Bible Commentaries
1 Corintios 7

Versículos 1-17

En cuanto a lo que me escribisteis, bueno es que un hombre no toque a una mujer.

Matrimonio

I. No es necesario para todos ( 1 Corintios 7:1 ).

1. Instituida por Dios, santificada por Cristo, es pura y santa.

2. Sin embargo, las circunstancias, como tiempos de calamidad, deber personal, etc., pueden volverlo indeseable.

II. Es aconsejable para muchos ( 1 Corintios 7:2 ). Porque&mdash

1. De la fuerza de la pasi�n natural.

2. Es un refugio contra la tentaci�n.

III. Sin embargo, es una cuesti�n de elecci�n ( 1 Corintios 7:6 ).

1. Pablo solo aconseja, no manda

2. La elecci�n debe estar determinada por el don de Dios, que puede hacer preferible el celibato, pero cada uno debe evaluar cuidadosamente su caso. ( J. Lyth, DD )

Matrimonio

Hay dos consideraciones preliminares que arrojan algo de luz sobre este pasaje.

1. Pablo tuvo que hablar sobre el matrimonio tal como lo encontr�. Por tanto, no hace alusi�n a lo que para nosotros es el principal argumento y motivo, a saber, el amor. En los matrimonios de jud�os y griegos, el amor ten�a, por regla general, poco que ver. El matrimonio fue arreglado por los padres.

2. �l estaba aqu� solo dando respuestas a algunas preguntas especiales, y no discutiendo todo el tema ( 1 Corintios 7:1 ). Hab�an surgido ciertos escr�pulos sobre el matrimonio. Entre los jud�os, el matrimonio era un deber, "tanto que el que a la edad de veinte a�os no se hab�a casado se consideraba pecado". Entre los gentiles, la tendencia al celibato era tan fuerte que se consider� necesario contrarrestarlo mediante una promulgaci�n legal. Las preguntas referidas a Pablo se resuelven en dos. Entonces tenemos&mdash

I. El consejo de Pablo a los solteros. Esto se resume en 1 Corintios 7:8 , �Bueno les es si permanecen como yo�; es decir , soltero. Pero si el temperamento de alguien es tal que no puede instalarse en su trabajo sin casarse; y si est� tan lleno de antojos naturales que lo hacen sentir seguro de que estar�a menos distra�do en la vida matrimonial, entonces, dice Paul, deje que tal persona se case.

Pero agrega, no digo que debas casarte; Yo digo que puede, y en determinadas circunstancias debe hacerlo. Aquellos entre ustedes que dicen que un hombre peca si no se casa, dicen tonter�as. Aquellos de ustedes que sienten una silenciosa superioridad porque est�n casados ??est�n muy equivocados. Personalmente, quisiera que todos los hombres fueran igual que yo, solo s� que para muchos hombres no es tan f�cil como para m� vivir soltero; y por eso no les aconsejo ni una sola vida.

1. Esto procede, no de una tendencia asc�tica, sino del sesgo pr�ctico de la mente de Pablo. Simplemente pens� que los hombres solteros probablemente estar�an m�s disponibles para la obra de Cristo ( 1 Corintios 7:32 ). Sin duda, una buena esposa puede estimular a un hombre a la generosidad y puede aumentar en gran medida su ternura hacia los objetos que merecen; pero el que tiene siete bocas que llenar no puede tener tanto para regalar como si tuviera una sola.

Con el hombre soltero no hay necesidad de otra consideraci�n que esta: �C�mo puedo servir mejor a Cristo? Con el hombre casado siempre debe haber otras consideraciones. Es pues a los solteros que el Estado busca la dotaci�n del ej�rcito y la marina, que la sociedad busca la enfermer�a y la ocupaci�n de puestos de peligro, que la Iglesia depende gran parte de su trabajo, desde ense�ar en las escuelas dominicales a ocupar puestos de avanzada precarios en el campo misionero.

2. Pero Pablo tambi�n dice: Cuidado con c�mo individualmente te consideras un h�roe y eres capaz de renunciar al matrimonio. Cuidado, no sea, por la elecci�n de una parte que no est�s en forma para, le da a Satan�s una ventaja sobre usted (1 Cor 07:35, cf . 1 Corintios 7:7 ). Lo que es bueno para un hombre no es bueno para otro; cada hombre debe determinar por s� mismo qu� es lo mejor para �l.

Y esto es precisamente lo que falta en el sentimiento popular sobre el matrimonio. Las personas comienzan y se les anima a comenzar en la vida, en el entendimiento de que su felicidad no puede ser completa hasta que se casan. Ahora, por el contrario, se les debe ense�ar a considerar su propia marca y su inclinaci�n, y no dar esto por sentado. El matrimonio es solo un camino hacia la felicidad, y es posible que el celibato sea el camino m�s recto para algunos. Por encima de todo, la vida es muy amplia y variada, y para lograr sus fines, Dios necesita personas de todo tipo y condici�n.

3. Esto no solo ilustra el equilibrio judicial de la mente del ap�stol, sino que nos da la clave de todo el cap�tulo. La capacidad para el celibato es un don de Dios que puede ser de un servicio eminente, pero no se le puede atribuir ning�n valor moral. Hay muchos dones de inmenso valor que pueden pertenecer tanto a hombres malos como a hombres buenos. En la Iglesia romana, el celibato se considera una virtud en s� mismo, de modo que los hombres que no tienen un don natural para �l han sido animados a apuntar a �l, con qu� resultados no necesitamos decir.

Pero si bien no hay virtud en permanecer soltero, s� hay virtud en permanecer soltero por el bien de servir mejor a Cristo. Algunas personas se mantienen solteras por mero ego�smo; pero todo honor para ese hijo mayor de una familia hu�rfana que ve que no le corresponde a �l complacerse a s� mismo, �sino trabajar para aquellos que no tienen a nadie a quien mirar m�s que a �l! Hay aqu� y all� personas que por motivos m�s elevados rechazan el matrimonio: personas conscientes de alguna debilidad hereditaria, etc.

Podemos estar agradecidos de que haya hombres y mujeres de molde suficientemente heroico para ejemplificar la sabidur�a del consejo del ap�stol. Tal devoci�n no es para todos. Hay personas de temperamento dom�stico que necesitan las comodidades de la vida hogare�a, y nada puede ser m�s desacertado que animar a esas personas a que conviertan su vida en un canal por el que nunca tuvo la intenci�n de correr. Pero es igualmente lamentable que, donde hay mujeres muy capaces de una vida de auto-devoci�n a alg�n trabajo noble, deban desanimarse de tal vida por las nociones falsas, tontas y mezquinas de la sociedad. Ning�n llamamiento es m�s noble que el matrimonio; pero no es la �nica vocaci�n.

II. El consejo de San Pablo a los casados.

1. Algunos corintios parecen haber pensado que, por ser nuevas criaturas en Cristo, deb�an abandonarse sus antiguas relaciones. Pablo tuvo la astucia suficiente para ver que si un cristiano pod�a separarse de una esposa incr�dula por el solo hecho de ser cristiano, esta forma f�cil de divorcio podr�a llevar a una gran afluencia de supuestos cristianos a la Iglesia. Por lo tanto, establece la ley de que el poder de la separaci�n debe descansar en el socio incr�dulo y no en el creyente ( 1 Corintios 7:12 ).

Con frecuencia suced�a en las edades tempranas que cuando un hombre se convert�a en la mediana edad y juzgaba que pod�a servir mejor a Dios sin el estorbo de una familia, abandonaba a su esposa e hijos y se iba a un monasterio. Esto contravino directamente la ley aqu� establecida ( 1 Corintios 7:20 ), que es de amplia aplicaci�n ( 1 Corintios 7:21 , etc.).

2. Pero el principio en el que Pablo conf�a principalmente lo enuncia en 1 Corintios 7:29 . Sea lo que sea que sea temporal en nuestra relaci�n con el mundo actual, es una tonter�a poner nuestro coraz�n en ello, porque la muerte puede acabar con todo nuestro gozo y utilidad. El hombre que es enviado al extranjero durante cinco a�os considerar�a una locura acumular una gran colecci�n de los lujos de la vida; �Cu�ntas veces esperamos vivir cinco a�os, que deber�amos estar muy preocupados por acumular bienes que no podemos llevar a otro mundo? Este mundo es un medio y no un fin; y quienes lo usan mejor quienes lo usan en relaci�n con lo que va a ser.

El pensamiento de nuestro gran futuro es lo �nico que nos da el valor y la sabidur�a suficientes para enfrentarnos con seriedad a las cosas presentes. La misma intensidad de nuestros intereses y afectos nos recuerda que no podemos enraizarnos en esta vida presente, sino que necesitamos una habitaci�n m�s grande. ( M. Dods, D. D. )

La concepci�n del matrimonio de Pablo

Que eso ...

I. No es un deber obligatorio para la humanidad, ni una obligaci�n moral como "Amar�s al Se�or tu Dios", etc. ( 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 7:40 ).

Algunos pueden sentir que el celibato es lo mejor para ellos, entonces d�jelos permanecer solteros; otros que el matrimonio es lo m�s deseable, entonces que se casen Ahora, �les parece extra�o que una condici�n de la que depende la continuaci�n de la raza quede as� abierta? Porque si gobernara el celibato, en unos sesenta a�os la humanidad se extinguir�a. Pero se puede responder que el matrimonio es una ley de la naturaleza y no requiere un mandamiento m�s que comer o beber.

II. Es principalmente para fines espirituales ( 1 Corintios 7:14 ). Aquellos que entran en esta relaci�n por impulsos carnales y con fines carnales no entienden la ordenanza. El verdadero matrimonio significa tal afecto espiritual mutuo que une dos almas en una personalidad moral.

III. Implica obligaciones mutuas las m�s sagradas. Mutuo&mdash

1. Benevolencia ( 1 Corintios 7:3 ), cada uno deseando el bienestar del otro.

2. Identificaci�n ( 1 Corintios 7:4 ). Los dos son uno. La igualdad de derechos de marido y mujer se reconoce en todas partes en la Biblia.

3. Honestidad ( 1 Corintios 7:5 ). El enga�o es contrario a la verdadera uni�n de las almas. Nada corta los corazones unidos con tanta facilidad y eficacia como la astucia.

4. Tolerancia ( 1 Corintios 7:12 ; 1 Corintios 7:14 ). Si surgieran diferencias de opini�n religiosa, no se separen; porque los creyentes pueden corregir a los incr�dulos.

5. Concesi�n de la libertad personal ( 1 Corintios 7:15 ). Conclusi�n: la concepci�n de Pablo es sabia y justa. Hemos hecho del matrimonio simplemente un contrato civil; pero su esencia son las m�s fuertes simpat�as y prop�sitos que uno puede tener por otro; el v�nculo del matrimonio es el compromiso mutuo solemne. Los que est�n as� casados ??est�n unidos por una cuerda m�s fina que la m�s fina telara�a; demasiado d�bil para encadenar, pero demasiado fuerte para romper. ( D. Thomas, D. D. )

El punto de vista de Pablo sobre el celibato

Es necesario recordar

I. Que tenemos aqu� solo la mitad de la mente apost�lica. Si este pasaje hubiera estado solo, entonces podr�amos haber estado justificados al tomarlo como una preferencia absoluta del estado �nico. Pero por cuanto Colosenses 3:18 ; Efesios 5:22 ; Hebreos 13:4 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Tesalonicenses 4:4 habla del matrimonio con gran elogio, es obvio que este pasaje expresa solo un lado de la verdad.

Y tambi�n est� claro que es este pasaje el que deben ser matizados por los dem�s y viceversa, en la medida en que aqu� se dirige a la respuesta de una pregunta particular planteada en circunstancias particulares; en los dem�s, habla sin reservas sobre los deberes generales de la vida cristiana. Esta conclusi�n se confirma al considerar este pasaje en detalle. La preferencia por el celibato, aunque expresada de manera absoluta al principio (vers�culos 1, 7, 8), se funda luego expresamente en las calamidades inminentes (vers�culos 26-31) y, aparentemente en conexi�n con esto, en la mayor libertad que de este modo se otorga de los mundanos. se preocupa (vers�culos 32-35).

En un caso, el de recomendar a las viudas que no se casen (vers�culos 8, 40). Tenemos un precepto ( 1 Timoteo 4:14 ) que invierte esto; y aunque no hay rastro aqu� de la santidad superior del celibato, la prohibici�n del matrimonio por ese motivo se clasifica en 1 Timoteo 4:1 entre los signos de un sistema falso y peligroso.

II. Que la preferencia del ap�stol debe tomarse con tres fuertes requisitos.

1. Como expresi�n de su temperamento natural (vers�culo 7). Pero nunca confunde su peculiaridad individual con el cristianismo mismo. Nos advierte que es �l quien habla y no Cristo, y afirma que su recomendaci�n no tiene m�s autoridad que los requisitos de la �poca.

2. Como se da a la espera de calamidades.

3. Dado que se da sin tener en cuenta los prop�sitos morales del matrimonio, hasta cierto punto, la forma m�s elevada de matrimonio romano era una uni�n con prop�sitos morales elevados; y lo mismo puede decirse de los matrimonios jud�os en el Antiguo Testamento y los Ap�crifos. Pero incluso en estos se produc�an los afectos m�s severos que los m�s suaves; y en las provincias griegas y orientales, en general, el matrimonio era poco m�s de lo que el ap�stol lo describe, bueno s�lo para prevenir grandes males.

Y as� como sus denuncias de la sabidur�a griega no deben extenderse sin reservas a esa filosof�a superior de S�crates y Plat�n; por tanto, sus denuncias del matrimonio no deben extenderse sin salvedad a esa uni�n �ntima de puros afectos dom�sticos que surgieron de la combinaci�n de los elementos teut�nicos y cristianos.

III. Que tomando esta preferencia tal como est�, se pueden deducir dos inferencias pr�cticas.

1. Que existen circunstancias ordinarias tanto en la vida cristiana como en la pol�tica, bajo las cuales las reglas ordinarias de derecho y conveniencia pueden ser suspendidas o reemplazadas por un reclamo superior. Los historiadores filos�ficos han sentido verdaderamente que el sistema mon�stico estaba en gran medida excusado, si no justificado, por el hecho de que se origin� en una �poca en la que parec�a el �nico refugio contra la disoluci�n del tejido social existente.

Una dictadura absoluta, ya sea del papa o del emperador, a menudo se ha defendido sobre la base de que se enfrent� a las emergencias de una crisis de peligro y transici�n. La imposici�n del celibato del clero en la Edad Media, sin duda, surgi� en parte del instinto justo de que, de lo contrario, se habr�an hundido en una casta feudal hereditaria. Nadie puede negar que los lazos dom�sticos ocasionalmente deben ser cortados por llamamientos extraordinarios, pol�ticos, militares o religiosos.

Todos estos son casos de adopci�n de una regla en circunstancias especiales que el consejo de San Pablo nos ense�a a no condenar de inmediato, aunque pueda parecer en desacuerdo con los principios m�s amplios de la vida cristiana establecidos en otras partes del Nuevo Testamento. N�tese en correspondencia exacta con este pasaje la declaraci�n de la reina Isabel de que "Inglaterra era su marido y todos los ingleses sus hijos", y que "no deseaba un car�cter m�s elevado o un recuerdo m�s justo de ella que esta inscripci�n en su l�pida, 'Aqu� yace Isabel, que vivi� y muri� como una doncella reina '�.

2. Que los deberes m�s elevados del cristianismo son compatibles con todas las condiciones l�citas de la vida. Si el estado de esclavitud es consistente con el cultivo del verdadero esp�ritu de libertad cristiana, si las grandes divisiones religiosas de jud�os y gentiles son igualmente compatibles con el verdadero servicio de Dios, entonces en todos los dem�s estados de vida el esp�ritu de los mandamientos apost�licos Se puede observar donde, en la carta, parecen ignorados.

La libertad de los cuidados terrenales puede mantenerse tanto en el estado casado como en el soltero; la indiferencia por las ganancias mundanas puede existir en las riquezas, no menos que en la pobreza; nuestra cercan�a a Dios no depende de que abandonemos una comunidad religiosa por otra, sino de que guardemos sus mandamientos. ( Dean Stanley .)

Celibato y matrimonio

I. Celibato.

1. �En qu� sentido se le llama bueno? No en el sentido de ser en s� mismo y siempre superior al matrimonio, que es la imagen de la uni�n entre Cristo y Su Iglesia ( Efesios 5:23 ). �Prohibir casarse� ( 1 Timoteo 4:3 ) es una se�al de falsa ense�anza.

La ley de la coherencia, entonces, nos ordena interpretar las declaraciones de Pablo aqu� como en ning�n sentido menospreciativas de la ordenanza divina del matrimonio. Una sola vida es buena en el sentido de ser honorable en s� misma y, en determinadas circunstancias, conveniente. El "bueno" del ap�stol siempre debe leerse a la luz del "no bueno" de G�nesis 2:18 .

2. � Cu�ndo se prefiere al matrimonio? Dejando de lado las consideraciones de salud f�sica, que en ciertos casos pueden hacer que el matrimonio sea imprudente o culpable, en este cap�tulo se dan tres respuestas.

(1) En circunstancias de especial angustia (vers�culo 26). En tiempos de persecuci�n o escasez, puede ser prudente no casarse.

(2) Cuando se le llama a alg�n servicio peculiar para el Se�or (vers�culos 32, 33; cf. Mateo 19:12 ).

(3) Ambas consideraciones deben tomarse con las del ver.

7. Si un hombre no tiene el don de la continencia, entonces su deber de casarse es claro (vers�culo 9); si tiene el don, entonces es libre de dar peso a las razones que pueden cambiar la balanza a favor del celibato. Incluso entonces, sin embargo, los extremos superiores del matrimonio no deben pasarse por alto.

3. No ser� obligatorio. La Iglesia de Roma atribuye una excelencia peculiar al estado c�libe, como apto para promover una mayor santidad. No hay ninguna garant�a para esto aqu�; mientras que la experiencia da testimonio de los terribles males a los que conduce.

II. Matrimonio.

1. Es una protecci�n contra la incontinencia. El ap�stol no lo trata en general ni en sus aspectos superiores. Sin embargo, el uso aqu� mencionado no debe pasarse por alto en vista del libertinaje que prevaleci� en Corinto.

2. Implica la prestaci�n del deber conyugal (vers�culos 3, 4). Una parte existe para la otra, y la otra sola, los dos se han convertido en una sola carne ( G�nesis 2:24 ).

3. Es una uni�n entre un hombre y una mujer. En la poligamia se pierde la verdadera idea del matrimonio. Todo el testimonio de la Escritura est� a favor de la monogamia ( G�nesis 2:24 ; Mateo 19:4 ; 1 Timoteo 3:2 ); y las declaraciones del ap�stol aqu� dan esto por sentado. La felicidad dom�stica no se encuentra en los lugares predilectos de la poligamia. ( H. Bremner, B. D. )

Versículos 6-9

Digo esto por permiso y no por mandamiento.

Revelaci�n

I. Con permiso.

1. Sigue siendo divino y, por tanto, tiene autoridad.

2. Respeta las cuestiones de conveniencia y aplicaci�n privada.

II. Por mandamiento.

1. Es absoluto.

2. De inconmensurable importancia.

3. Universalmente vinculante. ( J. Lyth, D. D. )

Porque quisiera que todos los hombres fueran iguales a m� . -

La felicidad de la vida soltera

I. Ejemplificado por pablo.

1. Libertad del cuidado terrenal.

2. Total dedicaci�n al servicio de Dios.

II. Depende del regalo especial.

1. El don de la continencia.

2. No conferido a todos.

3. Asociado generalmente con gracia especial.

III. No debe inculcarse a todos.

1. Violar�a la ordenaci�n de la Providencia.

2. Provocar la travesura y la inmoralidad. ( J. Lyth, D. D. )

Pero cada hombre tiene su propio don de Dios, uno seg�n esta manera, y otro despu�s de esa. -

Dones distintos

Pablo ten�a poderes naturales peculiares, lo que lo adapt� para una vida de consagraci�n y servicio. Pero era una caracter�stica hermosa de su car�cter que no esperaba ni deseaba que todos los cristianos se parecieran a �l en todas las cosas. En los compa�eros de trabajo reconoci� la adaptaci�n por la utilidad.

I. Las dotes humanas son dones divinos. La mente devota, naturalmente, mira hacia la fuente de todo. Si a Dios debemos atribuir favores providenciales, �atribuiremos dones superiores a una fuente inferior?

II. Los dones divinos se otorgan a los hombres en gran variedad.

1. Es as� en la constituci�n corporal. Uno tiene fuerza muscular, otro destreza manual, etc.

2. Es as� en el temperamento. Uno es tranquilo y sabio, otro tierno y comprensivo, un tercero impulsivo y autoritario.

3. Es as� en el car�cter intelectual. Uno razona con fuerza, otro persuade con fervor, un tercero habla con elocuencia. �D�nde hay dos hojas, dos caras iguales? Entonces, en la Iglesia, uno tiene el don de gobernar, otro de ense�ar o consolar, etc. Uno es apto para pastor, otro para evangelista. Uno est� llamado a un cargo p�blico, otro a un cargo privado.

III. Estos dones son complementarios y cooperan con el bien general. Ninguno puede salvarse. Hay generosidad, pero no desperdicio en los beneficios Divinos. Ore por el obrero calificado, y el trabajo no se deshar� por falta de �l. Debido a que todas las cosas son de Cristo, todas las cosas son nuestras. Uno suple la falta de otro, y la simpat�a y el ministerio mutuos favorecen el bien general. Conclusi�n:

1. La gratitud debe cultivarse como debida a Aquel que es el Dador de todo.

2. El orgullo debe ser reprimido; porque si uno tiene su don, debe recordar que es un don otorgado en gracia.

3. La paciencia y la tolerancia son requisitos. Es en vano esperar que todos los dones se centren en la misma persona, buscar lo que Dios no le ha otorgado, quejarse porque un hombre tiene el don que le corresponde y solo eso. ( Prof. JR Thomson. )

Versículos 10-17

Y a los casados ??les mando, pero no yo, sino el Se�or, que no se separe la mujer de su marido.

La uni�n matrimonial: c�mo aliviar sus perturbaciones

I. Si ambas partes son creyentes, de acuerdo con el mandato de nuestro Se�or.

1. No por divorcio.

2. Pero por conciliaci�n mutua.

II. Si una de las partes es incr�dulo, de acuerdo con la prescripci�n apost�lica.

1. No por divorcio.

2. Pero por la paciencia de la parte creyente, para que con el ejemplo, etc., la parte incr�dula y los hijos puedan ser salvos.

III. Si la parte incr�dula provoca una separaci�n.

1. En la sumisi�n, debe predominar el amor a Dios.

2. Dios puede invalidarlo para siempre.

3. Todos deben contentarse con los nombramientos de la Providencia. ( J. Lyth, D. D. )

Unidad en el matrimonio

La ceremonia del matrimonio Cherokee es muy expresiva. El hombre y la mujer juntan las manos sobre el agua corriente, para indicar que sus vidas de ahora en adelante fluir�n en una sola corriente.

El divorcio es

I. Una triste evidencia de la depravaci�n humana. Excepto en el caso de una locura confirmada ...

1. Se origina:

(1) Al casarse por motivos impuros.

(2) En la p�rdida del afecto,

(3) En la infidelidad de una o ambas partes.

2. Se opone

(1) Al mandato expreso de nuestro Se�or ( Mateo 5:31 , Mateo 19:1 ; Mateo 19:1 ), que se fundamenta en la profunda significaci�n del v�nculo matrimonial ( Mateo 19:6 ; Efesios 5:32, Mateo 19:6 , Efesios 5:32 ).

(2) A la difusi�n del reino de Dios, que ejerce una influencia delet�rea sobre el bienestar general de la humanidad.

II. No se puede rechazar por completo.

1. El Se�or lo permite en ciertos casos ( Mateo 5:39 ), y el ap�stol extiende el permiso en un caso excepcional ( 1 Corintios 7:15 ).

2. Sin embargo, mientras haya esperanzas de reconciliaci�n, se deben utilizar todos los medios para mantener una uni�n inquebrantable.

3. Por tanto, la separaci�n es admisible cuando es evidente que una uni�n perpetua s�lo ser� una fuente de pecado, o que resultar� peligrosa para la salvaci�n de la parte inocente. ( J. Lyth, D. D. )

Divorcio: matrimonios mixtos

Habiendo hablado de celibato y matrimonio, el ap�stol se ocupa ahora del caso de los ya casados.

I. Donde ambas partes son cristianas. En este caso Cristo ha decidido, y Pablo los remite a Sus palabras ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ).

1. El v�nculo matrimonial es indisoluble. Esto surge de la relaci�n misma, as� como del nombramiento divino. El esposo y la esposa son idealmente uno; el v�nculo no tiene paralelo en el mundo; Dios ha hecho sagrada la uni�n al bendecirla.

2. La separaci�n no ser� definitiva. La causa de la separaci�n (malos tratos, etc.) puede o no ser suficiente para justificarla, pero no debe considerarse como una ruptura del v�nculo. La esposa debe permanecer soltera o debe reconciliarse con su esposo. Este �ltimo es el camino deseable, ya que marido y mujer no pueden separarse sin esc�ndalo por el nombre de pila. Que reconsideren su posici�n y eliminen todas las barreras a la uni�n.

II. Donde una parte es cristiana y la otra pagana. Cristo no se hab�a pronunciado sobre los matrimonios mixtos y, por lo tanto, Pablo da su juicio inspirado con respecto a ellos. Considere el caso en el que ...

1. El incr�dulo se contenta con quedarse. El c�nyuge cristiano no debe buscar una separaci�n como si el matrimonio fuera imp�o ( 1 Corintios 7:14 ). El ap�stol no quiere decir que un incr�dulo por uni�n conyugal con un creyente se vuelve personalmente santo; sino que est� consagrado. As� como el altar santifica el don ( Mateo 23:19 ), el cristiano refleja algo de su car�cter en todo lo relacionado con �l.

Su propiedad, negocio, familia, son todos en un sentido santos como pertenecientes a alguien que est� en pacto con Dios, y est�n bajo Su protecci�n especial. Por tanto, el socio pagano es una persona privilegiada sobre la base de la uni�n con un cristiano. La raz�n es significativa ( 1 Corintios 7:14 ). Era una m�xima aceptada que los hijos de tales matrimonios nac�an dentro de la Iglesia.

Este principio fue reconocido entre los jud�os, como muestra el caso de Timoteo ( Hechos 16:1 ). Entonces, si los hijos de tal matrimonio son considerados santos, el matrimonio del que surgen no puede ser incompatible con la ley de Dios ( Romanos 11:6 y viceversa). Los ni�os toman su posici�n del padre cristiano, a quien se considera el m�s noble de los dos.

2. El c�nyuge incr�dulo se niega a quedarse. En este caso, el cristiano debe estar de acuerdo. Para&mdash

(1) �l o ella �no est� bajo servidumbre� ( 1 Corintios 7:15 ). El matrimonio no debe disolverse a instancia del c�nyuge creyente; pero si el otro se niega a quedarse, el contrato deja de ser vinculante. Ser�a un caso de esclavitud si uno estuviera sujeto a una uni�n que el otro ha roto intencionalmente.

(2) "Dios nos ha llamado a la paz". El evangelio no tiene la intenci�n de producir contiendas; pero si este es el resultado de que el socio pagano contin�e viviendo con el cristiano, ser�a mejor dejarle cumplir su deseo.

(3) El socio cristiano no debe evitar la partida del otro con la esperanza de ser un instrumento para la conversi�n. Esto es, en el mejor de los casos, incierto y, por tanto, no se debe poner en peligro la paz. Y si tal uni�n no se va a mantener en aras de una posible conversi�n, mucho menos se contrae con ese punto de vista. Conclusi�n:

1. Este pasaje se aduce generalmente porque la Biblia justifica la opini�n de que la deserci�n voluntaria es una raz�n suficiente para el divorcio. Tal deserci�n es una ruptura de facto del v�nculo matrimonial y est� en pie de igualdad con el adulterio.

2. La maldad de los matrimonios mixtos. Ellos&mdash

(1) Hacer imposible la completa comuni�n entre marido y mujer.

(2) Romper la paz dom�stica.

(3) Evitar la religi�n familiar.

(4) Interferir con la formaci�n religiosa de los ni�os. ( H. Bremner, B. D. )

Casu�stica cristiana

1. San Pablo hace una distinci�n entre las cosas que dice por mandamiento y por permiso; entre lo que dice como ense�ado por Dios y lo que habla solo como siervo, "llamado del Se�or y fiel".

2. Es evidente que hay muchas cuestiones en las que se fija el bien y el mal; mientras que hay otros en los que estos t�rminos dependen de las circunstancias, por ejemplo, puede haber circunstancias en las que es deber de un cristiano estar casado y otros permanecen solteros. En el caso de un misionero, puede estar bien casarse; en el caso de un pobre, incapaz de mantener una familia, puede ser apropiado permanecer soltero. No se puede establecer una ley fija sobre este tema.

3. Se trata, por tanto, de cuestiones de casu�stica, que dependen del caso particular: del que se deriva la �casu�stica�. Sobre estos puntos, el ap�stol no habla por mandamiento, sino por permiso. Esta distinci�n no es entre inspirado y no inspirado, sino entre una decisi�n en asuntos de deber cristiano y un consejo en asuntos de prudencia cristiana. Dios no puede dar consejos; Solo puede emitir una orden. Cuando llegamos a los consejos se introduce el elemento humano.

4. Hay tres cuestiones principales sobre las que el ap�stol da aqu� su decisi�n inspirada.

I. Sobre la santidad del v�nculo matrimonial entre dos cristianos ( 1 Corintios 7:10 ).

1. De todas las uniones terrenales, casi esta es la �nica que no permite otro cambio que el de la muerte. Es ese compromiso en el que el hombre ejerce su poder m�s terrible y solemne: el de separarse de su libertad. Y, sin embargo, es quiz�s de esa relaci�n de la que se habla y se inicia con el mayor descuido. No es una uni�n meramente entre dos criaturas, sino entre dos esp�ritus; y la intenci�n de ese v�nculo es perfeccionar la naturaleza de ambos, dando a cada sexo aquellas excelencias en las que es naturalmente deficiente.

2. No hay relaci�n terrenal que tenga tanto poder para ennoblecer ( 1 Corintios 7:16 ). Le pertenece el poder mismo de salvar, y tambi�n el de la ruina. Porque hay dos rocas sobre las que el alma debe anclar o naufragar. Una es la �Roca de las Edades�, sobre la cual si el alma humana se ancla, vive la vida bendita de la fe; contra lo cual, si el alma se estrella, sobreviene el ate�smo, la peor ruina del alma.

La otra roca es de otro car�cter. Bienaventurado el hombre o la mujer cuya experiencia de vida les ha ense�ado una fe segura en las excelencias del sexo opuesto al suyo. Y la ruina es superada solo por la perdici�n. Y es la peor de estas alternativas la que los j�venes arriesgan cuando forman una uni�n desconsiderada, y la que los padres arriesgan cuando cr�an a sus hijos sin una visi�n superior a la de un matrimonio rico y honorable.

II. La santidad del v�nculo matrimonial entre un cristiano y un pagano.

1. Surgi� la pregunta: �No es nulo el matrimonio? Como si se tratara de una uni�n entre un muerto y uno vivo. Y ese contacto perpetuo con un pagano, y por lo tanto un enemigo de Dios, �no es eso una contaminaci�n? El ap�stol decide esto con su habitual sabidur�a inspirada: el v�nculo matrimonial sigue siendo sagrado ( 1 Corintios 7:12 ).

2. Ahora bien, para nosotros la decisi�n no es tan importante como la raz�n que la respalda, lo que equivale a esto: si esto no fuera un matrimonio, sino una alianza imp�a, se seguir�a que la descendencia no podr�a ser los hijos de Dios. ; pero es la convicci�n instintiva de todo padre cristiano, "Mi hijo es un hijo de Dios", o, en la forma jud�a de expresi�n, "Mi hijo es limpio" ( 1 Corintios 7:14 ).

De ello se deduce que si los hijos son santos en este sentido de dedicados a Dios, entonces la relaci�n matrimonial no fue impura, sino sagrada e indisoluble. El valor de este argumento en la actualidad depende de su relaci�n con el bautismo. Esta pregunta es si somos bautizados porque somos hijos de Dios, o si somos hijos de Dios porque somos bautizados. Aqu� el argumento del ap�stol es incontestable. No dice que estos ni�os fueran cristianos, o limpios, porque fueron bautizados, sino porque eran hijos de un padre cristiano.

3. Observe tambi�n la importante verdad que surge colateralmente de este argumento, a saber, el car�cter sagrado de la impresi�n, que surge de la estrecha conexi�n entre padres e hijos. Posiblemente desde los primeros momentos de conciencia comenzamos a impresionarnos en nuestros hijos. Apenas hay uno aqu� que no pueda rastrear su car�cter religioso a alguna impresi�n de uno u otro de sus padres: un tono, una mirada, una palabra, un h�bito, o incluso, puede ser, una amarga exclamaci�n de remordimiento.

III. Relaciones existentes ( 1 Corintios 7:17; 1 Corintios 7:20 ; 1 Corintios 7:24 ). Los hombres cristianos deb�an permanecer en ellos y desarrollar la vida cristiana en ellos. Pablo aplica este principio de dos maneras.

1. Eclesi�sticamente ( 1 Corintios 7:18 ). Los jud�os, despu�s de su conversi�n, continuar�an siendo jud�os, si as� lo deseaban. El cristianismo no requiri� ning�n cambio en estas cosas externas. Pablo circuncid� a Timoteo y us� las costumbres jud�as. No era deber de un cristiano derrocar el sistema jud�o, sino lanzarle un sentimiento cristiano.

Apliquemos esto a los deberes modernos. El gran deseo de los hombres ahora parece ser el de alterar, y as� tener instituciones perfectas, como si fueran a hacer hombres perfectos. Marque la diferencia entre este sentimiento y el del ap�stol (vers�culo 20). Ning�n hombre obtendr� un verdadero descanso para su alma en estos d�as de controversia, hasta que haya aprendido el significado de estas sabias palabras.

2. Civilmente - a esa relaci�n que, de todas las dem�s, era la m�s dif�cil de armonizar con el cristianismo - la esclavitud (vers�culo 21). Recordar&mdash

(1) Que el cristianismo hab�a hecho mucho camino entre los esclavos. No es de extra�ar que abrazaran con alegr�a una religi�n que ense�aba la dignidad del alma humana y declaraban que ricos y pobres, amo y esclavo, eran iguales a los ojos de Dios. Y, sin embargo, era de temer que los hombres se sintieran tentados a obligar a sus amos y opresores a hacer lo correcto.

(2) Que todo esto ocurri� en una �poca en la que la esclavitud hab�a alcanzado su peor y m�s terrible forma. Y, sin embargo, por terrible que fuera, el ap�stol dice: "No te preocupes". Y de ah� entendemos la forma en que deb�a funcionar el cristianismo. No hay duda de que finalmente abolir� la esclavitud, la guerra, etc., pero no hay un solo caso en el que el cristianismo interfiera con las instituciones, como tal: On�simo Pablo envi� de regreso a su maestro, pero le habl� de un sentimiento superior que har�a liberarlo con el grillete en el brazo.

