Bible Commentaries
Eclesiastés 11

Versículo 1

Eclesiastés 11:1

Este texto se considera generalmente como una exhortación a la caridad, en ese sentido restringido de la palabra en el que equivale a dar limosna. Pero es claramente capaz de una extensión mucho más amplia. Representa con una figura muy llamativa los deberes y las consecuentes esperanzas de cada uno de nosotros en cada una de nuestras relaciones con Dios y con el hombre.

I. El texto enseña la lección de obediencia al deber presente y de paciencia en cuanto al resultado futuro. Hay una siembra que cada uno de nosotros hace para sí mismo: una siembra para la carne o también una siembra para el Espíritu; y según nuestra siembra sea de una u otra clase, nuestra cosecha será de felicidad o de miseria. Ahora todos podemos entender que sembrar para el Espíritu es algo que requiere mucha paciencia. Si solo miramos el resultado inmediato, debemos sentirnos decepcionados. Es sólo "después de muchos días" "a su debido tiempo", como expresa San Pablo el mismo pensamiento, que cosecharemos si no desmayamos.

II. Una gran parte de esta siembra del Espíritu consiste en nuestra conducta hacia Dios, la otra en nuestra conducta hacia los demás. (1) Supongamos que uno de ustedes se dispone de todo corazón a buscar a Dios. Dios nunca lo llevó a esperar que unas pocas horas o unos días de ansiedad apaciguaran para siempre su perspectiva de salvación. Él te pide que lo busques, y te asegura que a su debido tiempo Él será encontrado por ti.

Te pide que confíes en Su guía, incluso cuando no lo vean. Sea vuestro consuelo en todo tiempo de esperanza diferido la animada y conmovedora exhortación en la que nos hemos extendido: "Echa tu pan sobre las aguas, porque lo encontrarás después de muchos días". (2) No retengas la palabra que apunta al bien de un hermano. Bien puede decirse con humildad, cautela, desgana, gentileza; si no, perderá su influencia y se equivocará en ti.

Puede creer hasta el final que todo fue en vano; y, sin embargo, a los ojos de un Dios que ve el corazón, esa palabra puede haber sido el punto de inflexión para un alma inmortal entre la vida y la muerte. Infinito será el gozo en el más allá de haber sido fundamental, pero parcial, pero remotamente, en la salvación de una sola alma. "Echa tu pan sobre las aguas, porque lo encontrarás después de muchos días".

CJ Vaughan, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 509.

I. El cargo es: "Echa tu pan sobre las aguas". (1) Su primera referencia es la semilla, porque esto es lo que se entiende por "pan". "La semilla es la palabra de Dios". Sólo de los labios de Cristo y de aquellos cuyas declaraciones fueron instintivas con la luz del propio Espíritu de Cristo, obtenemos esos espigones de pensamientos preciosos y sugerentes que Dios vitalizará y hará las semillas del cielo. (2) Una segunda referencia en el cargo es a la siembra: "Echa" la semilla.

Las malas hierbas se dispersan por sí mismas y tienen una espantosa facilidad de crecimiento; pero los frutos son la bendición de Dios sobre el trabajo. Los vientos de las circunstancias pueden flotar y esparcir el cardo del pecado; pero la mano de la inteligencia y la piedad debe sembrar la semilla de la verdad. (3) La tercera referencia es al lugar donde se va a echar la semilla: "Échala sobre las aguas". A medida que las semillas caen sobre el suelo blando y poroso debajo del agua, sus pistas pueden caer en naturalezas dóciles y receptivas.

II. La promesa: "Lo encontrarás después de muchos días". "Lo encontrarás"; por lo tanto, es posible que al principio se sienta inclinado a pensar que se perdió. "Después de muchos días"; por lo tanto, no es necesario que se sienta sin fuerzas ante el escalofrío del desánimo si no lo encuentra de inmediato. "Lo que siembras no se vivifica si no muere". Debe pasar por la acción de algún tipo de química mental; debe mezclarse con otras influencias; debe desplegarse durante mucho tiempo y ramificarse en misterio y silencio: y no debes desmayar porque no puedas cosechar en el tiempo de la siembra.

