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Friday, September 27th, 2024
the Week of Proper 20 / Ordinary 25
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Bible Commentaries
Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento Comentario del NT de Schaff
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
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Información bibliográfica
Schaff, Philip. "Comentario sobre 1 Timothy 6". "Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/scn/1-timothy-6.html. 1879-90.
Schaff, Philip. "Comentario sobre 1 Timothy 6". "Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento". https://beta.studylight.org/
Versículo 1
1 Timoteo 6:1 . El tema de la disciplina de la Iglesia en el sentido estricto de la palabra hab�a sido terminado. Pero quedaban por tratar cuestiones sociales de no poca dificultad, y estas San Pablo, con la amplia experiencia que le hizo percibir la falsedad de los extremos, y que rastreamos en 1 Corintios 7:20-23 ; Efesios 6:5-9 ; Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 , ahora se procede a discutir.
Tantos siervos como hachas bajo el yugo. El ingl�s sugiere la idea de que las �ltimas palabras agregan una marca de distinci�n que diferencia a algunos sirvientes como esclavos de otros, ya sea por ser peor tratados o por tener amos incr�dulos. En el griego, sin embargo, el orden es ' como est�n bajo un yugo como esclavos', siendo la primera palabra la m�s gen�rica de las dos.
Su doctrina. De esto y de Tito 2:10 queda claro que la influencia del cristianismo en la poblaci�n esclava del Imperio Romano se consideraba popularmente como una prueba crucial. �Era un esclavo m�s honesto, sobrio, veraz, generalmente un mejor servidor, despu�s de su conversi�n? Uno puede imaginar el tipo de lenguaje, mitad abuso y mitad blasfemia, que se usar�a libremente cuando la respuesta a esa pregunta fuera negativa.
Versículo 2
1 Timoteo 6:2 . Porque son hermanos. El riesgo que se contemplaba era que el nuevo sentido de la fraternidad se convirtiera en una reivindicaci�n revolucionaria de la igualdad. Los esclavos no deb�an despreciar a sus amos porque ellos (los amos) eran hermanos en Cristo. Esa fue la base para una nueva lealtad y una obediencia m�s completa.
Porque son fieles y amados, part�cipes del beneficio. Es dif�cil decir lo que estaba en la mente de los traductores de la Versi�n Autorizada. Tal como est�, sugiere la idea de que 'el beneficio' es alg�n bien preeminente, como el regalo de la vida eterna. La traducci�n es, sin embargo, completamente incorrecta, y debemos leer, ' porque aquellos que reciben el beneficio (es decir , en base a la reciprocidad) son fieles y amados.
' Notamos en esto el tacto delicado y generoso con el que San Pablo, siguiendo o coincidiendo con S�neca, [1] implica que en la mayor actividad de su servicio los esclavos pueden asumir una nueva posici�n como bienhechores, y por as� decirlo conferir un favor sobre sus amos.
[1] S�neca discute la cuesti�n de si 'podr�a decirse correctamente que un esclavo otorga un favor o beneficio a su se�or', y responde afirmativamente.
Versículo 3
1 Timoteo 6:3 . Si alguno ense�a lo contrario. El mismo verbo compuesto expresivo que en 1 Timoteo 1:3 .
Consentir. Literalmente, 'pasar a, acceder a', como un pros�lito accede a una nueva fe.
Las sanas palabras de nuestro Se�or Jesucristo. No hay raz�n por la que las palabras no deban tomarse en su significado literal o m�s natural como 'las palabras dichas por el Se�or Jes�s'. San Pablo, sabemos, cit� tales palabras en Hechos 20:35 , e incluso en esta Ep�stola tenemos un ejemplo de su relaci�n con un registro escrito de ellas ( 1 Timoteo 5:18 ). Tales palabras le parecen presentar el ideal de esa salubridad de pensamiento de la que los impulsos revolucionarios que desorganizan la sociedad eran morbosos desv�os.
Versículo 4
1 Timoteo 6:4 . �l est� orgulloso. La misma palabra griega que en 1 Timoteo 3:6 , '�l ha estado y est� bajo la influencia estupefaciente de una fiebre'. La palabra se pone as� en el contraste m�s agudo posible con las 'palabras sanas' del vers�culo anterior.
Chocho. Una vez m�s, el t�rmino es estrictamente m�dico: ' delirante' enloquecido, inm�vil morbosamente.