Y as� era posible para el cristiano entonces, como lo es ahora, poseer la m�s alta libertad incluso bajo la tiran�a. Muchas veces sucedi� que los hombres cristianos se vieron colocados bajo un gobierno injusto y obligados a pagar impuestos injustos. El Hijo del Hombre mostr� su libertad no neg�ndose, sino pag�ndoles. Su gloriosa libertad pod�a hacerlo sin ning�n sentimiento de degradaci�n. Conclusi�n: de todo esto es posible sacar una conclusi�n muy inexacta.

Algunos hombres han hablado del cristianismo como si fuera completamente indiferente a las cuestiones p�blicas. Esta indiferencia no se encuentra en el ap�stol Pablo. Si bien afirma que la libertad interior es la �nica libertad verdadera, sigue diciendo: "Si puedes ser libre, �sala mejor". El cristianismo le dio al esclavo el sentimiento de su dignidad como hombre, al mismo tiempo le dio al amo cristiano una nueva visi�n de su relaci�n con su esclavo, y le ense�� a considerarlo �no ahora como un siervo, sino como un hermano amado." Y as�, gradualmente, la esclavitud pas� a ser servidumbre libre, y la servidumbre libre, bajo la bendici�n de Dios, puede pasar a otra cosa. ( FW Robertson, M. A. )

Pero a los dem�s les hablo yo, no el Se�or. -

La inspiraci�n de Paul

La distinci�n aqu� no es entre sus �rdenes inspiradas y no inspiradas. Si decimos que suele escribir bajo inspiraci�n divina, pero que cuando habla del celibato le falla, volver de repente cuando entra en la cuesti�n del divorcio, volver a abandonarlo cuando escribe sobre el caso de los matrimonios mixtos, la inspiraci�n se vuelve En seguida

(1) arbitrario, porque no hay nada en la naturaleza de los sujetos que d� cuenta de la diferencia; y

(2) mec�nico, porque va y viene independientemente de la actividad mental del escritor. La explicaci�n es que sobre la cuesti�n del divorcio Cristo hab�a legislado ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ); pero sobre las otras cuestiones no dio ninguna decisi�n directa.

La cuesti�n del divorcio toca la naturaleza m�s �ntima del matrimonio, ya que fue instituido por Dios al principio, y luego conectado por el cristianismo con la uni�n entre Cristo y la Iglesia. Por esta raz�n, Cristo, como legislador divino, anul� el permiso mosaico de divorciarse por otras causas que no fueran el adulterio, y restaur� la idea original del matrimonio. Pablo nunca se atrevi� a revocar una ley de Mois�s.

Sin embargo, el ap�stol saca varias inferencias de las palabras de Cristo. Una distinci�n entre la ense�anza de Cristo y la de sus ap�stoles debe ser necesariamente que Cristo siempre manda. Nunca lleg� a una conclusi�n a trav�s de un proceso de razonamiento, mucho menos discuti� una pregunta y la dej� sin respuesta. Esta certeza absoluta es esencial en la revelaci�n de principios centrales. Pero ser�a destructivo de todo lo que es valioso en el esfuerzo humano si se extendiera a los detalles m�s minuciosos de la vida; si decidiera de antemano todos los casos posibles de conciencia y redujera nuestra actividad moral a una conformidad mec�nica con regulaciones inquebrantables y meramente autorizadas.

El peligro se aplica a todos los libros de casu�stica; pero en un libro aceptado por la conciencia dubitativa por contener una casu�stica divinamente inspirada, el efecto es fatal. Los escritos de los ap�stoles abundan, en cambio, en argumentos e inferencias, que a veces terminan en decisiones pr�cticas, a veces solo en la expresi�n de una opini�n. La decisi�n a menudo se deja a la conciencia iluminada del hombre espiritual ( cf. vers�culo 25).

. Pero aparte de la ense�anza de Cristo, el fons et origo de la revelaci�n, la inspiraci�n de los ap�stoles habr�a sido algo completamente diferente de lo que es. No necesitamos suponer que Cristo le dio al ap�stol una revelaci�n inmediata sobre la cuesti�n del divorcio. La tradici�n general de la Iglesia Primitiva y la narrativa de los Hechos apunta a una conexi�n �ntima entre Pablo y Lucas. De hecho, la doctrina de nuestro Se�or sobre ese tema fue singular en esa �poca, y no puede dejar de ser conocida entre los cristianos de todo el mundo. ( Director Edwards .)

Versículos 14-16

Porque el esposo incr�dulo es santificado por la esposa.

La santificaci�n de un socio incr�dulo

La esposa cristiana pone a su esposo pagano sobre el altar de Dios; y en toda su relaci�n con �l act�a como sierva de Dios, esforz�ndose siempre por lograr Sus prop�sitos. Por tanto, sea lo que sea el marido en s� mismo, �l, en el mundo subjetivo de su pensamiento y de su vida, es un objeto sagrado; y su trato hacia �l es un sacrificio a Dios. Tal relaci�n no puede contaminar. Por tanto, su paganismo no es en s� mismo un motivo de separaci�n. ( Prof. Remolacha .)

La santificaci�n de las relaciones matrimoniales mixtas

El esposo (o esposa) incr�dulo es santificado externamente. Su estatus es sagrado. Porque ya no habita en el mundo profano e imp�o, sino que se encuentra en el umbral sagrado de la Iglesia. Tanto �l como su esposa est�n en la comunidad de Dios: ella se incorpor�, �l simplemente se uni�; la suya es una dedicaci�n de uno mismo, la suya una consagraci�n de posici�n; s�lo sus alrededores son santificados; tra�do avena de tinieblas est� en la luz, pero la luz no est� en �l.

Unido a una consorte santa, est� en contacto diario con la conducta santa; la santa asociaci�n puede convertirse en santa asimilaci�n, y la santidad que los alrededores siempre pueden penetrar por fin; porque es gota sobre gota que ahueca la roca y la convierte en una cisterna; las circunstancias son tales que la voluntad del hombre puede ser alcanzada por la gracia de Dios, que por una ley divina se mueve en la esfera de la consagraci�n teocr�tica.

Pero la conversi�n del hombre no es una condici�n necesaria para la santidad de la uni�n conyugal subsistente. Siendo esto as�, los hijos que son descendientes de una uni�n santificada son ellos mismos santificados, es decir , en una posici�n id�nea para la dedicaci�n al servicio de Dios en el Santo Bautismo. No es f�cil sondear el sentido m�s profundo de esto. Podemos imaginar tres c�rculos conc�ntricos: el c�rculo m�s interno de luz espiritual, rodeado por un margen de crep�sculo teocr�tico, los suburbios de la ciudad de Dios; Abrazar esta doble esfera es el inmenso margen de la oscuridad c�smica exterior.

Mejor el crep�sculo que las tinieblas de afuera, porque es un estado de esperanza y transici�n de lo malo a lo bueno, y uno que brinda oportunidades de gracia y hace accesible la salvaci�n. Las causas m�s profundas de estos l�mites se encuentran en las leyes secretas del gobierno divino del universo y en la divisi�n desconocida de los reinos mundanos entre �ngeles y esp�ritus, el bien y el mal. ( Canon Evans .)

Porque �qu� sabes t�, mujer, si salvar�s a tu marido? -

La conversi�n de un esposo o esposa incr�dulo

1. Concierne especialmente a aquellos a los que est�n unidos por lazos matrimoniales.

2. Debe desearse intensamente.

3. Debe intentarse con seriedad.

4. Con confianza esperado.

5. Agradecido. ( J. Lyth. D. D. )

Consejo para una esposa piadosa

Una dama en Alemania, que era una sincera seguidora de Cristo, pero cuyo esposo a�n no hab�a sido renovado, estaba muy afligida por su causa, y le dijo a un cl�rigo que ella hab�a hecho todo lo que estaba en su poder para persuadirlo y suplicarle que se volviera de su maldad. pr�cticas, sin efecto. "Se�ora", dijo, "hable m�s con Dios acerca de su esposo, y menos con su esposo acerca de Dios". Unas semanas despu�s, la dama lo visit�, llena de gozo porque sus oraciones a Dios hab�an sido escuchadas y porque su esposo hab�a sufrido un cambio.

Relaciones terrenales santificadas para usos celestiales

Hab�a varias razones importantes por las que un esposo o una esposa cristianos no deb�an dejar a un c�nyuge incr�dulo; y lo mismo vale hoy.

1. Se ha contra�do una obligaci�n de la que s�lo la inmoralidad flagrante puede liberar a cualquiera de las partes.

2. Es posible que hayan nacido ni�os durante la uni�n cuyo bienestar depende de su continuaci�n.

3. Puede haber surgido un afecto que ser�a un ultraje controlar.

4. La continuaci�n de la uni�n puede convertir al cristiano en ministro de bendici�n espiritual para la consorte inconversa.

I. Se puede proporcionar una representaci�n atractiva del car�cter cristiano. La excelencia moral, como se presenta en la Biblia o en cualquier otro libro, o desde el p�lpito, es mucho menos impresionante que cuando, encarnada en una vida, habla desde el hogar dom�stico: algunas virtudes son peculiarmente cristianas, y su exhibici�n probablemente dar� Lev�ntate a la pregunta: �Cu�l es el secreto de una vida as�? �Cu�ntos esposos ha ganado su esposa para Cristo!

II. Puede ejercerse una influencia inconsciente. �Qui�n puede saber, impasible, que una querida consorte busca su bienestar espiritual? Hay un tono impartido a las relaciones de la vida diaria por el h�bito de la oraci�n. Y hay una dignidad, dulzura y espiritualidad en los modales y el lenguaje que no puede dejar de observarse y tener el debido efecto.

III. Se da una oportunidad para la persuasi�n expresa que puede resultar en bien espiritual. En muchos casos, no es prudente hacer un esfuerzo formal; puede ser mejor dejar la religi�n para contar su propia historia y hacer su propio trabajo. Pero la Providencia no pocas veces abrir� el camino al esfuerzo. Son pocos los ministros que no saben de casos en los que Dios ha bendecido el esfuerzo del esposo o la esposa para que ambos se hayan convertido en herederos juntos de la gracia de la vida. Sin embargo, dicho todo esto, la mera esperanza de ejercer tal influencia nunca deber�a conducir a una uni�n desigual. ( Prof. JR Thomson .)

Versículos 17-24

Pero como Dios reparti� a cada uno, como Jehov� llam� a cada uno, as� ande.

Cada cristiano en su puesto

1. Dios asigna a cada hombre su posici�n y condici�n en la vida.

2. Lo ha llamado en ella.

3. Le exige que cumpla fielmente con sus deberes.

4. No permite ninguna excepci�n a menos que el cumplimiento sea pecaminoso. ( J. Lyth, D. D. )

La dignidad del verdadero cristiano

�l se eleva por encima de las circunstancias.

I. De casta.

1. Lo externo no es nada.

2. S�lo la conformidad con la voluntad de Dios da verdadera dignidad.

II. De estaci�n.

1. Como siervo es libre; sirviendo a Dios en su vocaci�n, contento de dejar el mejoramiento de su posici�n a la Divina Providencia, regocij�ndose en la libertad de Cristo.

2. Como libre, no se ve afectado por las ventajas externas y se enorgullece de ser un siervo de Cristo.

III. Del servilismo humano.

1. Es redimido por Cristo.

2. Por tanto, no siervo del hombre.

3. �Puede en toda condici�n permanecer con Dios? ( J. Lyth, D. D. )

Verdadera satisfacci�n

I. Respetos

1. Nuestros privilegios religiosos.

2. Nuestra condici�n terrenal.

II. Surge de la convicci�n

1. Que somos redimidos.

2. Puede servir a Cristo.

3. Disfrute de la comuni�n con Dios. ( J. Lyth, D. D. )

La verdadera libertad y dependencia de todo cristiano

I. Su verdadera libertad.

1. De una sobreestimaci�n de externos.

2. Por orgullo de condici�n y falsa verg�enza.

3. Del servilismo.

4. Al servicio de Cristo.

II. Su verdadera dependencia.

1. Sabe que la autodependencia es imposible.

2. Se considera propiedad de Cristo.

3. Considera que es su mayor honor permanecer en Dios. ( J. Lyth, D. D. )

�A alguno se le llama circuncidado? que no se vuelva incircunciso. -

Lo externo y lo real en la religi�n

1. Dios nos llama sin ninguna referencia a nuestra condici�n anterior.

2. No da ning�n valor a las religiones externas.

3. Requiere santidad de coraz�n y vida.

4. Por tanto, la ansiedad por las meras formas es reprensible. ( J. Lyth, D. D. )

Por qu� los cristianos deben estar contentos con sus circunstancias

1. Las circunstancias externas no tienen importancia a los ojos de Dios ( 1 Corintios 7:18 ).

2. Dios los invalida para nuestro beneficio ( 1 Corintios 7:20 ).

3. Al tratar de cambiarlos, f�cilmente podemos olvidarnos de Cristo y convertirnos en siervos de los hombres ( 1 Corintios 7:23 ). ( J. Lyth, D. D. )

La circuncisi�n no es nada� sino guardar los mandamientos de Dios. -

Formas versus car�cter

(texto, G�latas 5:6 ; G�latas 6:15 ): - La gran controversia que amarg� la vida de Pablo se centr� en la cuesti�n de si un pagano pod�a entrar en la Iglesia por la puerta de la fe o de la circuncisi�n. El tiempo, que resuelve todas las controversias, lo ha resuelto.

Pero los principios son eternos, aunque las formas var�an con cada edad. El ritualista y el puritano representan tendencias permanentes de la naturaleza humana. Estos tres pasajes son la liberaci�n de Pablo sobre la cuesti�n del valor comparativo de los ritos externos y el car�cter espiritual. Nota&mdash

I. La proclamaci�n enf�tica de la nulidad de los ritos exteriores.

1. La circuncisi�n no es nada ni hace nada. Pablo habla sobre el bautismo, en el cap. 1., en un tono exactamente similar y precisamente por la misma raz�n.

(1) Los formularios tienen su valor. Un hombre reza mucho mejor si inclina la cabeza, etc. Las formas nos ayudan a comprender las verdades que expresan. La m�sica puede llevar nuestras almas a los cielos y las im�genes pueden despertar pensamientos profundos.

(2) Pero entonces los derechos externos tienden a usurpar m�s de lo que les pertenece, y en nuestra debilidad somos aptos, en lugar de usarlos como medio para elevarnos m�s alto, permanecer en ellos y confundir la mera gratificaci�n del gusto y el placer. excitaci�n de las sensibilidades para la adoraci�n, si hay tanta forma como encarne el esp�ritu, eso es todo lo que queremos. Lo que es m�s peligroso. Toda forma en la adoraci�n es como el fuego, es un buen sirviente pero es un mal amo.

Ahora, cuando los hombres dicen acerca de los ritos cristianos que son necesarios, entonces es necesario tomar el terreno de Pablo y decir: ��No! �no son nada! " Si dices que la gracia se transmite milagrosamente a trav�s de ellos, entonces es necesario declarar su nulidad para el prop�sito m�s elevado, el de hacer ese car�cter espiritual que es el �nico esencial.

2. La incircuncisi�n no es nada. Es muy dif�cil para un hombre que ha sido liberado de la dependencia de las formas no imaginar que su falta de forma es lo que los dem�s piensan que son sus formas. El puritano que no cree que un hombre pueda ser un buen hombre porque es un ritualista o un cat�lico romano, est� cometiendo el mismo error que el ritualista o el cat�lico romano. Puede haber tanta idolatr�a en la dependencia de la adoraci�n desnuda como en la ornamentada; y muchos inconformistas que se imaginan que "nunca doblaron la rodilla ante Baal" son tan verdaderos adoradores de �dolos como los hombres que conf�an en el ritualismo.

II. La triple variedad de la designaci�n de elementos esenciales.

1. Al �guardar los mandamientos�, el ap�stol no se refiere simplemente a la obediencia externa, sino a la conformidad a la voluntad de Dios. Esa es la perfecci�n de la naturaleza de un hombre, cuando su voluntad se ajusta a la de Dios como uno de los tri�ngulos de Euclides superpuestos sobre otro, y coinciden l�nea por l�nea. Cuando su voluntad permite un paso libre a la voluntad de Dios, sin resistencia ni desv�o, como la luz viaja a trav�s de un vidrio transparente; cuando su voluntad responde al toque de los dedos de Dios sobre las teclas, como la aguja telegr�fica en la mano del operador, entonces el hombre ha alcanzado todo lo que Dios y la religi�n pueden hacer por �l, todo lo que su naturaleza es capaz de hacer; y 'muy por debajo de sus pies pueden estar las escalas de ceremonias y formas y actos externos mediante los cuales subi� a esa altura serena y bendita.

2. Pero puedo imaginarme a un hombre diciendo: �Eso est� muy bien, pero �c�mo puedo lograrlo? �Bueno, tome G�latas 6:15 . Si alguna vez vamos a guardar la voluntad de Dios, debemos ser hechos de nuevo. Nuestras propias conciencias y la historia de todos los esfuerzos que hemos hecho, nos dicen que es necesario que haya una mano m�s fuerte que la nuestra para entrar en la lucha si alguna vez queremos ganarla.

Pero en esa palabra, "una nueva criatura", se encuentra una promesa de Dios; porque una criatura implica un Creador. Podemos tener nuestro esp�ritu moldeado a Su semejanza, y nuevos gustos, deseos y capacidades infundidos en nosotros, de modo que no nos quedemos con nuestros propios pobres poderes para tratar de obligarnos a obedecer la voluntad de Dios, sino a esa sumisi�n y la santidad y el amor que guarda los mandamientos de Dios, brotar� en nuestro esp�ritu renovado como su producto y crecimiento natural.

3. Y as� llegamos a G�latas 5:6 . Si vamos a ser hechos de nuevo, debemos tener fe en Cristo. Hemos llegado a la ra�z ahora. Los ritos externos no pueden hacer que los hombres participen de una nueva naturaleza. El que conf�a en Cristo abre su coraz�n a Cristo, quien viene con su Esp�ritu nuevo creador, y nos hace estar dispuestos en el d�a de su poder a guardar sus mandamientos; y la fe se muestra viva, porque nos lleva al amor, y por el amor produce sus efectos sobre la conducta. Guardar los mandamientos ser� f�cil donde haya amor en el coraz�n. La voluntad se inclinar� donde haya amor en el coraz�n. Paul y James se dan la mano aqu�. ( A. Maclaren, DD )

El triple esencial

Como ocurre con todos los hombres profundamente serios, la ense�anza de San Pablo surgi� de los eventos especiales de su vida. La crisis llam� a la lucha, y la lucha llam� a la palabra de mando. Durante algunos a�os de su vida, San Pablo pas� por una experiencia extra�a. El hombre que para nosotros es un santo, el tipo mismo de todo lo que es m�s exaltado, el mismo hombre que ahora guarda la conciencia de la cristiandad, y de quien es un lugar com�n decir: "S�ganlo, como �l sigui� a Cristo". Este hombre, mientras vivi�, fue durante muchos a�os considerado por los hombres religiosos, y sin duda tambi�n por las mujeres devotas, como un hombre peligroso, falto de verdadera reverencia en las cosas que pertenecen a Dios, como lo que podr�amos llamar en estos d�as un innovador y latitudinario. .

La "circuncisi�n", a los ojos de los oponentes de St. Paul, era el s�mbolo de lo que reverenciaban y lo que lo acusaban, con raz�n o sin ella, de menospreciar. Se llam� a s� mismo el Ap�stol de los Gentiles. Le dio la espalda a su propia carrera y entrenamiento. Parec�a ansioso no de salvar el abismo que separaba lo nuevo de lo viejo, sino de gloriarse en la convicci�n, que, de hecho, en una de estas cuatro ep�stolas enuncia expresamente, de que �en Cristo las cosas viejas pasaron; he aqu�, todas las cosas eran hechas nuevas.

Ahora bien, �c�mo soport� San Pablo tales comentarios y la conciencia de que proven�an no solo de partidarios sin escr�pulos, sino tambi�n, sin duda, de almas devotas y afligidas? Creo que podemos decir que entre todos sus m�ltiples problemas, no tuvo que soportar una cruz m�s pesada que esta. Lo llev� no solo a justificarse a s� mismo, no solo de varias maneras y en varios momentos a hacer una Apologia pro vita sua, sino a vivir con seriedad, solemnidad, no digamos tambi�n con nostalgia y con algo de santa impaciencia: sobre lo que realmente est� en juego.

�Por qu� toda esta lucha por los s�mbolos, por las cosas externas, por las cosas de abajo, en lugar de las cosas de arriba? Circuncisi�n e incircuncisi�n, s�mbolo y no s�mbolo, conformidad con el pasado o no conformidad, �qu� eran ante los ojos de Aquel que es Esp�ritu, y no conoce la diferencia entre Gerizim y Jerusal�n? Lo esencial es esto: guardar los mandamientos de Dios; fe que obra por el amor; una nueva criatura. Podemos considerarlos como tres elementos esenciales, o como uno esencial; pero aqu� tenemos de un maestro de la vida espiritual, en un momento en que fue atacado por todos lados por la tergiversaci�n, adem�s de la que le sobrevino a diario, "el cuidado de todas las iglesias", una enf�tica declaraci�n de la esencia de la verdadera Cristiandad; la obediencia a los mandamientos de Dios, la fe que obra por el amor, una nueva criatura.

I. Cualquier otra cosa que pueda ser importante o no importante en la ense�anza o disciplina cristiana, esto al menos es esencial, la observancia de los mandamientos de Dios. La expresi�n puede significar casi cualquier cosa, o casi nada, seg�n nuestro rango en la escuela de Cristo. Para el erudito maduro significa casi todo. �El guardar los mandamientos de Dios�. "�Cu�les son?" "�Lo mismo que dijo Dios en el cap�tulo 20 del �xodo?" S�, por supuesto, y mucho m�s.

El mismo que la vida y muerte de Cristo han escrito, no en tablas de piedra, sino en tablas del coraz�n y de la conciencia. Los mandamientos con los que todo desarrollo del pensamiento, todo descubrimiento o medio descubrimiento en cuanto al origen o la misteriosa interdependencia de la mente y el cuerpo, es m�s, toda aceptaci�n, general o parcial, de alguna verdad a medias moral o incluso de una herej�a honesta, han concurrido en pisoteando una conciencia iluminada.

Dondequiera que el esp�ritu de la �poca est� en armon�a con el Esp�ritu de Dios, donde el aumento del pensamiento y el conocimiento se�ale simpat�as m�s amplias y campos m�s amplios de servicio humano, hay nuevas provincias se�aladas para el imperio de "los mandamientos de Dios". Aprender estos mandamientos, aceptarlos con ardor e inteligencia, tanto con la mente como con el coraz�n, "hacerlos" nosotros mismos y "ense�arlos a los hombres", es uno de los fundamentos de una verdadera fe cristiana. .

II. "En Cristo, ni la circuncisi�n vale nada, ni la incircuncisi�n, sino la fe que obra por el amor". Seguramente no nos contentamos con que estas deban quedar meras palabras t�cnicas; los tendr�amos fuerzas vivas. Para San Pablo, la fe es esa salida de todo el ser - mente, coraz�n, esp�ritu - que se adhiere a una Persona; cree en �l, �se aferra a �l, conf�a en �l, lo adora; encuentra en Su voluntad, y a�n m�s en Su segura simpat�a, la m�s clara garant�a del deber, y no puede, ni siquiera en la imaginaci�n, separarse de Su presencia y Su morada.

Mediante esta prueba, sepamos si somos disc�pulos de Cristo. En Cristo Jes�s, la fe que obra por medio del amor es esencial. No podemos vivir sin tener en cuenta a �l, como si �l no fuera m�s que un ejemplo ilustre para nosotros. No podemos mirarlo, hablar de �l, criticarlo como si fuera de fuera. No podemos pensar en �l como los ciudadanos de un poder neutral podr�an pensar en el gobernante o el general de alguna naci�n beligerante, simpatizando quiz�s en parte con su pol�tica, pero a�n consider�ndola como ajena a la suya.

�No! no somos forasteros. Somos siervos de Aquel que ha usado el lenguaje m�s fuerte en cuanto a Sus derechos sobre Sus siervos; El que ha dicho: "El que no est� conmigo, contra m� es"; y otra vez: �Permaneced en m�, y yo en vosotros; como el p�mpano no puede dar fruto por s� mismo si no permanece en la vid, tampoco vosotros si no permanec�is en m� �; y de nuevo: �Si no com�is la carne del Hijo del Hombre y beb�is Su sangre, no tendr�is vida en vosotros.

�� Fe que obra por amor �, confianza perfecta en Jesucristo mostrando su devoci�n por simpat�a hacia aquellos a quienes �l llama sus hermanos - esta es la vida eterna; esto nunca puede defraudar, nunca traicionar al alma que conf�a en �l.

III. "Ni la circuncisi�n es algo, ni la incircuncisi�n, sino una nueva criatura". No es f�cil, es m�s, moralmente peligroso, tratar de analizar, como en un laboratorio, la esencia de una expresi�n arrancada, se podr�a atrever a decir, del coraz�n mismo, y empapada de la sangre misma de esta. gran soldado de Cristo, una "nueva criatura", una "nueva creaci�n". Una cosa est� clara, al menos podemos interpretar, si dudamos en postularnos, que St.

Pablo debe haber querido expresar con esta frase el mayor de todos los cambios, no una mera mejora, la eliminaci�n de un vicio aqu� y una ambici�n all�; no una domesticaci�n de la vieja naturaleza salvaje bajo el yugo de alg�n encanto humanizador y civilizador: nada tan peque�o como esto, sino un cambio comparable a un nuevo nacimiento, un nuevo orden del ser, una nueva manifestaci�n de la vida, con nuevos objetivos, nuevas concepciones, nuevos ideales, nuevo �rgano, nuevos poderes.

Entonces, para convertirse en cristiano, ya sea que el cambio fuera del paganismo o del juda�smo, debe haber sido, por supuesto, algo diferente de lo que puede ser para los hijos de padres cristianos en el siglo XIX de la Iglesia cristiana, y en un lugar como aqu� donde las mismas piedras son testigos del poder reformador y recreador del nombre de Cristo. Pero incluso ahora me atrevo a decir que no sabemos qu� es el verdadero cristianismo a menos que seamos capaces de reconocerlo como �una nueva criatura.

"Es la" nueva criatura "que" a trav�s del peligro, el trabajo y el dolor ", iba a" vencer al mundo ". Era la �nueva criatura� la que iba a desarraigar gradualmente todo lo vil y rechazo de la humanidad, y presentar a Cristo una sociedad transformada, digna de ser llamada su propia esposa, �una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, o cualquier cosa por el estilo ". ( SM Butler, D. D. )

Permanezca cada uno en el mismo llamamiento al que fue llamado:

Sobre la elecci�n de una profesi�n

En �pocas de excitaci�n religiosa y seriedad inusuales, los hombres se ven tentados a considerar abolidas o suspendidas todas las distinciones pol�ticas y sociales y todos los empleos seculares ordinarios. Este mandato apost�lico puede considerarse dirigido en principio contra una doble forma de error que prevalece en esos momentos.

1. En primer lugar, se dirige contra el error de hacer de la religi�n un negocio o una profesi�n en s� misma, sin dejarnos tiempo ni pensamiento para otra cosa. �Qui�n es el mejor cristiano? No el que hace las m�s ruidosas profesiones del cristianismo, ni el que dedica m�s tiempo a pensar en �l, ni tampoco el que mejor comprende sus principios; pero el que mejor logre aplicar estos principios a sus preocupaciones y deberes diarios, y ocupar su lugar en la sociedad, cualquiera que sea, con un esp�ritu semejante al de Cristo.

2. Una vez m�s, el mandato del texto se dirige en general, y en principio, contra el error af�n de suponer que hay muchos llamamientos o profesiones leg�timas en las que es imposible llevar una vida cristiana. M�s dif�cil puede ser, pero no imposible, la dificultad s�lo para realzar la virtud que tiene la fuerza y ??la resoluci�n suficientes para vencerla. Por otra parte, la profesi�n clerical, para quienes son aptos para ella, generalmente se piensa, desde un punto de vista moral y religioso, como la mejor promesa; porque el negocio especial y el objeto de la vocaci�n coinciden tan completamente con lo que deber�a ser el negocio y el objeto m�s elevado de todos nosotros.

Pero aqu� tambi�n hay una dificultad y un inconveniente, lo que demuestra que la diferencia en la elegibilidad de las diversas profesiones por motivos morales no es tan grande como a menudo se supone. Cuando la profesi�n es religiosa, el peligro es que la religi�n se vuelva profesional. Entonces, tambi�n, mirando simplemente el efecto de su trabajo, creo que a menudo es posible que un laico haga m�s por la religi�n que un cl�rigo, por el mismo hecho de que no se puede sospechar de un sesgo profesional o un soborno.

Llegamos, entonces, a la conclusi�n de que todas las grandes profesiones est�n abiertas a la elecci�n, y que no hay nada en ninguna de ellas, en s� considerada, que impida a un buen hombre en ciertos casos elegirla. Pero de ninguna manera se sigue que todas las profesiones sean igualmente elegibles en s� mismas; mucho menos, que todos son igualmente elegibles para todas las personas y bajo todas las circunstancias. Todos est�n abiertos a la elecci�n; pero esto no excluye el deber de hacer una elecci�n sabia, por ser aquello de lo que, quiz�s m�s que de cualquier otra cosa, depender� la utilidad y la felicidad de un hombre.

Perm�tanme comenzar observando que si ha llegado el momento de elegir una profesi�n, no es bueno, por regla general, aplazarla con demoras innecesarias. Si lo dice, su mente est� inquieta; Respondo, en primer lugar, que en asuntos pr�cticos la voluntad tiene m�s que ver en sentar la mente que los argumentos; y, en segundo lugar, que el efecto probable de pasar otro a�o sin objeto s�lo ser� perturbar a�n m�s sus mentes.

Entrar en el ejercicio de cualquier profesi�n sin estar debidamente preparado para ello es, lo admito, un gran error; pero esta es una raz�n para comenzar la preparaci�n lo antes posible; ciertamente no es motivo para retrasos innecesarios. El Dr. Johnson qued� tan impresionado con la travesura de la inconstancia sobre este tema, que se inclina a medias a recomendar que la vocaci�n de cada uno sea determinada por sus padres o tutores; en todo caso, no duda en concluir, �que de dos estados de vida igualmente compatibles con la religi�n y la virtud, el que elige lo primero elige lo mejor.

Otra sugerencia preliminar es que al elegir una profesi�n debemos tener cuidado de no dar demasiado peso a las consideraciones locales y temporales, consideraciones que no influir�n en nuestro progreso futuro, excepto quiz�s para acotarlo y limitarlo. Supongo que hay quienes no pueden dar mejor raz�n para estar en una profesi�n que en otra que esta, que les result� m�s f�cil entrar en ella.

Pero ciertamente nuestro �xito y felicidad depender�n, no de que entremos en una profesi�n, sino de nuestro progreso en ella; es decir, en que podamos llenarlo honradamente y bien. Conozco la excusa com�n. Se dir� que a menudo nos encontramos en circunstancias en las que debemos hacer, no como lo har�amos, sino como podemos. Hablamos de lo que podemos y de lo que no podemos; pero, despu�s de todo, esta es, en su mayor parte, una distinci�n arbitraria.

Lo que un hombre llama imposible, otro llama simplemente dif�cil; y, con mentes que est�n hechas de la materia adecuada, las dificultades no repelen ni desaniman; s�lo estimulan nuevos y mayores esfuerzos. Por tanto, concluimos que todo joven se debe a s� mismo, en cualquier sacrificio compatible con la virtud y la religi�n, encontrar, tan pronto como sea posible, su propio lugar y vocaci�n, es decir, el lugar y la vocaci�n en que, con su educaci�n y su vocaci�n. habilidades, es m�s probable que se vuelva �til y feliz.

Pero, �c�mo va a encontrarlo? esa es la gran pregunta. Respondo en general: Considerando para qu� fue hecho, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, sus aptitudes intelectuales y sus necesidades y peligros morales. En cuanto a las aptitudes intelectuales o mentales, o lo que a veces se llama la inclinaci�n natural del genio de uno, dos opiniones extremas han encontrado partidarios, que me parecen casi igualmente alejados de la sabidur�a pr�ctica.

El primero es el de quienes sostienen que debe considerarse una fuerte tendencia a una profesi�n m�s que a otra; pero s�lo para que pueda ser cruzado y anulado. Por lo tanto, si una persona manifiesta temprano talentos extraordinarios para los negocios y los negocios, esta es una raz�n por la que no deber�a ser, de profesi�n, un hombre de negocios y negocios, porque ya tiene suficiente de eso: deber�a ir al ej�rcito. o la Iglesia, que tendr� el efecto de hacer surgir sus cualidades latentes.

Apenas necesito decir que esta doctrina, por plausible que pueda parecer a algunas mentes, es te�ricamente falsa y pr�cticamente absurda. Te�ricamente es falso; pues, aunque el equilibrio y la armon�a de car�cter entran en la teor�a de lo que un hombre deber�a ser, no tienen nada que ver con un igual, ni siquiera con un desarrollo proporcional de sus facultades. Adem�s, seguir este camino ser�a pr�cticamente absurdo.

Todo hombre har�a lo que est� menos capacitado para hacer; y la consecuencia ser�a que todo el trabajo de la vida se har�a de la peor manera posible y con las mayores desventajas posibles. Tampoco esto es todo; porque el sujeto tiene sus aspectos religiosos. Cuando nos referimos a la profesi�n de un hombre como su vocaci�n o llamado, suponemos que debe ser llamado. Todo hombre debe considerar serena e imparcialmente para qu� fue creado, para qu� est� mejor capacitado por la constituci�n de su mente y car�cter, y considerar esto como un llamado de Dios: la voz de Dios hablando en su propio naturaleza, que, cuando es distinta y enf�tica, no tiene derecho a ignorar.

Sin embargo, a menudo, y supongo que puedo decirlo en general, la llamada no es clara y enf�tica, al menos en lo que respecta a la mayor�a de las profesiones; y esto me lleva a notar la otra de las dos opiniones extremas mencionadas anteriormente. Consiste en suponer que cada hombre tiene su lugar, y que todo depende de que encuentre ese lugar particular, siendo aqu� un error definitivo y fatal. No hay tal cosa. No nacemos con adaptaciones, sino con adaptaciones; y estos son tales en la mayor�a de los hombres que pueden adaptarse tanto o casi tan bien a una como a otra de varias profesiones.

Dejando fuera de vista la eminencia en las bellas artes, que parece requerir al principio una peculiar organizaci�n nerviosa, no creo que haya un hombre de cada diez a quien la naturaleza haya dotado de aptitudes y predisposiciones tan especiales y marcadas que quiz�s no triunfe perfectamente. bien en cualquiera de varias actividades. En la gran mayor�a de los casos, la batalla de la vida se gana, no por cualidades naturales, sino por cualidades personales; por esas cualidades personales que invitan a favor e inspiran confianza y aseguran valor y perseverancia en cualquier cosa que se emprenda.