III. ¿Qué efectos deberían tener este cargo y esta promesa en nuestra fe y práctica? (1) Debemos apuntar a sembrar la semilla correcta. La semilla correcta parece ser esta sola: enseñar en su historia y sus conexiones el hecho de que "Jesucristo es el Salvador de los pecadores". (2) Debemos apuntar a la mejor forma de enseñar. (3) Debemos apuntar a buscar el trimestre correcto para el éxito. (4) Debemos apuntar a utilizar la regla correcta para estimar el éxito. (5) Apuntemos a obedecer este mensaje de Dios en nuestra esfera de vida diaria.

C. Stanford, Verdades centrales, pág. 315.

Referencias: Eclesiastés 11:1 . Nuevo manual de direcciones de escuela dominical, pág. 271; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 351; Revista homilética, vol. viii., pág. 199; Revista del clérigo, vol. xii., pág. 343; J. Hamilton, The Royal Preacher, pág. 197. Eclesiastés 11:1 .

R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 391; TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés p. 239. Eclesiastés 11:1 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 222.

Versículos 1-10

Eclesiastés 8:16-12

I. El Predicador comienza esta sección definiendo cuidadosamente su posición y equipo al comenzar su último curso. (1) Su primera conclusión es que la sabiduría, que de todos los bienes temporales sigue estando en primer lugar para él, es incapaz de producir un contenido verdadero. Por mucho que pueda hacer por el hombre, no puede resolver los problemas morales que la tarea diaria y afligen a su corazón, los problemas que debe resolver antes de poder estar en paz (8: 16-9: 6).

(2) Repasa las pretensiones de sabiduría y alegría ( Eclesiastés 9:7 ). Al devoto de la sabiduría desconcertado y desesperanzado le dice: "Ve, entonces, come tu pan con alegría y bebe tu vino con un corazón alegre. Todo lo que puedas conseguir, hazlo; todo lo que puedas hacer, hazlo. Estás en tu camino". a la tumba oscura y lúgubre, donde no hay trabajo ni dispositivo; por lo tanto, hay una razón más para que su viaje sea feliz ". (3) Él muestra que el verdadero bien no se encuentra en la devoción a los asuntos y sus recompensas (9: 13-10: 20).

II. Qué es el bien y dónde se puede encontrar, ahora el Predicador procede a mostrarlo. (1) La primera característica del hombre que es probable que logre la búsqueda del bien principal es la caridad que lo impulsa a ser bondadoso, a mostrar bondad y a hacer el bien, incluso con los ingratos y descorteses. (2) La segunda característica es la industria inquebrantable que hace que todas las temporadas se vuelvan en cuenta. Diligente e imperturbable, sigue su camino, entregándose de todo corazón al deber presente, "sembrando su semilla, mañana y tarde, aunque no puede decir cuál prosperará, esto o aquello, o si ambos resultarán buenos.

"(3) Este hombre ha aprendido uno o dos de los secretos más profundos de la sabiduría. Ha aprendido que dar, ganamos; y gastar, prosperar. También ha aprendido que el verdadero cuidado de un hombre es él mismo; que su verdadero negocio en el mundo es cultivar un carácter fuerte y obediente que lo preparará para cualquier mundo o destino. Él reconoce las exigencias del deber y de la caridad, y no las rechaza por placer.

Estos mantienen sus placeres dulces y saludables, evitan que usurpen al hombre completo y lo hagan caer en el cansancio y la saciedad de la desilusión. Pero para que ni siquiera estas salvaguardias resulten insuficientes, él también tiene esto: sabe que "Dios lo juzgará"; que todo su trabajo, sea de caridad, sea de deber o de esparcimiento, será sopesado en la balanza de la justicia divina ( Eclesiastés 9:9 ). Este es el simple secreto del corazón puro, el corazón que se mantiene puro en medio de todos los trabajos, cuidados y alegrías.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 221.

Referencia: 8: 16-10: 20. GG Bradley, Conferencias sobre Eclesiastés, pág. 108.

Eclesiastés 10:10

I. En el cap. xi. Koheleth nos insta a la necesidad de diligencia. Ha llegado a la conclusión de que no vale la pena tener un esquema de vida bien calculado, porque a cada paso nuestros cálculos pueden verse alterados por la interferencia de una Providencia arbitraria. Pero, por otro lado, como señala ahora, debemos hacer algo o no disfrutaremos en absoluto. Nunca cosecharemos si no sembramos. Debemos estar dispuestos incluso a desechar nuestro trabajo, a "echar nuestro pan sobre las aguas".