Luchas de palabras. La palabra griega (???????? ? ??) no es cl�sica, y probablemente fue una de las acu�adas por San Pablo. La naturaleza precisa de las logomaquias en cuesti�n debe permanecer en duda, pero el contexto nos llevar�a a pensar en debates en los que se usaron palabras altisonantes, 'saber', 'libertad', 'poder', 'derecho', como como estaban en uso en Corinto, y han sido siempre las consignas de los l�deres revolucionarios en la vida eclesi�stica o social.
Barandillas. La palabra griega es 'blasfemias', pero la versi�n inglesa tiene raz�n al limitarla a palabras de injuria de hombre a hombre. As�, de la misma manera, las 'malas conjeturas' son las sospechas de los hombres entre s�.
1 Timoteo 6:5 . Disputas perversas. Hay dos lecturas diferentes de las palabras griegas, cada una con un significado distinto (1) ?????????????, peleas continuas; (2) ????????????? (como en la versi�n en ingl�s), disputas perversas. De estos, el primero es el mejor soportado.
Hombre de mente corrupta. Literalmente ' corrompidos en cuanto a su mente', la palabra usada es la que implica, en la psicolog�a de San Pablo, el intelecto superior o parte espiritual del hombre, incluyendo la voluntad y la conciencia.
Desprovisto de la verdad. El ingl�s 'indigente', que ha llegado a tener un significado simplemente negativo, dif�cilmente es adecuado para el griego, ' hombres que han perdido la verdad ', privados de ella, como de un tesoro.
Pensando que la ganancia es piedad. La versi�n en ingl�s invierte exactamente el orden correcto de las palabras, ' pensando que la piedad' (mejor tal vez 'religi�n' o 'piedad') 'es un medio para extraer dinero'. Las palabras nos retrotraen a la inquietante ense�anza antisocial contra la cual hab�a protestado el ap�stol en 1 Timoteo 6:1-2 .
Para tales hombres, la nueva religi�n parec�a, por as� decirlo, un nuevo negocio, una inversi�n, un medio para progresar en la vida, y as� ellos mismos y otros se sintieron descontentos con su posici�n y su trabajo.
Versículo 6
1 Timoteo 6:6 . Piedad con contentamiento. En contraste con la visi�n falsa de la religi�n como fuente de riqueza, San Pablo resalta su verdadero car�cter. En el sentido m�s elevado, la 'religi�n' con satisfacci�n es el mejor negocio, la mejor inversi�n. La palabra griega para 'satisfacci�n' es aquella con la que los escritores �ticos expresan el estado de alguien que, siendo verdaderamente sabio, se basta a s� mismo, cualesquiera que sean las circunstancias externas en las que se encuentre.
Era una palabra favorita de las escuelas estoicas, y San Pablo ya hab�a usado el adjetivo af�n en Filipenses 4:11 .
Versículo 7
1 Timoteo 6:7 . Es cierto que no podemos llevar a cabo nada. La palabra 'cierto' no est� en los mejores manuscritos, y parece haber sido insertada para aclarar el sentido del pasaje. Sin ella debemos leer, ' porque tampoco podemos llevar a cabo nada'. Dios nos ha hecho entrar al mundo sin nada, para ense�arnos que debemos dejarlo como vinimos.
Versículo 8
1 Timoteo 6:8 . Vestido. La palabra griega, que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, tiene el sentido general de cubrir y, por lo tanto, tambi�n puede incluir ' refugio' .
Estemos con ello contentos. El mejor texto griego da un futuro autorizado en lugar de un imperativo. ' Nos contentaremos con eso. '
Versículo 9
1 Timoteo 6:9 . Ellos que ser�n ricos. La 'voluntad' griega es m�s que el simple futuro: Aquellos que desean ser ricos. No es la mera posesi�n de riquezas, sino la codicia antes de ganarlas, y la confianza en ellas ( Marco 10:24 ) cuando se obtienen, lo que constituye su peligro.
Necio. Mejor ' sin sentido; ' deseos que no tienen ra�z en la naturaleza de las cosas o en nuestras necesidades reales, el amor a la ostentaci�n, la vulgar vanidad de parecer tan ricos como los dem�s, o m�s ricos.
Ahogar. Literalmente ' hundirse ', usado tanto para barcos como para hombres.
Destrucci�n y perdici�n. Las palabras griegas son de derivaci�n af�n, pero se unen para expresar la magnitud de la ruina; quiz�s tambi�n en la segunda palabra, para dar protagonismo al pensamiento que se extiende m�s all� de la vida presente.
Versículo 10
1 Timoteo 6:10 . La ra�z de todo mal. Mejor '. ra�z.' La palabra griega para 'ra�z' no tiene art�culo. El pensamiento impl�cito no es que el amor al dinero sea la �nica fuente del mal, sino que de �l, como de otros vicios del car�cter, surgir�a naturalmente toda forma de mal. Sin embargo, la posici�n de 'ra�z', como en la construcci�n paralela de 1 Corintios 11:3 , le da casi la misma fuerza que le dar�a al art�culo.