Ni su profesi�n ni sus circunstancias, sino el ojo vivo, el brazo fuerte y la voluntad de hierro, deben resolverle el gran problema de la vida. Estas cualidades, sin embargo, son poco mejores que la fuerza bruta, a menos que est�n inspiradas y dirigidas por un prop�sito moral elevado; y este elevado prop�sito moral es poco mejor que un soplo de aire, a menos que se base en la fe religiosa; y esta fe religiosa "inestable como el agua", a menos que sea aceptada como la voluntad revelada de Dios. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est� puesto, el cual es Jesucristo". ( J. Walker, D. D. )

Permanece en tu llamado

si es honesto.

1. Es la propia designaci�n de Dios.

2. Dios te ha bendecido en eso.

3. No puede ser un impedimento para una vida santa.

4. Ofrece un amplio margen para el desarrollo del car�cter cristiano.

5. Puede ser dignificado por la fidelidad. ( J. Lyth, D. D. )

Cristianismo universalmente aplicable

Est�&mdash

I. Adaptado a todos los rangos y condiciones.

II. No interfiere con ninguna vocaci�n honesta, sino que la alivia, la dignifica y la subordina a los fines m�s nobles.

III. Ense�a la alegr�a universal.

1. En el reconocimiento de la voluntad divina.

2. Por el goce de la bendici�n divina. ( J. Lyth, D. D. )

�Eres llamado siendo siervo?

El esclavo cristiano

I. Su privilegio - llamado.

II. Su deber: la satisfacci�n.

III. Su emancipaci�n - un leg�timo objeto de ambici�n. ( J. Lyth, D. D. )

Verdadera libertad

I. No consiste en independencia.

1. Un esclavo puede ser libre.

2. El hombre libre un esclavo.

II. Consiste en la sujeci�n del coraz�n a Cristo que:

1. Hace que la libertad de servicio sea m�s dif�cil.

2. Sujetos de la m�s libre voluntad por la fuerza del amor. ( J. Lyth, D. D. )

El Evangelio

1. Emancipa al esclavo.

2. Cautiva a los libres. ( J. Lyth, D. D. )

El lote com�n la mejor esfera

En los �Registros� de la vida del Dr. Raleigh nos encontramos con algunos pensamientos sorprendentes sugeridos mientras viajaba por Palestina. Las siguientes observaciones son interesantes e instructivas: �Parece extra�o que eventos tan grandes ocurran en un �rea geogr�fica tan peque�a. Palestina no es mucho m�s grande que Gales, a la que, en algunas partes, no es diferente, y no solo es peque�a, sino accidentada, incluso lo que los hombres llaman 'com�n'.

�Algunos viajeros regresan casi oprimidos por lo com�n de lo que han visto. Dios no necesita mucho espacio terrenal, ni que lo poco sea de lo que los hombres estiman mejor, sobre el que preparar las escenas del gran drama, hist�rico y celestial, que all� se ha desarrollado. No quiere un continente con extensas llanuras y r�os con barcos. Solo quiere una franja de tierra que corra a lo largo de la orilla del mar; una confusa masa de monta�as, tierras altas y llanuras; un solo r�o de tama�o moderado, un lago y un Mar Muerto.

Solo hasta cierto punto, y puede continuar el gran drama que ya ha culminado en una tragedia y que est� destinado, en alg�n d�a futuro, a terminar en un triunfo mundial. Dios ha repetido ese tipo y m�todo de acci�n a menudo. Egipto es el lecho de un r�o. Grecia es poco m�s que roca y mar. Montenegro es un nido de �guila. �La acci�n divina se muestra grandiosamente en un trasfondo de claridad! �Bellamente la idea divina se desarrolla en escenas de la vida com�n! El pescador en su barca en el mar; el pastor que conduce a su reba�o por la ladera; hermanas que viven en la casa de un hermano en una aldea: estos, y otros como estos, son los personajes iluminados para siempre para la instrucci�n de todo el mundo.

�Qu� podemos hacer mejor que construir nuestra vida y buscar que se inspire en el modelo de la propia acci�n de Dios? �Comienzan nuestras almas a anhelar los pastos gordos, los acres amplios, la finca rica, la casa amplia y bien amueblada? �Y no nos gusta la vulgaridad, la dureza a trav�s de la cual debemos trabajar en nuestro camino? Estamos equivocados, necesitamos mucho menos de lo que podemos imaginar, debemos corregir nuestro ideal.

Solo necesitamos un punto de apoyo, espacio para comenzar. No necesitamos circunstancias seleccionadas y auspiciosas, solo necesitamos a los que vienen. Podemos tomar lo com�n y glorificarlo con nuestro temperamento y esp�ritu. Podemos vencer las dificultades de la vida con coraje e industria, y llenar todas sus escenas con una simplicidad gentil y noble. Podemos poner justicia en ella, fuerte como los cerrojos de los montes alrededor de Jerusal�n, y amor en el coraz�n de ella, elev�ndose cada vez m�s como las aguas de Silo�, y as� toda nuestra vida ser� Tierra Santa �.

Porque el que en el Se�or es llamado siendo siervo, libre es del Se�or. -

Liberaci�n de la esclavitud

I. La servidumbre que supone el evangelio y que exige su interferencia. Es una esclavitud

1. En el que todos nacen.

2. Producido y perpetuado por una agencia terriblemente maligna desde el exterior. Satan�s ejerce su dominio de manera secreta, adapt�ndolo a nuestras propias inclinaciones pervertidas. Nos mueve, no violentamente, sino excitando de forma natural nuestras depravadas facultades y propensiones.

3. Es laborioso y doloroso, in�til y punible.

II. La naturaleza de esa libertad de �l, que el evangelio efect�a en el caso de todos sus conversos. Cada uno de ellos es "el libre del Se�or". De esta libertad, el Se�or Jes�s es el autor. �l es la causa meritoria de que se le otorgue; el agente de realizarlo por Su Esp�ritu, y el l�der de todos los que participan de �l. Es una libertad de tres pasos y grados,

1. Es una liberaci�n del leg�timo poder y custodia de Satan�s.

(1) Nuestra esclavitud, porque es voluntaria, es nuestro crimen. Satan�s no fuerza, solo atrae y obedecemos. De ah� que la culpa se contraiga, y la culpa nos hace susceptibles a la justicia divina. As�, la culpa nos somete a condenaci�n y le da a Satan�s el poder y la custodia leg�timos sobre nosotros, como el verdugo permitido del desagrado divino. Tal poder la ley le da al carcelero sobre el preso condenado.

(2) Este es el estado del que nos damos cuenta cuando estamos convencidos de sire. Tampoco podemos pensar en ning�n alegato para mitigar o eliminar la sentencia de la justicia divina. Al encontrarnos en este dilema, estamos preparados para la revelaci�n de la misericordia Divina. Jes�s da un paso adelante como un Libertador Todopoderoso. Lo vemos en el evangelio ofreciendo su vida, entreg�ndola en manos de la justicia como rescate por la liberaci�n de los pecadores. Pero esta liberaci�n debe ser demandada por nosotros, acompa�ada de una referencia por fe al gran rescate presentado. Entonces se aplica y somos liberados.

(3) Nuestra sentencia cancelada, Satan�s pierde el poder que le corresponde sobre nosotros. Conserva su poder irritante, tentador y acusador; pero su derecho es g, no. Al eliminar la condenaci�n, somos sacados de su custodia para siempre ( Romanos 8:1 ).

2. Es una liberaci�n del pecado innato, por medio de gustos, inclinaciones y principios nuevos y santos. La fe por la cual obtenemos la liberaci�n de la culpa y el poder de Satan�s es un principio santo. Hay una ley en la mente ahora, m�s fuerte que la ley del pecado en los miembros, y que vence sus dictados ( Romanos 8:2 ).

3. Es una libertad de actuar y moverse en una condici�n noble y elevada. La persona convertida es el hombre libre del Se�or. Le sirve obedeciendo Sus leyes, reverenciando Sus instituciones, apreciando Su imagen, cultivando Su adoraci�n y promoviendo Su gloria. Este servicio es perfecta libertad. Es el alma movi�ndose en su propio elemento y sintiendo el placer que toda criatura disfruta de esa manera conmovedora.

Conclusi�n:

1. Observe el car�cter noble del cristianismo.

2. A los que participan de la libertad espiritual del evangelio se les asignan tres ejercicios apropiados.

(1) Deben promover la libertad natural y civil de los hombres, de acuerdo con los dictados del evangelio y en su esp�ritu. El genio del evangelio se opone a la esclavitud y el vasallaje de todo tipo.

(2) Al ense�ar a los hombres de los m�s altos rangos a ser justos, no pueden mantener a ninguno de sus semejantes en esclavitud e ignominiosa sujeci�n. El reinado del cristianismo, por tanto, debe producir libertad.

(3) Anticipe por s� mismo la libertad del cielo y regoc�jese ante la perspectiva. Tu libertad solo ha comenzado aqu�. Entrar�s en plena redenci�n. ( J. Leifchild, D. D. )

Libertad y esclavitud

Las ideas son antit�ticas; por tanto, se explican entre s�. No podemos comprender la libertad de la que se habla hasta que comprendamos la esclavitud, y viceversa. La libertad no es libertad de restricci�n o autoridad. Por tanto, ninguna criatura es libre. Todos los seres racionales est�n bajo la autoridad de la raz�n y el derecho. Y como �stos est�n en sujeci�n infinita a Dios, todas las criaturas est�n bajo sujeci�n absoluta a �l. Y esta es la mayor libertad. Considerar&mdash

I. Estado servil del hombre,

1. Al renunciar a la sujeci�n a Dios, el hombre perdi� su libertad y se convirti� en:

(1) El esclavo del pecado. Esta sujeci�n es esclavitud porque ...

(a) No tiene derecho a gobernar. No pertenece a nuestro estado normal y es incompatible con el fin del ser.

(b) Es independiente de la voluntad. No podemos deshacernos de eso.

(2) El esclavo de la ley. Tiene la obligaci�n de satisfacer sus demandas o de soportar su castigo. Esta&mdash

(a) Es inexorable.

(b) Se revela en la conciencia.

(c) Produce el esp�ritu servil: temor y ansia de juicio.

(3) El esclavo de Satan�s. Estamos en su poder, sujetos a su control.

2. Esta sujeci�n se manifiesta de diversas formas.

(1) Destruye el equilibrio y el poder del alma.

(2) Al no estar sujeto a Dios y al no poder guiarse, se somete al mundo y a la opini�n p�blica, al sacerdocio y a la Iglesia.

II. Estado libre del hombre. Cristo es nuestro Redentor y el autor de nuestra libertad. S�lo son verdaderamente libres los que �l hace libres. �l nos libera

1. De la condenaci�n. Hasta que no se haga esto, no se har� nada. Un hombre en prisi�n y condenado a muerte debe ser liberado o no podr� ser liberado de otros males.

2. De la ley o de la obligaci�n de cumplir con sus exigencias.

3. De la autoridad y el poder de Satan�s ( Hebreos 2:14 ).

4. Del poder reinante del pecado.

5. De un esp�ritu servil.

6. De toda sujeci�n indebida a los hombres.

(1) Al someter la raz�n a Su verdad, somos liberados de su autoridad en cuanto a doctrina.

(2) Como estamos sujetos �nicamente a �l, en cuanto a la conciencia, no podemos estar sujetos a ninguna otra autoridad para decidir qu� es moralmente correcto o incorrecto.

(3) Como por medio de �l tenemos la liberaci�n de la condenaci�n y la aceptaci�n de Dios, somos libres del sacerdocio.

(4) Como todo lo que hacemos lo hacemos en obediencia a �l, la sujeci�n legal a los hombres es parte de nuestra libertad. ( C. Hodge, D. D. )

Esclavos y libres

Este notable dicho se produce en una conexi�n notable y se utiliza con un prop�sito notable. El ap�stol ha estado estableciendo el principio de que el efecto del verdadero cristianismo es disminuir en gran medida la importancia de las circunstancias externas. Pablo dice: �Te mejorar�s acerc�ndote a Dios, y si lo logras, �eres un esclavo? no te preocupes por eso; si puedes ser libre, �salo mejor.

�Est�s atado a una esposa? no busques ser desatado. �Est�s suelto? no busques estar atado. �Est�s circuncidado? no busques ser incircunciso. No importa lo externo: lo principal es nuestra relaci�n con Jesucristo, porque en eso hay una compensaci�n por todas las desventajas de las circunstancias �.

I. Primero, entonces, observe c�mo, seg�n la mitad de la ant�tesis, los hombres liberados de Cristo son esclavos. Ahora bien, la forma en que el Nuevo Testamento trata con esa terrible maldad de un hombre esclavizado por un hombre es extremadamente notable. Podr�a parecer que una pieza tan espantosa de inmoralidad fuera del todo incapaz de dar lecciones de bien, pero los ap�stoles no dudan en tomar la esclavitud como un cuadro claro de la relaci�n en la que todo el pueblo cristiano est� con Jesucristo su Se�or.

�l es el due�o y nosotros los esclavos. Y todas las asociaciones desagradables que se juntan en torno a la palabra son transportadas corporalmente a la regi�n cristiana, y all�, en lugar de ser espantosas, toman una forma de belleza y se convierten en expresiones de las m�s benditas verdades. �Y cu�l es la idea central que se encuentra en esta met�fora, si quieres llamarla as�? Es esto: la autoridad absoluta, que tiene por correlativo - para lo que en nosotros responde - la sumisi�n incondicional.

Jesucristo tiene el derecho perfecto de mandarnos a cada uno de nosotros, y estamos obligados a inclinarnos, sin renuencia, sin murmurar, sin vacilar, con completa sumisi�n a Sus pies. Y su autoridad, y nuestra sumisi�n, van mucho, mucho m�s profundamente que el dominio m�s desp�tico del amo m�s tir�nico, o que la sumisi�n m�s abyecta del esclavo m�s oprimido. Porque ning�n hombre puede coaccionar la voluntad de otro hombre, y ning�n hombre puede exigir m�s, ni podr� jam�s obtener m�s, que la obediencia exterior, que puede ser dada con la rebeli�n m�s hura�a y fija de un coraz�n odioso y una voluntad obstinada.

La sumisi�n absoluta no es todo lo que hace a un disc�pulo, pero depende de ello, no hay discipulado que valga la pena llamar por su nombre sin �l. �Inclinen sus obstinadas voluntades, entr�guense y ac�ptenlo como Se�or absoluto y dominante sobre todo su ser! �Son ustedes cristianos siguiendo ese patr�n? Siendo hombres libres, �sois esclavos de Cristo? �Qu� importa lo que t� y yo estemos preparados para hacer? �Nada! Entonces, �por qu� tenemos que luchar y agotar nuestro coraz�n para llegar a lugares conspicuos, o para hacer un trabajo que nos traer� algunos ingresos de alabanza y gloria a nosotros mismos? �Juega bien tu parte; ah� est� todo el honor �, puede decir el mundo.

Sirva a Cristo en cualquier cosa, y todo ser� igual a sus ojos. El due�o de esclavos ten�a poder absoluto de vida o muerte sobre sus dependientes. Podr�a dividir familias; podr�a vender a sus seres queridos; pod�a separarse marido y mujer, padre e hijo. Y Jesucristo, el Se�or de la casa, el Se�or de la providencia, puede decirle a �ste: ��Ve! �Y se adentra en las brumas y sombras de la muerte. Y podr�a decirles a los que est�n m�s unidos: ��Suelta las manos! Necesito a uno de ustedes all�.

Necesito el otro aqu� ". Y si somos sabios, si somos Sus siervos en un sentido profundo y real, no patearemos contra los nombramientos de Su providencia suprema y, sin embargo, m�s amorosa. El due�o de esclavos pose�a todo lo que pose�a el esclavo. Le dio una peque�a caba�a, con algunos muebles humildes en ella, y un poco de tierra para cultivar sus verduras para su familia. Pero aquel a quien pertenec�a el due�o de las verduras y los taburetes tambi�n los pose�a.

Y si somos siervos de Cristo, nuestro libro de banquero es de Cristo, y nuestra bolsa es de Cristo, y nuestras inversiones son de Cristo; y nuestros molinos, nuestros almacenes, nuestras tiendas y nuestros negocios son suyos. No somos sus esclavos si nos arrogamos el derecho de hacer lo que queramos con sus posesiones. Y luego, a�n m�s, aparece aqu� en el cuadro de nuestro ap�stol otro punto de semejanza entre los esclavos y los disc�pulos de Jes�s.

Porque lo que sigue inmediatamente a mi texto es: "Por precio sois comprados". Jesucristo nos ha ganado para s� mismo. Solo hay un precio que puede comprar un coraz�n, y ese es un coraz�n. Solo hay una forma de hacer que un hombre sea m�o, y es entreg�ndome a m� mismo para ser suyo. Y as� llegamos al centro vital y palpitante de todo el cristianismo cuando decimos: ��l se dio a s� mismo por nosotros para adquirir para s� un pueblo para su posesi�n.

El �nico punto brillante de la espantosa instituci�n de la esclavitud era que obligaba al amo a mantener al esclavo, y aunque eso era degradante para el inferior, hac�a de su vida una vida descuidada, infantil y feliz, incluso en medio de las muchas crueldades y abominaciones del sistema. Si soy esclavo de Cristo, es asunto suyo cuidar de su propiedad, y no necesito preocuparme mucho por eso.

II. Luego est� el otro lado, sobre el cual debo decir, en segundo lugar, una palabra o dos; y es decir, la libertad de los esclavos de Cristo. Como dice el texto, el que es llamado, siendo siervo, es liberto del Se�or. Un hombre libre era aquel que estaba emancipado y, por lo tanto, manten�a una relaci�n de gratitud con su emancipador y protector. As� que en la misma palabra "liberto" est� contenida la idea de sumisi�n a Aquel que ha quitado las cadenas.

No olvido c�mo la sabidur�a y la verdad, los prop�sitos nobles y los prop�sitos elevados y la cultura de diversos tipos han emancipado a los hombres, en grados inferiores y parcialmente, del yo, de la carne, del pecado, del mundo y de todos los dem�s grilletes que nos unen. Pero estoy seguro de que el proceso nunca se efect�a de manera tan completa y segura como por el simple camino de la sumisi�n absoluta a Jesucristo, tom�ndolo por el �rbitro y Soberano supremo e incondicional de una vida.

Si hacemos eso, si realmente nos entregamos a �l, en coraz�n y voluntad, en vida y conducta, sometiendo nuestro entendimiento a Su Palabra infalible, y nuestra voluntad a Su autoridad, regulando nuestra conducta por Su modelo perfecto, y en todas las cosas. buscando servirle, y darnos cuenta de Su presencia, entonces estemos seguros de esto, seremos liberados de la �nica esclavitud real, y esa es la esclavitud de nuestros propios seres malvados.

No existe tal tiran�a como la tiran�a de la mafia; y no existe tal esclavitud como para ser gobernada por la turba de nuestras propias pasiones y deseos. Y esa es la �nica manera por la cual un hombre puede ser liberado de la esclavitud de la dependencia de las cosas externas. La fe cristiana lo hace porque trae a la vida una compensaci�n suficiente por todas las p�rdidas, limitaciones y dolores, y un bien que es la realidad de la cual todos los bienes terrenales no son m�s que sombras.

As� el esclavo puede ser libre en Cristo, y el pobre puede ser rico en �l, y el hombre triste puede estar gozoso, y el hombre gozoso puede ser librado del exceso de alegr�a, y el rico puede ser guardado de las tentaciones y pecados de riqueza, y el hombre libre ense�� a entregar su libertad al Se�or que lo hace libre. Y si somos siervos de Cristo, seremos liberados, en la medida en que seamos suyos, de la esclavitud que cada d�a se vuelve m�s opresiva a medida que los medios de comunicaci�n se hacen m�s completos, la esclavitud a la opini�n popular y a los hombres en torno. sobre nosotros. ( A. Maclaren, D. D. )

Libertad a trav�s de Cristo

�Libertad! �Qu� palabra! Tiene la m�sica de la trompeta y el salterio, el arpa, los c�mbalos sonoros y los c�mbalos que resuenan en el cielo y la tierra.

I. La ambici�n habla con valent�a. Sinti�ndonos encadenados por nuestra suerte actual, nuestra pobreza, duro trabajo, posici�n oscura y cosas por el estilo, nos entregamos al animus del descontento, anhelamos elevarnos por encima de la penuria, la fatiga y el aislamiento. Independence afirma que la libertad es su leg�tima descendencia. El ni�o en casa, frenado de muchas formas, se siente reprimido y sue�a con la libertad. Y este esp�ritu de independencia imprudente nos pertenece a todos. Una de nuestras pasiones dominantes es el deseo de ser nuestro propio maestro, de hacer lo que queramos, establecido por nuestra propia cuenta, de deshacernos de todo control Divino.

II. Pero algunos dir�n, ser libre es ser educado. Solo se necesita una cosa, se nos dice, para hacer retroceder la oscura nube de la esclavitud de la raza y hacer que las estrellas de la libertad tachen la b�veda azul de cada hombre, a saber, la inteligencia. Dale a la gente un aprendizaje profundo, una cultura amplia y les das libertad. Todos conceder�n la gran bendici�n de la educaci�n y la absoluta imposibilidad de elevar a los hombres sin ella.

Pero hay que tener en cuenta que nunca un pueblo se ha hecho libre, en el verdadero sentido de la palabra, por la mera cultura intelectual, por profunda que sea. Apelo a la Grecia de anta�o, con su alta erudici�n representada por S�crates, Plat�n y Arist�teles, ya Francia en la historia moderna con Voltaire, Diderot, Beaumarchais y Rousseau. Despu�s de todo su aprendizaje, Grecia termin� en corrupci�n y Francia en los horrores de la revoluci�n.

Tenemos ejemplos de hombres, atados de pies, manos y coraz�n por cadenas de vicio y h�bitos mal formados, que llevan el yugo de servidumbre m�s aplastante, pero altamente educados en el sentido en que se usa el t�rmino aqu�. Julio C�sar fue un gran erudito, pero pidi� dinero prestado, que nunca devolvi�, para sobornar al pueblo en tiempos de elecciones, e hizo un tr�fico com�n de las virtudes femeninas. Arist�teles ten�a una educaci�n profunda, pero clasificaba a los trabajadores entre los brutos y excusaba la lascivia en la mujer siempre que acumulara riquezas.

El cardenal de Richelieu fue una de las estrellas intelectuales m�s brillantes de su �poca, pero vivi� una vida inmoral, siendo un esclavo indefenso de la intemperancia y la inmundicia. �Y qu� vamos a decir de los morosos, p�caros, impostores y descarriados de la integridad tan numerosos entre nosotros y en todo el pa�s? Mirando los hechos del caso, �no es el m�s absurdo hablar de la educaci�n como la fuente �ltima de libertad?

III. Una vez m�s, el gobierno aspira a ser el verdadero libertador de la raza. Ahora es una monarqu�a absoluta por la que se hace un alto reclamo, ahora una monarqu�a limitada, ahora una oligarqu�a, ahora una rep�blica. En nombre de la libertad se han establecido todos los gobiernos de la tierra. Desde las capitales de todos los Estados y las sedes de poder de todas las naciones ha flotado la sedosa bandera de la libertad. Pero, �oh, cu�ntas veces las brisas que han hecho estos pliegues del asta de la bandera han tra�do al pueblo mismo una pestilencia de corrupci�n, ego�smo, intriga e imperialismo, la servidumbre en sus peores formas!

IV. Frente al gobierno, la educaci�n, la ambici�n, la jactancia de independencia y todo lo dem�s, coloco la declaraci�n del viejo sabio de Tarso como la �nica fuente real de verdadera libertad: �Porque el que es llamado por el Se�or, siendo siervo, es el hombre libre del Se�or ". Cuando un hombre es llamado por Jesucristo a Su reino como alma regenerada por el poder del Esp�ritu Santo, tal persona es libre, ha entrado en posesi�n de esa libertad que no conoce trabas salvo lo que su deber para con Dios y el hombre pone. sobre el.

"Conocer�is la verdad y la verdad os har� libres". "Donde est� el Esp�ritu del Se�or, hay libertad". Pero, �qu� se ense�a aqu� la libertad? Primero que nada, es del pecado. El elemento esencial de toda servidumbre y degradaci�n y fuerzas que aplastan los huesos y el coraz�n es el pecado. Aqu�, entonces, es lo primero de lo que Jesucristo da libertad. Pero Cristo en el alma no solo se emancipa del poder contaminante y condenante del pecado, sino que nos asegura el gozo y el ejercicio de la m�s alta libertad, a pesar de las circunstancias terrenales m�s dif�ciles.

Paul ten�a en mente este pensamiento. Estaba pensando en lo que el evangelio hizo incluso por los esclavos. En resumen, Pablo dice: �No importa cu�l sea su llamado o cu�les sean sus circunstancias; si Cristo est� en ti, eres un hombre libre y tu deber es servirle �. C�mo este argumento refuta lo que muchos afirman, que no pueden ser cristianos debido a su suerte peculiar en la vida; o no pueden servir al Se�or porque el estado de sus asuntos no se lo permite.

Algunos alegan la pobreza como excusa para no ser cristianos o para no participar en el servicio de Cristo y la obra de la Iglesia. No pocos dicen que no tienen tiempo para estas cosas. Otros vuelven a hacer alarde de las malas acciones de otros, los obst�culos puestos en su camino, puede ser, por infelicidades dom�sticas. En contra de esto, las Escrituras declaran que la gracia de Dios es suficiente para salvarnos, no importa cu�l sea nuestra suerte o nuestra fortuna, y siendo salvos, somos, por tanto, hombres libres en Cristo y, por tanto, Sus siervos.

Eres un esclavo, un pobre, un hombre abrumado por las preocupaciones y el trabajo, un esposo o esposa, madre o padre con el coraz�n roto, no te preocupes por eso. Recuerda que Dios es m�s grande que las circunstancias adversas, y �l puede enderezar cada una de ellas y darte la libertad de disfrutarlo y servirlo. Ya nada es una servidumbre cuando el alma ha nacido a la luz y libertad del evangelio. Con esta libertad viene el deber de servir al Se�or, un deber que nunca es fastidioso, sino siempre un deleite glorioso, como siempre lo son todas las obligaciones que surgen de un sentido de verdadera libertad.

"El que es llamado, siendo libre, es siervo de Cristo". Mi texto tambi�n implica la libertad de todas las trabas eclesi�sticas y rigideces sectarias y denominacionales. No es que debamos condenar las formas de la Iglesia, las leyes y las observancias, pero estas no deben obstaculizar nuestro servicio a Cristo o, de ninguna manera, alejarnos de la mayor utilidad posible. Entonces, tambi�n, la libertad pol�tica se encuentra en Cristo.

�De una cosa estoy convencido�, coment� un brahm�n, �hagamos lo que queramos, opongamos lo que podamos, es la Biblia cristiana la que obrar� la regeneraci�n de la India. Verdaderamente sabia es esta confesi�n del erudito oriental. Aplicable a todas las naciones es lo que dice. La Biblia es el emancipador del mundo. ( AH Momento. )

En Cristo, el siervo, el libre del Se�or: el hombre libre, el siervo de Cristo

En Cristo no hay esclavitud ni libertad. No se piensa en lo que son con respecto al hombre, sino en lo que son con respecto a Cristo. As� considerado, el siervo es el hombre libre del Se�or, el hombre libre es el siervo de Cristo. El ap�stol habla del v�nculo como gratuito. El hombre que es llamado siervo, puede seguir si�ndolo. Y luego, en cierto sentido, sigue siendo el sirviente de su amo terrenal, y en cierto sentido no lo es.

Su libertad consiste en ser de Cristo. Esa �nica cosa, si bien lo libera del dominio del pecado, y as� lo lleva a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, cambia la naturaleza de ese servicio que rinde a su amo terrenal, y le da el car�cter de libertad a �l. eso tambi�n. Porque en realidad tiene un solo maestro, es decir , el Se�or; y el servicio que ahora rinde con la mayor diligencia a su amo en la tierra, es s�lo una parte del servicio que le presta a su Maestro en el cielo.

Puede que todav�a se le llame servicio por la naturaleza del trabajo, pero es libertad del esp�ritu con el que se realiza. Como sirviente del hombre, una vez encontr� su trabajo pesado y lo hizo de mala gana. Pero como hombre libre del Se�or, encuentra libertad y lo hace con deleite. Luego sirvi� a trav�s del miedo. Ahora sirve a trav�s del amor y, por lo tanto, cumple cada parte de su deber mejor que nunca. Su gozo es aprobarse a s� mismo ante el Maestro de quien es, y a quien ama, adem�s de servir.

Su servicio es uniforme, porque Jes�s es siempre el mismo, sea cual sea el humor cambiante de un maestro terrenal. Pero ahora pasemos al que ha sido llamado, que es libre. De �l se dice: Chat es el siervo de Cristo. Tambi�n se le recuerda que tiene un maestro. De hecho, el que es llamado siervo, y el que es llamado libre, est�n ambos, despu�s de su llamado, exactamente en las mismas circunstancias.

Ambos est�n bajo la ley de Cristo, y ninguno de ellos est� sujeto a la ley del hombre m�s all� de lo que la ley de Cristo lo permite. El siervo, por tanto, no est� atado m�s all� de lo que exige la voluntad superior de Cristo; y hasta ahora el hombre libre, cuando llega a ser siervo de Cristo, tambi�n est� atado. Ya no es suyo. No se tiene a s� mismo solo para complacer. Se le han encomendado talentos y debe emplearlos de acuerdo con la voluntad de Aquel que los confi�.

Su tiempo no debe ser desperdiciado, ni su salud y sus fuerzas deben desperdiciarse en empleos fr�volos, ni su sustancia desperdiciada en gratificaciones ego�stas. Y estos, ya sean profesionales, mercantiles o agr�colas, son todos designados por Dios; y por ellos los siervos de Cristo, aunque no sirven a ning�n amo terrenal, sirven al p�blico por mandato de su Amo. As�, los que no son siervos de los hombres, son siervos de Cristo.

Tienen que servir a su generaci�n por Su voluntad; y tienen que recibir la ley de �l. Y ahora tratemos de revisar el tema de la manera m�s pr�ctica que podamos. Ya hemos observado que ser siervo de Cristo y ser hombre libre del Se�or son una misma cosa. Por tanto, ambos eran siervos de Cristo, y ambos eran libres, porque el servicio de ambos era un servicio de amor.

Un servicio de amor debe ser un servicio gratuito, porque es como un ni�o y est� dispuesto, deleit�ndose en hacer lo que agrada a la persona amada, as� como a su autoridad. Pero, �de d�nde surge este amor que hace al siervo de Cristo tan afectuosamente obediente, al hombre libre del Se�or tan voluntariamente laborioso? Es fe. El siervo de Cristo s�lo puede estar satisfecho cuando es consciente de estar donde est� y de hacer lo que hace, seg�n la voluntad de Cristo. De ah� surgir�n dos beneficios.

1. Es obvio que esta referencia habitual a la voluntad de su Se�or tender� mucho a darle seguridad ya evitar dudas sobre su estado. Y es absolutamente necesario para este fin. Es imposible que un hombre tenga esperanza con seguridad si vive con negligencia. Aquellos que habitualmente reconocen a Cristo como Maestro, tambi�n esperar�n firmemente en �l como Salvador.

2. Y as� como este esp�ritu de obediencia, que lleva al hombre a considerarse habitualmente como siervo de Cristo, es la mejor evidencia de esa fe e inter�s en Cristo con el que est� relacionada la salvaci�n, da nobleza a cada etapa de la vida, y toda obra del hombre, que as� se lleva a cabo. El magistrado en su banco, o incluso el monarca en su trono, tiene las opiniones m�s exaltadas, as� como las m�s justas, de su cargo, cuando se considera a s� mismo como el ministro de Dios, como el siervo de Jesucristo.

3. Por �ltimo, puedo observar, que Cristo es un Maestro demasiado bueno para permitir que sus siervos le obedezcan por nada. ( J. Fawcett .)

Cristianismo personal por el v�nculo y los libres

Cristianismo personal

I. Puede ser pose�do tanto por esclavo como libre (vers�culo 22). Muchos esclavos estaban relacionados con la Iglesia de Corinto. Naturalmente, algunos desear�an su emancipaci�n, y m�s a�n cuando el cristianismo les dio un sentido sublime de su hombr�a. El consejo de Pablo es no estar demasiado ansioso por su emancipaci�n, sino m�s bien estar ansioso por �permanecer� en su �vocaci�n�, su religi�n.

El cristianismo es para el hombre como hombre, no para �l como esclavo o libre; le llega como la naturaleza exterior le llega, con igual libertad y aptitud para todos. La condici�n f�sica, civil o eclesi�stica de un hombre, por lo tanto, en esta vida no es excusa para que no se convierta en cristiano; aunque encadenado, su alma es libre, y el cristianismo tiene que ver con el alma. Los esclavos eran miembros de muchas de las primeras iglesias y la religi�n reinaba entre un gran n�mero de esclavos estadounidenses.

II. Su posesi�n, ya sea por v�nculo o por libertad, confiere al hombre la m�s alta libertad. �l es el "hombre libre del Se�or", sin embargo, espos� sus miembros corporales. No hay libertad como esta del dominio y las consecuencias del mal moral: la "libertad gloriosa de los hijos de Dios".

III. Esta libertad suprema aumenta la obligaci�n del hombre de servir a Cristo (vers�culo 23). Ninguna criatura se posee a s� misma. El �ngel supremo no tiene nada en �l que pueda llamar suyo. El hombre no es simplemente propiedad de Dios sobre la base de la criatura, sino sobre la base de la interposici�n de Cristo ( 1 Corintios 6:19 ).

Siendo este el caso, por libre e independiente que sea de los hombres, siempre debes servir a Cristo de coraz�n, fiel, leal y por siempre. Su servicio es la libertad perfecta, es el cielo. ( D. Thomas, D. D. )

La subordinaci�n del amor

La esclavitud es la subordinaci�n de una voluntad a otra bajo la influencia del miedo; la lealtad es la subordinaci�n de una voluntad a otra bajo la inspiraci�n del amor. Aqu� hay dos soldados: uno ha sido arrastrado por conscripci�n y puesto en el ej�rcito, y lucha por miedo, porque hay una bayoneta detr�s de �l; ya su lado otro hombre que ama a su patria, a su bandera, y por amor a la muerte corteja el peligro y la muerte: el miedo all�, la lealtad aqu�.

Aqu� hay dos alumnos sentados uno al lado del otro en la escuela: uno teme a su maestro, con la mitad de la mente en su libro y la otra mitad en sus deportes, mirando a su maestro y temiendo a la vara - �esclavo, �l! a su lado, otro alumno que venera al maestro, cuya ambici�n es ser un erudito como este maestro y un hombre como este hombre: �alumno leal, �l! La subordinaci�n a una voluntad m�s grande, noble y adivina por amor a la reverencia y por amor no es esclavitud; es el gran emancipador del mundo.

