Bible Commentaries
San Lucas 13

Versículo 1

Lucas 13:1 . En esa misma temporada. Probablemente, pero no necesariamente, en ese mismo momento.

Algunos que le dijeron. Aparentemente hablaron, porque exasperados por la inteligencia, no a consecuencia del discurso precedente.

Los galileos. Lucas habla del asunto como bien conocido, pero no tenemos otra información al respecto. Tales matanzas eran demasiado frecuentes para llamar la atención particular de los historiadores. Los galileos estaban alborotados, y sin duda la ocasión era alguna fiesta en Jerusalén.

cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios. Sus soldados probablemente cayeron sobre ellos y los mataron mientras realizaban los sacrificios del templo. Las víctimas eran súbditos de Herodes, y se ha conjeturado que esta fue la ocasión de la enemistad que existía entre Pilato y Herodes (cap. Lucas 23:12 ). Quienes hablaron de la masacre pensaron que la muerte en tales circunstancias era particularmente terrible; y de esto dedujeron que estos galileos habían sido grandes pecadores.

Versículos 1-9

TIEMPO. No tenemos más información sobre el momento de la masacre mencionada en Lucas 13:1 , cuyas noticias parecen haber llegado recientemente. Vistas: 1. El tiempo fue inmediatamente posterior al discurso del cap. 12, y el lugar, Galilea, ya que Lucas 13:3 parece señalar a los que se dirige como galileos.

(Así Robinson y otros.) 2. Ocurrió durante la última visita a Perea, y debe unirse a lo que sigue. En ese caso tenemos un orden cronológico ininterrumpido en este Evangelio desde este punto (exceptuando el capítulo Lucas 17:11-19 ). A favor de (2.) se insta a que la frase 'estos tres años' ( Lucas 13:7 ) apunta a un tiempo cercano al fin del ministerio de nuestro Señor. Es imposible decidir la cuestión con mucha confianza.

Versículos 1-35

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Versículo 2

Lucas 13:2 . ¿Y tú? Nuestro Señor percibe su razonamiento, y primero corrige el error que cometieron, agregando una advertencia apropiada.

eran pecadores. Nuestro Señor no niega que fueran pecadores; pero sólo que su destino demostró que eran especialmente grandes pecadores. Los amigos de Job cometieron el mismo error. El versículo se opone directamente al hábito muy común de llamar a cada calamidad que le sucede a otro un 'juicio'. Tal veredicto tiene aire de piedad, pero generalmente es el resultado de falta de caridad. El siguiente versículo muestra que nuestro Señor así lo consideró.

Versículo 3

Lucas 13:3 . A menos que te arrepientas. No se sigue que los destinatarios fueran galileos. Si Juan 11:47-54 se refiere a un tiempo anterior a este incidente, entonces esta información puede haber sido traída a nuestro Señor para advertirle contra el peligro que lo esperaba a Él y a Sus discípulos en Jerusalén.

Él advierte a Sus oyentes del peligro que corren. Él corrige su error en Lucas 13:2 , pero aquí basa su advertencia en la verdad que se encuentra detrás de ella, a saber, que el pecado a menudo es castigado en este mundo. Por lo tanto, cada uno debe arrepentirse de sus propios pecados, en lugar de estar demasiado ansioso por interpretar las calamidades como juicios sobre otros por sus pecados.

Todos pereceréis igualmente, es decir , por la espada romana. En la destrucción de Jerusalén, fue el templo especialmente el que corrió con sangre.

Versículo 4

Lucas 13:4 . Esos dieciocho. Alusión a un hecho entonces bien conocido, pero del que no tenemos más información.

La torre en Siloé. Probablemente una torre de la muralla de la ciudad cerca del estanque de Siloé, o en ese distrito, que pudo haber sido llamado por el nombre del estanque (ver com Juan 9:7 ). El pueblo llamado 'Silwan' ocupa el sitio del antiguo suburbio donde el valle de Tyropoeon se abre al de Kidron.