Cual. El antecedente de lo relativo no es el 'dinero' en s�, sino 'el amor al dinero', no rehuyendo el ap�stol, ni aqu� ni en ninguna otra parte, un aparente pleonasmo.
Algunos... se han equivocado. El uso de la f�rmula en estas ep�stolas nos lleva a la creencia de que San Pablo no estaba haciendo una declaraci�n general indefinida, sino una que se refer�a a personas a las que conoc�a, y a las que Timoteo conocer�a, aunque permanecen sin nombre. El tiempo griego, aoristo, no perfecto, fortalece esta convicci�n.
Versículo 11
1 Timoteo 6:11 . Oh hombre de Dios. La elecci�n de la frase puede estar referida a dos enlaces de asociaciones. (1) Est� el de su uso en el Antiguo Testamento aplicado a los profetas, 1 Samuel 9:6 ; 1 Samuel 9:8 ; 1 Reyes 13:1 ; 1 Reyes 13:4 ; 1 Reyes 13:8 , y en otros lugares, la obra de Timoteo como evangelista teniendo en St.
la mente de Pablo un car�cter an�logo al de los profetas m�s antiguos. (2) Con una referencia latente a la ense�anza enf�tica de nuestro Se�or de que ning�n hombre puede servir a dos se�ores, o dividir su lealtad entre Dios y Mam�n ( Lucas 16:13 ), el maestro le recuerda a su disc�pulo que �l por su parte est� llamado a poseer a Dios. y Dios s�lo como su Maestro, y por lo tanto renunciar al amor de las riquezas terrenales que atrajo a tantos a su destrucci�n.
paciencia _ Mejor aqu�, como en otros lugares, aguante.
Mansedumbre. La palabra griega no es la forma simple que se usa com�nmente en el Nuevo Testamento, sino un compuesto que responde a nuestra 'mansedumbre de esp�ritu'. Se encuentra en Philo.
Versículo 12
1 Timoteo 6:12 . Pelea la buena batalla de la fe. El pensamiento es paralelo, pero no id�ntico, a la 'buena guerra' de 1 Timoteo 1:18 . Aqu� la idea es la del conflicto del atleta m�s que del soldado, y esto tiene, como caracter�stica, que es 'el conflicto de la fe' en su sentido definido y objetivo, aquello a lo que se refiere la profesi�n de la fe cristiana. nos compromete.
Echa mano de la vida eterna. Hay una distinci�n sutil en los tiempos de los dos imperativos que dif�cilmente se puede expresar en ingl�s. El conflicto debe ser una lucha continua de por vida, el 'aferramiento' debe ser un acto vigoroso.
a lo cual tambi�n eres llamado. Se descarta la met�fora del conflicto y las palabras encajan con las realidades espirituales de la propia experiencia de Timoteo.
Has profesado una buena profesi�n. Mejor, ' Hiciste la buena confesi�n', apuntando el art�culo nada menos que el tiempo a alg�n acto definido y conspicuo. Qu� fue esto no se puede definir con certeza. Pudo haber sido una declaraci�n formal de su aceptaci�n de la verdad cristiana en su bautismo, o su ordenaci�n, o en su nombramiento para su trabajo especial en �feso. La referencia inmediata, sin embargo, a la buena confesi�n de nuestro Se�or ante Pilato sugiere que algo an�logo a eso estaba en la mente de San Pablo, y que en alguna crisis no registrada de su vida, Timoteo hab�a sido llevado ante el poder civil, y no hab�a vacilado en reconocer su fe en presencia de amigos y enemigos.
Versículo 13
1 Timoteo 6:13 . te doy cargo. El ap�stol retiene el pensamiento inicial de la Ep�stola, el del 'cargo o 'mandamiento' que encomend� a su disc�pulo, 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:18 ; pero ahora que est� llegando a su fin, el mandato asume un car�cter m�s solemne y se da como en la presencia de Dios y Cristo.
que vivifica todas las cosas. El atributo especial de Dios necesario para el est�mulo de los pusil�nimes. Los hombres pueden matar el cuerpo, pero Dios puede dar vida al alma y restaurarla al cad�ver.
Ante Poncio Pilato. El griego puede tener este significado, o ' bajo Poncio Pilato', como en el Credo.