Los hombres que han cre�do en la soberan�a divina no han sido los esclavos del mundo, han sido los hombres libres del mundo. Cuando un hombre tiene una conciencia detr�s de su voluntad y Dios detr�s de su conciencia, nadie puede ponerle esposas en las mu�ecas. La sumisi�n no es la cualidad de medusa d�bil, invertebrada, que los hombres imaginan. La sumisi�n al miedo s� lo es. Pero la sumisi�n al amor y la lealtad no lo es. Los hombres nos dicen que si un hombre cede su voluntad a la voluntad soberana y suprema de Cristo, se volver� manso, amable, pac�fico, bondadoso, manso, pero lo heroico le ser� quitado.

P�dale a la historia que responda la pregunta. �Qu� tipo de hombres eran los presbiterianos escoceses? No es famoso por su mansedumbre y dulzura y cualidades invertebradas. �Qu� tipo de hombres eran los calvinistas suizos? No hombres famosos por hacer camiones y dejar que otras personas los pisoteen. �Qu� tipo de personas eran los puritanos de Nueva Inglaterra? Hombres que eran fuertes porque su voluntad ten�a detr�s la voluntad Divina, y quer�an hacer la voluntad de Otro. Una voluntad d�bil es una cosa, y una voluntad obediente es otra y muy diferente. Ser cristiano es tomar la voluntad divina como tu voluntad. ( Lyman Abbott .)

Hombres libres de cristo

Si sois sus siervos, sois libres de todo lo dem�s; Si se entregan a Jesucristo, en la medida en que se entregan a �l, ser�n liberados de la peor de todas las esclavitudes, que es la esclavitud de su propia voluntad y de su propia debilidad, y de la propia. gustos y fantas�as. Ser�s liberado de la dependencia de los hombres, de pensar en sus opiniones. Ser�s liberado de tu dependencia de lo externo, de sentirte como si no pudieras vivir a menos que tuvieras esto, aquello o la otra persona o cosa.

Ser�s emancipado de los miedos y esperanzas que torturan a los hombres que hunden sus ra�ces no m�s profundamente que esta pel�cula visible del tiempo que flota sobre la superficie del gran abismo invisible de la Eternidad. Si tienen a Cristo por Maestro, ser�n los amos del mundo, del tiempo, del sentido, de los hombres y de todo lo dem�s; y as�, siendo triunfado por �l, participar�s de Su triunfo. ( A. Maclaren, D. D. )

Sois comprados por precio; no se�is siervos de los hombres (ver 1 Corintios 6:20 ).

Verdadera libertad

Observar&mdash

I. La importancia del consejo del ap�stol. "No est�s bajo la servidumbre de los hombres".

1. Esto excluye:

(1) Miedo servil.

(2) Servilismo.

(3) Presentaci�n ilegal.

2. Un siervo debe mantener su dignidad cristiana como servicio al Se�or Cristo.

II. El motivo por el que lo hace cumplir. El reclamo de Cristo sobre nosotros asegurado por la gracia redentora, por el precio de la sangre. ( J. Lyth, D. D. )

Versículo 24

Hermanos, todo aquel en lo que es llamado, permanezca en �l para con Dios.

El llamado cristiano

1. La palabra "llamar" en un sentido cristiano es una confesi�n de fe condensada. Significa que nuestra vida est� gobernada por una voluntad por encima de ella, y es capaz de recibir influencias de atracci�n del Esp�ritu de Dios.

2. En su uso secular, como empleo com�n de un hombre, descubre el mismo origen. Debe haber surgido en d�as en que se cre�a que los negocios de cada hombre eran sagrados y que �l mismo estaba en una misi�n divina.

3. La expresi�n despierta cierto sentimiento de misterio; sin embargo, una vida sin el sentido de Dios llam�ndola es mucho m�s desconcertante que con esa clave para sus cambios. Porque separado de un Padre no es s�lo un misterio, sino una contradicci�n, un enigma que ni el genio, ni la sensualidad, ni el estoicismo, ni el suicidio pueden resolver: las mentes serias, sin embargo, encuentran en �l un consuelo racional, y s�lo los insignificantes lo ignorar�n por completo.

Esto es tan cierto que los grandes hombres del mundo se han representado a s� mismos como guiados por un poder m�s all� de ellos mismos: un genio, un destino o una deidad. Pero el ap�stol se refiere a algo m�s elevado y santo que este sentimiento de ensue�o. Es Dios quien llama. Cristo ha vivido y pide seguidores vivos. Ha muerto y pide al esp�ritu de sacrificio.

4. Es notable cu�n perseverantemente el Nuevo Testamento se aferra a esta concepci�n (ver Concordancia sobre �llamado� y �llamado�). Tenga en cuenta sus ense�anzas destacadas.

I. El negocio de una vida cristiana es algo especial y distintivo.

1. Es un "llamado" en s� mismo. Debe distinguirse de todas las dem�s ocupaciones, sistemas, etc. Brota de su propia ra�z, crece por sus propias leyes, da su propio fruto peculiar.

2. Es un llamado Divino. Pablo habla como si no se le ocurriera ninguna persecuci�n en comparaci�n con ella.

II. Esta idea de vocaci�n individualiza a la persona cristiana. Pablo no ten�a ninguna concepci�n de un cristianismo social aparte de la justicia personal de los hombres que componen la sociedad y, por lo tanto, usa un lenguaje personal. Es bastante vano para nosotros felicitarnos por un estado de integridad y orden general, si toleramos la depravaci�n en nosotros mismos, o la excusamos en los usos de la clase a la que pertenecemos.

Si tenemos una comunidad de mil personas, en la que queremos ver florecer las gracias cristianas, nuestro �nico camino es ir a trabajar y convertir a unos y a otros en cristianos, cada uno empezando por �l mismo. Cu�n cansado debe estar Dios al escuchar estas alabanzas fariseas de un pa�s cristiano, legislaci�n, etc., de aquellos que permiten que el cristianismo no conquiste a ninguna de sus propensiones.

III. A pesar de todo esto, la vocaci�n es de aplicaci�n universal. No est� destinado a una clase aqu� y all�. �El que quiera�; y su especialidad es la base misma de su universalidad. Porque se dirige a los hombres:

1. De todo tipo de equipo mental.

2. De todas las variedades de fortuna exterior.

3. En todo momento.

Conclusi�n: El texto apela a ...

1. Familias.

2. Padres.

3. Hombres de acci�n. ( Bp. Huntington .)

Permaneciendo en nuestro llamado

El cristiano debe aparecer en el hombre de negocios. Debe permanecer con Dios.

I. Por la moderaci�n de sus deseos y esfuerzos; no enredarse en los asuntos de esta vida; diligente en los negocios, pero no, por multiplicaci�n y complejidad, da�ando la salud de su cuerpo y la paz de su mente, y oblig�ndose a s� mismo, si no a omitir, a restringir sus deberes religiosos.

II. Por una escrupulosidad invariable; no contento con mantenerse dentro de los l�mites de la obligaci�n legal, sino evitando todo lo que sea mezquino y exagerado; y ejemplificando todo lo que es justo y honorable.

III. Por un temperamento devoto y un h�bito que le recordar� la presencia de Dios; eso le impedir� planear cualquier empresa sin depender del Cielo; pr�cticamente poseyendo la agencia de la Providencia en todas las contingencias de sus asuntos; atribuy�ndolo todo a la bendici�n del Se�or. Conclusi�n: Esta vida secular est� cristianizada y los l�mites de la religi�n se ampl�an mucho m�s all� del distrito de lo que com�nmente entendemos por devoci�n.

En todas las situaciones, los cuidados de la vida exigen la mayor parte de su tiempo y atenci�n; pero siempre debe caminar delante del Se�or en la tierra de los vivientes; y ya sea que coma o beba, o cualquier otra cosa que haga, puede hacerlo todo para la gloria de Dios. El esp�ritu de devoci�n lo mueve en ausencia de sus formas; y este principio, como se dice de la piedra filosofal, convierte en oro todo lo que toca. As�, sus acciones naturales se vuelven morales; sus deberes civiles se vuelven religiosos; el campo o el almac�n es tierra santa; y el hombre de negocios es el "hombre de Dios". ( P�lpito semanal .)

C�mo caminar con Dios en nuestro llamado

I. Una buena vocaci�n es una gran misericordia, ya sea que tome la palabra "vocaci�n" para la vocaci�n de condici�n o para la vocaci�n de empleo. Para&mdash

1. De ese modo se guarda al hombre:

(1) De la ociosidad, que es la nodriza de toda maldad.

(2) De la agitaci�n. Cuanto m�s ocioso es un hombre, m�s apto es para entrometerse en los asuntos de los dem�s ( 2 Tesalonicenses 3:11 ).

2. Un llamado leg�timo es terreno de Dios, en la medida en que ning�n llamado o uno ilegal es terreno del diablo.

II. Un hombre que tiene una buena vocaci�n es permanecer en ella,

1. Por lo tanto, hay una aptitud en nosotros para cambiar o dejar nuestros llamamientos, o �por qu� el ap�stol deber�a llamarnos tres veces a permanecer en ellos?

2. Pero no es absolutamente ilegal que un hombre se vaya o cambie su vocaci�n ". Para posiblemente un hombre ...

(1) Puede estar calificado para empleos superiores. En este caso, David dej� su vocaci�n de pastor y se convirti� en rey; los ap�stoles dejaron la vocaci�n de pescar y se convirtieron en ap�stoles.

(2) Puede ver la misma mano de Dios gui�ndolo fuera de su llamamiento que lo llev� a �l. Entonces, cuando No� recibi� la misma orden de salir del arca que ten�a que entrar, entonces sali�.

(3) Puede verse obligado por querer cambiar su vocaci�n. Pablo, aunque predicador y ap�stol, a veces se vio obligado a trabajar con las manos.

3. Aunque en algunos casos es l�cito hacerlo, normalmente un hombre debe permanecer en su llamamiento, porque un buen llamamiento es un don del Se�or.

(1) � Es Dios quien llama a un hombre a ello, y es probable que Dios bendiga a quien lo abandona?

(2) No hay llamamiento, pero Dios puede ser servido y disfrutado en �l ( 1 Corintios 7:22 ).

4. Pero, dice uno, esa es la raz�n por la que dejar�a mi llamamiento, porque no puedo servir a Dios tan bien en �l. �Estas seguro de eso? Lutero nos habla de cierto hombre que era dado a la ira, y que para evitar la provocaci�n se iba a vivir solo como ermita�o; y yendo al pozo con su c�ntaro, algo le desagrad�, y tir� a payaso su c�ntaro, y lo rompi� con ira; lo cual, cuando lo hubo hecho, dijo: Bien, ahora veo que no es en mi condici�n, sino en mi coraz�n, lo que causa provocaci�n; por tanto, volver� a mi vocaci�n.

III. Es deber de todo hombre caminar con Dios en su llamamiento, y no permanecer apenas en �l.

1. Fue as� desde el principio. Ad�n ten�a un llamado en el estado de inocencia, y all� deb�a caminar con Dios.

2. Y si un hombre no camina con Dios en su llamamiento, �c�mo puede caminar con Dios? No se dice que un hombre camine con Dios porque ora por la ma�ana o por la tarde; caminar es algo constante.

3. Por tanto, un hombre se distingue de los hombres del mundo. Un hombre no es de otro mundo porque abandona su llamamiento para entregarse a sus devociones. Cristo mismo estaba en el mundo, "pero no del mundo".

4. Esto es lo que endulzar� y elevar� sus llamamientos: todo se eleva o deprime cuando Dios est� presente con �l o ausente de �l.

5. Todo hombre es como es en su vocaci�n; un hombre no tiene m�s gracia de la que puede o puede usar en su vocaci�n; y aunque tengo todas las partes y dones, sin embargo, si no tengo misericordia de mi llamamiento, no son m�s que metal resonante y c�mbalo tintineante.

IV. �Qu� debe hacer un hombre para poder caminar con Dios en su llamamiento?

1. Negativamente.

(1) No debe ignorar el camino de su llamado; porque si acepta un llamamiento y lo ignora, puede tentar a Dios en �l. Todo hombre deber�a ser el maestro de su arte.

(2) No debe ser negligente. La diligencia en nuestros llamamientos se ordena, elogia y recompensa en las Escrituras.

(3) No debes tratar injustamente a los hombres ( Miqueas 6:8 ).

(4) No debe gustarle demasiado su llamamiento, o se olvidar� del Dios de su llamamiento. �Entrar�s con un delantal en tu tienda para que puedas mantener tu ropa limpia, y tu alma no tiene tanta necesidad de un delantal en tu profesi�n? Si la hiedra se pega demasiado al roble, obstaculiza su crecimiento; de modo que si sus llamamientos se aferran demasiado a usted y usted a sus llamamientos, obstaculizar� su crecimiento espiritual.

2. Afirmativamente.

(1) Debes observar cu�les son las tentaciones que inciden en tu llamamiento y prestarle atenci�n ( 1 Corintios 7:23 ; 1 Corintios 7:35 ).

(2) Debes vivir por fe en tus llamamientos. De ese modo se guardar� de la codicia y el amor del mundo. "Esta es nuestra victoria", etc.

(3) Todo lo que hagas en �l, hazlo todo para la gloria de Dios.

(4) Aseg�rese de administrar su vocaci�n de manera que su vocaci�n general no sea un obst�culo, sino una ayuda para su vocaci�n particular; y por lo tanto, su llamado particular puede no ser un obst�culo, sino una ayuda para su llamado general.

(5) Aseg�rese de volverse cuando Dios se vuelve, cumpliendo dulcemente con Sus dispensaciones en el camino de su llamado.

(6) Debes juzgar las cosas en tu llamamiento como Dios juzga.

(7) Debes espiritualizar tu vocaci�n particular con las cosas celestiales; no os preocup�is por la oraci�n de la ma�ana y la de la tarde. Conclusi�n: Si caminas con Dios en tu llamado particular, Dios caminar� contigo en tu llamado general.

1. Entonces tu llamamiento ser� una verdadera bendici�n para ti, y tendr�s una recompensa mayor que la riqueza de tu llamamiento.

2. De este modo se quitar�n los nudos y dificultades de sus llamamientos y se facilitar� su camino.

3. De ese modo ser�s guardado de los pecados y tentaciones de tu llamamiento.

4. De ese modo tu camino de piedad ser� convincente y vencedor. ( W. Bridge, M. A. )

La dignidad de la vocaci�n secular

1. Es lamentable que este cap�tulo se ocupe principalmente de temas cuya discusi�n p�blica es en estos d�as dif�cilmente posible. Pocas partes de sus ep�stolas revelan en mayor medida la sabidur�a clarividente de San Pablo. Fue el estadista m�s destacado del reino de los cielos. Para �l, la media dorada entre opiniones extremas era clara. �Con qu� firmeza mantuvo el equilibrio entre el ascetismo y la licencia!

2. El tema aqu� es muy dif�cil y delicado. Los fan�ticos de ambos lados esperaban ansiosos una palabra que pudiera respaldar sus puntos de vista. Un hombre menos capaz, sabio y autocontrolado podr�a f�cilmente, con una fuerza como el evangelio, haber destrozado todo el marco de la civilizaci�n. Fue una suerte para el mundo que este tremendo poder de la revoluci�n estuviera en manos tan sabias, tan tranquilas, tan firmes. Nota&mdash

I. El ferviente deseo de San Pablo de que no se produzcan cambios violentos y visibles en las relaciones de clases y en la organizaci�n de la sociedad. "Estos hombres, que han trastornado el mundo, tambi�n han venido aqu�". Pero la maravilla es que pr�cticamente volcaron tan poco, y dejaron tanto pac�fica y pacientemente para crecer. Todo lo que ha surgido del cristianismo para el bienestar y el progreso humanos ha venido, no desde fuera, por cualquier reordenamiento de clases u �rdenes, sino desde dentro, por la renovaci�n y reordenaci�n de las artes individuales.

El cristianismo introdujo una idea absolutamente nueva en el mundo: "No hay ni griego ni jud�o ... porque todos sois uno en Cristo Jes�s". Aqu� hab�a materia explosiva suficiente para hacer a�icos a la sociedad. Este problema lo evit� la sabidur�a y la firmeza de Pablo. Lea la Ep�stola a Filem�n. Qu� mundo de sabidur�a pr�ctica hay. Toma esta gran cuesti�n de la esclavitud. Los esclavos llevaban el yugo con inquietud y, de hecho, la esclavitud en esos d�as estaba devorando el coraz�n mismo del imperio.

Lanza este nuevo pensamiento en sus mentes, es odioso para Dios y err�neo; todos son iguales ante �l, y tienen derecho de �l a luchar por la igualdad. Pudo haber originado una nueva y m�s espantosa guerra servil, que habr�a reducido a la ruina toda la estructura de la sociedad romana, siglos antes de que las razas alemanas fueran entrenadas para ocupar su lugar. Pero el evangelio anunci� el principio y, sin embargo, mantuvo el orden.

II. La profunda convicci�n de Pablo de que ning�n cambio externo en la condici�n y las relaciones de los hombres vale nada a menos que surja y cubra un cambio profundo en las almas individuales. Nada puede ser m�s falaz que la noci�n de que en diferentes circunstancias ser�as un hombre diferente. Un mal esclavo ser�a un mal amo; un mal ni�o, un mal padre; un hombre malo ser�a malo en todas partes. El hombre no puede contentarse con el mundo tal como es.

Pero sue�a que la travesura est� en las cosas. Dios dice que est� en las almas. Y Dios establece Su reino en las almas, en el coraz�n de la maldad. Los jud�os pensaban que el mal estaba en su condici�n, por eso so�aron con un espl�ndido reino del Mes�as. Dios vio que estaba en sus esp�ritus y dijo: "El reino de Dios est� dentro de ustedes". Pablo habr�a tenido pocas esperanzas de un gran bien supremo si simplemente hubiera podido arrancar el cetro de la mano del brutal Ner�n, emancipar a todos los esclavos en el amplio dominio romano; mientras que no se verti� sangre nueva en las venas exhaustas de la sociedad. �No! debe seguir luchando, sufriendo, mientras trabaja la renovaci�n interior; entonces podr�a elevarse corporalmente a un cielo m�s claro y brillante.

III. Que la condici�n de un hombre en su vocaci�n particular es precisamente el instrumento que Dios ha provisto, mediante el cual puede prepararse para cosas a�n m�s elevadas. No se contente con aspirar, sino crecer. No exijas las cosas como derechos abstractos, g�natelas con el poder manifiesto. No hables de ser, ni te jactes de vocaci�n, sino s�, y as� aseg�rate de que tu vocaci�n y elecci�n sean seguras. Y esto atraviesa toda la escala de la vida.

�Tienes capacidad para cosas superiores? Demu�stralo haciendo lo m�s bajo de manera m�s perfecta. Pon toda tu alma en tu trabajo; seguramente te est�s preparando para la obra m�s elevada del cielo ( Lucas 19:16 ). Despreciar el talento es la locura m�s fatal. Toda facultad es como semilla. Plantado en obra, crece y llena amplios barrios de sombra y frutos.

La condici�n en la que un hombre es llamado es la mejor escuela de Dios para �l. No escap�ndose apresuradamente de �l, sino trabajando con valent�a y paciencia en �l, est� ayudando al progreso de su propio ser y de la humanidad.

IV. Pero un hombre puede decir: Despu�s de todo, es un trabajo pobre. �Lo es? "En eso permaneced con Dios". Que los m�s pobres recuerden que Dios mor� con �l; y que todo lo que es m�s bendito para el universo sali� de la casa de un trabajador pobre. �Pero el lote es muy humilde! Que as� sea. Es humilde con �l. �Qu� es permanecer en nuestra suerte con Dios? Seguramente significa: Permita que el hombre permanezca en �l con la plena conciencia de todo lo que es, todo lo que tiene, todo lo que tendr�, en Cristo Jes�s.

1. Que descarte toda impaciencia irritada por la mezquindad de su figura y la pobreza de su salario. Tales asuntos no son, no pueden ser, vitales para un hombre tan rico en esperanzas. Debe esperar tranquilamente el tiempo de Dios.

2. H�gale saber que el Se�or permanece con �l en su suerte, y que tiene m�s inter�s y gozo en su trabajo diario que en los debates de los congresos m�s famosos del mundo y los actos de sus reyes m�s espl�ndidos.

3. El hombre que permanece con Dios en la condici�n m�s humilde hace que esa condici�n sea ilustre por parte del paciente, en el desempe�o vigoroso de sus deberes y en la resistencia viril a las tentaciones que lo acosan y que arrastran hacia abajo a muchos mundanos indefensos.

4. Un hombre as� esperar� la palabra de Dios, y no la del hombre, para "subir m�s alto".

5. Dondequiera que est�, permanecer� con dignidad y paciencia, porque al fin est� seguro de la suprema promoci�n. ( J. Baldwin Brown, B. A. )

Piedad en todas las condiciones de la vida

El texto ense�a ...

I. Que los hombres se encuentran en diversas condiciones de vida. Algunos son hombres libres, algunos son esclavos, etc. Esta variedad ...

1. Ofrece margen para la actividad ben�vola. Si todos los hombres estuvieran en condiciones mundanas exactamente id�nticas, evidentemente no habr�a esfera para ello.

2. Crea un v�nculo de unidad social. La gratitud es uno de los lazos sociales m�s fuertes y, por lo tanto, la relaci�n entre el que da y el que recibe, el que ayuda y el que ayuda, es generalmente cercana, tierna y fuerte. Si todos los hombres estuvieran exactamente en la misma condici�n, habr�a un esp�ritu de independencia imprudente y un estado de desorden social.

3. Invierte a la sociedad en encantos sociales. La variedad es uno de los encantos de la existencia.

II. Que algunas de las condiciones de la vida son designadas por Dios. De algunos esto no se puede decir. La gente se encuentra en ...

1. Relaciones matrimoniales que Dios no ha designado. Dos personas se unen de por vida cuyos instintos, temperamentos, h�bitos, son antag�nicos.

2. Cargos eclesi�sticos que Dios no ha designado.

3. Compromisos comerciales que Dios no ha designado. Aquellos que convierten los minerales de la tierra en instrumentos de destrucci�n y destilan los frutos de la tierra en l�quidos que ahogan la raz�n, arruinan la salud y destruyen la moral de una comunidad, no est�n "llamados" a su esfera.

III. Que en toda condici�n de la vida los hombres practiquen la piedad. �Qu� es �permanecer con Dios�? Significa constancia de supremo amor y obediencia a �l, y de devoci�n a Su causa. La piedad es ...

1. Vinculante en todas las condiciones de vida. Tanto en el mercado como en la c�mara o el templo. Dios est� en todas partes y su relaci�n con �l permanece intacta en todas las circunstancias.

2. Posible. Que nadie diga que sus condiciones son tales que no puede ser religioso. Si realmente lo son, debe salir de ellos. Si es l�cito, Dios los conoce y le ayudar� en ellos. ( D. Thomas, D. D. )

La vida cristiana

Tres veces, dentro del alcance de unos pocos vers�culos, se repite este mandato (vers�culos 17, 20, 24).

1. La raz�n de esta enf�tica reiteraci�n es que hubo fuertes tentaciones de inquietud que acosaron a los primeros cristianos. El gran cambio del paganismo al cristianismo parecer�a aflojar las articulaciones de toda la vida. Por lo tanto, tender� a producirse la ruptura de los lazos familiares, el converso jud�o buscando volverse como un gentil, y viceversa, y el esclavo tratando de ser libre. A los tres el ap�stol les dice: Det�nganse donde est�n.

Porque si el cristianismo se hubiera convertido en el mero instrumento de la revoluci�n social, su desarrollo se habr�a echado atr�s durante siglos, y todo su valor y poder, para quienes lo aprehendieron por primera vez, se habr�a perdido. Pablo cre�a en la difusi�n de los principios que proclamaba, y en el poderoso nombre al que serv�a, como capaz de ce�ir el �rbol venenoso y quitarle la corteza, y el resto, los moribundos lentos, podr�an quedar a tiempo.

2. Pero, adem�s de esta aplicaci�n m�s especial del texto, lleva consigo un gran principio general que se aplica a todos. Nuestra m�xima es: "�Sube!" La de Paul es: "�No te preocupes por subir, lev�ntate!" Nuestra noci�n es: "Trate de hacer que las circunstancias sean lo que me gustar�a que tuvieran". La de Pablo es: "Deja que las circunstancias se ocupen de s� mismas, o m�s bien deja que Dios se encargue de las circunstancias, y todo lo dem�s se arreglar� por s� solo".

I. Nuestro principal esfuerzo en la vida debe ser la uni�n con Dios. "Permaneced con Dios" significa:

1. Comuni�n constante, ocupaci�n de toda nuestra naturaleza con �l. Al ir ma�ana a nuestro trabajo, �qu� diferencia har�a en nuestra vida la obediencia a este precepto? Antes que nada, debemos pensar en esa Mente Divina que est� esperando iluminar nuestra oscuridad; debemos sentir el resplandor de ese Amor perfecto que, en medio del cambio, la traici�n, est� listo para llenar nuestros corazones de ternura y tranquilidad; debemos inclinarnos ante esa Voluntad que es �el benepl�cito de Su bondad y el consejo de Su gracia.

�Y con tal Dios siempre en nuestros pensamientos, amor y obediencia, �qu� lugar habr�a para las agitaciones y distracciones? Mueren en el fruto de un Dios presente todo suficiente, as� como el sol, cuando sale, puede secar las malas hierbas que crecen alrededor del �rbol fruct�fero, cuyas ra�ces m�s profundas son calentadas por los rayos que hacen madurar los ricos racimos que produce.

2. Y luego seguir� el reconocimiento de la voluntad de Dios como operando y determinando todas las circunstancias. Cuando toda nuestra alma est� ocupada con �l, lo veremos en todas partes y conectaremos todo lo que nos suceda a nosotros y al mundo con �l.

II. Tal uni�n con Dios conducir� a una feliz permanencia en nuestro lugar, cualquiera que sea. Has sido "llamado" en tales y tales circunstancias mundanas, lo que prueba que estas circunstancias no obstruyen las m�s altas y ricas bendiciones. Y ese es el �nico punto de vista desde el que podemos soportar contemplar el mundo sin dejarnos desconcertar ni dejarnos dominar por �l. La paz, una verdadera apreciaci�n de todo el bien externo y un encanto contra el aguij�n m�s amargo de los males externos, una perseverancia paciente en el lugar donde �l nos ha puesto, son todos nuestros, cuando por la comuni�n con �l consideramos que nuestro trabajo est� haciendo Su trabajo. voluntad, y sobre todas nuestras posesiones y condiciones como medio para hacernos semejantes a �l.

La �nica pregunta que vale la pena hacer con respecto a los aspectos externos de nuestra vida es: �Hasta qu� punto cada cosa me ayuda a ser un buen hombre y a abrir mi entendimiento para aprehender a Dios y prepararme para el mundo del m�s all�? �Hay alg�n otro pensamiento de vida m�s satisfactorio y majestuoso que este: el andamio mediante el cual las almas se edifican en el templo de Dios? Y preocuparse de si una cosa es dolorosa o placentera es tan absurdo como preocuparse de si la paleta del alba�il est� golpeando la esquina afilada de un ladrillo, o enyesando con mortero la que est� debajo antes de colocarla cuidadosamente en su curso.

�Est� subiendo el edificio? �sa es la �nica pregunta en la que vale la pena pensar. Entonces, si una vez nos hemos apoderado de ese principio de que todas las ant�tesis de la vida son el producto de Su voluntad, la manifestaci�n de Su mente, Sus medios para nuestra disciplina, entonces tenemos el talism�n que nos preservar� de la fiebre del el deseo y los escalofr�os de ansiedad por las cosas que perecen.

III. Tal permanencia satisfecha en nuestro lugar es el dictado de la sabidur�a m�s verdadera.

1. Aunque puede cambiar todo lo que quiera, existe un equilibrio e identidad bastante sustancial en la cantidad de dolor y placer en todas las condiciones externas. La duraci�n total del d�a y la noche durante todo el a�o es la misma en el Polo Norte y en el Ecuador. No importa mucho en qu� grados entre los dos vivamos, cuando la cosa se componga, todos estaremos pr�cticamente en igualdad.

�De qu� sirven esos deseos �vidos de cambiar nuestra condici�n, cuando toda condici�n tiene desventajas que acompa�an a sus ventajas, tan ciertamente como una sombra? y cuando todos tienen casi la misma cantidad de materia prima de dolor y placer, y cuando la cantidad de ambos que realmente experimentamos depende no de d�nde estamos, sino de lo que somos.

2. Mientras que la parte del dolor y el placer externos resumidos es m�s o menos igual en la vida de todos, cualquier condici�n puede producir el fruto de una comuni�n devota con Dios.

3. �Cu�l es la necesidad de preocuparme por los cambios externos, cuando en Cristo puedo obtener todas las peculiaridades que hacen que una posici�n determinada sea deseable para m�? Escuche c�mo Pablo habla a los esclavos que quieren ser liberados (vers�culos 21, 22). Si un hombre es esclavo, puede ser libre en Cristo. Si es libre, puede tener el gozo de la sumisi�n total a un maestro absoluto en Cristo. Si usted y yo estamos solos, podemos sentir todos los placeres de la sociedad al unirnos a �l.

Si nos distrae el compa�erismo y buscamos la reclusi�n, podemos obtener toda la paz de la intimidad perfecta en comuni�n con �l. Si somos ricos y pensamos que si fu�ramos m�s pobres ser�amos menos tentados, podemos encontrar todo aquello por lo que codiciamos la pobreza en comuni�n con �l. Si somos pobres y pensamos que si tuvi�ramos un poco m�s ser�amos m�s felices, tal vez encontraremos toda la tranquilidad en �l.

4. Piense seriamente en el antagonismo entre estos principios y las m�ximas vigentes en el mundo. Nuestro texto es revolucionario. Va en contra de las consignas que los padres les dan a sus hijos: "empuje", "energ�a", "avance", "haz lo que hagas". Si usted, por la gracia de Dios, se aferra a estos principios, en noventa y nueve casos de cada cien tendr� que decidirse a dejar que los grandes premios de su oficio vayan a manos de otras personas, y contentarse con decir: �Vivo con pensamientos pac�ficos, elevados, puros, semejantes a los de Cristo�. ( A. Maclaren, D. D. )

Vocaci�n

Quiero tomar el principio general que Pablo establece aqu� y extraer de �l algunas lecciones que creo que ense�a claramente.

1. En primer lugar, aprendemos que nuestro trabajo diario puede ser un trabajo al que estamos llamados divinamente. Ahora eso: no es lo que muchos hombres piensan en su trabajo. Podemos admitir que el profeta, el reformador o el patriota reciben su llamado desde arriba: que un John Knox, una Juana de Arco, fueron llamados a sus vocaciones en la vida; pero a la mayor�a de la gente le parece un poco rid�culo decir que un pintor, un marinero, un fabricante o un comerciante ha sido llamado por Dios para hacer el trabajo que est� haciendo.

La raz�n por la que pensamos esto es, supongo, debido a la dura definici�n que hacemos entre lo sagrado y lo secular. Esa distinci�n no debe ser en modo alguno una distinci�n absoluta. En el tabern�culo, en el templo jud�o, hab�a un "santo" y un "lugar sant�simo", y sin embargo, ambos estaban bajo el mismo techo y formaban parte del gran Templo de Dios; y lo mismo ocurre con las cosas que llamamos sagradas y las que llamamos seculares.

Debemos admitir que gran parte de la obra de Dios es lo que llamar�amos secular. �l hace brillar el sol, fluir los r�os, brotar la hierba; y si Dios est� interesado en un trabajo as�, el hombre no debe sentir que se est� lamentando si Dios lo llama a ser un colaborador en el campo. mismo vi�edo. Por ejemplo, hablamos de Dios proporcion�ndonos comida. Pero cuando llegamos a preguntarnos c�mo es que el mundo se abastece de su carne, encontramos que Dios llama a los agentes humanos. El agricultor que cultiva el grano, el molinero que lo muele y el panadero que hace el pan, todos han sido llamados por Dios.

2. Hay otra gran lecci�n que se puede extraer de este principio, y es: si esto es cierto, deber�amos tener un llamado claro a la ocupaci�n que seguimos, porque hay que admitir que toda ocupaci�n no es una ocupaci�n Divina. A veces, un hombre se dedica a una forma particular de negocio que su conciencia le dice que est� mal; un hombre as� no puede pensar que est� divinamente llamado. Una vez m�s, un joven puede estar empleado en un negocio que se basa en principios incorrectos.

Otro hombre puede estar empleado en una vocaci�n bastante honesta, pero para la que no es adecuado (a veces un hombre cuadrado se mete en un agujero redondo) y si consigue un cambio a una vocaci�n que le gusta, deber�a aprovechar la oportunidad y entrar en �l. el llamado que realmente le importa. �C�mo nos llama Dios? Bueno, a veces nos da un sesgo por un negocio especial. Otra forma en que interviene la mano guiadora de Dios es en nuestras circunstancias externas, porque debemos recordar que estas circunstancias son moldeadas por la propia mano de Dios y, a veces, nuestro camino queda bastante claro solo por las circunstancias.

Otra forma en que se puede escuchar la voz de Dios es en los consejos de nuestros amigos, y debemos seguir los consejos de aquellos que pueden ver nuestro car�cter y trabajar desde un punto de vista diferente al que ocupamos nosotros. Y ahora perm�tanme decirles esto: que todos debemos elegir nuestro llamado a la luz plena de la Palabra de Dios: "L�mpara es a mis pies tu Palabra, y lumbrera a mi camino". Entonces debemos recordar la oraci�n.

Recuerde que la oraci�n hace m�s cosas de las que la gente piensa; que si alzamos la voz en oraci�n pidiendo gu�a, esa gu�a vendr�. Una vez m�s, quisiera comentar que cuando hayamos recibido nuestro llamamiento, debemos permanecer en �l. �Que todo hombre permanezca en la vocaci�n a la que es llamado�. Sin duda, la declaraci�n podr�a tener un significado incorrecto. Se podr�a decir que se trataba de una defensa de la gran falacia de que todo lo que es correcto es ense�ar que el hombre no deber�a tener aspiraciones de cosas mejores.

El cristianismo es algo que tiene el principio de revoluci�n en �l; y sin embargo, aunque el cristianismo tiene el principio revolucionario dentro de s�, no convierte a sus seguidores en revolucionarios. Y ahora, en �ltimo lugar, se nos ense�a que, permaneciendo en nuestro llamamiento, debemos permanecer en �l para con Dios. No importa cu�les sean tus deberes, por muy comunes que sean, por meramente seculares que sean, hazlos como ante los ojos de tu gran Maestro. ( JC Lambert .)

Nuestro llamado

Somos sujetos de dos llamamientos. Est� nuestro �supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes�s�, ese es el llamamiento de la gracia; y est� nuestra situaci�n exterior en la vida, ese es el llamado de la Providencia. En el texto se mencionan ambos llamados, nuestro llamado temporal y nuestro llamado espiritual; y se nos ordena permanecer en el mismo llamamiento temporal, en el que podemos estar, cuando seamos llamados espiritualmente. Un cristiano no debe murmurar ni estar inquieto e inquieto en esa situaci�n que la providencia de Dios le ha asignado, sino ser paciente, callado, sumiso y alegre en ella.