II. En el tercer versículo y en los siguientes, nos advierte que no nos dejemos engañar por una doctrina en la que anteriormente había insistido mucho; la doctrina, es decir, que nunca sabemos lo que Dios va a hacer con nosotros. Debemos hacer lo que tenemos que hacer a pesar de nuestra miopía. Vale la pena ser diligente ante la posibilidad de que nuestra diligencia sea recompensada. Joven, dice Koheleth, diviértete en tu juventud.

Aprovecha esa época dorada. "Sigue los caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos". Solo debes recordar no exagerar. Dios siempre castiga el exceso. En la vejez cosecharás lo que has sembrado anteriormente. Acuérdate, por tanto, de tu Creador en los días de tu juventud. Piensa, antes de que sea demasiado tarde, en esas leyes naturales que no pueden romperse impunemente.

III. Note el contraste entre esta filosofía mundana de Koheleth y la religión judía en su mejor momento. El precepto que aquí enuncia es claramente contrario al que encontramos en el Pentateuco ( Números 15:39 ). Allí leemos: " No busques tu propio corazón y tus propios ojos, sino recuerda cumplir todos los mandamientos del Señor y ser santo para tu Dios.

"Según el judaísmo, Dios, la justicia, la santidad, el carácter, son lo primero; y para ellos nuestras inclinaciones personales deben estar completamente subordinadas. Según Koheleth, el placer es lo primero. Dios se presenta solo como un pensamiento posterior o un freno. La comunión con El judío realmente piadoso sentía que Dios era la felicidad suprema de la vida, pero según Kohelet, se debe obedecer a Dios simplemente porque castigará la desobediencia.

La verdadera moralidad es la devoción del alma a la bondad; la verdadera religión es la devoción del alma a Dios, devoción que no aumenta con la esperanza de lucro ni disminuye con la certeza de la pérdida. Si queremos ser fieles a la hombría con la que hemos sido dotados, también nosotros debemos cultivar este espíritu de abnegada devoción a la bondad y a Dios.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 266.

Referencias: Eclesiastés 10:16 . S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., pág. 123. 10 C. Bridges, Una exposición de Eclesiastés, p. 234; TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 227.

Versículo 3

Eclesiastés 11:3

I. En el primer proverbio del cap. xi. "Echa tu pan sobre las aguas", etc. ¿No vemos, no menos que en la parábola del sembrador, la obra común del hombre como labrador de la tierra convertida en símbolo y muestra de su vida como heredero de la tierra? Reino de Dios? Las palabras del Predicador dicen a cada hombre en las tareas cotidianas comunes en las que pasa su vida, a cada uno en su vocación y ministerio: Hagan siempre lo recto y verdadero; que los actos de bondad se esparzan libremente. La semilla nunca deja de fruto en algún lugar o en algún momento. La cosecha puede ser un largo camino por recorrer, sin embargo, después de muchos días tú hallarás.

II. El siguiente versículo da en parte la interpretación de la parábola, en parte presenta una nueva. "Da una porción a siete"; sí, y si un octavo aparece a tu puerta, no lo envíes con las manos vacías: sea un huésped bienvenido para ti. Haz el bien no según la medida que te propongas, sino según las oportunidades que Dios te da.

III. El texto está en perfecta armonía con esta enseñanza. Antes, existía el llamado ferviente al bien hacer; aquí se advierte al hombre que usaría su vida correctamente y sería lo que Dios quiso que fuera contra los peligros del temperamento excesivamente ansioso y reflexivo. Todos los grandes pensadores del mundo nos dicen, como a una sola voz, que el futuro que Dios designa vendrá, para bien o para mal, gozo o tristeza; que no es prudente en ningún hombre anticipar lo peor.

Que haga lo correcto en este momento, y entonces habrá hecho todo lo que está en él para aclarar su camino, y puede dejar el resto a Dios. Ningún temperamento es más fatal para la energía, la virilidad y la utilidad que el de la ansiedad y el miedo.

EH Plumptre, Kings College Sermons, pág. 40.

Referencias: Eclesiastés 11:3 . J. Baldwin Brown, Analista del púlpito, vol. iii., pág. 189. Eclesiastés 11:4 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 292; HP Liddon, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 163. Eclesiastés 11:5 . Ibíd., Vol. x., pág. 55.

Versículo 6

Eclesiastés 11:6

Este texto nos da a todos un mandamiento general de que cada uno en su vocación y llamado debe, como parte del trabajo de cada día, vigilar y aprovechar toda oportunidad posible para ayudar a quienes lo rodean en el camino a la piedad, y, como San Andrés en los primeros tiempos del Evangelio, de llevar a su hermano a Jesús.

