, se consider� adecuado advertirles de las condiciones de las que depender�a su felicidad; y hacerles ver que, por mucho que Dios estuviera dispuesto a mostrarles favor, sus juicios ciertamente caer�an sobre ellos con mayor peso que antes, si lo provocaban nuevamente con repetidos actos de maldad ". En consecuencia, esta advertencia e informaci�n les son dadas por las visiones de este cap�tulo, que son de un tipo muy diferente a las anteriores. Blayney.

Versículos 2-4

Su longitud es de veinte codos , etc. Estos pergaminos para escribir sol�an ser m�s largos que anchos; as� que esto se represent� como diez yardas de largo y cinco de ancho. El rollo era muy grande, para mostrar la cantidad de maldiciones que caer�an sobre los malvados. Luego dijo: Esta es la maldici�n , etc. Este rollo, o libro, contiene las maldiciones o juicios debidos a los pecadores, particularmente a los pecadores de los jud�os, que han sido favorecidos con mayor luz y privilegios que otras personas, y cuyos pecados, por lo tanto, son los m�s imperdonables. Que recorre la faz de toda la tierra, o mejor dicho, de toda la tierra; porque la tierra de Judea s�lo parece estar referida aqu�. Todo aquel que robe ser� talado como de este lado, &C. El rollo estaba escrito en ambos lados, como se menciona en Ezequiel 2:10 : y de un lado estaban contenidos los juicios contra el robo y del otro contra el juramento falso.

Estos dos pecados se juntan, porque en las cortes jud�as se obligaba a los hombres a purgarse mediante juramento, en caso de ser acusados ??de robo; ya menudo renunciaban a s� mismos antes que descubrir la verdad. Teniendo en cuenta el tiempo en que Zacar�as profetiz�, parece probable que aqu� se mencione particularmente a aquellos que hicieron uso del fraude con respecto a lo que se hab�a dedicado a la reconstrucci�n del templo y la restauraci�n del servicio de Dios. Seg�n Calmet, bajo los dos nombres de hurto y juramento falso , los hebreos y caldeos inclu�an todos los dem�s delitos; el robo denota toda injusticia y violencia ejecutada contra los hombres, y el perjurio todos los delitos cometidos contra Dios. En lugar de de este lado y de ese lado, Newcome lee, de ah� , es decir, de la tierra. Y en lugar de ser� cortado , dice la Vulgata, judicabitur, ser� juzgado; y Houbigant, ser�n castigados. Debe reconocerse, sin embargo, que la palabra hebrea ???, as� traducida, m�s bien significa, se comporta como inocente , o afirma ser inocente; o, es declarado inocente , o queda impune , es decir, por el magistrado.

Blayney, por tanto, traduce la cl�usula, Porque, por un lado, todo el que roba es como el que no tiene culpa; y, en cambio, todo aquel que jura es como el que es inocente. Sobre lo cual �l observa, �La raz�n asignada para la maldici�n que se extendi� por toda la tierra es que los buenos y los malos, los inocentes y los culpables, fueron en todas partes mirados y tratados por igual; de modo que era hora de que la justicia divina se interpusiera y hiciera la distinci�n adecuada entre ellos ". Y entrar� , etc. Esta maldici�n vendr� con comisi�n de m�; en la casa del ladr�nDonde hab�a guardado lo que consigui� robando, pensando en disfrutarlo a su satisfacci�n. O, por su casa puede entenderse su familia, propiedad y bienes: se apoderar� de �l y de todo lo que le pertenece, y nunca los dejar� hasta que sean completamente destruidos. Y permanecer� en medio de la casa. Se pegar� a ellos ya los de ellos, como lo hizo la lepra de Giezi con �l y su posteridad; o, como la lepra que infecta una casa, y no se puede purgar hasta que la casa misma sea derribada.

Versículos 5-8

El �ngel que hablaba conmigo sali� O m�s bien, sigui� , como el verbo ??? a menudo significa; (ver 2 Cr�nicas 21:19 ; Jeremias 25:32 ;) y as� puede significar al final de este vers�culo, y en el siguiente, donde ocurre nuevamente. Y dije: �Qu� es? �Qu� significa esto, o qu� es esto? Y �l dijo: Esto es un efa.Un efa era una medida que conten�a algo menos que nuestro celem�n y, en consecuencia, demasiado peque�a para que se sentara una mujer; Por lo tanto, debemos entender aqu� una medida, en forma solo de un efa, pero de un tama�o mayor, que probablemente fue la raz�n por la que Zacar�as no sab�a qu� era: y siendo la medida con la que compraban y vend�an cosas secas, parece haber tenido la intenci�n de denotar los tratos injustos de los jud�os en la compra y venta; su fraude, enga�o y extorsi�n en el comercio, abundaban entre ellos los pecados; ya que est�n entre esa gente en este d�a.

Dijo adem�s, este es su parecido O, como la LXX. hacedlo , Esta es su iniquidad (leyendo ????, en lugar de ????) por toda la tierra O, por toda la tierra; es decir, con esto puedes hacer una estimaci�n de sus tratos injustos en todo el pa�s. Adem�s de la insinuaci�n dada por esta visi�n del efa, de que los tratos de los jud�os entre s� eran injustos, su amplitud y su salida se correspond�an con las iniquidades que prevalec�an en la tierra, tanto por exceder la medida ordinaria como continuamente. aumentando, de modo que ya se hab�a elevado a tal punto que hac�a necesario reprimirlos. Y he aqu� se levant� un talento O, una gran masa;de plomo Esto parece haber tenido la intenci�n de denotar el peso, o la severidad, de los juicios aqu� amenazados. Y esta es una mujer , etc. Lo que ves adem�s, es una mujer sentada descuidadamente sobre el efa, sin temer ning�n mal. Entonces Grocio, "super epha , superba et nihil mali metuens". Que ella apareci� al principio sentada sobre el efa, es evidente por lo que se dice en las siguientes palabras, a saber, que el �ngel la arroj� en medio del efa; lo que implica que ella no estaba all� antes.