La gracia, cuando toma posesi�n de un hombre, no altera su lugar en la sociedad, ni anula las obligaciones que le corresponden, a menos que sea intr�nsecamente err�nea y pecaminosa, requiriendo de �l un curso de acci�n que sea inmoral y perjudicial. Si ese es su car�cter, es el llamado del diablo y no de Dios, y no podemos abandonarlo con demasiada rapidez ante cualquier sacrificio. Ahora bien, lo que quiero inculcarles es que nuestra condici�n temporal, con esa peculiar forma de vida que impone, es una vocaci�n, y lo es porque Dios nos ha llamado a ella.

Les recuerdo que la moda de nuestra existencia en este mundo no es un accidente, no es fruto del azar, ni de nuestra propia voluntad, ni de la voluntad de otros hombres. Dios nos ha asignado nuestro lugar. Ya sea que trabajemos con nuestro cerebro o nuestras manos, y en cu�l de los diversos departamentos de la actividad humana pertenecen a cada uno, �l ha determinado. Cu�n importante, en efecto, es la verdad que expresamos al nombrar nuestro trabajo en este mundo nuestra vocaci�n, o lo que es lo mismo, encontrar expresi�n en el anglosaj�n m�s hogare�o, nuestra vocaci�n.

Qu� visi�n tan tranquilizadora, edificante y solemne de las tareas que nos proponemos hacer en este mundo, esta palabra nos dar�a si lo hici�ramos plenamente. �Qu� ayuda es este pensamiento para permitirnos apreciar con justicia la dignidad de nuestro trabajo, aunque fue un trabajo mucho m�s humilde incluso a los ojos de los hombres, que el de cualquiera de los presentes! �Qu� ayuda para calmar pensamientos y deseos inestables, que nos har�an desear ser algo m�s que lo que somos! �Qu� fuente de confianza cuando nos sentimos tentados a desanimarnos ya dudar de si seremos capaces de llevar a cabo nuestro trabajo con alguna bendici�n o provecho para nosotros o para los dem�s! Es nuestra vocaci�n, nuestro llamado; y el que nos llam� a ella nos preparar� para ello y nos fortalecer� en ello.

Nadie dudar� de que las circunstancias que enmarcan nuestra condici�n externa en su forma actual son ordenadas por Dios, quienes creen en la presencia y el albedr�o de Dios en los asuntos del mundo. Nuestra ascendencia, el per�odo de nuestro nacimiento, las asociaciones de nuestra infancia, los eventos que nos sucedieron en nuestros primeros d�as, las influencias que act�an sobre nosotros a medida que avanzamos hacia la edad adulta, todas las causas que cooperan para fijar en nuestra vida la forma asume finalmente y permanentemente, son del orden y la fijaci�n de Dios.

Y as�, la totalidad de la sociedad, en todo su complicado marco, sus mutuas relaciones y dependencias, sus necesarias gradaciones y participaciones de honor y ventaja, aparecer� como una salida visible de la voluntad divina, instinto en todo con una presencia divina, un Autoridad divina y una bendici�n divina; y cada miembro del mismo, en su propio puesto y trabajo, su especial �vocaci�n y ministerio�, creyendo que Dios hizo su lugar para �l y �l para su lugar, podr� caminar en �l con Dios, sin orgullo de elevaci�n. , con respeto por uno mismo en inferioridad, en un esp�ritu de sumisi�n alegre, fidelidad consciente y humilde esperanza.

Por lo que defendemos es que todo cristiano debe creerse llamado a cada trabajo en el que encuentra su ocupaci�n y su sustento; y que, a menos que �l crea esto, la obra de la vida, sea lo que sea exteriormente, ser� imp�a y triste, carecer� de su mejor est�mulo y su m�s puro apoyo y consuelo, y ser� perseguida sin confianza en Dios, o sin ninguna expectativa de alto y fruto digno.

El rico que est� exento de la necesidad de depender de alg�n oficio o profesi�n para ganarse la vida, no est� tan exento para ser un holgaz�n. �l tambi�n tiene una vocaci�n, y una vocaci�n siempre tiene un trabajo, y el trabajo de su vocaci�n no es de ninguna manera el menos arduo y dif�cil; y si, porque no se deja llevar por la severa presi�n de la necesidad, lo deja sin hacer y muere como un mero vagabundo, ser� suyo el terrible c�lculo de quien envolvi� no uno, sino muchos talentos en una servilleta y los escondi� en la tierra.

Esta visi�n de nuestro trabajo como vocaci�n transmite dignidad y comodidad a la vida, y esto no en algunos de sus rangos, sino en todos. El ung�ento precioso en la cabeza desciende hasta las faldas de las prendas. No hay valle en la vida tan bajo que el roc�o del servicio Divino no lo visite ni lo refresque. El honor del noble cabeza impregna a la familia, no se detiene en el favorito del se�or o del principal funcionario de la casa, sino que contin�a hasta llegar al fondo del tejido social; y el servil m�s bajo brilla en el brillo reflejado de su Maestro.

Y seguramente no puede haber degradaci�n en ocupar cualquier puesto que Dios nos haya creado y asignado. Es un honor servirle en cualquier lugar. Es mirar nuestra suerte en la vida separados de Dios, vi�ndonos a nosotros mismos como el juego de una casualidad ciega, o la v�ctima de la tiran�a humana, el capricho o la injusticia, lo que nos hace despreciarlo y despreciarlo, verlo con un amargo desprecio y una odio indignado. Solo miremos esto como nuestro llamado, la expresi�n de la voluntad de Dios y el nombramiento de la sabidur�a de Dios, y lo respetaremos ya nosotros mismos en �l; porque veremos que somos parte de un sistema, en el que es un honor ocupar cualquier posici�n, de un mecanismo tan glorioso, que el engranaje de la rueda m�s peque�a, o la cuerda de la polea m�s oscura que se necesita para su pozo -ser y trabajar bien, es honrado por su funci�n.

Nada tiene una influencia tan elevada sobre los hombres como para sentirse miembros de una econom�a divina en la que el honor no depende del lugar, sino de la fidelidad; de modo que algunos que est�n muy abajo en �l, puedan ser m�s altos en la estimaci�n de Aquel cuyo juicio es su �nica regla de eminencia, que muchos que est�n externamente por encima de ellos, como las dulces violetas yacen bajas y anidan en el c�sped, suspendidas y ocultas por hierbas altas, ahorrativas, pero ociosas, y flores chillonas pero sin olor.

Pero si esta concepci�n de la obra de la vida como vocaci�n confiere a la vida una dignidad que la alivia y la alegra, tambi�n la carga con un peso de responsabilidad que le comunica un matiz de seriedad y solemnidad. Viendo que todas las estaciones son de Dios, es ciertamente algo grave y terrible vivir en cualquier estaci�n. Dios no pide de nuestras manos servicios voluntarios, sino servicios prescritos y ordenados; y si en el ajuste de cuentas final nos comprometemos a recitar nuestras actuaciones de la primera clase, seremos interrumpidos con la pregunta: �Qui�n ha pedido esto de tu mano? �C�mo llenaste tu puesto? Un soldado designado como centinela no escapar� de la censura si ha dejado su puesto para reconocer el campamento enemigo o capturar a un rezagado solitario.

Tampoco un granjero estar� satisfecho con su criado que deja su campo sin arar para instruir a su vecino en ciencias agr�colas. Cuando cada hombre hace su propia obra, el servicio espec�fico de su lugar, entonces el bienestar de la sociedad est� m�s avanzado, la voluntad de Dios se hace mejor, el evangelio es mejor recomendado y las almas de los hombres est�n mejor preparadas para la vida eterna. ( RA Hallam .)

Religi�n cotidiana

Aprender -

Yo . Cu�l es realmente la religi�n de Jesucristo. El hombre piadoso es el hombre que "permanece con Dios". Usamos el t�rmino �religioso� de manera muy vaga, significando con �l la observancia de ciertas ceremonias o la recepci�n de ciertas opiniones, pero la religi�n de hecho y en verdad consiste en un estado y acci�n correctos del alma hacia Dios. Es nuestro conocimiento de Dios en Jesucristo lo que nos lleva a aspirar a una vida semejante a la de Cristo.

II. La religi�n as� entendida es una cosa justa y razonable. Es el ejercicio de nuestros poderes sobre Aquel que es infinitamente digno de todos ellos. Es la entrega a Dios de los suyos lo que le agrada pedir y exigir. El ojo no es m�s apto para ver ni el o�do para o�r que la constituci�n de tu naturaleza apta para la religi�n; y as� como la formaci�n del ojo nos dice que aunque puede haber ceguera, sin embargo, fuimos hechos para ver, y as� como la formaci�n del o�do nos dice que aunque puede haber sordera, el o�do fue construido para que los hombres oyeran, as�, la estructura misma de nuestra naturaleza moral nos ense�a que, a pesar de todos los divagaciones del intelecto y los peores divagaciones del coraz�n, estamos hechos, es el fin mismo de nuestro ser, para amar y honrar a Dios.

Considerada como una vida, la religi�n es la vida que un hombre est� capacitado para vivir. Considerada como un trabajo, la religi�n es el trabajo que un hombre est� adaptado y destinado a realizar. Un hombre no es un hombre en el pleno sentido del t�rmino a menos que sea religioso; es diferente de lo que deber�a ser, es menos de lo que deber�a ser si no es religioso. Es tierra no labrada, semilla no sembrada, perversi�n del poder.

III. Esta religi�n puede ser una cuesti�n de la vida cotidiana para nosotros, es decir, cada condici�n de la vida que un hombre puede ser llamado a ocupar. Si consistiera en la observancia de ciertos ritos, entonces ser�a cosa de tiempos y lugares; pero como es una vida, no puede restringirse a tiempos, lugares y condiciones. Incluso a los esclavos se les dice que todo lo que hacen lo hacen de coraz�n como para el Se�or. Bien, ahora, si el servicio del bardo a los esclavos puede ser un servicio a Dios, �no est� perfectamente claro que la religi�n de todos los d�as debe ser posible para cada uno de nosotros? ( J. Vaughan Pryce, M. A. )

Vida hogare�a y deberes

( Marco 5:19 y texto): -

1. El primer texto es la respuesta de Jes�s al man�aco del que hab�a echado una legi�n de demonios. Este hombre ciertamente hab�a pasado por una experiencia muy notable; y podr�amos esperar razonablemente que Jes�s diera mucha importancia a un caso tan notable. Este hombre ser� enviado de inmediato al mundo como testigo del poder de su Salvador. El hombre parece haber pensado que algo de este tipo era necesario en su caso.

Reza para estar siempre con Jes�s. Pero, en cambio, se encuentra con las palabras tranquilas y d�ciles: �Ve a casa con tus amigos. Ellos vieron que te equivocaste, y son los que, por encima de todos los dem�s, se emocionan al ver tu restauraci�n. Vuelve a tu vida anterior y desde ese centro trabaja hacia afuera ".

2. El mismo pensamiento reside en el segundo texto. Los primeros cristianos pensaron que en su conversi�n hab�a sucedido algo sobrenatural, prodigioso, y esperaban una traducci�n completa de su vida pasada. Hab�an captado el significado de las palabras de Jes�s: "No he venido para destruir, sino para cumplir". No se propone ninguna interrupci�n de su vida en el mundo, sino simplemente llevar esa vida a asuntos m�s nobles mediante un esp�ritu purificado y santificado.

As� que el ap�stol les dice a estos inquietos corintios: "Vayan a casa con sus amigos y con su ocupaci�n". Sus relaciones con sus semejantes en el hogar, en el estado, en el mercado y en la tienda, son los mismos puntos de contacto en los que su nueva vida espiritual debe tener acceso a la vida burda del mundo. Por tanto, cada uno permanezca en el mismo llamamiento en el que fue llamado.

3. Hay algo perenne en el error de este man�aco y de la Iglesia primitiva, y surge de una concepci�n totalmente err�nea de nuestra vida. No tenemos dos vidas, sino vida. No tenemos dos lados en nuestra vida, como tampoco los tiene un rayo de luz o una corriente de electricidad. Vivimos; eso es todo. Si ve lo absurdo de esta divisi�n de nuestra vida, ll�velo a Dios, nuestro Padre. �l es un Esp�ritu, pero constantemente se ocupa de los asuntos de un universo material.

Ahora bien, �tiene Dios dos vidas: una espiritual, cuando est� perdido en la contemplaci�n de s� mismo o cuando recibe las adoraciones de las huestes celestiales? �El otro material de vida, cuando est� dirigiendo los asuntos minuciosos de un mundo o una constelaci�n, templando sus climas, mezclando sus suelos, ordenando guerras y derrumbes aqu�, prosperidad y abundancia all�? Todas las acciones de un ser espiritual son espirituales. Somos hijos de Dios, y dividir nuestra vida y llamar a una parte terrenal, a la otra celestial, es tan absurdo como intentar trazar esa l�nea a trav�s de la vida de Dios nuestro Padre.

4. Ahora bien, siendo esto as�, se sigue que la vida pr�ctica es el �nico punto de contacto vital y espiritual con el mundo, y si quieres hacerte sentir como un poder espiritual, debe ser en la vida pr�ctica. �Qu� es el mundo para ti y para m�? Es solo nuestro peque�o c�rculo de la vida diaria. Ahora, ese es nuestro punto de contacto con el gran mundo redondo. Un �rbol es un crecimiento poderoso, con miles de hojas, presentando al sol y a la atm�sfera una vasta �rea de superficie.

Supongamos ahora que una sola hoja deber�a ocuparse de pensar en esa vasta superficie de absorci�n y radiaci�n, y olvidar que su propia vida diaria era su mundo de absorci�n y radiaci�n. Y habiendo cometido este error, se apresura a cometer otro. Olvida que su propio tallo es el nexo, el punto de contacto vital con la gran vida del �rbol, y cualesquiera que sean las transacciones que pueda tener con la luz y el aire, los resultados deben ser comunicados a la gran vida del �rbol a trav�s de su propio tallo. .

Nuestro punto de vivir la uni�n con la gran vida del mundo es nuestra vida pr�ctica diaria; �se es el tallo que nos une al �rbol poderoso. Cualquiera que sea el trato que podamos tener con los cielos, el resultado debe comunicarse al mundo a trav�s de ese �nico punto de uni�n, ese tallo de la hoja, la vida pr�ctica. Por ejemplo, aqu� hay un oficio humilde y honorable: la fabricaci�n de zapatos. Ahora, el zapatero cristiano medio se dice a s� mismo: Mi vida secular est� en mi oficio.

Pero mi vida espiritual se encuentra en otro �mbito. Debo ir all� aparte para orar y meditar, y obtener mi alimento espiritual. Ahora Cristo se encuentra con ese hombre en su llamado reino espiritual y le ordena que se marche de inmediato. "Vete a casa con tus amigos". Y el ap�stol repite las palabras de su Se�or. Est�s unido al gran mundo en el momento de tu vida diaria. La necesidad del mundo de zapatos es tan imperativa, y por lo tanto tan sagrada, como su necesidad de orar, cantar y leer la Biblia.

Si necesita zapatos imperativamente, tambi�n necesita zapatos buenos. Eres llamado por Dios para ministrar a esa honorable necesidad. La mayor parte de su tiempo, su pensamiento, su trabajo, se concentra en ese �nico punto. Si no eres espiritual all�, entonces la parte principal de tu vida no es espiritual. Si fracasas en una impresi�n espiritual all�, has fracasado por completo, y cualquier charla fina o experiencia terrenal que puedas llevar a tus semejantes desde alg�n otro reino espiritual de ensue�o ser� para ellos como paja y polvo.

Se vuelven contra ti con justa ira, diciendo: Fuera de tu religi�n. Te necesit�. Ten�a derecho a exigirte, y todo lo que te ped� fue un buen trabajo. Has perdido tu oportunidad conmigo. Y as� el hombre pierde su oportunidad de influencia espiritual sobre el mundo. Aseg�rese de que el poder espiritual entre en su trabajo, a trav�s de �l y con �l a medida que pasa de sus manos al mundo. Material genuino, trabajo honesto; pensamiento y habla limpios y s�lidos; estos son los veh�culos para transmitir poder espiritual al mundo. St. Paul era un fabricante de tiendas de campa�a. Les prometo que hizo las mejores tiendas de campa�a del pa�s. ( JH Ecob, DD )

Contentamiento cristiano

Observar&mdash

I. El peligro.

1. De estar descontentos con nuestra vocaci�n.

2. Esto es com�n.

3. Puede sentirse excitado por las opiniones m�s esclarecidas producidas por la conversi�n.

II. El deber. �Permanecer�, etc.

1. Esto no significa:

(1) Para que un esclavo no busque su libertad.

(2) Que un hombre no debe renunciar a una ocupaci�n nefasta.

(3) Para que un cristiano no desee una posici�n de mayor ventaja y utilidad.

2. Es

(1) Inculca la alegr�a.

(2) Ense�a que todo llamamiento honesto permite el desarrollo cristiano y que debemos servir a Dios en nuestro llamamiento.

III. El motivo. Dios&mdash

1. Ha designado su condici�n.

2. Te bendice en �l.

3. Puede mejorarlo f�cilmente si lo desea. ( J. Lyth, D. D. )

La necesidad, elecci�n y uso de una vocaci�n.

La vocaci�n cristiana no prejuzga en absoluto, mucho menos derroca, m�s bien fortalece aquellos intereses que surgen de las relaciones naturales, o de los contratos voluntarios entre hombre y hombre. Quise hablar, y juzgu� conveniente que oyeras, acerca de:

1. La necesidad.

2. La elecci�n.

3. El uso de vocaciones particulares.

Puntos, si alguna vez es necesario ense�ar, ciertamente en estos d�as la mayor�a. Donde algunos habituados a la ociosidad no se acoger�n a ninguna vocaci�n: como un jade pesado que es bueno para nada y nada m�s. Estos ser�an fuertemente espoleados y batidos de punta. Otros, por debilidad, no hacen una buena elecci�n de una vocaci�n adecuada: como una cosa joven e inquebrantable que tiene temple y es libre, pero que siempre se torce de la manera equivocada.

Estos ser�an revisados ??con precisi�n, girados en el camino correcto y guiados con mano firme y h�bil. Un tercer tipo, por inquietud, descontento u otro humor desagradable, no ande con sobriedad, rectitud y orden en su vocaci�n: como un potrillo rebelde que pasa por encima de setos y zanjas, ning�n suelo lo sujetar�, ninguna cerca lo desviar�. A los primeros se les debe ense�ar la necesidad de un llamamiento; el segundo, ser dirigido a la elecci�n de su vocaci�n; el tercero, limitarse en el ejercicio de su vocaci�n. De los cuales tres, en su orden; y del primero

I. La necesidad de una vocaci�n. La necesidad de la cual debes imaginar no una necesidad absoluta y positiva, sino una condicional y supositiva. No como si ning�n hombre pudiera estar sin uno, de facto, sino porque, de jure, ning�n hombre deber�a estar sin uno. Y esta necesidad la vamos a demostrar ahora. Y eso ... Primero, por la obediencia que debemos a las ordenanzas de Dios, y la cuenta que debemos rendir por cada uno de los dones de Dios.

Entre esas ordenanzas esta es una, y una de las primeras, que con el sudor de nuestro rostro cada uno de nosotros debe comer nuestro pan ( G�nesis 3:19 ; Efesios 4:28 ), y �ay de nosotros si lo descuidamos! Pero digamos que no hubo tal orden expresa para ello; la misma distribuci�n de los dones de Dios fue suficiente para imponernos esta necesidad.

Donde Dios otorga, ata; ya quien se le da algo, se le exigir� algo. Puede que no pensemos que el Dios de la naturaleza otorga habilidades de las que no tiene intenci�n de utilizarlas, porque eso ser�a en vano otorgarlas. En segundo lugar, la necesidad de un llamamiento es grande con respecto al yo de un hombre, y eso en m�s de un sentido. Para que el hombre sea activo por naturaleza, debe estarlo. No hay cruz, ni agua bendita, ni exorcismo tan poderoso para ahuyentar y conjurar al demonio, como labor fiel en alguna vocaci�n honesta.

En tercer lugar, hay que preservar la vida, mantener a las familias, aliviar a los pobres; esto no se puede hacer sin pan, y el pan no se puede obtener honestamente sino en una vocaci�n o llamado leg�timo. En cuarto y �ltimo lugar, es necesaria una convocatoria en relaci�n con el p�blico. Dios nos ha hecho criaturas sociables; nos urdi� en mancomunidades; nos hizo miembros de un solo cuerpo. Todo hombre deber�a echar una mano para promover el bien com�n.

Por esa raz�n, las antiguas y renombradas mancomunidades fueron tan cuidadosas en ordenar que ning�n hombre deber�a vivir insecto en alguna profesi�n. Es el pecado de muchos de los nobles a quienes Dios ha provisto de medios y habilidades para hacer mucho bien, pasar sus d�as y vidas enteros en un curso in�til de no hacer nada, o tan bueno como nada, o peor que nada. Los oficios y artes manuales, serviles y mec�nicos son para hombres de condici�n inferior; pero, sin embargo, ning�n hombre nace, ning�n hombre debe ser criado hasta la ociosidad.

Hay empleos generosos, ingenuos y liberales que se pueden clasificar hasta los m�s grandes nacimientos y educaciones. Pero para nuestros galanes que no viven en un curso de vida establecido, sino que pasan la mitad del d�a durmiendo, la mitad de la noche jugando y el resto de su tiempo en otros placeres y vanidades con el menor prop�sito que pueden idear, como si nacimos para nada m�s que comer, beber y hacer deporte. El tercer tipo de aquellos que viven sin provecho y sin una vocaci�n, son nuestros robustos p�caros y mendigos vagabundos del final de la ciudad; la mism�sima inmundicia y alima�as de la mancomunidad.

Me refiero a los que tienen salud, fuerza y ??extremidades, y en cierta medida son capaces de trabajar y esforzarse por vivir. Dios es justo y no llamar� a nadie a lo que no es honesto y bueno. Dios es todo suficiente y no llamar� a nadie a lo que est� por encima de la proporci�n de su fuerza. Dios es maravilloso en Su providencia, y no llamar� a ning�n hombre para que no le abra un pasaje justo y ordenado.

Algo por tu paciencia con cada uno de estos. Y primero, del curso que pretendemos. Donde estas sean nuestras preguntas: Primero, si la cosa es simple y en s� leg�tima o no. En segundo lugar, si es l�cito o no hacer un llamamiento. En tercer lugar, si ser� rentable o m�s bien perjudicial para el ELA. Ahora observe las reglas.

II. Nuestro primer cuidado pasado, que concierne a la vocaci�n en s�, nuestro pr�ximo cuidado en nuestra elecci�n debe ser indagar en nosotros mismos, cu�l es la vocaci�n m�s adecuada para nosotros y nosotros para ella. Donde nuestra investigaci�n debe descansar especialmente sobre tres cosas; nuestra inclinaci�n, nuestros dones y nuestra educaci�n.

III. Queda ahora el tercer y �ltimo punto propuesto, el uso de la vocaci�n de un hombre. D�jelo caminar en ella (vers�culo 17). Que permanezca en ella (vers�culo 20). Que permanezca en �l con Dios. Puede parecer que quiere que nos mantengamos en un rumbo; y cuando estemos en un llamado, no lo abandonemos, ni lo cambiemos, no, no para mejor, no, no bajo ning�n t�rmino. Quiz�s algunos lo hayan tomado as�, pero ciertamente el ap�stol nunca lo quiso decir as�.

Es l�cito cambiarlo, por lo que debe hacerse con la debida precauci�n. Es l�cito, en primer lugar, en los llamamientos subordinados. �Qu� deber�amos hacer con los generales para las guerras si los coroneles, tenientes, capitanes y soldados comunes no renunciaran a sus cargos? Es l�cito, en segundo lugar, s�, necesario, cuando el mismo llamamiento, aunque en s� mismo es bueno y �til, por accidente se vuelve il�cito o in�til.

Como cuando el Estado proh�be alguna fabricaci�n. En tercer lugar, es l�cito cuando un hombre, por alg�n accidente, se vuelve incapaz de cumplir con los deberes de su vocaci�n, como por la edad, la ceguera, la mutilaci�n, el deterioro de su estado y otros diversos impedimentos que ocurren diariamente. Es l�cito, en cuarto lugar, cuando faltan hombres suficientes, o no un n�mero suficiente de ellos en algunas vocaciones, para las necesidades del Estado y del pa�s; en tales casos, la autoridad puede intervenir.

Pero luego debe hacerse con las debidas precauciones. Como primero, no por una ligereza inconexa. Tampoco, en segundo lugar, por la codicia de una lujuria codiciosa o ambiciosa. En tercer lugar, ni por mal humor o descontento por tu condici�n actual. Mucho menos, en cuarto lugar, por mal de ojo contra tu pr�jimo que vive contigo. Pero, en quinto lugar, aseg�rate de no cambiar, si tu vocaci�n es de esa naturaleza para que no cambie.

Dondequiera que sea tu vocaci�n, permanece all�; estar contento con eso. El segundo es fidelidad, laboriosidad y diligencia. Lo que aqu� se llama permanecer en �l, en el vers�culo 17 se llama caminar en �l, y en Romanos 12:17 , esperar en �l. El tercero es la sobriedad, que nos mantengamos dentro de los l�mites y l�mites adecuados de nuestros llamamientos.

Porque, �c�mo permanece �l en su vocaci�n, que siempre sale volando de ella y comienza m�s all� de ella? como un soldado extravagante que siempre est� rompiendo filas. Pero permanece con Dios. La cl�usula no se agreg� por nada; tambi�n te ense�a algunos deberes. Primero, degradarte en tu llamado particular de tal manera que no hagas nada m�s que lo que pueda estar con tu llamado general. Magistrado, o ministro, o abogado, o comerciante, o art�fice, o cualquier otro que seas, recuerda que tambi�n eres cristiano.

Dios es el autor de ambos llamamientos. No creas que te ha llamado al servicio en uno y a la libertad en el otro; a la justicia en uno ya la convivencia en el otro; a la sencillez en uno y al disimulo en el otro: a la santidad en uno ya la profanaci�n en el otro. En segundo lugar, te ense�a a no sumergirte tan completamente en el asunto de tu vocaci�n particular como para reducir las oportunidades convenientes para el ejercicio de los deberes religiosos que est�s obligado a realizar en virtud de tu vocaci�n general, como oraci�n, confesi�n. , acci�n de gracias, meditaci�n, etc.

Dios te permite que te sirvas a ti mismo, pero te manda que tambi�n le sirvas a �l. Te ense�a, en tercer lugar, a velar por los pecados especiales de tu vocaci�n particular. Pecados, no me refiero a que se adhieran necesariamente al llamamiento, porque entonces el mismo llamamiento deber�a ser ilegal; pero los pecados a las tentaciones de las cuales la condici�n de tu llamamiento te abre m�s que a otros pecados, o m�s de lo que algunos otros llamamientos har�an con los mismos pecados. ( Obispo Sanderson .)

Cristianismo difusivo, no revolucionario

Pablo nos recuerda el acto moral que tiene el poder de santificar y ennoblecer toda posici�n externa: la mirada fija en Dios, caminando en su presencia. Esto es lo que preserva al creyente de las tentaciones que surgen de su situaci�n, y lo que eleva sus m�s humildes deberes a la suprema dignidad de los actos de culto. Este principio ha tenido una importancia incalculable en el desarrollo de la Iglesia.

Por medio de ella el cristianismo ha podido convertirse en una potencia moral, a la vez suficientemente firme y suficientemente el�stica para adaptarse a todas las situaciones humanas, personales, dom�sticas, nacionales y sociales. As� es que sin revoluci�n ha trabajado las mayores revoluciones, aceptando todo para transformarlo todo, someti�ndose a todo para elevarse por encima de todo, renovando el mundo de arriba abajo, condenando toda subversi�n violenta.

�De d�nde ha derivado el ap�stol este principio en el que se encuentran la fe m�s inconquistable y la habilidad m�s consumada (ver Romanos 12:3 )? La sabidur�a de lo alto no dirigi� menos al pastor Pablo que al maestro Pablo; y no es improbable que conociera la par�bola de la levadura. ( Prof. Godet .)

Versículos 25-40

Now concerning virgins I have no commandment of the Lord.

Concerning virgins and widows

The apostle advises&mdash

I. The unmarried of both sexes. As he has argued against the disruption of the ties between slave and master, Christian and heathen, so Paul now advises the unmarried to remain as they are. Not that he disparages marriage, but special circumstances make it inadvisable.

1. The present distress ( 1 Corintios 7:26). This may refer to the Neronian persecution already commenced (a.d. 64), or to the troubles which were to usher in the second advent (cf. Mateo 24:1.)

. The injunction will hold in all similar cases; as when the soldier is called to dangerous duty, or when a man is approaching death, or during the prevalence of famine or pestilence.

2. Tribulation in the flesh ( 1 Corintios 7:28), i.e., distress which bears more hardly on the married than on the single.

3. The shortness of time ( 1 Corintios 7:29).

4. The cares incident to the married state ( 1 Corintios 7:32).

II. Fathers regarding unmarried daughters. In the East marriages are arranged by parents much more than with us: but how much even with us depends on the Christian wisdom of parents, who may sacrifice the highest interests for the sake of a union that offers worldly attractions. Faithful parental guidance may prevent an unholy alliance and lead to a happy union �in the Lord.� The point before the apostle is&mdash

1. When permission to marry may be granted ( 1 Corintios 7:36).

(1) Generally, when the refusal would lead to anything unseemly.

(2) In particular, if the girl is of marriageable age, and if she and her lover are bent on union, to enforce celibacy would be to put temptation in her way. The general advice not to marry because of present distress is overborne by stronger considerations ( 1 Corintios 7:2); and in view of these the father will do well to put no barriers in the way.

2. When permission may be withheld. The elements determining judgment will be&mdash

(1) The presence or absence of the considerations mentioned in the previous case.

(2) The temperament or inclination of the daughter in reference to marriage.

(3) Her fitness for Christ�s service in the single state.

(4) Her general well-being temporal and spiritual. If in view of these he judges it best for his daughter not to marry he may resist the solicitations of her suitors.

III. Widows. This proceeds on the same lines as the advice to the unmarried. She is free, but she must only marry �in the Lord.� Yet the apostle advises against a second marriage, on grounds already adduced in the case of virgins. A widow will be more free from care if she remain as she is. Conclusion:

1. The application of abiding principles is modified by changing circumstances. What is prudent in a Christian country may be imprudent elsewhere.

2. Christians should only marry �in the Lord.� (H. Bremner, B. D.)

Works of supererogation and counsels of perfection

Theologians have inferred that Christians have power not only to give adequate obedience to the moral law, but also to do works of supererogation. This doctrine rests upon two assumptions&mdash

1. That God requires in His creatures, not perfect conformity with moral law, but only sincerity of endeavour.

2. That the actions supposed to be counselled but not commanded are moral, and not merely indifferent. But both assumptions destroy the essential nature of moral law, which must, in its very idea, be obligatory; and whatever is not obligatory is no part of morality, but belongs to the class of indifferent things. It follows that if the apostle imposes no command but simply gives advice in reference to abstention from marriage such abstention is not to be reckoned a work of supererogation.

This distinction, however, between obligatory and supererogatory moral obedience must not be confounded with the distinction between precepts and counsels of perfection&mdashthe latter so called from the vulgate rendering of ?????? in this verse.

Counsels of perfection differ from works of supererogation in two points&mdash

1. They have always reference, not to actions in themselves moral, but to actions in themselves indifferent.

2. They are to be sought not in the words of Christ, but in the words of His apostles. Whatever Christ says in reference to practice is a command which men disobey at their peril. But the apostles, though they may often have authority to command, may be unable on occasion to arrive at a decision and, therefore rest content with the expression of an opinion, which Christians may, if they so judge, lay aside.

The present passage is an instance of this. We need not discard the name �counsels of perfection.� There are undoubted cases in which celibacy is helpful to spiritual progress, and other cases in which marriage is essential to it. The apostle says, �I give my advice, not frivolously nor as a wise man of this world, but with all the faithfulness and sincerity of one that has had the grace of salvation and apostleship.

� The advice is given with manifest reluctance. He is careful to prepare their minds for it by telling them that it is simply his own opinion, not the Lord�s command, and that, on the other hand, he has formed his judgment under a sense of responsibility attaching to his office. (Principal Edwards.)

How to judge in difficult matters

I. Modestly ( 1 Corintios 7:25).

1. Not dogmatically as if we had a right to command.

2. Yet faithfully.

3. In dependence upon the mercy of God.

II. Wisely.

1. With delicacy and discrimination ( 1 Corintios 7:26).

2. With a due knowledge of times, circumstances, &c.

III. In the fear and love of God ( 1 Corintios 7:32).

1. Even in ordinary life earthly ends are not to be the rule of action.

2. The glory of God must be the supreme aim.

IV. Kindly ( 1 Corintios 7:35).

1. Not assuming anything to ourselves.

2. But respecting the liberty of our neighbour. (J. Lyth, D. D.)

How to give advice

I. Modestly&mdashnot with an assumption of authority.

II. Humbly&mdashas a matter of judgment, which must be tested by the Word of God.

III. In a Christian spirit&mdashas those who have been forgiven.

IV. Faithfully&mdashas the servants of God. (J. Lyth, D. D.)

Versículos 29-31

Pero esto digo, hermanos, que el tiempo es corto: queda que los dos que tienen mujer, sean como si no la tuvieran.

El tiempo es corto

I. Por las conexiones dom�sticas del mundo ( 1 Corintios 7:29 ).

1. El hombre es criatura de la familia. Es amamantado y entrenado bajo su influencia. Cuando es llamado a dejar su primer hogar, el instinto dom�stico lo impulsa a convertirse �l mismo en cabeza de familia. Y luego, en medio de las enfermedades de la vejez, vuelve a ser objeto de la solicitud y el dominio dom�sticos. Una familia bien organizada es el principal vivero de la tierra y el tipo de cielo m�s elevado.

2. Pero esta relaci�n "es corta". A pocos esposos y esposas se les permite escalar la colina juntos, y menos a�n tomados de la mano "para bajar tambale�ndose".

3. Si las conexiones familiares son tan pasajeras, �c�mo deben vivir los miembros en conexi�n vital con ese evangelio que inmortaliza todas las amistades humanas?

II. Por los dolores y alegr�as del mundo ( 1 Corintios 7:30 ).

1. Hay un llanto y un regocijo que nunca terminar�. El pecador perdido llorar� por siempre; y el gozo de una conciencia encomiable nunca terminar�.

2. Pero hay una tristeza y un regocijo que terminar� con la vida: la l�grima de la ansiedad mundana y la alegr�a del �xito mundano. Esta transitoriedad es ...

(1) Un pensamiento consolador para el buen hombre; porque aqu� terminan todas sus penas y todas sus alegr�as insatisfactorias.

