Lectionary Calendar
Saturday, June 29th, 2024
the Week of Proper 7 / Ordinary 12
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Bible Commentaries
Comentario Bíblico de Sermón Comentario Bíblico de Sermón
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto Cortesía de BibleSupport.com. Usado con Permiso.
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Texto Cortesía de BibleSupport.com. Usado con Permiso.
Información bibliográfica
Nicoll, William R. "Comentario sobre Ezekiel 13". "Comentario Bíblico de Sermón". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/sbc/ezekiel-13.html.
Nicoll, William R. "Comentario sobre Ezekiel 13". "Comentario Bíblico de Sermón". https://beta.studylight.org/
Whole Bible (21)
Versículos 17-23
Ezequiel 13:17
I. La costura de las almohadas bajo los brazos o los codos de quienes acudían a consultar a las profetisas era un acto simbólico, destinado a transmitir una respuesta a modo de parábola. Las profetisas querían asegurar a las personas que acudían a ellas paz, tranquilidad y emancipación de la esclavitud; ¿Qué más probable que no solo hagan promesas de estas cosas buenas por el boca a boca, sino que hagan que la gente, que las solicitó, se siente cómodamente, se apoye en almohadas como señal y señal de la condición de paz, descanso y tranquilidad, que prometieron en sus profecías.
De igual manera creo que es probable que los pañuelos que las profetisas ponían en la cabeza de sus devotos, "en la cabeza de personas de todas las edades", fueran probablemente un emblema de libertad. Y cuando las profetisas colocaron estos pañuelos en la cabeza de los que acudían a ellas, probablemente se pretendía declarar mediante una parábola que el pueblo pronto sería libre y ya no estaría sujeto al rey de Babilonia.
II. El trato de las profetisas es particularmente culpable porque era igual para todos; solo había un mensaje, y ese de paz para Jerusalén, uno de alegría en el futuro. No se examinó la condición espiritual de los que vinieron ni se adaptó el mensaje en consecuencia. El penitente y el impenitente tenían la misma almohada para descansar y el mismo gorro de libertad puesto sobre la cabeza.
Cuando consideramos la total confusión que se produciría, y la terrible manera en que las lecciones de Ezequiel y sus mensajes de lamentación, lamento y aflicción serían neutralizadas y sin efecto, no nos sorprenderá que Dios pronuncie una declaración muy dolorosa. ay de estas profetisas, y prometió como una bendición especial a su pueblo que serían librados de sus manos.
III. Todos tenemos nuestros Ezequiels para decirnos la verdad, y todos tenemos nuestros falsos profetas y profetisas listos para contradecir la verdad y sustituirla por mentiras. Ezequiel nos dice que debemos arrepentirnos; nos asegura que Dios no desea la muerte de un pecador, que Dios, de hecho, ha enviado a su Hijo al mundo para que vivamos y no muramos. Pero todavía nos dice que debemos arrepentirnos; que debemos corregir lo que está mal; que debemos examinar cuáles son nuestros pecados y abandonarlos. Los ministros del Evangelio de Cristo cometen un terrible y peligroso error si alguna vez claman: "Paz, paz" y nada más.
Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, quinta serie, pág. 154.
Versículo 22
Ezequiel 13:22
I. Donde el camino de la vida era amplio, los falsos profetas se esforzaron por hacerlo angosto, y donde era angosto, se esforzaron por hacerlo más amplio; con sus solemnes y supersticiosas mentiras asustaron y dejaron perplejos a los buenos, mientras que con sus vidas de impiedad envalentonaron y alentaron a los malvados. La tendencia de cualquiera de los males a producir el otro es segura y universal. No podemos existir sin algunas influencias de miedo y moderación por un lado, y sin alguna indulgencia de libertad por el otro.
Dios ha provisto para estos dos deseos, por así decirlo, de nuestra naturaleza; Él nos ha dicho a quién debemos temer, dónde debemos ser restringidos y dónde, también, podemos estar seguros en libertad; allí está el fruto prohibido, y el fruto que podemos comer libremente. Pero si la moderación y la libertad se colocan en el lugar equivocado, el doble mal seguramente seguirá. La superstición es el resto de la maldad, y la maldad es la ruptura de la superstición.
II. Nada es más común que ver una gran estrechez de miras, grandes prejuicios y un gran desorden de conducta, unidos en una misma persona. Nada es más común que ver la misma mente completamente postrada ante algún ídolo propio, y apoyando a ese ídolo con el celo más furioso, y al mismo tiempo completamente rebelde a Cristo, y rechazando con desprecio lo esclarecedor, lo purificador, lo purificador. influencias amorosas del espíritu de Cristo. Cada uno de nosotros tiene tendencia a algún ídolo u otro, si no a muchos; y nuestro negocio es especialmente que cada uno se vigile a sí mismo, no sea que seamos atrapados por nuestro ídolo particular.
III. Las cosas buenas, las cosas nobles, las cosas sagradas, pueden convertirse en ídolos. Para algunas mentes la verdad es un ídolo, para otras la justicia, para otras la caridad o la benevolencia; y otros son seducidos por objetos de diferente tipo de sacralidad; algunos han hecho de la madre de Cristo su ídolo; algunos siervos de Cristo; algunos, nuevamente, los sacramentos de Cristo, y el propio cuerpo de Cristo, la Iglesia. Si todos estos pueden ser ídolos, ¿dónde podemos encontrar un nombre tan santo como para entregarle toda nuestra alma? ¿Ante qué obediencia, reverencia sin medida, humildad intensa, adoración sin reservas, se puede ofrecer debidamente? Hay un nombre y solo uno; uno solo en el cielo y en la tierra; ni la verdad, ni la justicia, ni la benevolencia, ni la madre de Cristo, ni sus más santos siervos, ni sus benditos sacramentos, ni su mismo cuerpo místico, sino solo él mismo, que murió por nosotros, y resucitó, Jesucristo, Dios y hombre. Como ningún ídolo puede ocupar el lugar de Cristo, o de alguna manera salvarnos, así quien adora a Cristo verdaderamente es preservado de todos los ídolos y tiene vida eterna.
T. Arnold, Sermons, vol. iv.
Referencia: Ezequiel 14:1 . Bishop How, Plain Words, segunda serie, pág. 252.