Ofensores, literalmente 'deudores' (no es la misma palabra que en Lucas 13:2 ) como en la oración del Señor ( Mateo 6:12 ); no hay razón para suponer que fueran deudores reales encarcelados en la torre. Este accidente (como se supone que ocurrió) es clasificado por nuestro Señor con la matanza de Pilato. Todos estos eventos están bajo el control de Dios. Él es justo al permitirlos, pero nosotros somos injustos al sacar de ellos inferencias poco caritativas.

Versículo 5

Lucas 13:5 . Todos igualmente perecen. La destrucción amenazada cayó sobre 'todos', ya que durante el sitio la ciudad estaba llena de gente de provincias; multitudes perecieron en la ruina y escombros de la ciudad y sus muros derrumbados.

Versículo 6

Lucas 13:6 . Una higuera plantada en su viña. Esto no era inusual ni contrario a Deuteronomio 22:9 .

Versículos 6-9

Lucas 13:6-9 . LA PARÁBOLA DE LA HIGUERA ESTÉRIL. Peculiar para Luke. A continuación se dan dos interpretaciones. La conexión es obvia: este juicio vendrá pronto, porque Dios ha sido paciente durante mucho tiempo, todavía es paciente, pero ha llegado el último respiro.

Versículo 7

Lucas 13:7 . Viñador. El cultivador de la viña.

Estos tres años. El árbol plantado normalmente produciría dentro de tres años. Cualquiera que sea la interpretación especial, este período indica que la fruta no se demanda demasiado pronto. 'Tres años es el tiempo de un juicio completo, al final del cual se puede hacer la inferencia de esterilidad incurable.' (Godet) Algunos refieren esto a los tres años del ministerio de nuestro Señor, ahora tan cerca de terminar. Pero el tiempo es incierto (ver arriba).

¿Por qué además, además de no dar fruto, estorba la tierra? ¿Por qué se permite empobrecer el suelo e interferir con los otros productos de la viña? La esterilidad maldice a otros también.

Versículo 8

Lucas 13:8 . Este año también. Se pide un breve respiro, y cualquiera que sea el intercesor aquí representado, nunca hay certeza de más que un breve.

Cavar sobre ello, y estiércol. La excavación tenía el propósito de arrojar el estiércol cerca de las raíces. Esfuérzate más con ello, usando los medios adecuados para una mayor fecundidad. No es necesaria una interpretación más especial. Siempre es cierto que el intercesor es también el trabajador.

Versículo 9

Lucas 13:9 . Y si da fruto después de eso, bien. 'Después de eso', o 'más allá', pertenece a esta parte del versículo. Esta frase indefinida en la solicitud insinúa aún más paciencia. 'Bien' se suministra correctamente. 'Si' aquí sugiere que el viñador esperaba que esta suposición resultara correcta.

Si no, lo sacarás abajo. 'Entonces' no se debe suministrar: el viñador no establece el momento en que se debe quitar el árbol, sino que se lo deja al dueño de la viña. Incluso aquí hay un tono de esperanza y cariño, que a menudo se pasa por alto. La interpretación habitual de la parábola es la siguiente: El dueño de la viña es Dios Padre; el viñador, nuestro Señor, que trabaja e intercede; la higuera, la nación judía que se acercaba a la destrucción por su esterilidad, y la viña, el mundo.

Dios ha estado buscando resultados durante los años de la labor de nuestro Señor, y no los encuentra; Él, el gran Intercesor, aboga por una breve demora. Los medios adicionales usados ​​sugieren la muerte expiatoria y el don del Espíritu Santo. Pero Él deja a la voluntad de Su Padre ejecutar la sentencia, si todo resultara en vano. Otra interpretación, partiendo de la idea de que se acababa de ordenar el arrepentimiento individual ( Lucas 13:3 ; Lucas 13:5 ), encuentra en la higuera una referencia al hombre individual.

La viña entonces representa la dispensación del Evangelio, y el dueño es Cristo, quien durante Su ministerio de tres años ha estado buscando fruto. (Observe que aquellos a quienes se dirigió todavía eran impenitentes.) El viñador es el Espíritu Santo, quien obró a través de los profetas y luego más poderosamente a través de los Apóstoles. El cuidado adicional es entonces principalmente la bendición pentecostal. El Espíritu Santo es Doth Obrero e Intercesor en lo que respecta al corazón individual.

