Bible Commentaries
Zacarías 6

Versículo 1

Y me volv� y mir� , etc. �El prop�sito principal de esta octava y �ltima visi�n es confirmar a los jud�os en su fe y dependencia de Dios, mostr�ndoles que, por d�biles e indefensos que parec�an ser, no ten�an nada que temer de los m�s grandes poderes terrenales, mientras permanecieron bajo la protecci�n divina; ya que todos esos poderes proced�an originalmente de los consejos del Todopoderoso, eran los instrumentos de su providencia, y no pod�an subsistir, ni actuar, sino bajo su permiso �. Blayney. Y he aqu� vinieron cuatro carros. Los caballos y los carros son los emblemas usuales de los conquistadores: ver Isa�as 21:7 ; Zacar�as 10:3 . Los cuatro carros, aqu� mencionado, denota los cuatro grandes imperios, que o hab�an sometido, o iban a someter la mayor parte del mundo entonces conocido, a saber, el asirio o babil�nico, el persa, griego y romano.

Aqu� se los representa como provenientes de entre dos monta�as , porque las monta�as son las barreras naturales que dividen los reinos; los cuales, aunque fuertes como el bronce , se supone que aqu� los que invaden y conquistan a sus vecinos los rompen. Y es observable que varios de los poderosos conquistadores del mundo debieron el comienzo de su grandeza a su exitoso paso por los estrechos de las monta�as, donde una peque�a fuerza podr�a haber mantenido los pasos contra un poderoso ej�rcito. As�, el comienzo del �xito de Alejandro contra los persas fue su paso sin oposici�n por el estrecho de Cilicia; por donde tambi�n hab�an pasado antes los babilonios y los persas, cuando entraron en Siria y Judea.

Versículos 2-3

En el primer carro hab�a caballos rojos. Esto significaba el imperio caldeo, cuyas crueldades sangrientas estaban representadas por el color rojo de los caballos. Este imperio est� siendo derrocado, y su poder extinguido, cuando el profeta tuvo esta visi�n, solo se menciona de pasada, en aras del orden, y no se dice nada m�s de �l. Y en el segundo, caballos negros Encontramos por el Apocalipsis, Apocalipsis 6:5 , que un caballo negro era un emblema de hambre, o escasez, de modo que el carro con caballos negros parece haber representado el imperio persa, que trajo la desolaci�n en muchos pa�ses, como aparece en la historia de Dar�o y Jerjes.

Y en el tercer carro los caballos blancos sol�an montar los conquistadores en caballos blancos, cuando triunfaban por las victorias obtenidas sobre sus enemigos. Esto, por lo tanto, denota acertadamente las victorias casi continuas de Alejandro, quien en pocos a�os derroc� el imperio persa y estableci� el macedonio. Y en el cuarto carro que representa al imperio romano; Caballos canosos y bayos que denotan las diversas formas del gobierno romano.

Versículo 5

Estos son los cuatro esp�ritus de los cielos O m�s bien, los cuatro vientos , como la palabra ????? significa con mucha frecuencia, y como se traduce aqu� en el margen, y tambi�n por la LXX. y la Vulgata: es decir, estos carros son los cuatro imperios en las diferentes partes del mundo. As� Daniel, comenzando a predecir el surgimiento de estos cuatro grandes imperios, Daniel 7:2 , observa: He aqu�, los cuatro vientos del cielo lucharon contra el gran mar. Pero, cabe preguntarse, �c�mo se puede decir que estos carros son vientos? Como vientos fuertes, se precipitaron violentamente y produjeron grandes agitaciones y conmociones en la tierra, parecidas a los efectos de los fuertes vientos, tanto por mar como por tierra.

Se dice que estos vientos salen de estar delante del Se�or de toda la tierra , para significar que, as� como los vientos se hacen frecuentemente ministros de Dios y cumplen su palabra, ( Salmo 148:8 ), estos imperios, como sus siervos, deber�an haga su voluntad y ejecute sus prop�sitos, ya sea de juicio o de misericordia, sobre las diferentes naciones de la tierra. En otras palabras, deben subordinarse a los designios de su providencia.