Fue testigo de una buena confesi�n. La palabra para 'testimonio' ??parece escogida deliberadamente para la forma superior de testimonio que fue consumada por la muerte. El griego, como antes, tiene el art�culo antes de la confesi�n, como refiri�ndose a algo bien conocido, por lo que el pasaje se vuelve importante como evidencia de que la narraci�n de la Pasi�n era lo suficientemente familiar como para apelar a ella.
Versículo 14
1 Timoteo 6:14 . Sin mancha, sin reprensi�n. Mantenemos mejor el efecto ret�rico del griego traduciendo ambos adjetivos siguiendo el mismo patr�n, 'sin mancha, sin reprensi�n' o ' sin mancha , sin reproche' o 'sin mancha, sin reproche' .
Hasta la aparici�n. Las palabras implican, como lo hace el lenguaje de San Pablo en todas partes, un vago sentimiento de que la gran Epifan�a del juicio podr�a tener lugar dentro de los l�mites de su propia vida o la de la pr�xima generaci�n. Ese, en todo caso, era el objetivo que todos deb�an tener a la vista.
Versículo 15
1 Timoteo 6:15 . Que en su tiempo. Las palabras califican la expectativa reci�n expresada. Deja los tiempos y las estaciones en manos del Gran Gobernante.
El bendito y �nico Potentado. La palabra para 'bienaventurado' es la misma que en 1 Timoteo 1:11 . Eso para 'Potentado' se usa en Lucas 1:52 ; Hechos 8:27 , de hombres en autoridad.
En la poes�a cl�sica se aplica a las estrellas como gobernantes del firmamento (�sch. Agam. 6). S�lo aqu� en el Nuevo Testamento se aplica a la soberan�a divina. El '�nico' no necesita ser explicado como una referencia a ning�n esquema gn�stico de dualismo. Era la palabra que en boca de todo verdadero israelita se conectaba m�s que ninguna otra con el Nombre Divino.
Rey de reyes y Se�or de se�ores. Aqu�, apenas puede haber duda, las palabras se aplican al Padre Eterno, quien ha puesto las estaciones en Su propio poder ( Hechos 1:7 ). Los t�rminos correspondientes pero no del todo id�nticos se aplican en Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 19:16 , al Logos como Hijo de Dios. Pocos hechos podr�an ilustrar m�s claramente la fuerza de la creencia de San Juan de que todos los atributos de una Persona Divina son compartidos por la otra.
Versículo 16
1 Timoteo 6:16 . el �nico que tiene inmortalidad. Otros seres, Sus criaturas, son inmortales por designaci�n del gran Creador. �l s�lo lo tiene como la esencia misma de Su ser. Las palabras se han citado mucho en los �ltimos a�os, como apoyo a la doctrina de la aniquilaci�n de los perdidos. Son, sin embargo, obviamente inconcluyentes en un punto que no parece haber estado en los pensamientos del ap�stol en el momento en que escribi� las palabras, y s�lo puede alegarse como prueba, lo que nadie nunca neg�, que el alma del hombre no es necesariamente inmortal.
Morando en la luz a la que ning�n hombre puede acercarse. El simbolismo es quiz�s el m�s alto que los pensamientos del hombre pueden formar, y tiene sanci�n abundante en Salmo 104:2 . Pero debemos recordar que despu�s de todo no es m�s que simbolismo, y que desde otro punto de vista Dios mismo es la Luz en la que se dice aqu� que mora, 1 Juan 1:5 .
a quien ning�n hombre tiene hijos ni puede ver. Mejor, 'a quien ning�n hombre vio jam�s'. Una comparaci�n de este vers�culo con Juan 1:18 muestra que todo el pasaje se refiere al Padre y no al Hijo, y los dos juntos sirven para mostrar la armon�a entre los dos grandes ap�stoles en este punto com�n de su teolog�a. Todo el pasaje tiene en griego un car�cter r�tmico, casi m�trico, y puede haber sido, como piensan muchos comentaristas, una cita de alg�n himno lit�rgico.
Versículo 17
1 Timoteo 6:17 . C�mpralos a los ricos de este mundo. Es muy de la manera de San Pablo volver de esta manera al tema del que lo hab�a alejado la l�nea de pensamiento que result� en una doxolog�a. Antes hab�a hablado de los que ponen su coraz�n en hacerse ricos. Ahora, trata con aquellos a quienes encuentra ricos por herencia o de otra manera.
Magn�nimo. El estado de quien forma grandes y ambiciosos proyectos en los que �l mismo es el centro.
Ni confiar en las riquezas inciertas. Mejor, ' ni poner su esperanza en la incertidumbre de las riquezas.'
