Bible Commentaries
Zacarías 12

Versículo 1

Zacar�as 12:1

I. El Creador de los cielos y la tierra y el esp�ritu del hombre tiene un Israel. La idea de Israel es la comuni�n con Dios, y el poder con Dios se gana en y por esa comuni�n. El hombre est� obsesionado por algo que surge del cielo y de la tierra y que no lo deja descansar. Un mundo viviente lo rodea, material, pero lleno de sugesti�n espiritual, que lo invita a buscar a Dios y lo despierta cuando se vuelve aburrido y duro.

Parece una necesidad para el hombre, cuando es golpeado y presionado por estas fuerzas, a las que todav�a se sabe superior, pedir ayuda al Hacedor de todo. Alguien tan profundamente consciente de la necesidad de ayuda no puede dejar de buscar la ayuda del Dios que ha encontrado. Y esta pregunta, tan inevitable, no puede ser in�til. Si pedir es una necesidad con el esp�ritu que tiene comuni�n con Dios, debe haber espacio y necesidad del lado de Dios. El Israel de Dios consiste en aquellos que lo buscan y, al buscarlo, tienen poder con �l.

II. Dios tiene una palabra para Su Israel. Ni los cielos, ni la tierra, ni el esp�ritu de un hombre toman el lugar de una palabra. Cada uno es una revelaci�n. Pero est�n m�s llenos de preguntas que de respuestas. El coraz�n del hombre necesita una palabra. Es s�lo en palabras que hay definici�n. Una de las grandes peculiaridades distintivas del hombre es que emplea palabras. Por estos alcanza la plenitud de su ser.

�l hace que todas las cosas vagas y vagas sean firmes y respetuosas con las palabras. �Y no se encontrar� Dios con �l en esta plataforma m�s alta? Una palabra de Dios es una necesidad para el alma humana. No puede haber un Israel sin una palabra. Dios tiene una palabra para Israel que hace que la comuni�n sea cercana y confiada. La palabra refresca el alma cansada. Dirige y anima. Tiene un tono humano, mientras que es Divino. La palabra le da al hombre la clave necesaria para la interpretaci�n del universo y de s� mismo.

III. La palabra de Dios a Israel es una carga. (1) Es una carga por el peso de sus ideas. (2) Es una carga de trascendencia y obligaci�n. (3) Es una carga que es m�s f�cil de soportar en su totalidad que en parte. (4) Es una carga que elimina cualquier otra carga.

J. Leckie, Sermones predicados en Ibrox, p�g. 21.

Referencia: Zacar�as 12:8 . TB Baker, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., p�g. 187.

Versículos 9-14

Zacar�as 12:9

( Zacar�as 13:1 )

I. Aqu� hay, primero, un notable arrepentimiento nacional notable debido a su supuesta causa emocionante. Presenta, de hecho, una inversi�n directa del estado de cosas generalmente descrito en las Escrituras del Antiguo Testamento; porque mientras, en general, se nos muestra un pueblo sometido al arrepentimiento bajo la presi�n de la miseria y el sufrimiento, y luego elevado, como resultado, a las alturas de la prosperidad, nuestro vidente nos ofrece el espect�culo de un pueblo cuyo arrepentimiento es producido por la prosperidad, quienes, habiendo sido liberados de sus angustias y dificultades, y llevados a un lugar espacioso, de ese modo se despiertan a un sentido de falta y se hunden en el polvo de la contrici�n.

El dolor y el desastre, ya sea induciendo un temperamento m�s humilde y autoestima, o dando una impresi�n de ira y castigo, o desolando la escena externa e impulsando el coraz�n sobre s� mismo, es a menudo el medio de despertar a los hombres a un reconocimiento y convicci�n de sus pecados. Sin embargo, �no es una cosa mejor y un signo de una naturaleza m�s fina cuando la buena fortuna provoca pensamientos serios con respecto al deber y nuestro cumplimiento imperfecto de �l? �Cu�ndo, cuanto m�s nos sonr�e la vida y nos trae placer y posesi�n hermosa, m�s anhelamos ser merecedores? Y tal era la disposici�n m�s noble que Zacar�as so�aba que se manifestaba en sus compatriotas.