I. No existen las cosas pequeñas en la vida de un cristiano. Lo que llamamos ocasiones triviales son las mismas ocasiones en las que los preceptos y ejemplos de las Escrituras quieren que consideremos. Debemos llevar nuestra religión con nosotros, de modo que su luz brille siempre ante los hombres, de tal manera que la vean santificando nuestro negocio, santificando nuestros placeres e impregnando todo nuestro carácter.

La ley de Dios no debe estar "escondida", no debe estar "lejos"; pero debe guardarse muy cerca, "en tu boca y en tu corazón". Entonces ejecutó el comando; y se añadió la razón del mandato: "en tu boca y en tu corazón, para que lo hagas".

II. Jesucristo nunca perdió una oportunidad. Vino al mundo para buscar y salvar lo que estaba perdido. Los hombres podrían escucharlo con alegría, o podrían no caminar más con Él; ellos podrían oír, o podrían abstenerse; pero Él estaba tan alerta para atraerlos hacia Él que no se perdió ninguna oportunidad. Cuanto más nos rehuimos de tratar de guiar a otros hacia el bien, menos nos parecemos a Cristo.

FE Paget, Ayudas y obstáculos para la vida cristiana, vol. ii., pág. 85.

Referencias: Eclesiastés 11:6 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 276; Parker, City Temple, vol. i., pág. 10; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 266.

Versículo 7

Eclesiastés 11:7

I. El buen temperamento es el resultado de un carácter bien ordenado, en el que cada cualidad está tan templada como para actuar bien con el resto y para ministrar a la actividad legítima y fácil del conjunto. Puede nacer con un hombre en quien los elementos se mezclan amablemente; pero en su mayor parte hay que ganarlo. Y solo podemos ganarlo mediante el sacrificio diario de las demandas impulsivas, impertinentes y egoístas de nuestras diferentes cualidades, apetitos y pasiones para ser los primeros. Si trabajamos en esto en silencio, conseguiremos que nuestro carácter esté en armonía; y el resultado de eso es buen humor, luz solar en el corazón y en el hogar.

II. Hay otra cosa que acompaña al buen humor. Es que se le da libertad a cada miembro de la casa para crecer y expresar su crecimiento en actos y palabras, libertad dentro de los límites necesarios para el placer y el bien de los demás. Estamos obligados no sólo a preferirnos unos a otros, sino también a preferirlos "en honor": es decir, para tratar de descubrir qué es lo que cada uno de los miembros del hogar hace mejor y, por lo tanto, disfruta más; para descubrir al hacer las cosas que más brillarán y deleitarán a los demás, y ayudarlos a lograr estas cosas; reprimirnos a nosotros mismos para que podamos hacer que otros aparezcan en honor, y ser más queridos, reverenciados y amados por nosotros y por todos. Esta es una verdadera cortesía. Es su misma flor; es la esencia de la enseñanza de Cristo puesta en música en la vida diaria.

III. Si tuvieras luz solar en tu casa, asegúrate de tener trabajo en ella, de que trabajes tú mismo y de que otros trabajen.

Nada hace que el malhumor y la tristeza en una casa sean tan rápidos como la ociosidad. ¿Qué dijo Cristo? "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". La luz del sol viene con el trabajo.

IV. Los mismos resultados que siguen a la luz del sol en la naturaleza siguen su imagen moral en un hogar. En tal hogar hay: (1) luz; vemos las cosas como son y en sus correctas relaciones. (2) Color. La flor más pequeña brilla, disfruta y se expande a la luz del sol; el niño más pequeño da su color especial, su aroma y su encanto, y es bueno en un hogar que es cálido y brillante por el amor.

Esta es la imagen y estas son las causas de una casa soleada. Verdaderamente su luz es dulce, y agradable a los ojos contemplar su sol. La luz que la ilumina es la misma luz que ilumina la vida de Dios. Su luz del sol es amor y trabajo; y si queremos permanecer con Él, debemos amar y debemos trabajar.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 204.

Referencia: Eclesiastés 11:7 . FO Morris, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 214.

