Bible Commentaries
Apocalipsis 12

Versículo 1

Apocalipsis 12:1 . Y apareció una gran señal en el cielo. La 'señal' consta de tres detalles, y el primero de ellos se divide nuevamente en tres partes, cuya mención ocupa el resto de este versículo, una mujer vestida con el sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.

El inmenso cuerpo de luz que constituye el sol es su vestidura. La luna, el segundo de los cuerpos luminosos del cielo, está bajo sus pies, pero ciertamente no en señal de sujeción, una idea totalmente fuera de lugar con la posición asignada inmediatamente después a las doce estrellas. Tampoco parece posible contemplar en 'la luna' una representación de la Ley, o del Israel legal, como fundamento de la Iglesia cristiana.

La Iglesia no se funda en la Ley sino en Cristo ( 1 Corintios 3:11 ). Para determinar el significado debemos tomar el sol, la luna y las estrellas juntos; y, cuando lo hacemos, la idea parece ser que la mujer está completamente envuelta en luz. Esto no se asegura con la simple mención del sol como su vestidura, pues sólo envuelve su cuerpo desde los hombros hasta los pies.

Los otros cuerpos de luz que brillan en el cielo, por lo tanto, son llamados a requisición. Por medio de ellos tiene luz alrededor, debajo y encima de ella. Las estrellas no están puestas como joyas en su corona. Son su corona , una corona de victoria. La mujer es una conquistadora, y doce es el número de la Iglesia. (Para la descripción completa comp. Cantares de los Cantares 6:10 ; Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 21:12 ; Apocalipsis 21:14 .)

Versículos 1-17

El tercer Ay, o la séptima Trompeta, llegó a su fin con el cap. 11; y, como las siete Trompetas siguieron inmediatamente después de los siete Sellos, ahora podríamos haber esperado que estos, a su vez, serían seguidos por las siete Copas. Sin embargo, el derramamiento de estas copas no comienza hasta que llegamos al cap. 15. Intervienen tres Capítulos; y se vuelve importante y difícil fijar su lugar en la articulación del Apocalipsis como un todo.

La investigación se vuelve más difícil de lo que podría haber sido por el hecho de que el cap. 12 parece claramente retrotraernos al comienzo de la era cristiana, al nacimiento de Cristo. ¿Puede ser, entonces, que hasta ahora sólo hemos sido testigos de las fortunas de la Iglesia judía, y que la Iglesia cristiana debe ser presentada ahora ante nosotros en la esfera más amplia de la misión a los gentiles? La suposición es plausible, pero difícilmente es posible aceptarla.

La Iglesia de Cristo no está así dividida por San Juan en dos partes. Toma sus figuras, en efecto, en un momento del judaísmo, en otro del gentilismo, pero siempre es una Iglesia la que tiene a la vista, en la que no hay ni judío ni griego. Los enemigos de la Iglesia, de nuevo, descritos en los capítulos 12, 13, ciertamente no son exclusivos de su rama gentil, sino que son igualmente hostiles a todos los creyentes de cualquier lugar del que provengan.

También el curso de los acontecimientos bajo las siete copas es tan estrictamente paralelo, aunque al mismo tiempo culminante, al de las siete trompetas, que es imposible considerar el primero bajo otra luz que no sea como una serie de visiones dirigidas a el mismo objeto y lleno sustancialmente del mismo significado. ¿Cómo explicar entonces esta larga porción intercalada de tres Capítulos? La clave se encuentra en las palabras de Apocalipsis 15:1 , 'Siete plagas, que son las postreras, porque en ellas se consumará la ira de Dios.

Estamos al borde de las siete plagas finales y más desastrosas. El momento es, por lo tanto, mucho más crítico que cualquier otro en el que nos hayamos encontrado anteriormente. Los propósitos del Todopoderoso ahora deben cumplirse plenamente. Todo el misterio de sus tratos con un mundo pecador al que ha ofrecido salvación está a punto de terminar. Ningún lugar, por tanto, podría ser más adecuado que el presente para reunir una vez más los elementos principales del conflicto y las principales características del resultado.