(2) Un pensamiento terrible para los malvados. Muchos de los dolores que tiene ahora dar�n paso a otros mayores, y todos los placeres que tiene ahora terminar�n para siempre.

III. Para las transacciones mercantiles del mundo. �Los que compran�, etc.

1. El principio del comercio se adapta para unir a los hombres; y por el intercambio de las mercanc�as materiales, para intercambiar pensamientos amables y enriquecedores. Si los comerciantes de Londres fueran todos religiosos, podr�an exportar religi�n con sus productos; el mercado ser�a la mejor Sociedad Misionera para convertir al mundo.

2. Este comercio material terminar� pronto, pero el comercio mental y espiritual puede continuar para siempre. Entonces, subordine este asunto temporal a su bienestar espiritual; hacer del mercado un medio de gracia. En todo lo que obtengas, obt�n esa "sabidur�a que es lo principal".

IV. Por el uso correcto del mundo ( 1 Corintios 7:31 ).

1. Se abusa del mundo cuando se usa principalmente:

(1) Con un final sensual. Para el bruto, de hecho, el mundo no tiene m�s relaci�n con los sentidos.

(2) Con un fin secular. Cuando los hombres lo valoran por su fruto y sus minerales, es decir , en la medida en que puede convertirse en dinero, abusan de �l.

(3) Con un fin intelectual. El mundo est� lleno de pensamientos divinos, que es nuestro deber e inter�s estudiar. Pero hacer de esto el final es abusar de �l.

2. "Usarlo" correctamente es usarlo principalmente con un fin religioso. La religi�n nos garantiza que la usemos sensualmente, porque tenemos sentidos; secularmente, porque necesitamos el bien mundano; intelectualmente, porque necesitamos la verdad; pero exige que lo subordinemos a la salvaci�n del alma, que lo hagamos el medio de la gracia, el templo de la adoraci�n.

3. Este uso religioso del mundo lo hace nuestro. La diferencia entre el mundo para los mundanos y para los cristianos es que el primero est� pose�do por �l, el otro lo posee.

V. Por la moda del mundo.

1. El mundo tiene literalmente una �moda� que pasa. Los fen�menos y las formas del mundo cambian constantemente.

2. La moda del mundo humano pasa.

(1) El mundo pol�tico tiene sus modas que pasan de moda, y otras aparecen en el escenario a la altura de los tiempos.

(2) El mundo social tiene sus modas, etc., se vuelven obsoletas y otras toman su lugar.

(3) El mundo religioso tiene sus modas. Ahora est� de moda un ismo y ahora otro. Ahora un predicador popular y luego otro. Por tanto, no hay nada fijo. Conclusi�n: No pongamos, pues, nuestra confianza en las formas, sino en las sustancias. Sabes que aunque el mundo cambia, hay ciertos principios que permanecen para siempre. Siempre es cierto que sin virtud no hay felicidad y que sin Jes�s no hay virtud; que "la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". ( D. Thomas, D. D. )

El tiempo es corto

I. "El tiempo es corto". Todas las cosas nos lo dicen.

1. El a�o lo cuenta en su r�pido vuelo. �Las estaciones, c�mo van y vienen!

2. La vida lo dice. �Mira hacia atr�s, t� que puedes recordar muchos a�os! �Qu� parecen ahora? Como un sue�o al despertar.

3. La tumba lo dice, abri�ndose para uno tras otro de nuestros amigos.

4. Enfermedad y debilidad, el deterioro gradual del cuerpo, d�galo.

5. Todos los d�as, robando por nosotros de manera tan r�pida e imperceptible, d�ndonos advertencia. Salimos por la ma�ana; y en unas breves horas terminamos nuestro trabajo, y volvemos a acostarnos a descansar.

II. �Qu� le da a esta verdad su gran importancia?

1. Porque el tiempo es la entrada a la eternidad. Si fu�ramos formados solo para este mundo, tambi�n podr�amos unirnos a aquellos que dicen: Tengamos un tiempo corto y feliz. Pero esta vida tiene terribles responsabilidades, cuando se mira en relaci�n con una vida venidera. A cada uno de nosotros se nos ha encomendado la solemne confianza de tener este ser inmortal preparado para su aparici�n ante Dios.

2. �Y c�mo se puede hacer esto? El camino se nos revela en el evangelio.

III. �Qu� lecciones pr�cticas aplica?

1. Utilice este mundo para no abusar de �l.

(1) Vivir en pecado es un abuso de esta vida. El pecado es un desorden horrible, tra�do al mundo que Dios corrigi�.

(2) Todos los que solo se preocupan por el cuerpo, est�n abusando de esta vida; que trabajan, comen, beben, duermen y no hacen m�s. �Por qu�! el caballo y el asno son tan buenos como ellos, mejor dicho, mejor; porque los brutos cumplen el prop�sito de Dios.

(3) Si ponemos nuestro afecto en las cosas de este mundo, estamos abusando de ellas.

2. No os cans�is de hacer el bien; porque a su tiempo segar�is, si no desmay�is.

3. Todo el bien que �tu mano halle para hacer, hazlo con tus fuerzas�. ( E. Blencowe, M. A. )

El tiempo es corto

I. El tiempo del mundo. Cristo est� cerca para juzgar a vivos y muertos.

II. El tiempo de nuestro peque�o mundo; nuestro juicio particular est� cerca. Estar� con nosotros en los �ltimos d�as como cuando muramos.

III. La estaci�n del tiempo. La oportunidad del tiempo es m�s corta que el tiempo de la vida; porque no tenemos oportunidad de tiempo en toda nuestra vida.

1. Queda poco tiempo para hacer y sacar el bien.

2. Es incierto; no podemos decir qu� tan corto. Si a alguien se le dijera que dentro de dos d�as morir�, nos har�a mirar a nuestro alrededor : pero �qui�n de nosotros sabe con certeza que vivir� dos horas?

3. Es irrecuperable cuando desaparece. Es una cosa preciosa, dada para grandes prop�sitos; prestemos atenci�n a lo que hacemos en �l. Podemos hacer eso en un poco de tiempo para que podamos lamentarnos por la eternidad. Podemos hacerlo y obtener ese bien en un poco de tiempo que puede estar a nuestro lado por todo el mundo.

Conclusi�n: Hay tres partes principales de este peque�o tiempo.

1. El tiempo que se ha ido; arrepint�monos de ello, si no lo hemos gastado bien.

2. El tiempo presente es para hacer el bien.

3. Para el momento venidero, est� fuera de nuestro poder. ( R. Sibbes, D. D. )

Hora: vuelo de

Cuando somos j�venes, nuestros a�os son edades; en la vida madura, son trescientos sesenta y cinco d�as; en la vejez, se han reducido a unas pocas semanas. El tiempo es, de hecho, el 'mensajero con alas a sus pies. Ayer se llev� a mi esposa; hoy, hijo m�o; ma�ana me llevar�. ( Madame de Gasparin .)

Tiempo: como usarlo

I. Conozca el uso del tiempo; que es un tiempo de siembra, en el que debes salir y sembrar, aunque con l�grimas y lluvias. Un labrador no perder� su tiempo de siembra sin importar el tiempo que haga. Es cierto que nuestra vida es un momento, pero del cual depende la eternidad. Y es un tiempo de tr�fico hasta que venga el Maestro: �y la ausencia del Maestro es para comer, beber o golpear a los compa�eros de servicio?

II. Conozca el valor del tiempo, antes de la falta de tiempo. Es una locura ser unos taca�os de la riqueza y pr�digos en el tiempo. El gran pecado de algunos es que desperdician su poco tiempo haciendo el mal o no haciendo nada para el prop�sito: como ni�os peque�os que gastan su vela en el juego, y se alegran de irse a la cama al anochecer, y nunca perciben su infantilismo. locura hasta que sea demasiado tarde. Pero la sabidur�a cristiana debe ponerle un precio al tiempo tal que no lo deje escapar sin convertirnos en ganadores de algo mejor que �l mismo. ( J. Taylor, DD )

El tiempo: su r�pido vuelo

Un predicador chino, deseando inculcar a sus oyentes la idea de que el tiempo parece pasar m�s r�pido a medida que envejecemos, utiliz� una ilustraci�n reveladora extra�da de la sart�n del incienso. La sart�n del incienso es un mueble familiar para todos los chinos, j�venes y viejos. Es un soporte hecho para contener una gran longitud de incienso, enrollado como un resorte de reloj. Las espiras exteriores son con mucho las m�s grandes, siendo las m�s exteriores de quince o dieciocho pulgadas de circunferencia; mientras que las espirales internas se acortan gradualmente, la m�s interna de todas no tiene m�s de, quiz�s, tres pulgadas de circunferencia.

Esta espiral de incienso se fija en el marco y se enciende, la primera ronda tarda mucho en arder; la segunda ronda, al ser m�s corta, se completa m�s r�pido; la tercera ronda se completa a�n m�s r�pidamente; y as�, con paso acelerado, el punto de ahumado recorre las bobinas de manteca hasta llegar a la �ltima, que, siendo la m�s corta de todas, se recorre en una fracci�n del tiempo que se tard� en consumir la primera. De la misma manera, dijo el chino, nuestros a�os parecen pasar, volando m�s r�pido cuanto m�s nos acercamos al final de nuestra vida.

La brevedad de la vida

1. El tono en el que habla un hombre a menudo nos ayuda a comprender su significado. �Hermanos, el tiempo es corto�, escribe San Pablo, y no hay ning�n temblor de consternaci�n o tristeza en su voz. Estaba en medio del trabajo, lleno de la alegr�a de vivir, y dijo en voz baja: "Esto no va a durar mucho". Es lo que los hombres a menudo se dicen a s� mismos con terror, aferr�ndose con m�s fuerza a las cosas que sostienen, como si quisieran sostenerlas para siempre. No hay nada de eso en St. Paul. Y por otro lado, no hay odio a la vida que le haga querer estar lejos. No hay impaciencia loca por las cosas que est�n m�s all�.

2. No importa en qu� estaba pensando San Pablo. Puede que haya pensado en la muerte o en la venida de Cristo. Y quiz�s la misma vaguedad nos ayude a entender su significado. Porque, evidentemente, �l no est� insistiendo en la naturaleza del evento que va a limitar el "tiempo", s�lo en el simple hecho de que hay un l�mite.

I. �Qu� es la brevedad de la vida? Para lo ef�mero, parece una eternidad; para Dios parece un instante. �C�mo le parecer� entonces la vida humana al hombre? Depende de d�nde se encuentre para mirarlo. Si se para con lo ef�mero, su vida parece larga; si con Dios, su vida parece corta. Si un hombre es capaz, es decir, de concebir la inmortalidad, piensa que su vida en la tierra es corta, y que podemos hacerlo es la prenda y el testimonio de nuestra nobleza.

II. La brevedad de la vida est� ligada a su plenitud. El d�a se arrastra hacia el ocioso y vuela hacia el trabajador ocupado. La brevedad de la vida est� �ntimamente asociada, no s�lo a las mayores esperanzas del futuro, sino a la vitalidad real del presente. �Entonces que? Si t� y yo nos quejamos de lo corta que es la vida, de lo r�pido que vuela, nos estamos quejando de lo que es la consecuencia necesaria de nuestra vitalidad. �Y entonces la brevedad de la vida no deja de ser nuestro lamento para convertirse en nuestro privilegio y gloria?

III. Supongamos que un hombre ha aceptado la brevedad de la vida como una convicci�n, �qu� efecto tendr� esa convicci�n en su vida?

1. �No debe hacer que un hombre trate de tamizar las cosas que se le ofrecen y trate de descubrir cu�les son sus cosas? Epicteto dijo que para cada uno de los hombres hay una gran clasificaci�n del universo, en las cosas que le conciernen y las que no le conciernen. Para cu�ntos hombres esa clasificaci�n es toda vaga. Las almas de muchos hombres son como �mnibus, deteni�ndose para ocuparse de cada inter�s o tarea que levanta su dedo y los llama desde la acera.

Tal indiscriminaci�n es casi leg�tima y necesaria en la ni�ez. Entonces la vida parece no tener fin. Entonces los sentidos de experimentaci�n r�pida est�n listos para lo que sea que los golpee. Pero a medida que avanza el curso, a medida que se vislumbra su l�mite y vemos lo corto que es, debe entrar el sistema electivo. De la masa de cosas que hemos tocado, debemos elegir estas que son nuestras: libros, amigos, placeres, utilidad, etc.

, Antes de irnos. Llegamos a ser como un grupo de viajeros que se quedan en una gran estaci�n de tren de la ciudad durante un par de horas. No todos pueden ver todo en la ciudad. Cada uno tiene que elegir seg�n sus gustos lo que ver�.

2. Aporta un poder de libertad al tratar con las cosas que consideramos nuestras ( 1 Corintios 7:29 ). No es que no deban casarse, etc. La brevedad de la vida no deb�a paralizar la vida de esa manera. Pero deb�an hacer estas cosas con un alma por encima de sus detalles, y en los principios y motivos que estaban m�s all� de ellos.

El que s�lo tiene una hora para quedarse en alguna gran ciudad extranjera no se confundir� con las complejidades de sus calles o los peque�os detalles de su vida. Intentar� simplemente captar su esp�ritu general, ver qu� tipo de ciudad es y aprender sus lecciones. Debe pisar sus aceras, hablar con su gente, etc. pero no har� estas cosas como las hacen los ciudadanos. Los har� como si no los hubiera hecho. De la misma manera, el que sabe que est� en el mundo por muy poco tiempo, no es como un hombre que va a vivir aqu� para siempre.

3. En la brevedad de la vida las grandes emociones y experiencias asumen su mayor poder y act�an con su influencia m�s ennoblecedora. Piense, por ejemplo , en un gran duelo que le llega a un hombre. Viene en dos formas. Uno est� en el cambio de circunstancias; el otro est� en el misterio de la muerte y la angustia del amor. Ahora bien, si el afligido no ve nada en la distancia, sino un tramo de vida, el primero de estos aspectos es el m�s real.

Multiplica las circunstancias de su duelo en todos estos a�os venideros. Pero si, cuando nos paramos a observar el esp�ritu que se ha ido al cielo, parece que falta muy poco tiempo para que nosotros tambi�n nos vayamos, entonces nuestro dolor se exalta a su forma m�s grande. Los dolores de los hombres son tan diferentes como las vidas de los hombres. Para el hombre que est� completamente absorto en este mundo, el dolor llega cuando los fantasmas llegan al pobre idiota de mente estrecha, para atormentarlo y burlarse de �l.

Para aquel para quien la vida no es m�s que un episodio, el dolor le llega cuando los �ngeles llegaron a la tienda de Abraham. El alma acepta el dolor como un invitado y escucha con reverencia lo que tiene que decir acerca del Dios de quien proviene.

4. La criticidad de la vida est� ligada a su brevedad. Ese pensamiento pertenece a todo per�odo limitado del ser que se abre a algo m�s grande. Un ni�o siente el car�cter de la libertad condicional de su juventud en la misma proporci�n en que se da cuenta v�vidamente del acercamiento de su mayor�a. Y el hombre est� hecho para que sea necesario cierto sentido de la cr�tica para la mejor vida siempre. Perm�tanme sentir que nada m�s que este momento depende de la acci�n de este momento, y estoy muy dispuesto a dejar que este momento act�e m�s o menos como lo har�.

D�jame ver los esp�ritus de los momentos a�n no nacidos mir�ndolo con ansiedad, y debo mirarlo tambi�n por ellos. Y es en esto donde se encuentra el poder moral m�s fuerte de la vida. Ahora preg�ntese: �Podr�a haber sido esto si la vida les hubiera parecido tan larga a los hombres como para nunca sugerir sus l�mites? Es cuando el arroyo comienza a escuchar el gran r�o llam�ndolo, y sabe que le queda poco tiempo, que comienza a apresurarse sobre las rocas y arrojar su espuma al aire y dirigirse directamente al valle. La vida que nunca piensa en su final vive en un presente y pierde el fluir y el movimiento de la responsabilidad.

5. Cuando sabemos que nuestro tiempo de relaciones sexuales es corto con cualquier hombre, nuestras relaciones con ese hombre se vuelven verdaderas y profundas. Dos hombres que han convivido durante a�os, con la vida empresarial y social entre ellos, con multitud de sospechas y disimulos, les hacen saber que solo les queda una hora m�s para vivir juntos, y, mientras se miran a los ojos , �no se despejan las sospechas y los encubrimientos? Oh, t� que dejas que miserables malentendidos corran de a�o en a�o, queriendo aclararlos alg�n d�a; o dejar que el coraz�n de tu amigo duela por una palabra de agradecimiento o simpat�a, que piensas darle alg�n d�a, si pudieras saber, de repente, que �el tiempo es corto�, �c�mo romper�a el hechizo! C�mo ir�as instant�neamente y har�as algo que tal vez nunca tendr�as otra oportunidad de hacer. (Bp. Phillips Brooks .)

Brevedad de la vida

Ning�n cristiano recibir� esto como un anuncio triste, o que haya perdido a quienes ama y tenga una buena esperanza m�s all� de la tumba. Su �nico motivo de pesar es que el trabajo que tiene que hacer es demasiado grande para el espacio en el que tiene que hacerlo. Y este es el pensamiento que la palabra "breve" transmite m�s literalmente. Significa "encerrado", "apremiado por espacio". Y este pensamiento era natural para una mente como la de Paul: tan llena, tan ocupada, con grandes empresas.

I. Hay tres razones por las que el tiempo es corto.

1. Para el ojo que ha estado pensando en la eternidad, todo el tiempo, todo lo que podamos medir, debe ser breve.

2. Las buenas ocupaciones hacen brevedad. Hay mucho por hacer. �Pobre de m�! para el hombre que encuentra un d�a de su vida demasiado largo.

3. Ning�n hombre feliz se queja de que las horas corren con lentitud; y la felicidad es el deber de todo hombre. Para aquellos que son infinitamente felices, no hay tiempo en absoluto.

II. Hablo con quienes desean que sea breve.

1. �Esto digo, hermanos: el tiempo es corto�, antes de que venga el Hermano Mayor. El tiempo es corto para toda vuestra hermandad terrena; y pronto ser� la hermandad celestial, cuando toda la familia se reunir� en la casa de su Padre. Jes�s ya est� en camino y viaja r�pido.

2. Lo que hace que el tiempo sea m�s largo de lo que es es atascarlo con el pasado o estorbarlo con el futuro. Si desea que el tiempo se sienta corto, viva directo al presente; los deberes actuales, las alegr�as, las pruebas. No tienes nada que ver m�s que con el momento que pasa. No tardes en nada. Lo que se va a decir, dilo; lo que hay que hacer, hazlo; lo que hay que pensar, pi�nsalo; lo que se debe rezar, rezarlo; lo que se va a sufrir, sufre. Concentrado. Muchas personas llevan demasiado tiempo en sus deberes religiosos; pueden hacerlo mejor con m�s condensaci�n.

3. El tiempo es demasiado corto.

(1) Para jugar.

(2) ser especulativo; lo que queremos es ser sumamente pr�cticos.

(3) Por preocuparse por peque�as cosas. El futuro que nos preocupa puede que nunca llegue; y si llega ser� solo por un rato.

(4) Para acumular, cuando "esta noche se te pida el alma".

(5) Para pelear, cuando todos estemos a punto de entrar juntos para comparecer ante Su tribunal.

(6) Para llorar a los que se han ido cuando volver�n tan pronto.

(7) Llorar - cuando Dios est� tan pronto para "enjugar todas las l�grimas de nuestros ojos".

4. Pero no es demasiado corto.

(1) Pausar y sentir su brevedad.

(2) Hacer algo para Dios antes de que "terminemos la obra que �l nos ha encomendado". ( J. Vaughan, M. A. )

La vida breve es aqu� nuestra porci�n

El texto no dice que el tiempo sea ??corto. Eso fue muy cierto. Comparado con la eternidad, el tiempo en el m�s largo es s�lo un punto. Pero el texto dice � El tiempo es corto�, es decir , el tiempo de nuestra vida y oportunidad. �sta es una verdad en la que todo el mundo cree; sin embargo, �cu�n pocos de nosotros actuamos como si lo crey�ramos! "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos". Preg�ntale al �ngel qu� piensa de la vida de un mortal, y te dir�: �Como la hierba, apenas los he mirado antes de que se corten, se sequen y se vayan.

O si interrogas al roble o al olmo te dir�n que el hombre es un ni�o de hoy. O acude al consejo del anciano y te dir� que cuando era ni�o pensaba que ten�a mucho tiempo por delante. Sin embargo, ahora recuerda cuando, por as� decirlo, ayer, �l mismo era un ni�o peque�o, y su abuelo lo abraz� contra su pecho. Y, sin embargo, quiz�s, algunos de ustedes, veteranos veteranos, necesiten que se les recuerde que el tiempo es corto.

Si se les concedieran cinco, o incluso diez a�os m�s, �qu� r�pido deben pasar cuando setenta han huido tan r�pidamente! Sea parsimonioso con los minutos ahora, aunque alguna vez haya sido pr�digo en a�os. Pero para estimar verdaderamente este or�culo debemos volvernos a los a�os de la diestra del Alt�simo. "Mil a�os a sus ojos son como ayer", etc. "El tiempo es corto".

I. Advierte. Si supieras el valor del tiempo en libras esterlinas, te alejar�as del menor desperdicio de un art�culo tan precioso. Es demasiado corto

1. Derrochar en diversiones in�tiles. Si bien la recreaci�n es necesaria para mantener en funcionamiento las facultades mentales y f�sicas, no podemos tolerar tales juegos y apuestas que tienden a enervar m�s que a vigorizar.

2. Perderse en charlas sin sentido, chismes ociosos o esc�ndalos dom�sticos.

3. Planear una ronda de frivolidades vac�as para pasar una tarde o una velada, como hacen algunos. Se dice de Henry Martin que nunca perdi� una hora. Ojal� se pudiera decir de nosotros que no desperdiciamos ni una hora de nuestro tiempo ni el de los dem�s.

4. Por indecisi�n y vacilaci�n. Su resoluci�n y retractaci�n, su planificaci�n e intriga, su sue�o y sus sue�os, son una burla de la vida y un asesinato deliberado del tiempo. Si Dios es Dios, s�rvele. Decide r�pido, habla fuerte. Si no es as�, tome la alternativa: sirva a Baal.

5. Por especular sobre bonitos puntos de teolog�a controvertida. Ya sabes c�mo los hombres de la escuela sol�an debatir cu�ntos �ngeles pod�an pararse en la punta de una aguja. Ahora hay un poco de esp�ritu en el exterior. Los ministros dedicar�n sermones enteros a la discusi�n de algunas tonter�as. En general, he notado que cuanto menos importante es el punto, m�s salvajemente lo defender�n algunas personas. Preferir�a poder proclamar la Cruz y explicar los Evangelios que descifrar las im�genes de Ezequiel o los s�mbolos del Apocalipsis.

II. Sugiere. Seguramente, entonces, tengo alguna oportunidad de seguir la obra de la fe, la paciencia de la esperanza y la labor del amor, aunque no la oportunidad que tuve una vez. Algunos de ustedes nunca pueden esperar recibir el saludo que les espera a un siervo tan fiel. Has perdido la oportunidad de oro. �Pero no hay ni�os aqu� para quienes esto es posible? Encargo solemnemente a cada joven que fomente esta aspiraci�n. Prep�rate para la buena batalla de la fe. Viva con la mayor consagraci�n posible de toda su virilidad. "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo seg�n tus fuerzas".

III. Inspira. Ahora es el momento aceptado. El tiempo para hacer las acciones que debes hacer, o dejarlas sin hacer, pasa r�pidamente.

1. �Se han convertido sus hijos? Ore con ellos esta noche. �El tiempo es corto� tanto para los dem�s como para usted. No espere, joven, para predicar a Jes�s hasta que haya recibido m�s instrucci�n. Si quiere hacer algo por los pobres cuando haya acumulado algo m�s de dinero, gaste su dinero ahora. Sean sus propios ejecutores. "El tiempo es corto". Deje que le inspire a orar por conversiones inmediatas.

2. Viendo que el tiempo es corto, sobrellevemos con paciencia los males que nos afligen. �Somos muy pobres? �Est� el consumo empezando a aprovecharse de nuestro tembloroso marco? �Tenemos que soportar el maltrato de un mundo poco generoso? �Por qu� preocuparse por lo que har�n dentro de uno o dos meses? Probablemente no estar� aqu�; estar�s en el cielo. La mentalidad mundana nos viene mal a los que hemos confesado que somos forasteros y peregrinos en la tierra.

IV. Alarma. Y bien, de hecho, puede. Es un triste golpe el que tengo que pagar por el inconverso, para quien la vida ha sido un gozo, porque ha prosperado en el mundo. Pero, �qu� no has hecho? No has encontrado la salvaci�n. �Cu�n pocas son las oportunidades que quedan! ( CH Spurgeon .)

Duraci�n de la vida

Diez mil seres humanos emprenden juntos su viaje. Despu�s de diez a�os, un tercio, al menos, ha desaparecido. En el punto medio de las medidas comunes de la vida, pero la mitad todav�a est�n en camino. Cada vez m�s r�pido, a medida que las filas disminuyen, los que permanecen hasta ahora se cansan, se acuestan y no se levantan m�s. Con tres y diez, una banda de unos cuatrocientos todav�a sigue luchando. A los noventa, estos se han reducido a un pu�ado de treinta temblorosos patriarcas. A�o tras a�o, caen en n�meros decrecientes. Uno permanece, tal vez, una maravilla solitaria, hasta que se acaba el siglo. Miramos de nuevo y la obra de la muerte est� terminada. ( Bp. Burgess .)

Solo un ratito

La actitud de las personas hacia un estado de cosas temporal es muy diferente de su actitud hacia algo permanente. Ning�n hombre acomoda su habitaci�n en un hotel como lo hace en su casa. Cuando uno est� esperando en el vest�bulo de un sal�n p�blico, no piensa mucho en los inconvenientes de su situaci�n. La cosa por la que ha venido est� detr�s de esas puertas. Cuando un hombre viaja en un tranv�a, prefiere tener un asiento y menos hacinamiento; pero nunca piensa en tomarlo en serio.

Su objetivo es ponerse manos a la obra. �Reconocemos ahora las aplicaciones m�s amplias del mismo principio? Supongamos que colocamos esta vida de sesenta o setenta a�os frente a la vida eterna del futuro. Los dos espacios se relacionan entre s� como el vest�bulo del vest�bulo, el tr�nsito en el autom�vil hacia la actividad diaria. Pero recuerde que Pablo no usa el hecho de la brevedad de la vida para fomentar un sentido de indiferencia hacia los deberes de la vida.

Puede haber en la antec�mara algunos hermosos cuadros y esculturas, etc. Estas cosas son para nosotros: podemos y debemos disfrutarlas. No estamos exentos de las cortes�as de la vida, ni siquiera en un tranv�a. El otro mundo puede ser, y es, el hecho primordial; pero este mundo tambi�n es un hecho, aunque secundario. Si Pablo dice: �Resta que los que tienen esposas sean como si no las tuvieran�, no debemos concluir que, debido a que un hombre espera partir al cielo en poco tiempo, debe, por lo tanto, tratar a su esposa como si fuera una mujer. no. Teniendo esto en cuenta, tenga en cuenta la relaci�n de este hecho con:

I. Nuestras relaciones dom�sticas (vers�culo 29). Estos son los lazos terrenales m�s cercanos y m�s queridos; gritan nuestros afectos m�s profundos, nuestras mejores energ�as. Y Dios mismo los instituy�, y Cristo los santific� en Cans; y Pablo los elige para ilustrar el amor de Cristo por la Iglesia. Sin embargo, queda que los que tienen mujeres sean como si no las tuvieran.

1. Si nuestros hogares terrenales desplazan las atracciones del hogar celestial, las estamos abusando. Cuando el hogar deja de ser el vivero del poder consagrado, un escenario de preparaci�n para el cielo, y se convierte, en cambio, en una base para la moda y el placer superficial, entonces es el momento de afrontar la hora en que una voz nos llamar� a salir de estas queridas puertas. , para no volver m�s.

2. Y tambi�n sabemos que a menudo la relaci�n familiar no es el tipo de cielo. Sabemos c�mo los hombres lo convierten en el instrumento para fomentar su orgullo de nacimiento y c�mo, en aras de preservar un apellido, la belleza y la inocencia se al�an con la senilidad y el libertinaje.

3. Por el contrario, en el Nuevo Testamento la vida dom�stica se trata siempre con especial referencia a la vida venidera. La instituci�n de la familia, m�s all� de cualquier instituci�n humana, apunta a Dios. Dios mismo toma el nombre del cabeza de familia; el matrimonio debe estar en el Se�or; los ni�os deben ser educados en la disciplina y amonestaci�n del Se�or.

II. El dolor de este mundo (vers�culo 30).

1. Limit�monos a un elemento: la injusticia. Los inocentes sufren; los malos prosperan. Lejos, en el pasado lejano, encontramos a Job luchando con la pregunta. Por un lado, el razonador pregunta: ��C�mo sucedi�? �Por qu� est� permitido? Por otro lado, el hombre que est� tratando de vivir correctamente pregunta: ��Qu� har� con eso? �C�mo me adaptar� a �l? "

2. Tenga en cuenta las respuestas que se dan a la �ltima pregunta.

(1) Rousseau nos dice que todo es el resultado de un entrenamiento falso. La naturaleza humana es buena; y, si lo educan adecuadamente, se controlar� su maldad y tendremos un reino de libertad, igualdad y fraternidad. El valor de la respuesta de Rousseau puede estimarse a la luz escabrosa de la Revoluci�n Francesa.

(2) El comunista dice: "Solo elimine todo inter�s privado, y fusione todo en el p�blico, y todo estar� bien". Pero, desafortunadamente, la historia del nihilismo tiene algunas historias importantes que contar sobre ese experimento.

(3) Estaba el estoico, que se arm� de valor contra la injusticia y cultiv� la insensibilidad al dolor, la ira y la piedad por igual.

(4) Estaba el epic�reo, diciendo: "Me mantendr� al margen de todas aquellas relaciones con los hombres que engendren injusticia o crueldad".

3. Todos estos puntos de vista est�n estrictamente limitados por esta vida, y se oponen a lo que est� representado en nuestro texto. Para el Nuevo Testamento:

(1) No muestra simpat�a por la opini�n de Rousseau. Trata la injusticia como un mal que existir� mientras la sociedad humana no est� bajo el poder del amor divino.

(2) No nos da una imagen de ning�n hombre favorecido que escape a la injusticia del mundo. Por el contrario, cuanto mejores son sus hombres, m�s sufren en manos del mundo.

(3) No nos da hombres de hierro, insensibles al sufrimiento. Las v�ctimas de la crueldad del mundo son verdaderas v�ctimas.

(4) Pone a cada cristiano en una actitud positiva hacia este hecho. No puede evadirlo; debe sentir hacia �l de la manera correcta. Y si, como el evangelio supone en todas partes, este estado de cosas est� pasando para dar lugar a uno mejor y m�s permanente, entonces que la injusticia, la crueldad y el dolor se midan por las proporciones de esa vida m�s amplia ( 2 Corintios 4:17 ).

Podemos ser como si no lloramos; es decir , podemos ser tan �tiles y amables como si no tuvi�ramos motivos para llorar. Puede que hayamos perdido lo que es nuestro; pero el tiempo es corto y el cielo lo devolver� con inter�s.

III. Nuestras alegr�as (vers�culo 30). No es que tengamos que pasar esta vida en tinieblas y mal humor porque sea breve. Cuando el tren pase por el t�nel, estemos m�s alegres porque la luz del sol ir� entrando poco a poco. Pero si hay mayor gozo en la vida m�s all� de esto, no es parte de la sabidur�a estar demasiado absorto en el gozo terrenal.

IV. La compraventa, la posesi�n y el uso del mundo en general (vers�culo 31). Todas estas cosas, en el pensamiento del Nuevo Testamento, tienen su valor determinado por dos hechos: la brevedad de esta vida y la grandeza trascendente y eclipsante de la vida venidera. �No nos conviene considerar este mundo a la ligera en vista de estas dos verdades: tan poco tiempo queda y la eternidad se acerca? Una anciana se sent� un d�a junto a su puesto de manzanas en una gran v�a.

Un juez conocido se acerc� y se detuvo por una manzana. "Bueno, Molly", dijo, "�no te cansas de estar sentada aqu� estos d�as fr�os y l�gubres?" �Es s�lo un rato, se�or�, fue la respuesta. "�Y los d�as calurosos y polvorientos?" "S�lo un poco, se�or." "�Y los d�as lluviosos y lluviosos, y tus d�as reum�ticos y enfermos?" "Es s�lo un rato, se�or". "�Y entonces qu�, Molly?" �Entonces, se�or, entrar� en ese reposo que queda para el pueblo de Dios; y la molestia del camino no me molesta ni me inquieta.

Es solo un poco de tiempo ". "Pero", dijo el juez, "�qu� te hace estar tan segura, Molly?" ��C�mo puedo evitar estar seguro, ya que Cristo es el camino y yo soy Suyo? Ahora solo lo siento en el camino; Lo ver� como es en un rato, se�or ". "�Ah!" dijo el juez, "tienes m�s de lo que la ley me ense��". "S�, se�or, porque fui al evangelio". "Bueno", dijo, mientras tomaba su manzana y comenzaba a alejarse, "debo investigar estas cosas". "S�lo queda un poco de tiempo, se�or". ( Se�or Vincent, D. D. )

La vida, sus sombras y su sustancia

�Es, entonces, el objetivo del cristianismo convertir este mundo en una tierra de ensue�o? �Debemos subestimar los afectos m�s dulces de la vida y los sentimientos m�s profundos como si fueran apariencias? �Seguro que no! Tal interpretaci�n malinterpreta este pasaje solo y toda la ense�anza de la Biblia; porque ning�n otro libro es m�s intensamente realista que la Palabra de Dios, y nada valora m�s la vida en com�n.

I. Miremos a nuestro alrededor y recordemos algunas de nuestras experiencias para ver si no podemos encontrar una pista de este notable pasaje.

1. Cuando, en alguna tarde de verano, los padres ven los deportes de sus hijos y perciben su realizaci�n del juego, �no sienten que para el ni�o hay valor en estas cosas? Y, sin embargo, cuando consideran la vida futura del ni�o, �no sonr�en ante la tierra de sus sue�os? Es para los padres como si no fuera as�. Y cuando los ni�os crecen sienten que, en comparaci�n con la experiencia m�s amplia en la que han entrado, esa alegr�a temprana no fue sustancial.

De la misma manera, est� en el poder de la mente madura mirar hacia adelante, hacia un estado venidero cuya gloria y perfecci�n arrojar�n todas las realizaciones presentes en una inferioridad relativa tal que parecer�n ser s�lo sombras.

2. Hay dos estados mentales en los que los hombres tienen experiencia en los negocios. La realidad y la importancia de los negocios deben afirmarse solemnemente. Y, sin embargo, hay momentos en que los hombres sienten repugnancia por la riqueza y por todos los medios por los que se busca. Pero hay horas en las que los hombres sienten, no que el tesoro terrenal es despreciable, sino que hay una especie de tesoro con el que lo que la tierra ofrece no tiene comparaci�n.