Versículos 7-8

Eclesiastés 11:7

Para la mayoría de los hombres hay algo de desesperanza en estas palabras, una desesperanza con la que muchos de nosotros estamos familiarizados. El tono es como el de algún hombre de mundo inteligente, viejo, endurecido y sin amor, que dice a los jóvenes, a los aspirantes y a los optimistas: "Ah, todo está muy bien, la esperanza, el romance y el hacer maravillas. , como las enfermedades infantiles, una necesidad dolorosa, pronto las superarás. No hay nada que valga la pena cuidar mucho, y pronto serás viejo y estarás acabado, y luego la tumba.

¡Vanidad de vanidades! ”Este es ciertamente un evangelio de desesperación. No creo que sea una buena enseñanza para los jóvenes; y más aún, no creo que sus profecías deban cumplirse. En gran medida, podemos decidir lo que nuestro viejo la edad puede ser.

I. "Verdaderamente la luz es dulce". Sí, para aquellos que alguna vez supieron lo que es, de lo contrario no. Porque en la vida práctica, ya sea que nos ocupemos del reino de la fe o de la moral, todavía encontramos hombres que viven satisfechos en la oscuridad. Continúan en la vida con la moral y la religión de su clase, con una moral y una religión profundamente poco inteligentes. Continúan con la obra de la vida y una iglesia dominical si es conveniente; y alcanzan su ambición; y colocan a sus hijos; y la vida se adelgaza hasta el final; y están apagados y somnolientos, porque la noche se extiende sobre ellos, y no han tenido ninguna intención religiosa de ser la luz de su luz.

II. Así como en el tema de la fe y la opinión necesitamos al menos un principio interpretativo para hacernos saber dónde estamos, en la práctica necesitamos una intención definida si queremos alejar la oscuridad de la irreligión práctica. Lo que golpea a uno en el fenómeno de la conversión, dondequiera que ocurra, como universalmente presente, es la concentración de la mente en un punto, y la nueva fuerza que proviene de la concentración.

Un hombre deja de vagar sin rumbo fijo en una niebla, sin apenas la esperanza de llegar a ninguna parte, a menos que sea al cielo cuando ya no puede llegar al cielo tropezando involuntariamente con él en la oscuridad. Ahora sabe lo que quiere decir, ahora ve su objeto y el camino se encuentra recto ante él. Y entonces decimos que un hombre ha "encontrado la paz"; y su carácter se fortalece; y la vida consistente y bien unida manifiesta las obras de una gracia Divina.

III. Pero si los hombres eligen la oscuridad en lugar de la luz en materia de práctica religiosa, igualmente cierto es que lo hacen en materia de fe y pensamiento religiosos. La actitud de la mayoría de los hombres hacia un pensamiento nuevo o un aspecto nuevo de un pensamiento antiguo es de impaciencia y repugnancia; no soportarán oírlo expresado y explicado, sino que lo ahogarán en gritos más contundentes que inteligentes. "Este hombre blasfema", dijeron los hombres de Cristo; ya muchas voces de Dios se les ha dado la misma respuesta.

IV. De Cristo aprendemos una regla de vida, y esa regla es la conciencia. Y de Cristo obtenemos una luz salvadora de fe para estos días oscuros; y es que "Dios es bueno, y su misericordia es eterna". Esta luz es mucho más dulce y mejor que el cinismo de la época desilusionada; es una luz para los jóvenes en su alegría, y para el hombre fuerte en la plenitud de sus poderes, y de hecho es una luz salvadora a medida que avanzamos a tientas hacia el santuario de la tumba.

W. Page-Roberts, Ley y Dios, pág. 52.

Versículos 7-9

Eclesiastés 11:7

I. Note la realidad de los contrastes presentados en la vida. Aunque la vida tiene un significado patético, a menudo somos extrañamente insensibles a ellos. Puede que no los miremos con indiferencia, pero no nos damos cuenta de ellos. La vida se compone del juego interminable y la vicisitud de las circunstancias, que a menudo se convierten en un patetismo trágico. Los hombres y las mujeres tienden a estar absortos en su pequeña parte de la vida. Son incapaces de concebir la vida como un todo, incluso en su propio caso, su amplitud de sombra y de luz, o cómo se supone que una debe encajar en la otra, y armonizar el todo con un significado superior al que tendría de otra manera. .

Están contentos con el paso de la hora, especialmente si es una hora de disfrute. Sienten que la luz es dulce y que es agradable para los ojos contemplar el sol; y más allá de esto, sus pensamientos no los llevan. No hace falta decir que este es un estado de ánimo esencialmente irreligioso, apenas racional. El Predicador nos advierte que miremos siempre del presente al futuro, de la luz a la oscuridad, e incluso de los portales que se abren de la vida al juicio venidero.