El primer objeto del Vidente es darnos una idea completa y correcta de los tres grandes enemigos del pueblo de Dios. De estos, el primero y principal es el Dragón; y hacernos conocer a la vez su poder y su debilidad es el objetivo del cap. 12. El capítulo obviamente se divide en tres partes o escenas, cuya relación entre sí se presentará ante nosotros en el curso de la exposición.

Versículo 2

Apocalipsis 12:2 . Y ella estaba embarazada. Estas palabras forman el segundo particular de la visión; mientras que el tercero la representa como en ese momento sufriendo los dolores del parto, y grita, con dolores de parto, y con dolor para dar a luz . A la pregunta ¿Quién es esta mujer? se han dado diferentes respuestas.

No necesitamos detenernos en ellos. En un sentido u otro, debe ser la Iglesia de Dios, pero no la mera Iglesia judía, sino la Iglesia en el concepto más amplio que podamos formarnos de ella, tal como se plantó primero en Israel pero luego se extendió a todas las naciones. Inmediatamente habrá que decir más sobre este punto. Mientras tanto, si se objeta que Cristo lleva a la Iglesia, y no a la Iglesia Cristo, puede ser suficiente responder que hay un sentido en el cual Cristo puede ser verdaderamente llamado el Hijo de la Iglesia.

Él es la flor de la Familia Elegida, en cuanto a la carne viene de Israel. Tanto es Él con Su pueblo que incluso Su concepción por el poder del Espíritu y Su nacimiento de una virgen (que no tenía poder propio para producirlo) tienen su contrapartida en ellos. Son nacidos del Espíritu: son los muchos hijos de una madre que fue estéril ( Gálatas 4:27 ). La Iglesia, por lo tanto, puede ser adecuadamente descrita por imágenes tomadas de la historia de la propia madre de Cristo y de su propia natividad.

Versículo 3

Apocalipsis 12:3 . Y apareció otra señal en el cielo. En todos los aspectos, este segundo signo es la contrapartida u opuesto del primero; y, como él, se describe en tres detalles. El primero tiene relación con el objeto visto.

Y he aquí un gran dragón rojo, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas. El dragón es 'grande' en poder. Es 'rojo' con el color de la sangre porque mata a los hombres (cap. Apocalipsis 17:3 ; Apocalipsis 17:6 ; Juan 8:44 ; 1 Juan 3:12 ).

Tiene 'siete cabezas y diez cuernos', una figura por la cual se indica su dominio sobre todos los reinos de este mundo , así como la fuerza con la que los gobierna. Las 'diademas', se puede notar además, no son coronas como la de la mujer. Son más bien bandas o filetes alrededor de la cabeza. Incluso en el mayor brillo de su poder, el dragón no es un conquistador.

Versículo 4

Apocalipsis 12:4 . Su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre la tierra. El segundo particular así mencionado del dragón tiene relación con lo que hace, y contrasta con lo que se dijo de la mujer cuando se nos dijo que 'estaba encinta'. El tiempo presente de la primera mitad de la oración muestra que las palabras describen una característica del dragón, un elemento de su naturaleza, y no algo que sucedió en ese momento.

La mujer estaba embarazada de vida, el dragón no puede hacer nada más que destruir. Se ha hablado con tanta frecuencia de una 'tercera parte' de las cosas (caps. Apocalipsis 8:7-12 ; Apocalipsis 9:15 ; Apocalipsis 9:18 ) que no podemos extrañarnos de volver a encontrarnos con ella, y todo lo que parece posible decir es que la proporción no debe interpretarse demasiado literalmente.

Suficiente que designa una gran influencia para el mal, pero influencia restringida por un poder más poderoso que el suyo. La segunda mitad de la oración se basa en Daniel 8:10 , y la alusión en la mención de 'estrellas' es a poderes originalmente celestiales. Contra los hombres que están hechos para brillar como estrellas en el firmamento celestial, el dragón no puede hacer nada.