Versículos 6-7

Los caballos negros avanzan hacia el pa�s del norte. Los persas (representados, como se ha observado anteriormente, por los caballos negros) marcharon desde Persia hasta Caldea, que se encuentra al norte de Judea, y se denomina com�nmente el pa�s del norte. Y los blancos salieron tras ellos Alejandro, con sus macedonios, representado, como hemos dicho, por los caballos blancos, marcharon desde Grecia a trav�s de Asia Menor hasta Babilonia, tras los persas, que se retiraron ante su ej�rcito victorioso. Y los canosos van hacia el pa�s del sur Esto probablemente ten�a la intenci�n de denotar que los romanos conquistaron Egipto, con frecuencia llamado el pa�s del sur en las Escrituras: ver Daniel 11:6. Este fue el �ltimo pa�s que los romanos sometieron, bajo Augusto, en el que se convirtieron en due�os de la mayor parte del mundo conocido. Y la bah�a buscaba ir, etc., para que pudieran caminar de un lado a otro por la tierra, ya que los caballos bayos, as� como los canosos, pertenec�an al cuarto carro, que representaba al imperio romano (ver nota sobre Zacar�as 6:3 ,) y los caballos bayos se mencionan despu�s de los canosos, este verso puede estar destinado a describir la ambici�n de los romanos, especialmente bajo la �ltima forma de su gobierno, el imperial , de extender sus conquistas a todos los rincones del mundo; y el permiso divino que les concedi� para hacerlo, se indica en la �ltima parte del vers�culo.

O, como Lowth supone, aqu� se puede pretender una rama diferente de ese imperio, que deber�a surgir y extender sus conquistas en los �ltimos tiempos; a saber, el imperio de los godos y los v�ndalos, cuyo poder surgi� de las ruinas del primer imperio romano, y que establecieron el reino de los diez cuernos, menciona Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 17:3 .

Versículo 8

Entonces me grit�: He aqu�, estos que van hacia el norte , a saber, los caballos negros, que denotan el imperio persa; han calmado mi esp�ritu en el pa�s del norte. Es decir, al conquistar a los babilonios y ejecutar sobre ellos el castigo que merec�an por su crueldad y otros cr�menes, han satisfecho la ira que yo hab�a concebido contra ese pueblo. As� que la LXX., ????????? ??? ????? ??? ?? ?? ?????, han hecho que cese mi ira en la tierra del norte. En lugar de estos que van hacia el norte , ser�a mejor traducir las palabras, los que se han ido hacia el norte; porque se habla de los persas derribando el imperio babil�nico, lo que sucedi� antes de que el profeta fuera favorecido con esta visi�n.

Versículos 9-11

Y vino a m� palabra de Jehov� , etc. El profeta procede aqu� a relatar c�mo fue favorecido con otra revelaci�n, respetando un reino muy diferente al anterior; diciendo: Toma de los de la cautividad , etc. Es decir, recibir del cautiverio, de Heldai, de Tobijah, etc. Los exiliados que permanecieron en Babilonia mostraron su respeto por el templo que se estaba construyendo en ese momento, enviando sus ofrendas y oblaciones a Jerusal�n, para continuar con la obra y adornar el templo despu�s de su construcci�n. Es de suponer que estas ofrendas las enviaron alrededor del tiempo en que el profeta tuvo esta visi�n, por las personas aqu� nombradas, como lo hicieron despu�s por Esdras y sus compa�eros: ver Esdras 7:16 ; Esdras 8:25 .Y entra en la casa de Jos�as. Este era probablemente uno que vino de Babilonia junto con los antes mencionados, a saber, Heldai, etc. porque en otras versiones las palabras, que provienen de Babilonia , se colocan al final del vers�culo.

Entonces toma plata y oro , es decir, recibe de ellos plata y oro, es decir, de lo que hab�an tra�do para el servicio del templo, de los que a�n permanecieron en Babilonia. Y hacer coronas �Es decir, causa que las haga el artista�. Newcome, quien observa que Josiah, antes mencionado, probablemente era un trabajador del oro y la plata. Algunas versiones dicen, no coronas , sino una corona.Sin embargo, parece m�s probable que �aqu� se mande hacer dos coronas, y ambas se coloquen sobre la cabeza de Josu�; para significar que el Mes�as, el p�mpano del que se habla en el vers�culo siguiente, de quien Josu� era un tipo, deber�a ser tanto rey como sacerdote, y por tanto deber�a tener derecho a llevar las dos coronas que pertenec�an a estos oficios. Probablemente una corona estaba hecha de plata y la otra de oro; o se podr�an usar tanto plata como oro en la misma corona; la plata denota la naturaleza humana del Mes�as y el oro la divina; o el primero el ejercicio de sus oficios de sacerdote y rey ??en la tierra, y el segundo el ejercicio de ellos en el cielo. O, como algunos piensan m�s probable, ambas coronas estaban hechas de oro, y la plata se emple� para alg�n uso sagrado diferente, especialmente como corona del sumo sacerdote.