II. Y esto apunta a la segunda y aún más elevada visión de la vida sugerida en el texto. No está meramente lleno de vicisitudes que siempre deben despertar la reflexión; pero debajo de todas sus vicisitudes, y detrás de todas sus alegrías y tristezas, se encuentra una ley de retribución que siempre se cumple. Es solo cuando nos elevamos a esta visión de la vida que nos elevamos a una visión verdaderamente moral o religiosa de la misma.

Debemos darnos cuenta de que todos los momentos de la vida tienen un significado divino, que están vinculados entre sí por la ley espiritual y están diseñados para constituir una educación espiritual para una esfera superior. Ésta es la verdadera interpretación del juicio que Dios ha hecho en todas partes contra la vida, y especialmente contra sus momentos festivos, como los más peligrosos y ensimismados. Se reconoce que la luz es buena y que la vida es agradable.

El joven es reconocido en su libertad natural. Su corazón puede alegrarlo en los días de su juventud, y puede caminar en los caminos de su corazón y la vista de sus ojos. La vida es buena y para disfrutarla; sin embargo, siempre es grave y la cuenta siempre va en contra. La verdadera visión es a la vez seria y genial, brillante pero siempre reflexiva, mirando al final desde el principio y pronosticando el futuro, pero sin ansiedad, en la experiencia del presente.

J. Tulloch, Algunos hechos de la religión y de la vida, p. 232.

Referencia: Eclesiastés 11:7 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 407.

Versículo 9

Eclesiastés 11:9

(con Filipenses 4:4 )

Podemos aceptar estas palabras como en verdad el consejo del Predicador, como personificación de la sabiduría que había aprendido de Dios. Como tales, afirman una verdad en la que todos, jóvenes o viejos, tenemos algo de participación.

I. Les dicen a los llamados a la labor de enseñar o guiar a la juventud que todos los sistemas de educación que tienden a reprimir o coaccionar su elasticidad natural están en desacuerdo con el orden divino así como con la naturaleza del hombre.

II. Una vez más, leo en las palabras del Predicador una advertencia contra una falta en la que, a medida que avanzamos en la vida, todos podemos caer. Dejamos que las preocupaciones y ansiedades de la madurez nos posean por completo; somos cuidadosos y nos preocupamos por muchas cosas. Las graves responsabilidades del deber o el ansioso afán por la riqueza son dominantes en nosotros; y perdemos nuestra capacidad de gozo y nos volvemos intolerantes con la vida desbordante de alegría que para nosotros ha pasado. Y así perdemos las bendiciones que Dios diseñó para nosotros al hacer de la juventud la temporada de disfrute y vestirla con tanta gracia y brillo.

III. Pero la principal lección de las palabras es para aquellos a quienes se dirigen. Se le dice al joven que debe regocijarse en su juventud. Ese es el regalo de Dios para él; y no debe rechazarlo cediendo a pensamientos oscuros, hoscos y malhumorados, ni desperdiciarlo en una profusión irreflexiva, ni contaminarlo con actos de pecado.

IV. Sin embargo, hay palabras memorables que acompañan a este consejo, palabras que a veces se ha permitido oscurecerlo y ensombrecerlo, pero que no debemos ignorar por eso: "Sabe que por todas estas cosas Dios te juzgará". Esa alegría y dicha tuya no te exime de la gran ley de la retribución que recorre todo el orden de la vida del hombre. Estas palabras están diseñadas para regular y purificar aquello que, en ausencia de ese recuerdo, tan pronto sobrepasa sus límites correctos y se contamina con el mal.

EH Plumptre, King's College Sermons, pág. 1.

Eclesiastés 11:9

¿Era esto una cepa de ironía salvaje? ¿Fue el lamento burlón de alguien que había hecho todas estas cosas en el peor sentido que se les puede atribuir, y descubrió, con indecible amargura de corazón, qué salió de todo eso? Mirando antes y después del texto, pensando en el alcance general y la tendencia de todo el libro de Eclesiastés, uno diría que todo lo que el texto transmite es esta gran verdad, que todos descubrimos a medida que envejecemos, que el ajuste de cuentas siempre llega. .

No hay nada de malo en regocijarse en la juventud esperanzada; Dios hizo la juventud para eso. Solo recuerde para estabilizar y ser sobrio, no para entristecer, que el ajuste de cuentas vendrá; que a través de todas estas cosas estás sembrando, y que cosecharás poco a poco.