Más bien lo han pisoteado con sus pies y ganado sobre él una victoria eterna. Las 'estrellas del cielo' de las que se habla solo pueden ser aquellos ángeles de quienes se dice en otro lugar que 'no guardaron su primer estado' (Judas, Apocalipsis 12:6 ). En este particular, la obra del dragón se nos presenta nuevamente como la contrapartida exacta de la de la mujer.

'Ella eleva a los mortales a los cielos,

Él atrae a los ángeles.

Y el dragón se paró delante de la mujer que estaba para dar a luz, para que, cuando dé a luz, devore a su hijo. En estas palabras tenemos al dragón haciendo lo que Faraón hizo con Israel ( Éxodo 1:15-22 ), y una y otra vez en los Salmos y Profetas se habla de Faraón como el dragón ( Salmo 74:13 ; Isaías 27:1 ; Isaías 51:9 ; Ezequiel 29:3 ).

No carece de interés a este respecto recordar que la corona de Faraón estaba coronada con un dragón (el áspid o serpiente de Egipto), y que así como el águila era el estandarte de Roma, el dragón era el de Egipto. De ahí el significado de la vara de Moisés convertida en serpiente. Vale la pena notar, también, cuán enteramente las imágenes concuerdan con el registro de la infancia de nuestro Señor en el Evangelio de San Mateo (comp.

especialmente Mateo 2:13 ; Mateo 2:15 ). El motivo tanto de Faraón como de Herodes fue la envidia, el motivo de Satanás. En este versículo también el dragón está en contraste directo con la mujer. Ella va a dar a luz un hijo vivo: él lo destruirá tan pronto como nazca.

Versículo 5

Apocalipsis 12:5 . Se produce el nacimiento. La mujer da a luz un hijo, del sexo del hombre. La última expresión es notable. En la Versión Autorizada leemos simplemente de 'un hijo varón', en la Revisada de 'un hijo, un hijo varón'. Hemos dado otra traducción con la esperanza de resaltar la fuerza que en el original obviamente pertenece a las palabras.

El objeto no es simplemente decirnos que el 'hijo' es un varón, lo que como hijo debe ser, sino inculcarnos el pensamiento de su hombría, poder y fuerza. Ya es más que un niño; las propiedades de la humanidad le pertenecen a Él desde Su nacimiento (comp. Juan 16:21 y nota allí). La función de este Hijo es como un pastor para cuidar a todas las naciones con cetro de hierro.

Él debe someter y gobernar el mundo hostil (cap. Apocalipsis 2:27 ); y Él es arrebatado a Dios y a su trono no solo para que esté seguro allí, sino para que con el poder divino pueda destruir a quien se habría destruido a sí mismo (cap. Apocalipsis 3:21 ). Puede ser bueno observar que no se dice que este poder sea ejercido realmente por el 'hijo'. Le pertenece a Él, y se ejercerá a su debido tiempo.

Versículo 6

Apocalipsis 12:6 . Y la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar preparado de Dios, para que allí la sustenten mil doscientos sesenta días. Una vez descrita la suerte del hijo de la mujer, ahora se nos informa de la suya. La huida de Elías al desierto, quizás incluso la tentación de nuestro Señor allí, está presente en la mente del escritor; y las palabras son aplicables a la condición de la Iglesia durante todo su estado de peregrinaje en el mundo actual.

Así cierra la primera escena del capítulo, y ahora tenemos que preguntarnos cuál es su significado. Nos parece que la clave de esto se encuentra en los primeros versículos del Evangelio de San Juan ( Juan 1:1-5 ), cuyo paralelismo con el presente pasaje es imposible de confundir. Tenemos los mismos contrastes que allí presentados, luz, tinieblas, luz brillando en las tinieblas, las tinieblas tratando de prevalecer sobre la luz, pero sin vencerla (ver nota en Juan 1:5 ).