3. El que ha construido un palacio para sus afectos conoce dos experiencias similares. La sincera realidad de la vida del coraz�n: nada puede quitarle importancia. Pero hay ocasiones en las que hay una visi�n del amor venidero en comparaci�n con la que todo lo que conoc�amos aqu� con respecto al amor del coraz�n no es m�s que un germen o una planta en sus primeros a�os.

4. Algunos te dir�n que en el dolor hay una experiencia similar. Nadie discute la realidad, el poder y el dominio del dolor. Sin embargo, como en las tormentas, a veces hay momentos en que las nubes se abren y dejan pasar todo el chorro de sol; as�, a menudo, a causa de la angustia, el alma se eleva a una visi�n de la obra que el dolor hace por los hombres. �Ning�n castigo por el presente parece ser gozo�, etc.

Y en estos estados de �nimo superiores, miramos hacia atr�s a los dolores como si no hubieran sido dolores. �Qui�n recuerda, cuando una vez que sus pies volvieron a tocar tierra, esas cansadas tormentas que casi le sacudieron la vida, pero ayer?

5. As� tambi�n en el gozo aprendemos a regocijarnos como si no nos regocij�ramos. Aprendemos, benditos y hermosos como es el presente, a esperar la revelaci�n m�s gloriosa que est� m�s all�. �No tenemos, entonces, en estas y otras experiencias similares, la interpretaci�n de esta sublime verdad de las Sagradas Escrituras? De otra manera, Juan llega a la misma verdad, donde dice: �Amados, ahora somos hijos de Dios y a�n no parece lo que seremos.

�Debes vivir como si todas las cosas aqu� abajo fueran pasajeras. No debes descansar en ellos como si estuvieras satisfecho con ellos. Vivamos como si todos estos s�mbolos de la vida venidera no fueran m�s que sombras y sue�os.

II. En vista de estas ilustraciones, consideren c�mo la profundizaci�n y ennoblecimiento de la vida humana depende, no de la idolatr�a de su actual bajeza actual, sino del empleo de su letra terrenal para vislumbrar lo que va a ser.

1. Toma el amor, el mejor sentimiento. Debemos elevar nuestras concepciones a un estado en el que nuestro car�cter se encienda en este sentimiento, no ocasionalmente, sino como una experiencia ordinaria. Y cuando hemos planteado as� el ideal, ese ideal vuelve para ense�arnos cu�n puro y noble debe ser.

2. Nada protege mejor contra la inmoderaci�n y las tendencias vulgarizadoras de los negocios que ese h�bito mental que aqu� indica el ap�stol. Consideramos los negocios con demasiada frecuencia como un fin �ltimo. No dejamos que nos profetice nada. La maldad de este mundo no es que los hombres sean adictos a los negocios, sino que solo lo ven desde el lado de la tierra; que no escuchan su testimonio de cosas superiores.

Tan pronto como un hombre est� satisfecho de que hay una riqueza superior a la que ofrece este mundo; que su vida no consiste en la abundancia de las cosas que posee, est� capacitado para adquirir riquezas y administrarlas.

3. Todas las experiencias que tengamos en nuestra variada vida de este h�bito mental que el ap�stol ordena, no tender�n a destruir nuestro goce consciente en las fuentes presentes del bien inocente, sino a darnos un gozo m�s fino. Los hombres, en su mayor parte, no saben c�mo encontrar la miel en las cosas de este mundo. Nunca sospechar�s d�nde est� la miel de una flor; o, si lo hiciste, tu mano es demasiado grande para meterla para cogerla.

Pero la abeja saca las tiendas ocultas. Su misma finura le da lo que tu tosquedad te niega. No estamos lo suficientemente bien como para descubrir la alegr�a que se esconde en muchas de las relaciones de esta vida.

4. As� tambi�n, las preocupaciones y las desilusiones, como el desperdicio de vidas, son impedidas y resistidas por este h�bito mental. "Porque te quiero sin cuidado". No sin ocupaci�n, pero sin ansiedades corrosivas. Aquel que siente que su vida aqu� es pasajera, y que su verdadera vida se acerca a �l, vive por encima de esas molestias. Cuanto m�s elevada sea nuestra concepci�n de la vida, m�s f�cil ser� la vida.

5. Este punto de vista nos eleva por encima de esos flujos y reflujos de dolor y sufrimiento que provienen de la muerte. �Qu� es la muerte? Cuando florece el manzano, r�es y no lloras cuando recoges la manzana; pero cuando el hombre florece, el hombre se r�e, y luego, cuando Dios recoge el fruto, llora. En invierno, plantaba bajo un vidrio, depend�a del calor artificial y esperaba el momento en que pudiera quitar mis primeras plantas.

Pero ahora, en estos d�as de junio, los he llevado al jard�n ancho y descubierto, y los he puesto donde van a florecer, y no lloraron cuando los puse all�. Ahora Dios nos ha criado bajo un cristal y nos ha nutrido all�, para que podamos soportar el trasplante a otra esfera mejor, y cuando �l venga, nos tome y nos plante en su jard�n abierto, es ese el momento para que lloremos. ? Ahora demos gracias a Dios, no porque los hombres mueran, sino porque viven. Lament�monos como si no lo estuvi�ramos. ( HW Beecher .)

La escasez de tiempo

"El tiempo es corto". Para el cristiano serio, hay mucho de consolador as� como de naturaleza exhortatoria en esta solemne declaraci�n. Hay muchas cosas que se encuentran con los angustiosos dolores de los cansados ??y cargados; y mucho de lo que se encuentra con las circunstancias de un peregrino dormido y holgaz�n en el camino a Sion.

I. Resta que los que tienen esposas sean como si no las tuvieran. El ap�stol advierte aqu� a los cristianos contra la usurpaci�n indebida de los cuidados dom�sticos. Debemos cuidar que nuestro cari�o no degenere en idolatr�a; que amamos a nuestra pareja ya nuestros hijos con una consideraci�n subordinada; temiendo que nuestros corazones se sobrecarguen con los cuidados de esta vida, y as� el d�a de nuestra partida nos sobrevenga sin darnos cuenta. Solo debemos beber un sorbo del arroyo mientras nos apresuramos por el valle, y tener cuidado de c�mo nos demoramos en sus orillas.

II. La brevedad del tiempo deber�a llevar a los que lloran a ser como si no lloraran. Debe haber llanto de uno u otro tipo en un mundo como este. Debemos llorar por la muerte de los familiares: debemos lamentar el fracaso de nuestros proyectos favoritos, la traici�n de los amigos profesos, los dolores y enfermedades de un cuerpo corruptible, el cansancio y el desamparo de la vejez. Y por libres que estemos de las causas inmediatas de angustia, a menudo debemos lamentarnos de simpat�a, �llorar con los que lloran.

�Pero la fuente m�s fruct�fera de las l�grimas de un cristiano es su pecado. Pero el tiempo es corto; y queda que los que lloran sean como si no lloraran. Bien podr�a llorar r�os de l�grimas ante la posibilidad misma de perder mi alma inmortal y una eternidad de bienaventuranza; pero por la p�rdida de todo en este mundo, seguramente deber�a haber un dolor acorde con los estrechos l�mites de su duraci�n.

�Y si presenciamos la partida de amigos? Solo se les llama a casa un poco antes que nosotros, y pronto estaremos para siempre los unos con los otros y con el Se�or. �Qu� pasa si sentimos las adversidades de la vida? �Qui�n puede preocuparse por una privaci�n moment�nea, qui�n tiene una buena esperanza por la gracia de una herencia en el cielo? �Qu� pasa si sentimos que la casa terrenal de este tabern�culo se disuelve? Tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos, donde los habitantes ya no dicen: Estoy enfermo.

III. La brevedad del tiempo deber�a llevar a los que se regocijan a ser como si no se regocijaran. Hasta cierto punto, muchos disfrutan realmente de la vida humana. Hay una ausencia temporal de perturbaci�n y una competencia considerable de lo que le gusta a la naturaleza. Las cosas tienen un aspecto pr�spero y placentero; y durante un tiempo, al menos, los hombres parecen tener la libertad de regocijarse y dejar que sus corazones los animen.

Pero hagamos una pausa y seamos sobrios. �Qu� es lo que estamos manejando con tanto cari�o? Quiz�s el huevo de la v�bora. El objeto de nuestro cari�o est� lleno de las semillas de la miseria, la vanidad y la corrupci�n. Nos apoyamos en una ca�a d�bil. Despu�s de todo, la temporada m�s larga de placer terrenal no es m�s que un fugaz d�a de verano. Regocij�monos con temblores, y dejemos que nuestra desenfrenada elevaci�n de esp�ritu sea dada a estos objetos, que nunca nos fallar�n.

Regocij�ndose en Cristo Jes�s - regocij�ndose en la esperanza - regocij�ndose en el testimonio de nuestra conciencia - aqu� hay un campo amplio y satisfactorio - aqu� podemos regocijarnos sin temor, incluso con un gozo inefable y lleno de gloria.

IV. La escasez de tiempo debe llevar a los que compran a ser como los que no poseen. Sospeche que algo anda muy mal si empieza a pensar que se siente como en casa en este mundo. Despu�s de todo, no sois m�s que inquilinos de un d�a, y aqu� no hay ciudad continua. Entonces, ce�id vuestros lomos y encendidas vuestras luces, y vosotros mismos como hombres que esperan a su Se�or.

V. La escasez de tiempo deber�a llevarnos a utilizar este mundo para no abusar de �l. Tal es la propensi�n depravada de la naturaleza humana, que convierte en maldici�n lo que estaba destinado a ser una bendici�n. Se abusa de las riquezas con fines de codicia o extravagancia. Se abusa de las ventajas de los talentos y la educaci�n para promover la infidelidad y el error por un lado, o el orgullo y la vanidad por el otro.

El tiempo, la salud y cualquier otra posesi�n est�n sujetos a la misma alienaci�n de su debido servicio. Es la culpa y la miseria de nuestra naturaleza que siempre est� haciendo a la criatura objeto de consideraci�n id�latra. Pero debemos estar atentos a esta propensi�n. Debemos reflexionar sobre nuestra situaci�n. El tiempo es corto. Nos apresuramos en nuestro viaje. Viajamos a nuestra casa. �Y estaremos complaci�ndonos indebidamente con las comodidades de la posada de este mundo? o participando desenfrenada y excesivamente de su provisi�n, o anhelando permanecer en ella: ( WC Wilson, B. A. )

La oportunidad reducida

Si una mujer toma levadura y la esconde en harina, la harina se convertir� en pan; pero la comida debe funcionar antes de poder hacer el pan. El final es un buen final, pero el proceso mediante el cual se alcanza no es agradable y adecuado. La comida se agitar� y trabajar�, y debe. De la misma manera, cuando un nuevo principio de vida se infunde en la sociedad humana, cuando, por ejemplo, el evangelio de Cristo entra en contacto vital con una sociedad como la de la antigua Corinto, el nuevo principio vivificador debe actuar en y sobre ella antes se puede cambiar, y para que se pueda cambiar, en formas m�s saludables y felices.

Para acelerar el proceso y hacer el pan m�s dulce cuando lleg�, San Pablo ech� la sal de su buen consejo. Responde a las preguntas que preocuparon a los corintios y que no pudieron responder por s� mismos. Un hombre adulto, que se rige �nicamente por m�ximas y reglas, no por razones y principios, es un pedante o un esclavo m�s que un hombre.

I. Usa el mundo, pero no abuses de �l. Este es el amplio principio general que cubre, modifica y santifica todos los detalles de la vida pr�ctica. Cristo hab�a dicho: "No seas de este mundo"; Hab�a revelado un mundo m�s grande, m�s justo y m�s duradero que el conjunto externo de fen�menos y condiciones que nos rodean. Y cuando el evangelio lleg� a los corintios, ese mundo espiritual, que en su perfecci�n es tambi�n un mundo futuro, les pareci� tan atractivo a algunos de ellos, tan cercano, tan trascendental, que despreciaron de todo coraz�n este mundo presente y todos los que alguna vez se hab�an querido. a ellos.

Esta fue una de las vistas del caso. Y la otra era: �Si el tiempo es tan corto y el mundo est� tan cerca de su fin, aprovech�moslos mientras duren, y disfrutemos de nuestro placer tanto como podamos. Comamos y bebamos, que ma�ana moriremos �. Ambas conclusiones, contrarias como son, se extrajeron de las mismas premisas; y cada uno de ellos est� igualmente alejado de la verdadera conclusi�n. San Pablo los reprende a ambos.

A la conclusi�n estoica, "Renuncia al mundo", responde, "No, pero usa el mundo"; a la conclusi�n epic�rea, "Vive solo para disfrutar de este mundo", responde, "No, no abuses del mundo". A todos los que las sostuvieron les dice: �Todas las cosas son tuyas. Puede usarlos y disfrutarlos todos. Pero dale a las mejores cosas el mejor lugar en tus pensamientos. Que lo m�s grande, hermoso y duradero se apodere de sus corazones con m�s fuerza y ??profundidad ".

II. El ap�stol asigna dos razones para usar el mundo como no abusar de �l.

1. La brevedad del tiempo. �Esto digo, hermanos: el tiempo es corto para que de ahora en adelante ... podamos usar el mundo para no abusar de �l�. El tiempo es una palabra cuyo valor depende totalmente de nuestra construcci�n. Es variable como un camale�n y toma su tonalidad de los estados de �nimo en los que lo consideramos. Una hora es mucho para un ni�o, poco para un hombre. Para el mismo hombre, una hora en una feliz fiesta de Navidad es una cosa, y una hora en el estante del dolor o la expectativa es una cosa muy diferente.

Es m�s, el tiempo es tan puramente relativo que su duraci�n se contrae o se expande seg�n miramos antes o despu�s. De poco sirve hablarles de la brevedad del futuro; pero mire hacia atr�s en los a�os que han pasado y confiese que �el tiempo es corto�, que ahora, si es que alguna vez, debe llevar su vida bajo la ley a Dios.

"El p�jaro del tiempo tiene una peque�a

Para revolotear, y el p�jaro est� volando ".

Pero las palabras traducidas como "el tiempo es corto" significan literalmente "la temporada se contrae, la oportunidad se reduce". Cada a�o, cada etapa de la vida, trae consigo sus propias oportunidades, y estas, una vez descuidadas, nunca regresan. Cada d�a, adem�s, se lleva consigo un registro indeleble de c�mo lo ha usado o abusado de �l, un registro que nunca puede ser borrado, ni siquiera modificado. Como dice finamente un viejo poeta persa:

�El dedo que se mueve escribe; y habiendo escrito,

Sigue adelante: ni toda tu piedad e ingenio

Lo atraer� de nuevo para cancelar la mitad de una l�nea,

Ni todas tus l�grimas enjuagan ni una palabra ".

2. La segunda raz�n que asigna el ap�stol para un uso sabio de la vida es la transitoriedad del mundo. En el vocabulario paulino, la palabra "mundo" incluye la naturaleza, la sociedad humana y las formas eclesi�sticas, o m�s bien, denota todos los elementos visibles y perecederos de ellas. Y todos estos cambian y viven seg�n el cambio. Los fen�menos m�s delicados y sensibles de la naturaleza var�an incluso cuando los miramos.

Las ramas desnudas echan] aleros de un verde tierno; el verde cambia a amarillos, marrones y carmes�; luego caen las hojas y las ramas vuelven a estar desnudas. Los p�jaros van y vienen. Las nubes se mueven y vuelan. El viento vira de un punto a otro. Las mismas rocas se desmoronan. El mar devora la tierra. El hielo parte las monta�as. Y los hombres cambian. El ni�o se convierte en el hombre, el hombre se casa y tiene hijos, enferma, muere.

Una generaci�n va y otra viene. Los modos de pensamiento y gobierno y las costumbres de la sociedad est�n en constante cambio; "El orden antiguo cambia, dando lugar al nuevo". Y nosotros mismos cambiamos. Nuestras impresiones m�s profundas son fugaces a menos que sean recordadas y retocadas continuamente. Nuestro deleite m�s intenso, ya sea proveniente de alguna hermosa escena de la naturaleza, o de los sagrados afectos humanos, o de la comuni�n con Dios, pierde su filo y su agudeza a medida que pasan los meses.

No hay afecto tan agudo, no hay alegr�a tan pura, pero ese tiempo la embota. Por lo tanto, usemos el mundo para no abusar de �l. El ma�ana llega a ser hoy tan r�pido, y el d�a de ayer, que no nos atrevemos a apegarnos al momento presente, y no debemos dejar de aprovechar cualquier gracia u oportunidad que pueda traernos. Nosotros, cambiantes como somos, tenemos una vida permanente debajo de todos nuestros cambios, y aunque el mundo tambi�n cambia, sus diversos fen�menos son las formas pasajeras de una sustancia externa.

Y la pregunta para nosotros es: �De qu� nos preocuparemos m�s, de qu� proporcionaremos con m�s habitual y fervor, lo que es cambiante y perecedero en nosotros y en el mundo que nos rodea, o lo que vive y permanece para siempre? ( S. Cox, D. D. )

El mensaje del a�o final

Como el viajero que se duerme en el transcurso de un largo viaje y se despierta asombrado al descubrir que ha recorrido tal distancia, as� nos hemos sentido nosotros, cuando la proximidad del fin de a�o nos despert� a prestar atenci�n al asunto. Aqu� hay dos afirmaciones y una serie de inferencias pr�cticas extra�das de ellas.

I. La primera declaraci�n es preeminente por su breve punto y sugesti�n solemne: "El tiempo es corto". El tiempo, como todo el mundo sabe, es simplemente duraci�n; pero puede ser la duraci�n del mundo mismo o el breve espacio de la vida de un individuo en la tierra; o puede emplearse para especificar la fecha precisa de alg�n suceso importante.

1. Es breve, en s� mismo considerado; porque, como canta el salmista, �Los d�as de nuestros a�os son sesenta a�os y diez�; y este es m�s bien el l�mite m�s extremo que el promedio general de vida.

2. Es breve en comparaci�n con la duraci�n del universo material.

3. El tiempo de nuestra vida, nuevamente, es corto en comparaci�n con los a�os de aquellos que vivieron en los d�as antes del diluvio, o incluso con los de los patriarcas inmediatamente despu�s. Se contabilizaron por centenares; lo hacemos ahora, a lo sumo, por puntajes.

4. Nuevamente, el tiempo de nuestra vida es corto en comparaci�n con el trabajo que tenemos que hacer en ella. Los pintores antiguos ten�an un adagio, que derivaron de Hip�crates, el padre de la medicina, "El arte es largo y la vida es breve". Ellos sintieron en sus b�squedas lo que nuestro gran lexic�grafo ha expresado, cuando declara, en referencia a algunos asuntos de su diccionario, �que se les podr�a dedicar toda una vida, y ni siquiera una vida entera ser�a suficiente�. Y as�, todo verdadero cristiano se siente con respecto a la obra que se le presenta.

5. Pero una vez m�s aqu�, el tiempo de nuestra vida es breve en comparaci�n con la eternidad.

II. La segunda declaraci�n que se hace aqu� es que "�La moda de este mundo pasa?" La figura se ha tomado, como se supone com�nmente, de exposiciones teatrales. �Cu�n r�pidamente, en un drama, la escena sigue a la escena y el acto triunfa en el acto! Las batallas se pelean y se ganan, los imperios se pierden y se ganan, la repentina elevaci�n seguida de una r�pida desgracia, y los eventos de muchos a�os comprimidos en unas pocas horas; y luego, apagados los sem�foros, el lugar donde, poco antes, hubo pompa y boato, se silencia en el silencio de la completa deserci�n; mientras que, si sigues a los actores hasta sus casas, es posible que descubras que quien cruz� el escenario con el puerto de un emperador, se amarra para dormir en un �tico vac�o o en el suelo fr�o y h�medo de un s�tano triste.

Y as� es, de hecho, la vida: sus cambios tan r�pidos, sus posesiones como fugaces, sus alegr�as como pasajeras, y despu�s de que termine, se pueden ver muchos contrastes mucho m�s sorprendentes que entre el actor en sus brillantes galas en el escenario. , y el mismo hombre tiritando en la fr�a desnudez de su hogar. En opini�n de otros, sin embargo, la cifra aqu� no se toma del teatro, sino de una profesi�n p�blica.

Pero tal procesi�n ha sido toda la raza humana sobre la tierra. En la p�gina de la historia los hombres pasan sin cesar; los trajes var�an a medida que cambian los tiempos; sin embargo, todav�a miramos, y todav�a pasan: y luego, cuando llegamos al d�a en que vivimos, tambi�n nosotros caemos y los seguimos, uni�ndonos as� �la innumerable caravana que se mueve� hacia los p�lidos reinos de la sombra. As� ha sido siempre, as� ser� siempre.

En solemne procesi�n, la carrera avanza hacia la muerte. �Fallecimiento�: coloquemos estas palabras en los adornos que nos deleitamos al contemplar y en las obras de arte que nos encanta ver. Pasemos ahora brevemente a la consideraci�n de las inferencias pr�cticas que aqu� se extraen de estas dos verdades solemnes.

1. El primero tiene que ver con las relaciones de la vida: "Resta que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna". Pero no malinterpretemos a nuestro ap�stol. No quiere decir que un hombre deba abandonar a su esposa e hijos y dejarlos a la fr�a alegr�a del asilo, oa la misericordia a�n m�s incierta de la caridad precaria. �sa es una de las formas en que un hombre (mejor dicho, d�jeme llamarlo un bruto humano) que tiene esposa puede ser como si no la tuviera; pero eso no es obedecer el precepto del ap�stol.

Tampoco dice que un hombre deba pasar todo el tiempo fuera de su propia casa, ya sea en el elegante sal�n del club, en el elegante hotel o en la taberna. �sa es otra forma en que el que tiene esposa puede ser como si no la tuviera; pero eso no es obediencia al precepto del ap�stol. Tampoco quiere decir que un hombre debe venir a su casa despu�s de un negocio enfadado, irritable y cascarrabias, para que no se le pueda hablar; y debe sentarse a su peri�dico o libro, con un pie a cada lado del fuego, completamente ajeno a que hay alguien a su lado a quien ha jurado amar solemnemente.

El significado es que la esposa, los hijos y las relaciones terrenales en general, deben estar subordinados a Dios. No debemos basarnos en ellos, como si estuvieran siempre con nosotros o nosotros siempre con ellos. Debemos construir as� solo sobre Dios.

2. Las siguientes inferencias tienen que ver con los dolores y las alegr�as de la tierra: �Los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan como si no se regocijaran ". Aqu�, nuevamente, debemos cuidarnos de suponer que Pablo quiere inculcar esa indiferencia estoica a la que todas las cosas son iguales, y que no puede derretirse en l�grimas ni conquistarse en una sonrisa. Este no fue el ejemplo que dio el Salvador; porque se uni� al j�bilo de una fiesta de bodas, dej� caer una l�grima sobre la tumba de L�zaro y llor� por la Jerusal�n perdida.

Quiere decir que no debemos permitirnos ser absorbidos por el dolor, no debemos alimentar nuestro dolor hasta que sea demasiado fuerte para que podamos superarlo, ni cavilar sobre nuestra tristeza hasta que se convierta en murmullo.

3. La siguiente inferencia se refiere al negocio de la vida: "Los que compran, como si no tuvieran". Esto, por supuesto, no significa que las posesiones no impongan ninguna obligaci�n o impliquen ninguna responsabilidad. La inmensidad de sus posesiones no debe causar orgullo; porque �qu� es, despu�s de todo, para la infinitud de Dios? La peque�ez de su porci�n terrenal no debe causar envidia; porque, teniendo a Dios, �qu� motivo tienen para quejarse?

4. Finalmente, estas verdades influyen en el disfrute de los bienes de este mundo: "Los que usan este mundo, no abusan de �l". Por tanto, existe un uso leg�timo del mundo. No simpatizo con aquellos que claman en contra de un empleo adecuado y el disfrute de las cosas buenas de esta vida. Ning�n hombre tiene tanto derecho a disfrutar estas cosas como cristiano. Las cosas del mundo no son malas en s� mismas.

Se vuelven as� s�lo cuando, por el enga�o de nuestro coraz�n, buscamos ponerlos en un lugar inapropiado; cuando obtenemos todo nuestro disfrute de ellos, o encontramos toda nuestra felicidad en ellos. Pero, por otro lado, nuestro uso m�s noble de ellos es emplearlos en el servicio del Se�or. Si tiene dinero, �selo; no dejes que se pudra en la ociosidad, sino que se emplee en la promoci�n de la gloria de Dios y el bienestar de tus semejantes.

Si tienes una posici�n o rango, no arrojes su peso en la balanza del mal, ni trates de despojarte por completo de �l; pero permanece en �l y emplea toda la influencia que te da del lado de Dios. ( WM Taylor .)

Un drama en cinco actos

1. La Sagrada Escritura no da una regla especial para cada caso en particular, sino que nos instruye por principios generales aplicables a todos los casos, de lo contrario se requerir�a una biblioteca en lugar de un volumen. El ap�stol tuvo que responder varias preguntas con respecto al matrimonio. A estos les responde con un "supongo", o de nuevo, "Sin embargo, de esto hablo yo, no el Se�or"; como si se sintiera bastante desigual para afrontar todos los casos; pero aterriza aqu� en terreno seguro, y parece decir: �De esto estoy bastante seguro; que el tiempo es corto, y por lo tanto, est�is casados ??o no, etc., etc., deb�is actuar en todas estas cosas conociendo su car�cter temporal �.

2. Esta ma�ana iremos a una obra de teatro, porque la palabra "moda" est� tomada de las escenas cambiantes del drama.

I. El drama visto por los mundanos.

El Acto I. presenta a los que tienen esposas.
La escena 1. es una boda.

Escena 2. Felicidad y prosperidad dom�sticas.

Escena 3. Ni�os trepando por la rodilla del padre y balbuceando el nombre de su madre. "Ahora", dice nuestro compa�ero, "no anhelo nada m�s que esto". Tiene raz�n al valorar la bendici�n, pero se equivoca al hacer de ella todo. �Ver� su error antes de que caiga el tel�n?

Escena 4. Un cementerio y la l�pida con "Aqu� yace". �Ay, idiota enga�ado! �D�nde tienes ahora un hogar? �Qu� familia tienes ahora que cuidar? El primer acto ha terminado; "Esto tambi�n es vanidad".

Acto II. introduce "los que lloran". Han llegado los d�as nublados y oscuros. Muere un ni�o amado. De inmediato, el comerciante sufre una tremenda p�rdida. Entonces la esposa se enamora. Nuestro hombre de mundo, muy conmovido, previendo en �l sus propios dolores, clama: �Ciertamente esto es real; no se puede llamar a esto un dolor pasajero o una aflicci�n leve. �Todo por lo que vale la pena vivir se ha ido! " Simpatizando profundamente, sin embargo, nos aventuramos a decir que estas pruebas al cristiano no son dignas de ser comparadas con la gloria que se revelar� en nosotros. Dejemos caer el tel�n, entremos en un estado eterno, y �qu� y d�nde est�n estos dolores temporales?

Acto III. nos presenta una mirada a los que se regocijan. El primog�nito ha alcanzado la mayor�a de edad, o es la boda de la hija, o es una ganancia en el negocio, y el hombre est� lleno de regocijo. Nuestro amigo sonr�e ante esta imagen soleada. �Ah�, dice �l, ��no es eso real? �Qu� m�s quieres?" Si le insinuamos gentilmente a nuestro amigo que todo esto pasa, �l se r�e de nosotros con desprecio.

Acto IV. los que compran exigen nuestra atenci�n. El comerciante no es un doliente ni un hombre de alegr�a; est� atendiendo a la �nica cosa necesaria, la m�s sustancial de todas las preocupaciones. Est�n sus bolsas de dinero, los rollos de bonos, los libros del banquero, los t�tulos de propiedad, etc. Ha hecho algo bueno en la vida, y todav�a se adhiere a los negocios, y todav�a est� acumulando su mont�n, agregando campo a campo y propiedad a propiedad.

"�Eso es todo una sombra?" dice nuestro amigo. "Me satisfar� en cualquier caso". Ay, pobre tonto, la nieve no se derrite antes que el gozo de la riqueza, y el humo de la chimenea es tan s�lido como el consuelo de las riquezas.

Acto V. el hombre rico que recientemente vimos casado, luego vimos en problemas, luego regocij�ndose y luego prosperando en los negocios, ha entrado en una vejez verde; se ha jubilado y ahora ha llegado a utilizar el mundo. Ahora tiene una mesa generosa, excelentes caballos y muchos sirvientes, etc., y nuestro amigo dice: �S�, hay algo muy real aqu�; �Qu� piensas de esto?" Cuando damos a entender que las canas del due�o de todas estas riquezas presagian que su tiempo es corto, y que si esto es todo lo que tiene es un hombre muy pobre, nuestro amigo responde: ��Ah! ah! siempre est�s hablando de esta manera ". Oh mundo, tienes actores de l�nea para enga�ar tan bien a los hombres. Todo el asunto es un mero espect�culo, pero los hombres dan su alma para ganarlo. "�Por qu� gastan dinero en lo que no es pan?"

II. La visi�n cristiana de este drama. La vida es real; la vida es fervorosa para el cristiano como actividad para Dios; en la solemne responsabilidad que conlleva; en la gratitud que le debemos a Dios. Para �l, la irrealidad de este mundo se encuentra en el hecho de que el tiempo es corto. Esta es la varita que toca la sustancia y hace que, ante el ojo de la sabidur�a, se disuelva en una sombra.

1. Cuando el ap�stol declara que los que tienen esposas deben ser como si no tuvieran ninguna, no nos ense�a a despreciar el estado matrimonial, sino a no buscar nuestro cielo en �l, ni dejar que este estorbe nuestro servicio al Se�or. Se supone que un hombre sin esposa ...

(1) Puede dedicar su tiempo a la causa de Dios: el hombre con una esposa debe hacer lo mismo, y as� lo har� si Dios lo ha bendecido con alguien que secunda sus santos esfuerzos.

(2) No le importa: un hombre con esposa no deber�a tener ninguna, porque deber�a depositar todas sus preocupaciones en Dios, quien se preocupa por �l.

(3) Le resultar� m�s f�cil morir, porque no habr� nada de ese dolor por dejar a su amada familia: el hombre con una esposa y una familia deber�a, por fe, encontrarlo igual de f�cil ya que la promesa dice: �Deja a tu hu�rfano hijos, y tus viudas conf�en en m� �.

2. Todo cristiano debe llorar; pero el ap�stol dice que nuestros dolores deben ser considerados por nosotros, porque el tiempo es corto, como si no fueran dolores en absoluto. Un hombre que sabe que sus pruebas no durar�n mucho, puede estar alegre bajo ellas.

3. El cristiano tiene sus regocijos, de hecho, se le ordena regocijarse. Pero a�n as�, creyente, en todas tus alegr�as, recuerda sostenerlas con la mano suelta.

4. Lo mismo ocurre con la compra y la posesi�n. No est� mal para un cristiano comerciar y comerciar bien. Pero, aun as�, mientras compramos y vendemos, siempre deber�a ser as�: �Este no es mi verdadero comercio; porque mi tesoro est� m�s all� de los cielos, donde la polilla no devora y donde la herrumbre no puede consumir �.

5. Las criaturas de Dios nos son dadas para ser usadas, pero el cristiano debe usarlas como si no las usara, y aprender en cualquier estado en el que deba estar contento. �Ese hombre es el cristiano adulto y verdadero a quien las circunstancias no pueden alterar!

III. La cortina que pronto caer� lleva el dispositivo, "El tiempo es corto". �A qu� velocidad giramos! La infancia parece viajar en un carromato, pero la virilidad a una velocidad vertiginosa. A medida que envejecemos, la velocidad aumenta hasta que el anciano canoso mira hacia atr�s toda su vida como si fuera un d�a. O�mos de uno que hab�a visto predicar a Wesley, y conoci� a otros en su juventud que le hablaron de la �poca a�n m�s antigua, y al pasar por la historia de unas diez o doce personas, uno se remonta a los d�as del Conquistador.

Pero mientras el tiempo es tan corto, su fin es absolutamente seguro. �Esa cortina debe caer pronto! Debe caer; es inevitable y puede que est� muy cerca. �Cu�n pronto puede ser, no podemos decirlo! Y para aquellos que no tienen a Dios, la muerte, aunque inevitable y muy cercana, ser� de lo m�s terrible. Cuando los hombres compran una propiedad con un contrato de arrendamiento a corto plazo, no dar�n mucho por ella; �Por qu� gastas tu alma en comprar este mundo? �De qu� te aprovechar� si la ganas, si tu alma se pierde?

IV. Salgamos de este teatro de espect�culo irreal y veamos algo real y duradero. Hay&mdash

1. El alma. Entonces d�jame ocuparme de ello y asegurar mi vocaci�n y elecci�n; porque de todos los necios habr�a sido el m�s loco si hubiera jugado con estas cosas y, sin embargo, hubiera descuidado mi alma. El emperador romano Claudio invadi� Gran Breta�a, pero su actuaci�n solo consisti� en recoger guijarros y conchas de la costa del mar. Este ser� mi triunfo, si aqu� en este mundo solo vivo para acumular riquezas.

2. Las almas de otros hombres. �Qu� estoy haciendo por ellos? Desenterra tus talentos enterrados y trabaja mientras se llama d�a.

3. Iglesia de Cristo. La Iglesia que brillar� como las estrellas en el cielo para siempre, �qu� estoy haciendo por ella? Como miembro, �contribuyo a su fortaleza?

4. Cristo mismo. �Lo estoy glorificando aqu� en la tierra? ( CH Spurgeon. )

Moderaci�n cristiana

Los hombres a menudo se dejan llevar por el deseo de cosas inferiores e insignificantes, mientras no se dan cuenta del verdadero valor de las cosas m�s importantes. Nota&mdash

I. Los objetos espec�ficamente mencionados.

1. Apegos sociales. Estos no deben ser despreciados. La relaci�n de marido y mujer fue santificada incluso por nuestro Se�or mismo. El ap�stol no era un asceta. Pero incluso el amor dom�stico no debe interferir con la preparaci�n para la eternidad.

2. Dolores mundanos. No hay nada que destruya m�s a un hombre que esto. Por eso el ap�stol vio necesario especificarlo como un terreno especial de peligro contra el cual el cristiano debe protegerse. Manifiesta una mundanalidad que es incompatible con la verdadera piedad, una idolatr�a que es incompatible con quien adora plenamente a Dios.

3. Alegr�a mundana. Hay muchas fuentes leg�timas de alegr�a. Pero si estos han de ser los �nicos poderes motrices de la vida, conducir�n a un final lamentable. Es muy posible usarlos y no estar tan absorto en ellos. Un hombre en una carnicer�a ferroviaria disfruta del paisaje, pero no es de �l como el propietario o el granjero que cultiva los campos.