I. Salomón tenía razón en este sentido, que por todo disfrute, sí, por todo lo que haces, por el trabajo duro y las privaciones, y también por la prueba, llega el ajuste de cuentas, el ajuste de cuentas doloroso; por todas estas cosas Dios los juzgará en cuanto a los placeres de sus primeros días; y el ajuste de cuentas puede ser muy pesado. Incluso cuando la helada actual no es el resultado directo de la pasada luz del sol, ningún corazón humano puede conocer una experiencia más dolorosa que el espantoso vacío que expresa la palabra "desaparecido". Haber tenido y haber perdido es el juicio de Salomón en el texto.

II. Pero no escaparás del ajuste de cuentas, ve por el camino que puedas. Alégrate o no te regocijes, Dios te juzgará. Debemos a través de mucha tribulación entrar en cualquier hogar que podamos alcanzar al final. El texto solo nos dice que los problemas tienden a aumentar hacia el final del viaje. Solo hay una elección que podemos hacer, y estar seguros de que nunca nos arrepentiremos; es la elección de Cristo, la elección de la vida y el bien en Él. Haz esa elección. En cuanto a cualquier otra elección que haga, tendrá que juzgarla. Pero esto soportará la prueba de ese gran día.

AKHB, From a Quiet Place, pág. 1.

I. Quizás haya dos sentidos en los que una parte de estas palabras podría entenderse. (1) Puede significar que la juventud es la temporada señalada de gozo y alegría, y que Dios lo hará así. Puede decir: Alégrate, joven, porque es la voluntad de Dios en los días de tu juventud. Solo recuerda, en medio de tu júbilo y alegría, el juicio venidero que un día tendrá en cuenta todo. (2) O puede que el sentido no sea tanto de ánimo como de advertencia.

Si te regocijas en tu juventud para resignarte sin freno ni reserva a sus placeres, entonces debes saber que, por brillante que te parezca la tierra, llena de gozos y tolerante con el olvido, a su debido tiempo, Dios hará todas estas cosas. llevarte a juicio.

II. Cada una de estas interpretaciones tiene un significado justo y verdadero. "Alégrate, joven, en tu juventud". Dios lo quiere así. Si la juventud no fuera una época de alegría, de pocos cuidados y abundantes placeres, ¿quién viviría hasta la vejez? es más, ¿quién sería apto para la carga y el calor del medio día de la vida? Alégrate, pues, mientras puedas. Pero si te olvidas de Dios y te consagras en el santuario que fue construido y amueblado para Él, lleva contigo este pensamiento, que será tu consejero si quieres, tu azote si no quieres: que por todas estas cosas Dios traerá te en el juicio; y si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?

CJ Vaughan, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 523.

¿Cuál es la aplicación cristiana de las palabras "Alégrate, joven, en tu juventud"?

I. Pueden advertir a quienes tienen el cuidado de los jóvenes que no les impongan demasiado. No entristezcas los corazones que Dios no quisiera entristecer. Que haya al menos un período de la vida en el que la memoria pueda descansar alegremente en el más allá, una fuente de la cual el corazón pueda renovar perpetuamente su fe en que la felicidad absoluta no es inalcanzable.

II. Dejemos que los jóvenes crean, lo que muestra toda la experiencia, que es posible regocijarse en la juventud y al mismo tiempo recordar el juicio. Porque el placer no es la vida, sino el reflejo y la evidencia incidental para nosotros de la vida que está allí. Y aunque ciertamente hay manantiales de alegría, que en lo sucesivo pueden resultar ser el medio para enriquecer la vida, que el corazón que crea que puede discernir tales bendiciones sea muy cuidadoso en el uso de ellas. Cuánto puede depender de la fuerza o debilidad que se muestre en esto, solo el experimentado puede decirlo.

III. Alégrense los jóvenes en la juventud, porque es el principio de todas las cosas; tiene posibilidades que bien pueden parecer infinitas. La tensión, el conflicto, el polvo y la contienda, el calor y la carga del día, vendrán después; mientras tanto, los jóvenes se fortalecen en abundante tiempo libre, para que en el día malo puedan estar en pie. Veamos que es fuerza lo que están acumulando, y no debilidad, y entonces no les guardaremos rencor por el brillo de momentos que nunca más podremos conocer.