Aquí también, como allá, nada se dice del origen de las tinieblas. Sólo leemos que existe. Si estas observaciones son correctas, ahora podemos entender la escena. No se interrumpe en Apocalipsis 12:7 , para que se pueda describir la guerra en el cielo, y se reanuda de nuevo en Apocalipsis 12:13 .

Hay una marcada diferencia entre las dos escenas contenidas en Apocalipsis 12:1-6 y Apocalipsis 12:13-17 , y la diferencia consiste en que la primera es ideal, la segunda actual. Estrictamente hablando, la mujer en Apocalipsis 12:1-6 no es ni la Iglesia judía ni la cristiana.

Ella es luz de Aquel 'que es luz, y en quien no hay oscuridad alguna', luz que había estado siempre brillando antes de que se encarnara parcialmente en la Iglesia de la antigua o de la nueva alianza. Su conflicto real con la oscuridad no ha comenzado. La contemplamos en su propia existencia gloriosa, y es suficiente reflexionar sobre las potencias que están en ella como 'una luz del hombre'. De la misma manera, el dragón aún no debe identificarse con el diablo o Satanás.

Esa identificación no se produce hasta que llegamos a Apocalipsis 12:9 . El primero difiere del segundo en que el poder abstracto e ideal del mal difiere del mal en lo concreto. Así como la mujer es la luz ideal, la luz antes de que aparezca en la Iglesia sobre la tierra, así el dragón es la oscuridad ideal, el poder del pecado antes de que comience su guerra mortal contra los hijos de Dios.

Así también aprendemos lo que se pretende con el hijo que nace de la mujer. Él no es el Hijo realmente encarnado sino el Hijo idealmente encarnado, 'la luz verdadera, que alumbra a todo hombre, viniendo al mundo' ( Juan 1:9 ). Puede sentirse más difícil responder a la pregunta de si, junto con el Hijo mismo, hemos de ver en este 'hijo, del sexo del hombre', los verdaderos miembros del Cuerpo de Cristo.

Idealmente, parecería que vamos a hacerlo. Todos los comentaristas admiten que en el hecho de que el hijo sea 'arrebatado hacia Dios y hacia su trono' hay una referencia a la ascensión y glorificación de nuestro Señor. Pero, si es así, parece ser imposible separar entre el Señor resucitado, ascendido y glorificado y aquellos que están en Él así resucitado, ascendido y glorificado. En una nota sobre Juan 16:21 hemos llamado la atención sobre el uso de la palabra 'hombre' en lugar de niño en ese versículo, como mostrando que estamos allí invitados a contemplar el nuevo nacimiento de la humanidad regenerada, esa nueva vida en un resucitado. Salvador con el que brota la Iglesia.

El pensamiento así presentado en las palabras de Jesús nos vuelve a encontrar en esta visión del Vidente. Tanto el verdadero pueblo de Cristo como Él mismo son hechos para sentarse con Él en Su trono, así como Él se sentó con Su Padre en Su trono ( Apocalipsis 3:21 ). Ellos, no menos que su Señor, cuidan como pastor a las naciones con cetro de hierro, tal como Él lo recibió de su Padre (cap.

Apocalipsis 2:26-27 ). No podemos separarlo a Él de ellos ni a ellos de Él. Todo entonces en estos versos es anticipatorio o ideal. Las fuerzas están en el campo. Vemos la luz y las tinieblas, su antagonismo natural entre sí, la feroz enemistad de las tinieblas contra la luz, el éxito aparente pero la derrota real de las tinieblas, la extinción aparente pero el triunfo real de la luz. El plan eterno de Dios está ante nosotros. Tenemos un 'patrón' como el 'mostrado a Moisés en el monte' (comp. cap. Apocalipsis 4:11 ).