En Dios que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Si buscamos riquezas, Dios da abundantemente; pero lo que �l da no trae consigo preocupaciones ni penas, como la riqueza terrenal, sino que tiende, ya sea al bien exterior o interior, al goce directo e inmediato.
Versículo 18
1 Timoteo 6:18 . Haz el bien, s� rico en buenas obras. El segundo 'bien' est� por encima del primero, como las acciones nobles est�n por encima de las meramente ben�ficas.
Listo para distribuir, dispuesto a comunicar. Las dos palabras son casi sin�nimas. Si hay alguna diferencia, es que la primera implica benevolencia general, la segunda un sentimiento m�s individual en su objeto. Uno distribuye lo que tiene a los pobres, el otro comparte sus posesiones con un amigo.
Versículo 19
1 Timoteo 6:19 . Acostado en la tienda. Mejor, 'como un tesoro'. No debemos sorprendernos por la aparente contradicci�n entre esta referencia a las buenas obras como fundamento y el lenguaje en el que San Pablo en otro lugar afirma que el �nico fundamento es Cristo ( 1 Corintios 3:11 ).
Los hombres no controlan com�nmente su discurso figurativo por las reglas de una consistencia r�gida. Suponiendo que San Pablo tuviera cierto conocimiento de las ense�anzas de nuestro Se�or, el lenguaje de Lucas 6:48 sugerir�a el aspecto de la figura que ahora se nos presenta. All� encontramos primero la roca, luego los cimientos, luego la casa; o, interpretando la par�bola, primero la fe en Cristo, luego las buenas obras, luego el orden general de la vida.
Versículo 20
1 Timoteo 6:20 . Oh Timoteo. La carta est� llegando a su fin, y los sentimientos del escritor se hacen m�s intensos.
Lo que est� encomendado a tu confianza. El griego tiene una palabra con el sentido de 'dep�sito'. Tomado por s� mismo, tiene un significado general y puede referirse a (1) la fe que se le ha encomendado, (2) a la Iglesia encomendada a su cargo, o (3) a los dones espirituales que se le han otorgado. Mirando a la ant�tesis con 'balbuceos profanos' aqu�, al uso del verbo af�n en 1 Timoteo 1:18 y 2 Timoteo 2:2 , a su conexi�n con 'la forma de las sanas palabras' en 2 Timoteo 1:12-13 , puede haber poca vacilaci�n en aceptar (1) como el m�s probable.
Balbuceos vanos. Una lectura variada, que difiere s�lo en dos vocales, da ' frases nuevas', pero es preferible el texto.
Oposiciones de ciencia falsamente llamadas. No hay mucha dificultad en cuanto a la ' ciencia' de la que se habla as�. ' Conocimiento', la traducci�n familiar en otros pasajes, como 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 12:8 ; 1 Corintios 13:2 , ser�a mucho mejor aqu� tambi�n.
La enso�adora gnosis fant�stica de la era apost�lica estaba lo m�s alejada posible en su car�cter y tendencias de la "ciencia" de la cultura moderna. Sabemos por los pasajes a los que se hace referencia que hab�a algunos en la �poca de San Pablo en Corinto que se jactaban de una gnosis que �l no reconoc�a como digna de ese nombre. En el siglo II, lo que entonces se vio en germen se hab�a convertido en un enjambre de herej�as fant�sticas, cada una de las cuales reclamaba la " gnosis " como su gloria especial.
Las Ep�stolas Pastorales representan una etapa intermedia. No es tan f�cil decir qu� significado preciso debe atribuirse a las ' oposiciones de la ciencia'. Quienes niegan la autor�a de San Pablo la refieren a las 'ant�tesis' o 'contrastes' que Marci�n extrajo entre la teolog�a de la Antigua y la Nueva Alianza. Es posible que tales contrastes hayan sido familiares en una fecha mucho m�s temprana, y 1 Corintios 8:1 parece indicar que la reivindicaci�n de la gnosis estaba aliada con una tendencia antijud�a, con la reivindicaci�n del derecho a comer cosas sacrificadas a Dios . �dolos o para entregarse a los deseos sensuales.
Ense�anzas de este tipo, en las que palabras tales como 'conocimiento', 'poder', 'libertad', se contraponen a la fe, el amor, la obediencia, bien podr�a decirse, sin asumir una herej�a marcionita en toda regla, que son fruct�feras en las 'ant�tesis' de un falso llamado saber.
Versículo 21
1 Timoteo 6:21 . Que algunos profesan. Una vez m�s tenemos la menci�n indefinida de aquellos que fueron conocidos aunque no nombrados. Hubo algunos que, jact�ndose de su conocimiento, en cuanto a la fe, no hab�an dado en el blanco.