Versículo 12

Y h�blale, diciendo que el obispo Chandler observa con justicia que el discurso del profeta est� dirigido �nicamente a Josu�; las dos coronas est�n puestas solamente en la cabeza de Josu�; s�lo a �l se le ha dicho: He aqu� el hombre cuyo nombre es El Renuevo, tanto como para decir: �He aqu� la se�al del RAMO, la persona que promet� a David en Salom�n, y por los profetas despu�s de David a los jud�os, por el nombre de la SUCURSAL ". �No puede haber ninguna duda�, dice Blayney, �de que aqu� la SUCURSAL se refiere a la misma persona , que se llama cap. Zacar�as 3:8, y ya se ha demostrado que esto no es Zorobabel, sino el Mes�as mismo; de quien Josu� es el tipo, o representante, por la corona colocada en su cabeza. Porque, �con qu� fin deber�a haber sido llamado para representar a Zorobabel, quien era su contempor�neo, y en conjunto tan listo como �l mismo? Tampoco el pasaje, traducido estricta y literalmente, responder� a nadie m�s que a aquel que era a la vez rey y sacerdote y, al unir ambos personajes en s� mismo, estaba completamente calificado para lograr el consejo de paz, o reconciliaci�n entre Dios y Dios. hombre." Debe observarse, sin embargo, que la naturaleza humana de nuestro Se�or se entiende aqu� principalmente por la expresi�n, El hombre, la RAMA.

Porque, considerado en su naturaleza divina, no es la rama del tallo de Isa� o David, sino su ra�z, como se le llama Isa�as 11:10 ; Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 . En esta su naturaleza humana, era peque�o al principio, tanto en su reino como en su persona; y su apariencia es mezquina, como un simple brote o brote, pero gradualmente floreciendo y volvi�ndose grande y fruct�fero. Como rama, iba a ser cortado, pero producir�a innumerables brotes, ramas y �rboles de justicia. El crecer� fuera de su lugarFuera de la tribu y de la familia, y en el lugar predicho; como si dijera: Aunque sospeches que la ra�z est� seca y muerta, ciertamente no lo es: la rama brotar�, el Mes�as, que ser� a la vez sacerdote y rey, aparecer� a su debido tiempo.

El hebreo, ?????? ????, es literalmente, �l brotar� , o florecer�, de debajo de s� mismo; por su propio poder, o por el poder de su propio Esp�ritu, ser� tanto linaje como tallo para s� mismo. Las palabras parecen expresar evidentemente su concepci�n milagrosa. �l edificar� el templo del Se�orComo la cl�usula anterior habla de su persona, su concepci�n y nacimiento, as� describe su trabajo; como si hubiera dicho: �l es el que est� a tu lado, aunque invisible, y te capacita para construir este templo material; que ni Zorobabel, ni Josu�, ni todos los jud�os que se unieron a ellos, podr�an completar sin �l. Este, sin embargo, es un templo muy inferior a ese edificio espiritual, la iglesia del evangelio, que el Mes�as levantar�, embellecer�, preservar� y honrar� a su debido tiempo; la casa espiritual , en la que habitar�, 1 Pedro 2:4 ; el templo construido sobre los cimientos puestos en Sion, donde manifestar� su gracia y gloria, y ser� adorado en Esp�ritu y en verdad, 1 Cor 3: 9-16; 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:19 .

Versículo 13

Incluso �l construir� el templo del Se�or. Aqu� tenemos una oraci�n omitida por la LXX, sir�aca, �rabe y un manuscrito, y que el arzobispo Newcome propone borrar, por ser solo una lectura diferente de la cl�usula anterior. �Pero, en arresto del juicio�, dice el Dr. Blayney, �le rogar�a permiso para alegar que, en mi opini�n, la cl�usula no es superflua, sino muy enf�tica, lo que implica que INCLUSO �L, la misma persona, que deber�a construir el templo de Jehov�, ????, INCLUSO �L, deber�a tener el honor de gobernar y presidir en �l, como rey y sacerdote, en ambas funciones, para promover la paz y la prosperidad de su pueblo �. O, quiz�s, la predicci�n se repite, principalmente para confirmar a los jud�os en la expectativa segura de lo prometido. Y �l llevar� la gloriaLa gloria del sacerdocio y la realeza se hab�a dividido entre la casa de Aar�n y la de David; pero ahora, solo �l llevar� la gloria de ambas. La gloria, en general, es una carga, y esta doble gloria ser�a una doble carga; pero no demasiado pesado para el que sostiene todas las cosas. �l llev� la cruz , que era su gloria, y lleva la corona, un peso de gloria sumamente grande y eterno.

Sobre �l colgar�n toda la gloria de la casa de su Padre, etc., Isa�as 22:24 . Llevar� tal gloria que la gloria de la �ltima casa ser� mayor que la de la primera. As� �l elevar o levantar (en hebreo, ????) la gloria. La gloria de Israel ha sido derribada y abatida, pero �l la levantar� del polvo. Y se sentar� y gobernar� en su trono. �l tendr� un trono: el gobierno estar� sobre sus hombros; que denota tanto dignidad como dominio, honor exaltado y poder extenso: tiene un nombre sobre todo nombre; todo poder es suyo en el cielo y en la tierra.Y este trono es suyo: por derecho de nacimiento; por donaci�n de su Padre; por compra; por conquista: es su derecho m�s indudable. Y que se diga que �l se sentar� y gobernar� en su trono , significa a la vez su magnificencia real, la perpetuidad de la misma y la facilidad con la que gobernar�, es decir, el mundo, por su providencia, juzgando y castigando, o ahorrando y perdonar naciones, familias o individuos; o la iglesia, y todos los miembros de ella, por su palabra, especialmente sus leyes, su Esp�ritu y el ejercicio de la disciplina.