Muchos piensan que este punto de vista concuerda mejor con el delicado matiz del pensamiento en Lucas 13:9 , y proporciona la mejor base para una aplicación continua de la parábola.

Versículo 10

Lucas 13:10 . En una de las sinagogas. En Perea, como suponemos.

En el día de reposo. Este es el punto principal, cuando sea y donde sea que ocurra el incidente.

Versículos 10-21

TIEMPO. Generalmente se acepta que este incidente pertenece al período posterior del ministerio de nuestro Señor, alrededor del tiempo de Su visita a Perea ( Mateo 19:1-2 ; Marco 10:1 ). Las razones de esto son (1.) que Lucas 13:22 habla de un viaje a Jerusalén, que debe identificarse con el último; (2.

) que el lenguaje del gobernante de la sinagoga apunta a un tiempo en que la oposición a nuestro Señor estaba abierta y pronunciada; (3.) que el incidente no puede ubicarse apropiadamente en ningún otro lugar. Las parábolas ( Lucas 13:18-21 ), que se encuentran en el gran discurso parabólico ( Mateo 13 ), fueron repetidas en esta ocasión. Cualquier otro punto de vista implica grandes dificultades. Tales repeticiones podrían esperarse del más sabio de los maestros.

Versículo 11

Lucas 13:11 . Un espíritu de enfermedad dieciocho años. Esto sugiere una forma de posesión demoníaca; y Lucas 13:16 muestra que la influencia satánica estaba presente en su caso. Nuestro Señor, sin embargo, no sanó a los endemoniados por imposición de manos, sino por una palabra de mandato.

Sin embargo, en este caso Él habla ( Lucas 13:12 ) y le impone las manos ( Lucas 13:13 ). El efecto de su enfermedad fue que estaba encorvada; su fuerza muscular era tan deficiente que de ninguna manera podía levantarse.

Tenía algo de poder, pero era insuficiente para permitirle enderezarse. Esta vista representa a la mujer, no como permaneciendo pasivamente inclinada, sino siempre intentando y fallando en mantenerse erguida.

Versículo 12

Lucas 13:12 . La ví. No hay evidencia de que ella haya pedido una cura. La acción de nuestro Señor y el lenguaje del gobernante de la sinagoga, indican que ella esperaba uno.

Eres libre de tu enfermedad. Sus músculos se liberaron de la influencia que los ataba. Esto sugiere (como también Lucas 13:16 ) un poder satánico, que nuestro Señor siempre ahuyentó con una palabra.

Versículo 13

Lucas 13:13 . Se hizo recto. La imposición de manos completó la curación, al dar la fuerza necesaria, después de que la palabra los liberó de la influencia satánica.

Versículo 14

Lucas 13:14 . Estar lleno de indignación. La actitud mental era hostil; pero se había manifestado hasta ahora en tales ocasiones. La respuesta no fue 'con indignación'. El gobernante tenía miedo de hablar tan audazmente, y se dirige 'encubiertamente y cobardemente', no al Sanador oa los sanados, sino a la multitud. Su premisa falsa era que las obras de misericordia están prohibidas en sábado.

Versículo 15

Lucas 13:15 . El Señor. Quizás con énfasis; como antes se había proclamado a sí mismo, 'Señor aun del día de reposo' (cap. Lucas 6:5 ).

Hipócritas . Lucas 13:17 muestra que otros antagonistas estaban presentes. El plural concuerda mejor con lo que sigue. La hipocresía es evidente en el ejemplo que cita nuestro Señor.

¿No lo hace cada uno de vosotros, etc.? Esto fue confesamente permitido. En un sentido importante, las obras de misericordia son obras de necesidad. La bestia atada al pesebre representa acertadamente el caso de esta pobre mujer.

Versículo 16

Lucas 13:16 . Y no debería. Eran 'hipócritas', porque percibieron la necesidad en el caso de la bestia, pero lo negaron despiadadamente en el caso de la pobre mujer. El contraste es marcado. En un caso, un animal mudo, en el otro, una mujer, que además era hija de Abraham, uno del pueblo del pacto de Dios, el Dios del sábado.