Versículos 7-9

Apocalipsis 12:7-9 . Con las palabras de Apocalipsis 12:7 se abre la segunda escena del capítulo y comienza la transición de lo ideal a lo real. Así como la primera escena también correspondía al primer párrafo del Prólogo del Cuarto Evangelio ( Apocalipsis 12:1-5 ), así esta escena corresponde a su segundo párrafo ( Apocalipsis 12:6-13 ).

No es suficiente que la luz resista la oscuridad. También tiene que asaltarlo y vencerlo. Por eso es que Miguel y sus ángeles son los primeros en moverse; y de ahí, con toda probabilidad, la notable construcción gramatical de Apocalipsis 12:7 en el original, una construcción que parece destinada a resaltar este pensamiento.

La guerra se abre en el cielo. No se da ninguna explicación de que encontremos allí el mal; ni hay mayor dificultad en concebir el mal en el cielo que en admitir su existencia en la tierra. Todas las cosas son primeramente buenas, puras y santas. Tal es la idea fundamental de la existencia; pero esta idea está perturbada por el pecado. El bien no está perfectamente puro; y, sin saber cómo se originó el mal, nos vemos obligados a reconocer que existe.

Huellas de la misma enseñanza que aquí se encuentran se encuentran en 1 Reyes 22 ; Job 1:2 ; Zacarías 3 ; y en las palabras de Jesús, de las cuales toda esta escena es una representación simbólica, 'vi a Satanás caer del cielo como un rayo' ( Lucas 10:18 ).

La guerra iniciada es conducida por un lado por Miguel y sus ángeles, por el otro por el dragón y sus ángeles. La mención de Miguel se toma de Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 ; borrador

Judas 1:9 . Ciertamente no es Jesús mismo, ni es simplemente un ángel creado a cuya tutela está encomendada la Iglesia. Él es más bien una expresión de Jesús, un aspecto (si podemos hablar así), una representación del bien Divino encarnado en Él; y Sus ángeles son los diversos agentes que pertenecen a ese bien y ejecutan sus designios.

A continuación, el "dragón" se identifica más completamente mediante una descripción que consta de tres detalles. Primero, es la serpiente antigua, una referencia a la historia de la caída. En segundo lugar, es el que se llama diablo y Satanás, denotando el primero de estos términos al engañador (cap. Apocalipsis 20:8 ), el segundo al acusador ( Apocalipsis 12:10 ), de los santos.

En tercer lugar, él es el que engaña a todo el mundo habitado, al mundo con todos sus habitantes, y no simplemente a los que 'moran sobre la tierra'. No es que finalmente logre traicionarlo todo. Pero incluso a los santos se esfuerza por engañar. Los tienta como tentó a nuestro Señor en el desierto. Cuando la guerra ha continuado por un tiempo, el dragón no solo es derrotado, sino que ya no se encuentra ningún lugar para él en el cielo.

Fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él. La victoria del bien sobre el mal es completa. Puede ser bueno notar que, si el diablo es así expulsado del cielo, fuera de la asamblea de los santos, debe haber sido originalmente bueno. Si no hubiera sido así, nunca habría estado en el cielo, sino que habría gobernado desde una eternidad pasada en algún reino propio.

Versículos 10-12

Apocalipsis 12:10-12 . La victoria así obtenida es seguida por un canto de alabanza y acción de gracias, que procede de una gran voz en el cielo. No se nos dice de quién es esta voz, y sería bueno dejarla en su indefinición.

El cántico es de alabanza en adoración porque la salvación, el poder y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo, han sido perfectamente establecidos. 'Ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe de este mundo será echado fuera;' 'Él convencerá al mundo de juicio, porque el príncipe de este mundo ha sido juzgado' ( Juan 12:31 ; Juan 16:8 ; Juan 16:11 ).

Esta victoria de los 'hermanos' ha sido ganada por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio. Por lo primero sólo puede entenderse la sangre de Jesús derramada y presentada ante Dios a favor de Su pueblo, por lo segundo el testimonio de Jesús, ese testimonio acerca de Él, que ellos habían sido capacitados para dar.