Observa bien, lector, que Cristo, que est� ordenado para ofrecer sacrificios por nosotros, est� autorizado para darnos la ley. �l no nos salvar�, a menos que estemos dispuestos a que nos gobierne , Hebreos 5:9 . Dios le ha preparado un trono en los cielos, y si queremos obtener alg�n beneficio con eso, debemos prepararle uno en nuestro coraz�n, y estar dispuestos y contentos de que se siente y gobierne all�, y a �l se le debe traer todo pensamiento. en sujeci�n. Y ser� un sacerdote en su trono Con la majestad y el poder de un rey , �l tiene la ternura y la simpat�a de un sacerdote , quien, habiendo sido tomado de entre los hombres, esordenado para los hombres, para que pueda ofrecer ofrendas y sacrificios por los hombres; que puede tener compasi�n de los ignorantes, etc., Hebreos 5:1 . En todos los actos de su gobierno como rey , persigue sus intenciones como sacerdote. Entonces, los que creen en �l y est�n sujetos a �l, no miren su trono, aunque es un trono de gloria y de juicio, con terror y asombro.

Porque como hay un arco iris alrededor del trono , as� hay un sacerdote sobre el trono. Y su oficio como sacerdote no menoscaba su dignidad como rey. Pero su dignidad de rey da eficacia a sus intercesiones y servicios como sacerdote. Entre ambos habr� consejo de paz entre el SE�OR por un lado, y el hombre, cuyo nombre es el Renuevo., en el otro. Es decir, el consejo concerniente a la paz que ha de hacerse entre Dios y el hombre, por la mediaci�n del Mes�as, ser�, o m�s bien, parecer� haber sido concertado por sabidur�a infinita, en el pacto de redenci�n; y que el Padre y el Hijo se entend�an perfectamente en ese asunto. Entonces algunos interpretan las palabras. Pero parece m�s probable que aqu� se mencionen los oficios reales y sacerdotales de Cristo, y que el significado es que la paz hecha para el pueblo de Dios descansar� sobre estos dos oficios; que Cristo, por su oficio sacerdotal, les haga las paces con Dios, y por su oficio real los libere de sus enemigos espirituales; que por el primero expire el pecado y por el segundo lo extirpe; que como sacerdote debe hacer, y como rey mantener la paz.

Versículos 14-15

Y las coronas Las dos coronas antes mencionadas, hechas del oro y la plata tra�dos de Babilonia, Zacar�as 6:11 ; ser� para Helem y Tob�as , etc. De estas personas no sabemos con certeza m�s que sus nombres. Para un memorial en el templo del Se�or , a saber, de esta transacci�n, de la generosidad piadosa de aquellos hombres, que hab�an presentado el oro y la plata de los que estaban hechos, y especialmente de la venida segura y r�pida del Mes�as. Y los que est�n lejos vendr�n y edificar�n, &C. Aunque este vers�culo, en su sentido literal, puede referirse a los jud�os que viv�an en lugares distantes y a otros art�fices que vinieron a Jerusal�n para ayudar en la construcci�n del templo material, sin embargo, en su significado m�stico y �ltimo, se refiere a la conversi�n de los gentiles a Cristo, y a ese verdadero templo, la Iglesia cristiana, para ayudar a erigir, agrandar y embellecer el cual, miles y mir�adas de gentiles han cooperado, y a�n m�s, en las edades venideras, cooperar�n .

Y sabr�is que el Se�or de los ej�rcitos me ha enviado a vosotros y el suceso de cosas que, si no se evitan por vuestra desobediencia, ser�n agradables a mis predicciones, os demostrar�, sin lugar a dudas, que fui divinamente inspirado. y comisionado para declararles estas cosas: es decir, la predicci�n, en la medida en que se pretend�a que se entendiera literalmente, se cumplir� en tus d�as; y, tambi�n en su sentido m�stico, se cumplir� en su tiempo: los gentiles entrar�n y se unir�n a ustedes como hermanos, y los ayudar�n a construir el templo espiritual; si obedec�is diligentemente a la voz del Se�or Porque debo nuevamente desear que observes, que el cumplimiento de estas promesas depende de la condici�n de tu obediencia: porque si te rebelas y no obedeces, incluso ser�s expulsado de la iglesia de Dios, ser�s privado de su protecci�n y cuidado, y los gentiles ser�n tomados como su pueblo peculiar en tu lugar.