II. En segundo lugar, observe la visi�n de nuestro profeta de los resultados del arrepentimiento que describe. Vio que prevalec�a para expiar las transgresiones que se hab�an cometido y que prevalec�a para asegurar la absoluci�n y el perd�n. "En ese d�a" ese d�a de luto general y profundo "habr� una fuente abierta", etc. Recordar�n el himno una vez cantado de Cowper, "Hay una fuente llena de sangre".

"La guerra del himno de Cowper se basa supuestamente en este pasaje; fue de este pasaje que �l obtuvo su idea de la fuente de la sangre de Cristo que limpia la culpa; sin embargo, en lugar de una fuente llena con la sangre de una v�ctima expiatoria, lo que el escritor jud�o ten�a evidentemente en su mente hab�a una fuente llena con las l�grimas de la genuina y profunda contrici�n del pueblo. Vio que el perd�n del cielo se otorgaba de inmediato al arrepentimiento, sin necesidad de ninguna v�ctima sacrificada que ayudara a obtenerlo ". La sangre de Jesucristo limpia de todos pecado "al avivar el arrepentimiento.

III. Nuestro profeta contempl�, adem�s, salir de ese d�a de gran duelo, un esp�ritu difuso de consagraci�n a la adoraci�n y al servicio de Jehov�. Ante ese esp�ritu, la idolatr�a desapareci� silenciosamente, como el invierno ante el creciente aliento de la primavera, o las brumas ante el sol naciente, con toda inclinaci�n hacia �l, todos anhelando por �l los nombres de los �dolos ya no recordaban.

IV. El profeta parece rastrear la purificaci�n gradualmente completada del pa�s hasta el esp�ritu amado y reinante en sus hogares. Es a la familia a la que debemos buscar siempre la salvaci�n de la sociedad; de all� viene su regeneraci�n, o su corrupci�n y decadencia.

SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xxiii., p�g. 237.

Versículo 10

Zacar�as 12:10

I. En este pasaje, Cristo no est� hablando de sus verdaderos crucificadores, sino solo de sus hijos o descendientes. Pero estos hijos o descendientes se describen como las partes que traspasaron al Salvador; y no s�lo eso, sino que se desprende de la forma de expresi�n que deben considerarse imputables de tan atroz crimen. Esta apropiaci�n personal de la culpa de crucificar a Cristo se requiere tanto de nosotros como de los jud�os reinstalados.

Es pr�cticamente negar que tenemos la misma naturaleza corrupta para dar por sentado que deber�amos haber evitado con aborrecimiento toda participaci�n en su crimen. El camino correcto es asumir la culpa sobre nosotros mismos, considerar a los jud�os simplemente como nuestros representantes, considerar al Redentor como Aquel a quien nosotros mismos traicionamos, crucificamos y traspasamos.

II. Note la estrecha conexi�n entre recibir "el esp�ritu de gracia y de s�plica" y mirar a Aquel a quien nosotros mismos hemos traspasado. Si alguna vez se obtuviera en los hombres un deseo sincero de orar, si se les hiciera sentir que se han alejado de Dios por sus iniquidades, se dedicar�an a buscar el perd�n y estar�an dispuestos a cerrar con deleite con las ofrendas de Dios. el Evangelio, admitiendo la idoneidad de sus arreglos y admirando sus gracias. Movidos por el esp�ritu de s�plica, sentir�an que, a menos que haya una cruz a cuyos pies caer en vano, clamar�n: "Dios, ten misericordia de m�, pecador".

III. Tarde o temprano, debemos mirar a Aquel a quien hemos traspasado, y depende totalmente de que lo miremos en este nuestro d�a de probaci�n si ser� con terror o con gozo que lo miremos en el d�a de la retribuci�n.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.583.

Referencias: Zacar�as 12:10 . Spurgeon, Sermons, vol. x., n�m. 575 vol. xxiii., n�m. 1362; Ib�d., Mis notas del serm�n: Eclesiast�s a Malaqu�as, p�gs. 380-2. Zacar�as 12:12 . Ib�d., P�g. 384. Zacar�as 12 W.

Revista homil�tica de Lindsay Alexander , vol. x., p�g. 224. Zacar�as 12 ; Zacar�as 13 Expositor, 3ra serie, vol. iv., p�g. 335.