IV. Que los jóvenes no estén demasiado dispuestos a imaginar que pueden estar solos y ser una ley para sí mismos. Es una de las fuentes más puras de alegría en la juventud que tiene el poder de apoyarse en un ejemplo, de mirar con reverencia a otro. Tiene la creencia en la bondad humana intacta. Sería triste que la desintegración de la sociedad llegara tan lejos, que incluso este sentimiento perdiera su frescura.

V. Sería un error olvidar que hay algunos para quienes la juventud no es un momento de alegría, para quienes sus primeras pruebas severas llegan en un momento en que son menos capaces de soportarlas, un momento en el que sentir dolor es pensar. es imposible volver a sonreír. Sería una burla enseñarles a regocijarse, tal vez incluso hablarles de gozo. Pero, de hecho, la vida está llena de compensaciones; y aunque las huellas de la tristeza temprana pueden permanecer por mucho tiempo, sin embargo, puede haber abierto profundidades dentro de ellas que mucho después pueden convertirse en una fuente de verdadera bendición.

L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 134.

Interpretamos este versículo como un precepto simple, que no contiene ironía, ni amargura, ni amenaza, sino simplemente un mandamiento al gozo cristiano en la juventud El gozo cristiano en la juventud limitado, probado y dirigido por la perspectiva del juicio. Cuando nos dirigimos a San Pablo para conocer los principios sobre los que debemos hacer que nuestro regocijo sea cristiano, encontramos que en los pasajes en los que él insta al deber de regocijarse expone dos razones principales de gozo.

Uno está en la Epístola a los Filipenses: "Regocijaos en el Señor"; y el otro en la Epístola a los Romanos: "Gozosos en la esperanza". Considere cómo estos motivos de regocijo cristiano afectan a los jóvenes.

I. "Regocíjate en el Señor". La frase familiar "en el Señor" es una que realmente tiene un significado muy profundo y solemne. Significa que los cristianos están, de alguna manera misteriosa y misteriosa, "en Cristo". Estando en Él, deben permanecer firmes en Él; estando en él, son iguales en él, tanto si viven en la tierra, si permanecen firmes en él, como si duermen en él. En Él agradecen a Dios aceptablemente; en Él es su vida ser.

Entonces estamos en Cristo, y San Pablo nos dice que debemos regocijarnos en él: "Regocijaos en el Señor siempre, y de nuevo digo, Regocíjate"; "Regocijaos de que estáis en el Señor, y estando en el Señor, regocijaos". Este regocijo pertenece tanto al joven cristiano como al anciano. Si todavía no ha tenido el tiempo ni la oportunidad de grandes avances hacia la perfección cristiana, al menos está menos alejado de los días de su inocencia bautismal.

La gracia aún no está nublada por el pecado empedernido. Su corazón todavía está abierto a la frescura de las primeras lecciones, a la profundidad de las primeras impresiones, a la cordialidad del deber infantil. Así podrá regocijarse en su juventud, y dejar que su corazón lo alegre naturalmente en los días de su juventud.

II. "Regocijándonos en la esperanza". Las esperanzas que son la base del gozo cristiano son: (1) la esperanza de que nuestro actual estado de privilegio y bendición "en el Señor" nos continúe mientras vivamos, y (2) que en el juicio final seremos recibidos a la plenitud de esa herencia de la que ya somos herederos. La esperanza casi podría llamarse el privilegio natural de la juventud. La amorosa y feliz esperanza cristiana a menudo brilla con tanta fuerza en los corazones de los infantes y jóvenes como incluso en los santos maduros y ancianos.

Si se trata de un sentimiento menos deliberado y reflexivo, es más espontáneo y simple, de tal manera que muchos niños que han sido entrenados temprano para conocer a Dios, Su presencia constante, Su poder y Su amor, se apoyan en Él y confían en Él con la misma esperanza inquebrantable y alegre confianza con la que confía en sus padres terrenales.

G. Moberly, Sermones en Winchester College, pág. 209.

Referencias: Eclesiastés 11:9 . FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 89; G. Dawson, Sermones sobre la vida y el deber cotidianos, pág. 105; W. Spensley, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 20; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. iv., pág. 97. Eclesiastés 11:9 ; Eclesiastés 11:10 .

R. Dixon, Penny Pulpit, núm. 631; B. Jowett, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 204; J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 406. 11 C. Bridges, An Exposition of Eclesiastés, p. 263. 11, 12 GG Bradley, Lectures on Ecclesiastes, pág. 123.