La referencia a que ella sea una hija espiritual de Abraham no es del todo cierta. El animal es representado como atado por un amo consciente de sus necesidades, esta mujer fue atada por Satanás. La enfermedad ordinaria difícilmente se describiría así; algún tipo de posesión es afirmada por nuestro Señor. En el caso del animal, apenas habrían pasado unas pocas horas desde el último abrevadero, la mujer había estado atada durante dieciocho años.

Versículo 17

Lucas 13:17 . todos sus adversarios. Un número debe haber estado presente.

Toda la multitud se regocijó. Esto no se opone a la opinión de que el milagro ocurrió en Perea, al final del ministerio. Aunque Galilea había sido abandonada por Él, y Jerusalén había sido repetidamente hostil, inferimos de Mateo 18:2 , que Él todavía era escuchado con alegría en Perea; de hecho, alguna ola de popularidad debe haber precedido la entrada en Jerusalén.

fueron hechos por él. El original indica trabajo continuo, lo cual concuerda con Mateo 18:2 .

Versículos 18-21

Lucas 13:18-21 . PARÁBOLAS DE LA SEMILLA DE MOSTAZA Y LA LEVADURA. Ver notas sobre Mateo 13:31-33 . Sobre la repetición de estas parábolas, ver nota al principio de la sección. Hay una conexión apropiada con lo que precede.

El milagro había mostrado el poder de Cristo sobre Satanás, la gente se regocijaba en este poder; nuestro Señor les enseña así que su reino, 'el reino de Dios', debe finalmente triunfar sobre toda oposición, debe crecer externa e internamente. Tal instrucción fue particularmente adecuada justo antes de que comenzara Su viaje real a la muerte en Jerusalén.

Versículo 22

Lucas 13:22 . Por ciudades y pueblos. El viaje no fue directo.

Enseñanza y viaje a Jerusalén. En este y los capítulos siguientes (14-18). Se dan muestras de Su enseñanza.

Versículos 22-35

TIEMPO. Identificamos el viaje del que se habla aquí ( Lucas 13:22 ), con el último viaje de Perea a Jerusalén, y aceptamos como exacto el orden de Lucas en los capítulos siguientes. Algunos piensan que es el viaje del otro lado del Jordán ( Juan 10:40 ) para resucitar a Lázaro en Betania ( Juan 11 ), pero nosotros anteponemos ese milagro y el retiro a Efraín ( Juan 11:54 ) a todos los acontecimientos de este capítulo. Los pensamientos aquí registrados y encontrados en otros lugares en diferentes conexiones, sin duda se repitieron cuando Lucas los registra.

Versículo 23

Lucas 13:23 . Y uno dijo. Este puede haber sido un discípulo profeso, pero apenas un seguidor ferviente, ya que el tono de la respuesta de nuestro Señor lo prohíbe. Todavía es más probable que fuera judío entre la multitud.

Señor son pocos los que se salvan. La salvación final está implícita. La forma de la pregunta implica duda en la mente del que pregunta; pero tanto la pregunta como la respuesta indican que tenía pocas dudas de su propia salvación. Él parece haber sabido de los altos requisitos establecidos por nuestro Señor, y posiblemente planteó la pregunta a la vista de los pocos que les prestaron atención.

a ellos la multitud; ya que la pregunta fue puesta en público, y la respuesta apropiada para todos.

Versículo 24

Lucas 13:24 . Luchar. 'En vez de tal pregunta, acordaos que muchos no obtendrán la salvación, esforzaos por obtenerla vosotros mismos de la manera correcta', es decir , entrando por la puerta (estrecha). Para hacer esto se requiere la mayor seriedad. Ver en Mateo 7:13 , cuyo pasaje 'puerta' ha sido sustituido aquí.

Buscará entrar. 'Buscar' no es tan fuerte como 'esforzarse'. En serio hasta cierto punto, estos buscan entrar de alguna otra manera. Probablemente está implícito que más fervor conduciría a la puerta estrecha del arrepentimiento y la fe.

Y no podrá. Es una imposibilidad moral entrar de otra manera.

Versículo 25

Lucas 13:25 . cuando una vez. El motivo instado es que llegará un momento en que será del todo imposible entrar.