Cuando se ha hablado así de la victoria como dolor, la 'gran voz' clama además: Alegraos, cielos, y vosotros, que moráis en ellos. Los que así habitaron en los cielos difícilmente pueden ser ángeles; ni son los espíritus de los justos hechos perfectos en contraste con los justos que todavía luchan sobre la tierra. Para este tiempo se supone que la victoria de todos los justos es completa. No pueden ser otros que toda la familia redimida de Dios.

Estos forman el Tabernáculo Divino, el lugar en el que descansa Dios, como descansó antiguamente en el tabernáculo en el desierto (comp. cap. Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 13:6 ; Apocalipsis 21:3 ).

Constituyendo así un tabernáculo para Dios, por una fácil transición pueden decirse ellos mismos 'al tabernáculo', porque la verdadera idea del Tabernáculo consistía en esto, que era el lugar de reunión de Dios y el hombre. No se piensa en la transitoriedad de una tienda o en la vida de la tienda. Mientras todos los buenos se regocijan, hay aflicción para la tierra y el mar, es decir, no para la tierra neutral o el océano, sino para todos los que no están conectados con el reino de Dios 'los cielos'.

Porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. La conciencia de que es así lo llena de la rabia de la desesperación.

La segunda escena del capítulo es un claro avance sobre la primera. Pasamos del dragón , el representante ideal del mal, al diablo o Satanás, conocido por nosotros como la fuente de todo el pecado y la miseria que sufre la tierra. Además, aprendemos por qué la Iglesia en la tierra tiene que enfrentarse a este gran adversario. Ha sido arrojado, con sus ángeles, del cielo; y es decreto de Dios que la principal y última lucha entre el bien y el mal se libre en la tierra.

Entre los hombres, no entre los ángeles, el plan de redención se llevará a cabo hasta su glorioso resultado. Imprimir estos pensamientos en nosotros es la razón por la cual la segunda escena de este capítulo tiene su lugar asignado.

Versículos 13-14

Apocalipsis 12:13-14 . De lo que se ha dicho será evidente que con el versículo 13 no hay vuelta atrás al punto al que habíamos llegado en Apocalipsis 12:6 . Por el contrario, se da otro paso por adelantado; y se nos invita a contemplar en la guerra real las fuerzas que en la primera escena habían sido descritas sólo idealmente, y la entrada de una de las cuales al mundo se nos presentó en la segunda.

El dragón no ha sido llevado a la sumisión por el hecho de haber sido expulsado del cielo. Más bien ha sido excitado a mayor furor ( Apocalipsis 12:12 ), y en ese furor ataca a la mujer. Se la describe como la mujer que dio a luz al hijo del sexo del hombre y, por lo tanto, se la identifica con la mujer de Apocalipsis 12:1 .

Sin embargo, ella no es exactamente la misma. Entonces se la veía como el ideal, ahora se la ve como la Iglesia real, no como la Iglesia de Israel, sino como la Iglesia universal, la Iglesia de cada época y nación, la Iglesia dentro de la cual brilla la luz de la verdad divina, y que es perseguido por las tinieblas del diablo.

Aunque, sin embargo, así perseguida la mujer no es superada. La luz está segura bajo el cuidado de Dios. Esta circunstancia se manifiesta en el hecho de que a la mujer le fueron dadas las dos alas de la gran águila, para que volara al desierto a su lugar. La huida, el desierto, el alimento proporcionado allí y la inundación de agua de la que se hablará inmediatamente, nos recuerdan tanto la huida de Israel de Egipto a la tierra prometida como para no dejar ninguna duda de que estos eventos se encuentran en el fondo de la historia. la descripción, aunque, como es habitual, se tratan con gran libertad, constituyendo sólo el punto de partida desde el que el Vidente procede a la vestidura de su idea.