Y �l dijo: Esto es iniquidad. Esta mujer denota iniquidad; o esto es iniquidad misma, o corrupci�n del coraz�n, madre o fuente de hurtos, perjurios y toda clase de delitos. Blayney lo traduce, Este es el malvado. Los estados p�blicos, o sociedades, a menudo est�n representados por mujeres, como madres de su pueblo, como vemos en las monedas antiguas. Por la misma analog�a, las sociedades corruptas son expresadas por rameras y mujeres de car�cter lascivo; as� que aqu�, el estado corrupto de los jud�os es presentado por una mujer malvada. Y lo arroj�, m�s bien, la arroj� a ella en medio del efa. As� la LXX., ??????? ????? ??? ????? ??? ??????. As� tambi�n la Vulgata. Newcome lo rinde, la arroj� dentro del efa, es decir, (como �l lo explica) "hizo que ella se contrajera dentro de la br�jula de la embarcaci�n, denotando el cheque que se le dio a su progreso posterior". Y arroj� el peso del plomo sobre su boca. Es decir, de la epah, ne quis esset exitus , dice Grocio, para que no haya salida ni camino de escape. O para significar, que cuando un pueblo ha llenado la medida de sus iniquidades, se hunde bajo el peso de sus pecados y no puede escapar del juicio de Dios, y que as� le ir�a al pueblo jud�o.

Versículos 9-11

Luego levant� mis ojos , etc. Grandes dificultades acompa�an a la interpretaci�n de esta parte de la visi�n, y los comentaristas est�n muy divididos al respecto. Seg�n Calmet, la mujer incluida en el efa denotaba la iniquidad de Babilonia; la masa de plomo que cay� sobre ella fue la venganza del Se�or; y las dos mujeres que la levantaron por los aires fueron las medas y las persas, que destruyeron el imperio de Babilonia. Houbigant, sin embargo, observa, �que nadie ha descubierto todav�a, ni lo sabr� nunca, por qu� estas mujeres deben llevar el efa a la tierra de Shinar, o de los caldeos, si Shinar se entiende literalmente, y no metaf�ricamente. Los jud�os no volvieron a ser llevados cautivos a la tierra de los caldeos, despu�s de la reconstrucci�n del templo por Zorobabel; ni se puede entender a los caldeos por el efa que se lleva a la tierra de Sinar con la mujer, que abus� de ella con fines fraudulentos; porque el efa es una medida hebrea; y esta mujer, que est� encerrada en el efa, es llevada a una tierra que no es la suya.

Shinar se entender� m�s apropiadamente, hablando metaf�ricamente del �ltimo cautiverio, bajo el cual viven ahora los jud�os; estando, en los diversos reinos del mundo, en el mismo estado de servidumbre en que viv�an bajo, los reyes de los caldeos; teniendo su morada en todas partes, con el efa enga�oso, para denotar su usura y fraude. No hay necesidad de estar ansioso por explicar por qu� dos mujeres iban a llevar el efa., y no por uno solo, o m�s, porque el imperio de los griegos y romanos no se denota aqu�, pero dos mujeres pertenecen solo a la par�bola; como podr�a haber parecido demasiado para uno haber llevado a un pa�s lejano un efa cargado de plomo y con una mujer encerrada en �l ". El arzobispo Newcome entiende las palabras en este sentido: considerar a las dos mujeres como "meros agentes en la visi�n simb�lica"; el significado de lo cual, dice, parece ser, �que el cautiverio babil�nico hab�a ocurrido a causa de la iniquidad cometida por los jud�os; y que les sobrevendr�a una dispersi�n similar si reca�an en cr�menes similares.

As�, todo el cap�tulo ser�a una espantosa amonestaci�n que multiplicar�a las maldiciones, y particularmente que la dispersi�n y el cautiverio, ser�an el castigo de la culpa nacional �. Blayney interpreta la visi�n de manera similar. �Estas, [a saber, dos mujeres ] y las dem�s circunstancias mencionadas en Zacar�as 5:9 , no parecen indicar nada m�s particular, que la Providencia har�a uso de medios r�pidos y en�rgicos para lograr su prop�sito�. Por eso se dice que estas mujeres ten�an alas como las de una cig�e�a; la cig�e�a, como otras aves de paso, est� provista de alas fuertes. Aunque la tierra de Sinar significa, como �l observa, la tierra de Babilonia (ver G�nesis 11:2,) sin embargo, �esto no implica necesariamente que Babilonia sea el escenario del pr�ximo cautiverio; pero s�lo para que el pueblo, en caso de una nueva transgresi�n, pudiera esperar otro cautiverio severo, como el de Babilonia, pero de mayor duraci�n.

De esta manera, Egipto se usa proverbialmente para cualquier calamidad grave, infligida por el juicio de Dios: ver Deuteronomio 28:68 ; Oseas 8:13 ; Oseas 9:3 ".