El amo de la casa. La figura es la de un entretenimiento hecho por un amo de casa para su familia.

Cerrar la puerta. La fiesta está por comenzar, y los invitados esperados, los miembros de la familia, están todos allí. compensación Mateo 25:10 , donde un pensamiento similar ocurre con la figura de una fiesta de bodas.

Empiezan a pararse afuera ya llamar, etc. Sabiendo que la puerta está cerrada, todavía se aferran a la falsa esperanza de que tienen un derecho adentro. Incluso en esta hora la seriedad no es la que debería ser; todavía hay un clímax en la descripción de su conducta: de pie, golpeando, llamando y finalmente discutiendo ( Lucas 13:26 ).

No sé de dónde sois, es decir, sois extraños para mí, no miembros de mi familia, no esperados en mi fiesta.

Versículo 26

Lucas 13:26 . Comimos y bebimos en tu presencia. La súplica es conocimiento previo. Aplicado a aquellos a quienes se dirige entonces, se refiere a la participación real en las comidas ordinarias con nuestro Señor. De manera más general, se refiere a una conexión externa con Cristo, sin una comunión real con Él. Sin duda podemos aceptar aquí una alusión a la cena del Señor.

Enseñaste en nuestras calles. La figura se deja caer por un momento aquí: el padre de familia representa a nuestro Señor. La cláusula tenía entonces una aplicación literal, pero también se refiere a todos entre quienes se predica el evangelio. Nótese que la seriedad no es la de aquellos que buscan misericordia, sino la de aquellos que reclaman un derecho y basan su reclamo en algo meramente externo. Es el error del fariseísmo hasta el final.

Versículo 27

Lucas 13:27 . Todos vosotros, hacedores de iniquidad. 'Obreros' significa aquellos que están empleados y reciben el salario de la injusticia. La terrible realidad expuesta es que muchos 'obreros de iniquidad' piensan que serán salvos y se darán cuenta de su error demasiado tarde. Este es un motivo para 'esforzarse' ( Lucas 13:24 ), porque ahora tal esfuerzo es posible; pero llegará un momento en que tanto el esfuerzo como la entrada serán imposibles.

La conducta de aquellos que 'buscan' admisión, como se describe aquí, no es esforzarse. Muchos, en sus pensamientos sobre el mundo futuro, cometen el gran error de suponer que los que no son salvos aquí pueden realmente desear la salvación allí, pero ninguna palabra de nuestro Señor alude a tal deseo, que involucre un deseo de santidad.

Versículos 28-29

Lucas 13:28-29 . Ver com. Mateo 8:11-12 . La conexión aquí es diferente: se dirige directamente a los judíos, como aquellos que serán expulsados, mientras que sus antepasados ​​y los gentiles entrarán.

Allí, es decir, en ese lugar. La referencia a un estado futuro parece bastante obvia.

Echa fuera. Se habla así de los no admitidos, porque como judíos nacieron en el pacto. Lucas 13:29 representa la reunión de los gentiles. Es fantástico descubrir una referencia al progreso del esfuerzo misionero exitoso de este a sur. Nuestro Señor no dice 'muchos' aquí, como en Mateo 8:11 , ya que esto habría sido una respuesta demasiado directa a la pregunta ( Lucas 13:23 ). Él haría prominente, no el número, sino que aquellos a quienes se dirigió, confiando en su posición judía, estaban en el mayor peligro de no ser salvos.

Versículo 30

Lucas 13:30 . Ver com. Mateo 19:30 ; Mateo 20:16 . Aquí el dicho parece aplicarse a la reunión de los invitados, de la que acabamos de hablar; no simplemente a los judíos y gentiles como tales, sino a individuos, iglesias y naciones a través de la recolección. Por ejemplo: la iglesia de Jerusalén y sus retoños gentiles, las iglesias orientales. La historia moderna proporciona muchos ejemplos.