El águila ciertamente no es la del cap. Apocalipsis 8:13 . Sin embargo, los artículos empleados en el original, que no son genéricos, muestran que se trata de un águila definida. No puede ser otra que el águila de Éxodo 19:4 ; Deuteronomio 32:11 ; Salmo 36:7 .

El águila es Dios mismo, y sus alas son Sus alas. Sobre estas alas la mujer vuela hacia el desierto, hacia su lugar, es decir , el lugar de Apocalipsis 12:6 , el lugar ya preparado para ella, y donde, aunque en el desierto, estará segura. Lo que es bueno, lo que es Divino, no tiene en este mundo su Canaán. Todavía está en el desierto, pero allí es preservado por el cuidado amoroso del Altísimo.

En este lugar ella se nutre. La referencia es probablemente a la historia de Elías, quien fue alimentado primero en el arroyo Queritn y luego en Sarepta durante los tres años y medio cuando no llovió; pero también puede deberse a los medios extraordinarios por los cuales Dios sustentó a su pueblo en el desierto, no por suministros naturales de alimentos, sino por el maná, el agua y la carne que milagrosamente les proporcionó. Esto se hace por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo, o por tres años y medio, todo el período de la condición militante de la Iglesia en un mundo presente.

Versículos 15-16

Apocalipsis 12:15-16 . La imaginería empleada en estos versículos es difícil. Es con toda probabilidad tomado del paso de Israel a través del Mar Rojo y el río Jordán hacia la Tierra Prometida. Esta referencia es más probable cuando recordamos el lenguaje de David en Salmo 18 , cuando en Apocalipsis 12:4 primero declara que 'las inundaciones de hombres impíos' (emisarios de Satanás, perseguidores) lo asustaron, y luego en Apocalipsis 12:15-17 compara su liberación con el paso de Israel por el Mar Rojo.

Con esto se puede mezclar el pensamiento de la historia de Coré y sus compañeros, cuando los hombres que habían envidiado a Moisés y se levantaron contra él en una formidable insurrección fueron destruidos por la tierra que abrió su boca ( Números 16:32 ). El símbolo es del cuidado protector de Dios por Su pueblo. En el día de su prueba Él les proveerá una vía de escape.

Versículo 17

Apocalipsis 12:17 , y cap. Apocalipsis 13:1 a. Derrotado en su propósito, el dragón estalla en un paroxismo de rabia. La expresión importante en este versículo, el resto de su simiente, es difícil y ha sido interpretada de diversas maneras.

Estas interpretaciones son imposibles de examinar, y debe bastar decir que 'el resto de su simiente', como se desprende de la descripción que sigue inmediatamente de su carácter, sólo puede significar la porción de la simiente de la mujer que permaneció fiel a su confianza. Son 'los santos' del cap. Apocalipsis 13:7 .

Tenemos aquí, en fin, una de esas indicaciones anticipatorias, como la de la medición del cap. Apocalipsis 11:1 , de una separación entre la Iglesia como un todo y una parte de los miembros, entre la vid como un todo y sus pámpanos que dan fruto, que nos preparan para la ulterior manifestación de este misterio en los Capítulos posteriores de la libro.

La expresión 'el resto' parece corresponder al 'remanente' al que se refiere San Pablo en Romanos 9:27 ; Romanos 11:5 , y se usa en Apocalipsis 2:24 en un sentido similar.

El primer gran enemigo de la Iglesia ha sido descrito. Una cosa más es necesaria para que, listo para el conflicto, tome su posición en el campo. En consecuencia, debe observarse que la primera cláusula del cap. Apocalipsis 13:1 debería formar parte del último versículo de este capítulo, y que la lectura verdadera de la cláusula no es la de la Versión Autorizada 'yo me paré' sino 'él se paró' o 'tomó su puesto'.

El dragón tomó su posición sobre la arena del mar, sobre el margen de esa 'tierra' y 'mar' en el que encuentra su presa ( Apocalipsis 12:12 ).