Versículo 31

Lucas 13:31 . En esa misma hora. Esta es la traducción correcta.

ciertos fariseos. Pueden haber sido enviados por Herodes, y fueron los agentes mejor adaptados para su propósito, porque su partido estaba en oposición a él. La respuesta de nuestro Señor da a entender esto. Puede que Herodes no haya querido matar a Jesús, pero el deseo, ahora de verlo y ahora de sacarlo de su territorio, está totalmente de acuerdo con el carácter de ese gobernante. Amenazar así sin realmente tener la intención de llevar a cabo la amenaza, usar fariseos, sus oponentes, para informar la amenaza, es la astucia de 'esa zorra'.

Partid de aquí. Nuestro Señor probablemente estuvo en Perea, parte del territorio de Herodes, y también esa parte en la que Juan el Bautista había sido ejecutado. Otros infieren del cap. Lucas 17:11 , que todavía estaba en Galilea, pero esto lo consideramos altamente improbable.

Versículo 32

Lucas 13:32 . ese zorro Una figura de astucia y picardía. Herodes merecía el nombre. Como la palabra griega para 'zorro' es femenina, es posible que el término apunte a la pérdida de hombría de Herodes a través de la influencia de Herodías. Pero no es seguro que esto fuera dicho en griego.

Hacer o 'realizar' curas. Nuestro Señor menciona sus obras, porque fueron estas, y no sus palabras, las que despertaron la ansiedad de Herodes (cap. Lucas 9:7 ).

Hoy y mañana, y el día tercero lleguen al fin, es decir, de estas obras en tu país (Perea). Este es el sentido más simple de este pasaje tan discutido; significado: Permaneceré en tu territorio tres días más. Los días deben entonces ser entendidos en el sentido literal. Algunos, sin embargo, los refieren a Su obra presente ('hoy'), Sus labores futuras ('mañana') y Sus sufrimientos en Jerusalén ('el tercer día').

Tal sentido no solo sería inusual, sino que se opone al siguiente versículo, donde el tercer día es un día de camino, no de muerte. La palabra usada está en tiempo presente, porque nuestro Señor le diría a Herodes que el futuro para Él es seguro.

Versículo 33

Lucas 13:33 . No obstante, debo continuar mi viaje. Aunque permaneceré trabajando en su territorio durante tres días, todavía debo estar viajando. La palabra que se usa aquí es la misma que en la amenaza 'partir' ( Lucas 13:31 ). Durante estos días de trabajo nuestro Señor estará en camino, y así debe hacerlo.

Este viaje será fuera del territorio de Herodes, es cierto, pero no por la amenaza de Herodes. No temía a la muerte, porque iba a encontrarse con la muerte. La necesidad del viaje residía en esto: porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén. 'No puede ser' (característico de este pasaje) indica imposibilidad moral . Jerusalén había monopolizado la matanza de los profetas. Juan el Bautista fue una aparente excepción.

Versículos 34-35

Lucas 13:34-35 . Ver en Mateo 23:37-39 , donde se encuentra un lamento similar. Pero no hay razón para suponer que no se repitió. Hay variaciones en la forma, y ​​la conexión con lo que precede es estrecha.

Con qué frecuencia. Lucas no ha dicho una palabra de la presencia de nuestro Señor en Jerusalén, pero esto implica un ministerio allí.

Versículo 35

Lucas 13:35 . Las mejores autoridades omiten la palabra traducida como 'desolado', pero se puede agregar 'desamparado' para resaltar el sentido completo del resto de la cláusula.

Y yo digo , etc. Mateo: 'por'. Allí se da la razón, ya que el Señor abandonaba finalmente el templo ; aquí la referencia es más profética. 'De ahora en adelante', que en Mateo marca el comienzo de la desolación en ese momento, no se encuentra aquí. Estas pequeñas cosas muestran que esto fue dicho en un tiempo anterior. Algunos menosprecian la predicción refiriéndola a la entrada triunfal de nuestro Señor justo antes de la Pascua, cuando el pueblo clamaba, Bendito, etc.

Los discípulos pueden haber malinterpretado esta predicción, y pensaron que se cumplió en esa ocasión, pero de hecho Jerusalén no dijo esto, sino que dijo '¿Quién es este?' ( Mateo 21:10 ), y objetó (cap. Lucas 19:34 ). Es mucho más natural suponer que nuestro Señor ya se lamentó por el destino inminente de la ciudad santa.