4. Negocios mundanos. Esto, quiz�s, absorbe los pensamientos de los hombres m�s intensamente que cualquier otra cosa. Es fascinante en s� mismo, y m�s particularmente en sus resultados; en muchos casos es una especie de juego de grandes apuestas. Esta no es la visi�n cristiana del comercio.

5. El uso del mundo. No hay obligaci�n de renunciar a nuestro uso del mundo como ciudadanos, etc. �Para qui�n fue creada esta hermosa tierra si no para el cristiano? Pero no debe prostituirlo para sus propios placeres o: degradaci�n. Es de el. "Todas las cosas son tuyas", pero solo en el sentido superior.

II. Los argumentos por los que se aplica este curso.

1. La brevedad de la vida. Es breve en comparaci�n con la edad del mundo y con el desarrollo de las cosas terrenales. Es m�s particularmente corto en comparaci�n con la eternidad. La duraci�n media de la vida es de solo treinta y cinco a�os. Una retrospectiva de la vida nos muestra una reverencia dolorosa terriblemente breve como su duraci�n.

2. La variabilidad de las cosas temporales. El mundo es solo una obra de teatro. Una tras otra, las escenas pasan. �Qu� locura, entonces, dar nuestro amor y nuestras energ�as a lo que debe desaparecer de nosotros cuando salimos por las puertas de la casa de juegos, y no retendremos nada m�s que el recuerdo! Nuestro deber es atender ese asunto real de nuestra existencia: los intereses eternos de nuestra alma. ( JJS Bird, M. A. )

La moderaci�n lo es todo

I. Lo que implica.

1. Que nuestros afectos est�n subordinados al amor de Dios.

2. Que nuestro dolor no interrumpa nuestro gozo en �l.

3. Que nuestro gozo terrenal est� controlado por la conciencia de Su presencia.

4. Que nuestras transacciones se rigen por Su voluntad.

5. Que nuestro uso del mundo est� regulado por Su ley.

II. C�mo se lograr�. Recordando ...

1. Que el mundo es evanescente.

2. Que no es el final de nuestra existencia.

3. Que debe usarse para la gloria de Dios.

4. Que pronto llegar� a su fin, cuando todo hombre tendr� que rendir cuentas ante el tribunal de Cristo. ( J. Lyth, D. D. )

La falta de mundanalidad cristiana

1. Cristo hab�a dicho de sus disc�pulos: "No son del mundo". Por lo tanto, era una pregunta: �Puede un cristiano entrar legalmente en el estado matrimonial? �Puede seguir siendo esclavo y ser cristiano tambi�n? &C. En efecto, el ap�stol dice: Puedes, pero yo no puedo juzgar por ti; deben juzgar por ustedes mismos. Todo lo que te doy es que debes vivir en esp�ritu por encima del amor por las cosas terrenales.

2. El cristianismo es un esp�ritu; no es un mapa de la carta de la vida, con cada baj�o y roca, y la l�nea exacta del rumbo del barco trazada. No dice, No vayas a esto, abstente de aquello, usa esto, etc., etc. Se anuncia un principio; pero la aplicaci�n de ese principio se deja a la propia conciencia de cada hombre.

3. Aqu� el cristianismo se diferencia del juda�smo. El juda�smo fue la educaci�n del ni�o espiritual, el cristianismo la del hombre espiritual. Debes ense�ar a un ni�o por reglas, pero un hombre gobernado por reglas es un pedante o un esclavo. Nota&mdash

I. Los motivos de la falta de mundanalidad cristiana.

1. La escasez de tiempo. Esa misteriosa palabra "tiempo", que es una cuesti�n de sensaci�n, que depende del vuelo de las ideas, puede ser larga para uno y corta para otro. La vida de la mariposa es larga comparada con la de las efem�rides, corta comparada con la del cedro. Una hora es larga para un ni�o, un a�o peque�o para un hombre. Brevedad de un plazo relativo

(1) A la forma en que miramos el Tiempo. El tiempo pasado es un sue�o, el tiempo por venir parece inmenso; la noche m�s larga, que parec�a que nunca se prolongar�a, no es m�s que una part�cula de memoria cuando se ha ido. A los sesenta y cinco a�os, un hombre tiene un promedio de cinco a�os de vida; sin embargo, su imaginaci�n les concede estabilidad obstinadamente, aunque los sesenta y cinco parecen un momento. Para los j�venes la vida es un tesoro inagotable. Pero preg�ntale al anciano qu� piensa del pasado.

(2) A las oportunidades. Literalmente, estas palabras significan: �La oportunidad se comprime, se reduce�, es decir , cada temporada tiene su propia oportunidad, que nunca regresa. El sol de oto�o brilla con tanta fuerza como el de la primavera, pero la semilla de la primavera no se puede sembrar en oto�o. El trabajo de la ni�ez no se puede hacer en la edad adulta. Hay un sentimiento solemne, al comenzar cualquier obra nueva, en el pensamiento, �la terminar� alguna vez?

(3) A la eternidad. La gran idea que trajo el cristianismo fue la inmortalidad. Con esto, la Iglesia de Corinto estaba luchando. Surgi� el pensamiento: ��Oh! en comparaci�n con ese gran M�s All�, �esta peque�a vida se marchita en la nada! " Todas las mentes profundas han sentido esto en alg�n per�odo u otro de su carrera. Dejemos que un hombre posea su alma con esta idea del Tiempo, y entonces la irrealidad ser� la atm�sfera nativa que respira.

2. La inestabilidad del mundo exterior: "La moda de este mundo pasa". La palabra se refiere aqu� a todo lo que tiene forma, forma y escenario; lo visible en contraposici�n a lo invisible.

(1) Dios ha escrito decadencia en todo lo que nos rodea. En las colinas sus contornos cambian en la memoria del hombre. En la costa del mar. En nuestros propios marcos. Incluso en el infante, el progreso de la disoluci�n ha comenzado visiblemente. Nos encontramos en medio de las ruinas de otros d�as, y mientras se desmoronan ante nuestros ojos nos hablan de generaciones que se han desmoronado antes que ellos, y de naciones que han atravesado el teatro de la vida y han desaparecido.

Nos unimos a la alegr�a del bautismo, y los a�os pasan tan r�pidamente que casi nos sorprende encontrarnos de pie en la boda. Pero pasa unos a�os m�s, y el coraz�n joven por el que hab�a tanta alegr�a en el futuro cae silenciosamente en la tumba para dar paso a otros. Uno de nuestros pensadores m�s profundos nos ha dicho: "Todo el mundo es un escenario", etc. Mira nuestro propio vecindario. Aquellos con quienes caminamos en la juventud se han ido y otros han llenado sus lugares. Cada d�a ocurren nuevas circunstancias que nos exigen actuar con prontitud; porque el pasado se ha ido.

(2) �La moda del mundo� pasa en nosotros. Nuestras mentes cambian. Todo, excepto las sensaciones perpetuamente repetidas de eternidad, espacio, tiempo, se altera. No hay aflicci�n tan aguda, ni alegr�a tan brillante, ni conmoci�n tan severa, pero el Tiempo modifica y cura todo. Nuestros recuerdos son como latones monumentales: la inscripci�n grabada m�s profunda se vuelve finalmente ilegible. De un mundo as�, el ap�stol parece preguntar: �Es �ste un mundo para que un ser inmortal se desperdicie?

II. Su naturaleza.

1. El esp�ritu o principio de la no mundanalidad; usar este mundo como no abusar de �l. El esp�ritu mundano dice: �El tiempo es corto; tomar su raci�n; vive mientras puedas ". El estrecho esp�ritu religioso dice: �Todo placer es una trampa; mant�ngase fuera de esto por completo ". En oposici�n a uno, el cristianismo dice: "Usa el mundo", y al otro, "No abuses de �l". La no mundanalidad no es dejar a un lado la vida y el hermoso mundo de Dios con una mano que se tortura a s� mismo. Es tener el mundo y no dejar que el mundo te tenga a ti; ser su amo y no su esclavo.

2. La aplicaci�n de este principio:

(1) A la vida dom�stica. La idea reci�n comenzaba a discutirse, cu�l era el estado superior, el soltero o el casado. En siglos posteriores, esta cuesti�n se decidi� de una manera muy desastrosa; porque se ense�� que el celibato era la �nica vida verdaderamente pura y angelical. El matrimonio se consideraba terrenal y sensual, inadecuado para quienes iban a servir como sacerdotes. Ahora observe la sabidur�a apost�lica.

No dice que el celibato sea el santo y el matrimonio el estado m�s terrenal. �l dice: "En cualquier estado en el que puedas servir a Dios sin distracciones, ese es el que no es mundano para ti". Dios hizo al hombre para la vida dom�stica, y el que quiere ser m�s sabio que su Hacedor s�lo es sabio en apariencia. No es el cristiano supremo que vive solo y soltero, sino el que, soltero o casado, vive superior a esta tierra.

(2) Al dolor. Esta falta de mundanalidad consta de dos partes:

(a) El deber y el derecho a la pena. "�Llorar?" El cristianismo no abrasa el coraz�n humano; lo suaviza. Si el gozo se siente en presencia del objeto amado, el dolor debe sentirse en su ausencia. El cristianismo destruye el ego�smo, hace que el hombre sea r�pido y sensible para los dem�s. Adem�s, imparte algo de su propia infinitud a cada sentimiento. El Maestro llor�. Podemos admirar el viejo y severo coraz�n romano; pero no debemos olvidar que el estoicismo romano no es del esp�ritu del cristianismo.

(b) La limitaci�n del dolor, "como si no lloraran"; es decir, como si Dios ya hubiera eliminado su dolor. La familiaridad con las cosas eternas somete el dolor, le da una verdadera perspectiva. �Ha perdido a un pariente querido? Bueno, puedes llorar; pero aun mientras llora, Cristo viene a ti y te dice: "Tu hermano resucitar�".

(3) Al gozo - gozo terrenal; porque, si hubiera sido gozo espiritual, el ap�stol no podr�a haberle puesto ninguna limitaci�n. Por tanto, los cristianos pueden tener gozo terrenal. Cristo no simpatizaba con ese tono mental que frunce el ce�o ante la felicidad humana: su primera manifestaci�n de poder fue en una fiesta de bodas. Mire alrededor de este hermoso mundo de Dios. No puede, excepto intencionalmente, malinterpretar su significado. Dios dice: "�Al�grate!" Pero ahora han de intervenir consideraciones eternas, no para entristecer la alegr�a, sino para moderar sus transportes.

Debemos sentarnos sueltos a todas estas fuentes de disfrute, due�os de nosotros mismos. Respecto a las diversiones mundanas, el ap�stol no dice: Debes evitar esto o aquello, sino que establece amplios principios. Si sus placeres son tales que el pensamiento de pasar el Tiempo y la Eternidad venidera se presenta como un pensamiento intrusivo, que no tiene nada que ver all�; si te vuelves secularizado, excitado y artificial; entonces es bajo su propio riesgo que diga: Todo me queda abierto y permitido. No mundano debes convertirte o morir.

(4) A la adquisici�n de propiedad. Lo que no es mundano no se mide por lo que posees, sino por el esp�ritu con el que lo posees. No se dice "No compre", sino "Compre - posea". Puede ser un gran comerciante, etc., si tan s�lo su coraz�n estuviera separado del amor por estas cosas terrenales, con el amor de Dios primordial en su interior. La cantidad de propiedad es una consideraci�n puramente relativa.

Entras en un palacio real y tal vez, desacostumbrado al esplendor, dices: "Todo esto es mundanalidad". Pero el pobre viene a tu casa, y esto tambi�n le parece mundanalidad. �No! debemos hacer otra prueba. El cristiano es aquel que, si un naufragio o un incendio le quitaran todo lujo, podr�a descender, sin ser aplastado, al valle. Lleva todo esto por fuera, descuidadamente, y podr�a decir: "No todo estaba all�". Conclusi�n:

1. Que no haya censura. C�mo viven los dem�s y qu� se permiten a s� mismos, no juzgues. Es suficiente trabajo para cualquiera de nosotros salvar su propia alma.

2. Que no haya autoenga�o. Este tema da una gran latitud, y cualquiera puede abusar de �l si quiere. �Recuerde, sin embargo, que la mundanalidad es una prueba m�s decisiva del estado espiritual de un hombre que incluso el pecado. El pecado puede ser repentino, el resultado de la tentaci�n, pero luego odiado - abandonado. Pero si un hombre se siente c�modo con los placeres y las actividades del mundo, feliz si pudieran durar para siempre, �no est�n claramente marcados su estado, genealog�a y car�cter? Por lo tanto, San Juan establece la distinci�n: �Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre�, pero �Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est� en �l. ( FW Robertson, M. A. )

Que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna . -

El estado matrimonial, puntos de vista correctos de

"Que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna". �Qu�! para usarlos como si no tuvieran ninguno? �Cuidarlos como si no tuvieran ninguno? No; "Pero ser como si no tuvieran ninguno". Es decir, que est�n tan decididos por la verdad de Dios como si no tuvieran esposas que se lo impidieran; como dispuesto a sufrir cruces, como dispuesto a los buenos deberes. Que eviten las preocupaciones que distraen y las cargas mundanas, como si no tuvieran ninguna; que no finjan su matrimonio por bajeza y mundanalidad, y para evitar las aflicciones cuando Dios se complace en llamarlos a ellos; que no finjan el matrimonio por doblar la religi�n y fingir: �Deshacer� a mi esposa e hijos�, �sean como si no tuvieran ninguno�, porque Cristo nos ha dado la direcci�n de odiar a todos por Cristo.

Un hombre no es digno de Cristo que no subestima a la esposa y los hijos y todo, por el evangelio. Si las cosas est�n en duda, si me aferrar� a ellas o a Cristo, mi principal esposo; Debo apegarme a Cristo. La raz�n es que el v�nculo de la religi�n est� por encima de todos los v�nculos. Y el v�nculo que nos une a Cristo permanece cuando todos los v�nculos cesan; porque todos los lazos entre marido y mujer, entre padre e hijos, terminan en muerte; pero el v�nculo de Cristo es eterno.

Cada v�nculo debe servir al v�nculo principal. Debemos trabajar de tal manera para complacer a los dem�s, que no desagrade a nuestro esposo principal. Porque llegar� el tiempo en que no nos casaremos ni nos daremos en matrimonio, sino que seremos como los �ngeles ( Mateo 22:30 ); y ese tiempo ser� sin l�mites ni l�mites, por la eternidad; y debemos mirar hacia eso.

Ustedes saben c�mo le fue con �l en el evangelio, que fingi� esto, por no haber venido a Cristo; el que estaba casado dice: "No puedo ir". Su excusa fue m�s perentoria que el resto, "no pudo". ( R. Sibbes, D. D. )

C�mo usar el mundo para no abusar de �l

I. Empiezo recalcando la sabidur�a del ap�stol al ense�arnos ahora a soportar la p�rdida de amigos, ense��ndonos primero c�mo disfrutarlos. Estos dos puntos est�n estrechamente relacionados. Si un hombre ha disfrutado de la prosperidad de una manera cristiana adecuada, estar� preparado para sufrir la adversidad con el menor grado de angustia. Como no se regocijar�, como un borracho, con un gozo extravagante, tampoco se sentir� abatido por un dolor que lo abrume con una angustia intolerable.

Por otro lado, quisiera se�alar tambi�n que el uso adecuado de la adversidad nos ense�a a sobrellevar la prosperidad correctamente. El principio cristiano, entonces, al que me he referido como que nos permite soportar la prosperidad y la adversidad, es la fe. Por esto se nos ense�a a sentir la vanidad, la brevedad, la vacuidad de todo en este mundo, y a darnos cuenta de las opiniones de las cosas eternas que nos son dadas en las Escrituras.

Un cristiano es aquel que no mira las cosas que se ven, sino las que no se ven. Pero para que esta visi�n de las cosas eternas tenga una influencia considerable en la mente, es necesario que tenga dos cualidades.

1. Debe ser permanente. Por muy v�vida que sea nuestra impresi�n de las cosas eternas durante un tiempo, sabemos que la naturaleza de la mente humana es tal que la impresi�n m�s fuerte pronto se desvanecer� si no se repite. Es m�s, una impresi�n muy leve, repetida con frecuencia, tendr� m�s efecto sobre nosotros que cualquier impresi�n, por fuerte que sea. Nuevas cosas de esta vida est�n perpetuamente ante nuestros ojos.

A este respecto, son como una fuerza que act�a constantemente. Por lo tanto, �no ser� necesario que la consideraci�n de las cosas eternas se presente a menudo en la mente para contrarrestar esta fuerza? De esta constituci�n de las cosas surge la necesidad de escuchar y leer continuamente la Palabra de Dios. Por tanto, es de suma importancia mantener una viva impresi�n de las cosas eternas en el alma; y esto no se puede hacer sin el retiro diario, la meditaci�n y la oraci�n.

2. Pero para que las cosas del mundo eterno se conviertan con frecuencia en objeto de contemplaci�n, es absolutamente necesario que su contemplaci�n sea agradable para nosotros. A ning�n hombre le gusta detenerse en objetos dolorosos o desagradables; a ning�n hombre le gusta meditar sobre la brevedad de la vida, cuyas perspectivas de felicidad terminan aqu� abajo. Por lo tanto, un hombre debe tener una buena esperanza m�s all� de la tumba antes de que pueda acostumbrarse a extender su vista hasta el final de sus esperanzas terrenales.

El que teme a Dios no meditar� a menudo en Su poder y Su omnipresencia. Ahora bien, es asunto del evangelio, y solo del evangelio, hacer que los pensamientos de muerte, de eternidad y de Dios sean agradables al alma. All� se sostiene que Cristo hizo expiaci�n por nuestros pecados y obtuvo la reconciliaci�n con el Padre, a fin de que �todo aquel que en �l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Pero se preguntar�, �qu� tiene que ver la consideraci�n del pr�ximo mundo con nuestras preocupaciones en esto? Yo respondo mucho. El uso apropiado de este mundo depende totalmente de nuestra �visi�n de lo que est� por venir.

II. Este principio, entonces, bien sentido, nos ense�ar� c�mo usar el mundo sin abusar de �l; c�mo disfrutar de la sociedad de nuestras conexiones m�s cercanas y c�mo lamentar su p�rdida. En el disfrute de las relaciones dom�sticas, la regla establecida, "Que los que tienen esposas sean como si no tuvieran ninguna", no debe entenderse como si excluyera la gratificaci�n del sentimiento social, los placeres de la ternura o la complacencia de felicidad dom�stica.

Pero, entonces, �c�mo vamos a ser preservados de la mundanalidad de la mente y de la miseria cuando se nos priva de nuestras comodidades? Respondo: Por el principio ya establecido; por una impresi�n profunda y permanente de la superioridad de lo espiritual y lo eterno. Perm�teme, por tanto, mientras disfruto de todas mis comodidades dom�sticas y temporales con placer, y con placer adicional porque las recibo de Ti; perm�tanme seguir consider�ndolos como subordinados e inferiores a las bendiciones que Cristo ha comprado.

Mientras los tenga, perm�tanme considerar bien su naturaleza: son transitorios y vanos; Que el mayor deseo de mi alma, por tanto, sea hacia las cosas de arriba. Aplique el mismo principio a las p�rdidas con las que debemos esperar encontrarnos en la vida. Perm�tame abordar sus sentimientos. Sabes que tienes todos tus goces temporales por una tenencia precaria. Ustedes que tienen esposas, y en ellas todo lo que da gozo a la vida, consideren cu�n pronto el golpe de la muerte las arrancar� de ustedes. ( J. Venn, M. A. )

Y los que lloran como si no lloraran. -

La religi�n en su relaci�n con la vida en com�n

I. A sus penas.

1. Se prepara para ellos.

2. Modera su efecto.

3. Los mezcla con esperanza.

II. A sus alegr�as. Nos ense�a

1. Considerarlos como el oro de Dios.

2. Utilizarlos moderadamente.

3. Emplearlos como un medio para revitalizarnos para los asuntos m�s serios de la vida.

III. A negociar. Inculca

1. Diligencia.

2. Contentamiento.

3. La vanidad de la ganancia terrenal. ( J. Lyth, D. D. )

Versículo 31

Y los que usan este mundo, no abusan de �l.

Usando este mundo

(Serm�n electoral): -

1. Es deber del cristiano, mientras sea ciudadano de este mundo, participar en sus preocupaciones. �No ruego que los quites del mundo�, etc. ( 1 Corintios 5:10 ). �C�mo puede la sal sazonar, o la levadura levadura, si no entra en contacto con lo que ha de sazonar o criar?

2. Cristo fue quitado por encima de todos los convencionalismos y sistemas de este mundo; y sin embargo, se conform� a todos ellos. Toc� las cuestiones pol�ticas; Ten�a ense�anzas sobre la Iglesia y el Estado, y dio su autoridad al gran principio de los impuestos. Y, sin embargo, �cu�n celestial es el tono de cada palabra y cada acto!

I. El creyente "usa" el mundo, que transmite las ideas de&mdash

1. Elevaci�n. Lo que "uso", estoy por encima. Es el implemento que empleo y no el poder al que obedezco. Eso es exactamente lo que es el mundo para un cristiano.

2. Intenci�n. Lo que "uso" nunca es definitivo. Es trabajar hasta el final. Digamos que es una diversi�n, lo uso, es para prepararme para algo que todav�a tengo que hacer. Digamos que es dinero, es para que yo tenga mayor poder para hacer el bien. Digamos que es influencia, es para que yo pueda extender mejor la verdad. Digamos que es la vida p�blica, es para que pueda apostar por el bien. O digamos que es el mundo entero, es con miras a la eternidad, para prepararme a m� mismo oa otros, para un estado superior que se avecina.

II. Entonces, �qu� es �abusar�?

1. Si el mundo te gobierna y t� no lo gobiernas, si no lo mantienes dentro de los l�mites fijos que establece tu propia conciencia, si no tienes un fin ulterior en cada cosa natural m�s all� de la gratificaci�n inmediata. si ese fin no es digno, entonces est�s abusando del mundo.

2. Si te separa de Aquel a quien pertenece todo este mundo, o si usas cualquier parte de �l para cualquier otro fin que no sea la gloria del gran Due�o, abusas del mundo.

Conclusi�n: ahora para el deber actual. En este pa�s representativo, todo hombre legisla y gobierna. Por tanto, ejercer la franquicia no es nada sencillo.

1. "Abusar�s" y no "usar�s" el poder que la ley te ha dado si no lo aceptas como una solemne confianza que Dios te ha encomendado, para ser ejercida por �l. Hay grandes cosas en juego, y en tu grado Dios te ha hecho �rbitro de ellas. Por lo tanto&mdash

(1) Cumplir con el deber serenamente, de acuerdo con su verdadera convicci�n, aportando la mejor reflexi�n que pueda sobre �l, como ante Dios.

(2) Ore por un juicio correcto en este asunto.

(3) Hecho esto, ayudar� a su decisi�n, en cuanto a qu� l�nea de pol�tica promover� mejor los grandes fines que todos tienen en vista. Sin duda, el aspecto religioso de cada tema debe ser el primero en considerar. Por lo tanto, ciertamente debe tenerse en cuenta el car�cter religioso del hombre a quien le confiar�a el poder. Aquel que quiera poner en primer lugar la gloria de Dios, no puede descansar en devolver una gran confianza a alguien que no tiene tal objetivo.

2. H�gase todo con caridad de juicio. Que ning�n sentimiento personal amargue una gran obra. Y luego, cualquiera que sea el resultado, ac�ptelo como la voluntad de Dios para usted. Y aunque el curso de los acontecimientos puede ir en contra de sus deseos, a�n honre a Dios adoptando puntos de vista amorosos del hombre y puntos de vista confiables sobre el futuro. Y sean lo que sean, sean leales a los poderes f�cticos. ( J. Vaughan, M. A. )

El uso del mundo

Es l�cito. Sus placeres, asociaciones, negocios, etc., deben subordinarse a los prop�sitos de la vida y la salvaci�n.

II. Puede volverse pecaminoso

1. Por exceso.

2. Por abuso.

3. Haci�ndolo el fin de la existencia.

III. Se refuerza por la consideraci�n de su vanidad.

1. Su moda cambia.

2. Sus alegr�as se marchitan.

3. Su gloria finalmente debe perecer. ( J. Lyth, D. D. )

El uso y abuso del mundo

I. La raz�n por la que no debemos abusar de este mundo: su moda pasa; literalmente, la escena cambia.

1. El mundo en s� es algo estable. Su rostro cambia, pero su materia y sus leyes son fijas. Las mismas cimas de las monta�as apuntan hacia el cielo hoy que parec�a tocarlo cuando �ramos ni�os. La misma llanura se extiende desde las pir�mides que los faraones vieron desde sus cumbres. El habitante se cambia a menudo; la habitaci�n sigue siendo la misma.

2. Pero a m� no me sigue igual. La hierba verde no parece tan luminosa cuando los que amaba est�n debajo de ella. Este no es el mundo que pis� con tanta ligereza cuando era ni�o. Entonces era un mundo m�s brillante. Esa moda sali�, y la que vino despu�s, fue dura y ocupada. Se mov�a cada vez m�s r�pido, y yo me mov�a con �l, hasta que me mare� con el remolino. En el pr�ximo cambio de moda, el corredor sin aliento se queda atr�s.

3. Pero, adem�s de los que el tiempo trae inexorablemente a todos, hay otros cambios propios de cada uno.

(1) El due�o de una hermosa propiedad estaba conduciendo a un visitante a trav�s de su parque. En una curva del camino, un alto �rbol de haya apareci� repentinamente a la vista, queriendo un hemisferio de su una vez sim�trica y majestuosa cabeza. Con la explosi�n del �ltimo invierno, una de estas ramas gemelas se hab�a roto, y el superviviente, desnudo del lado donde crec�a su m�dula, parec�a una cosa viuda y afligida. "Mira", dijo el visitante, "el emblema de un marido que est� solo en el mundo, despu�s de que la muerte ha arrebatado a la esposa de su juventud". Luego, un suspiro ahogado revel� al hablante que inconscientemente hab�a lastimado, al tocar, una herida todav�a verde en el costado de su compa�ero.

(2) �Cu�ntas v�ctimas vivas se mantienen en continua tortura! Aferr�ndose a la riqueza, cuando la riqueza est� tomando alas; a los adornos de la belleza, cuando la belleza se ha ido; a la alegr�a de la juventud, cuando la vejez, inoportuna, inconfesada, avanza silenciosamente, r�pidamente. Si permite que los hilos de su coraz�n se entrelacen alrededor de la moda del mundo, ser� desgarrado y torturado cada d�a que viva; porque la moda del mundo se est� moviendo m�s all� de ti. El �nico m�todo posible de vivir de manera agradable o segura en una escena cambiante es sentarse holgadamente en su superficie.

II. El abuso de este mundo que el texto proh�be. Cuando los dones se desv�an de su sabia y amable intenci�n, el Dador se lo toma mal ( Ezequiel 16:19 ). No se pueden nombrar todos los abusos del mundo; que basten dos o tres.

1. El d�a y la noche son componentes preciosos de "este mundo". Sacarlos de sus lugares es abusar de ellos. Una asamblea de hombres y mujeres que bailan en una sala caldeada, un comerciante inclinado sobre su libro de contabilidad en la contadur�a, un estudiante ante su l�mpara en la c�mara silenciosa, son todos culpables de abusar del mundo, si ocupan la larga noche oscura, y duerme ma�ana mientras el sol corre gozoso su carrera.

2. La tierra f�rtil est� sistem�ticamente y en gran medida obligada a ministrar el vicio de los hombres. Nada en la naturaleza es m�s hermoso que los campos de amapolas de la India. La mejor tierra, en la situaci�n m�s protegida, es apropiada para el cultivo de la planta, y su producto, el opio, es la medicina m�s preciada. Pero cuando presumimos de usarlo como indulgencia para un anhelo malsano y lo forzamos a un pueblo que no lo desea, en el que sus efectos s�lo pueden ser nefastos, abusamos de �l.

Tambi�n en casa, de manera similar, abusamos del mundo, al convertir una gran parte del grano que produce para el alimento del hombre, en un estimulante que se emplea principalmente para atender sus vicios.

3. Las naciones civilizadas han abusado durante mucho tiempo en general de todo un continente del mundo. En lugar de comprarles a los africanos los productos de la tierra, estimulando as� las artes y la industria, compramos a la gente, los d�biles de los fuertes, estimulando as� la guerra y la rapi�a.

III. El uso de este mundo que el texto permite y prescribe. Observe c�mo Dios usa este mundo para que podamos cumplir su prop�sito. Lo ha convertido en la morada de criaturas formadas a Su propia imagen y capaces de comunicarse con �l; pero el uso m�s grandioso de la habitaci�n se hizo despu�s de que el habitante cayera por el pecado. Dejando atr�s todos los mundos brillantes, aqu� vivi� el Hijo de Dios; aqu� los hijos e hijas del Se�or obtuvieron su primogenitura y est�n preparados para su herencia. Tales son los prop�sitos para los cuales el Padre emplea este mundo; y para estos principalmente el querido ni�o lo valora. Esta tierra brilla solo a la luz del sol: si estuviera oscuro tambi�n ser�a est�ril.

Entonces, moralmente para el hombre, el mundo en el que vivimos debe su belleza y su valor a la luz que le llega del cielo. Cristianos

1. Puede usar el mundo. La religi�n pr�ctica no consiste en negarnos el uso del bien temporal, ni en saborearlo con terror. Toda criatura de Dios es buena. Un cristiano, de mente clara y buena conciencia, sabe m�s dulzura en este mundo que quien no tiene otra porci�n. Las relaciones de la familia, por ejemplo , se tocan en el contexto. El que ha entrado en la familia de Dios, no ha perdido por ello su lugar ni sus derechos en las familias de los hombres. Aseg�rese de una cosa, que es el uso del mundo, no el abuso del mismo; y luego �selo con voluntad.

2. Debe usarlo. No permitas que las riquezas, por ejemplo , permanezcan tanto tiempo quietas que se oxiden. Cualquier cosa que Dios le haya dado de calificaci�n personal, posici�n social o medios materiales, t�mela usted mismo y deje que sus vecinos participen en el beneficio. Conclusi�n: En vano le dices a un hombre que la moda de este mundo pasa, si no tienes nada m�s que contar.

Un hombre que se ahoga agarrar� pajitas; y no se puede poner fin al esfuerzo in�til par�ndose al borde del r�o y demostrando que las pajitas no servir�n para hacer flotar su cuerpo. �C�mo lo persuadiremos de que los deje ir? Dile un salvavidas y no ser� necesaria ninguna persuasi�n. Cuando sienta el contacto del mejor conservador, desechar� el peor. Por tanto, ninguna demostraci�n del cambio del mundo impedir� que el alma humana se hunda en el polvo. Nada m�s que la posesi�n de la mejor parte por la fe puede apartar nuestro coraz�n de lo peor. ( W. Arnot, D. D. )

El uso y abuso del mundo

�Usar� cualquier cosa es convertirlo en cuenta en la direcci�n de aquellos fines para los que realmente se necesita. �Abusar� es simplemente apartar una cosa de su verdadero y adecuado uso. Este "mundo" tiene sus "usos". De acuerdo con el prop�sito original de Dios, es un siervo para ministrar a nuestros deseos, no un tirano para oprimirnos o degradarnos. Puede convertirse en un enemigo peligroso; pero s�lo cuando mantenemos relaciones falsas con �l. Este mundo est� dise�ado para ayudar ...

I. Al revelarnos a Dios. "Los cielos cuentan su gloria, etc." �Qu� �abuso�, entonces, del mundo es cuando los hombres lo emplean para ocultar a Dios! Un astr�nomo dijo una vez que lo que encontr� en el estudio del cielo estrellado era la "gloria" de Newton, etc., y no la "gloria de Dios". Y parecer�a como si algunos hombres trataran deliberadamente de olvidar a Dios, ocup�ndose de las cosas que Dios ha hecho.

Se sumergen en los negocios y en la pol�tica, como si olvidaran que el Alt�simo tiene algo que ver con el crecimiento del algod�n o con el crecimiento de las naciones. Incluso los rostros de sus peque�os ni�os dejan de hablarles del �Padre�; el amor ego�sta y mundano que sienten por ellos se convierte en un pretexto para ignorar las demandas y los mandamientos de Dios.

II. En la formaci�n y desarrollo del car�cter espiritual. El material existe por el bien de lo espiritual. Esta tierra ha sido equipada como escuela para la educaci�n del hombre. La vida mon�stica es simplemente un "hacer vagancia" m�s amable. El verdadero "uso" de una escuela no puede ser huir de ella. Por otro lado, est�n aquellos que convierten el aula en un patio de recreo, que buscan convertir los medios de educaci�n y formaci�n en instrumentos de mera gratificaci�n ego�sta.

�Algunos hombres son como ni�os que queman sus libros de texto por el placer moment�neo del fuego! Otros son como ni�os que intentan grabar sus nombres en formularios y pupitres de la escuela, cuando deber�an estar aprendiendo lecciones. Otros son como ni�os, con la cabeza inclinada sobre sus libros, haciendo gala de diligencia para disimular una frivolidad indolente. �Y otros, ay, soy como ni�os que, por su propia locura, se rompen los miembros en el mismo gimnasio que fue dise�ado y adaptado para fortalecerlos! �Oh, qu� �abuso� hay aqu�! Todo un mundo hecho para los hombres y, mientras tanto, �hombres que viven como si hubieran sido hechos para el mundo!

III.Sirviendo a Dios. Nos nombra deberes que cumplir y cargas que llevar. Su santo y amoroso mandamiento nos encuentra en todas partes - en casa y en el mercado, etc. y no pasa un d�a en el que no nos d� la oportunidad de expresar nuestra lealtad a su ley. �Solo ve, de nuevo, c�mo los hombres �abusan� del mundo! Lo convierten en una esfera de desobediencia. Suponga que, para asegurar un mejor tipo de servicio por parte de un empleado, lo promoviera a un puesto confidencial, d�ndole acceso completo a sus libros y una idea de los secretos de su negocio; �y supongamos que empleara inmediatamente el conocimiento as� obtenido para da�ar su negocio o desfalcar su propiedad! �Y sin embargo, esto no es m�s que un leve emblema de su propia conducta hacia el Maestro Celestial! Tomas el pan que �l pone sobre tu mesa; sales a Su sol; respiras Su aire; y luego, con la salud y la fuerza que as� obtiene, contaminan Su aire con palabras que nunca deber�an ser dichas, o cometen acciones demasiado repugnantes para soportar la luz de Su sol.

Dios te revela algunos de esos maravillosos secretos que �l ha alojado en el seno de la Naturaleza, y luego t� vas, quiz�s, y empleas este mismo conocimiento para retardar Su reino espiritual. Tomas la electricidad sutil y con ella destellas tu mensaje mentiroso y fraudulento a lo largo del cable: �quebrantando la propia ley de verdad y justicia de Dios con las propias fuerzas misteriosas de Dios! Te da esposa, hijos y amigos; y he aqu�! les haces hacer el trabajo del diablo.

Aqu� hay un hombre a quien la Providencia de Dios coloca en una posici�n de poder. �C�mo ese hombre podr�a usar su poder en la causa de la verdad, la justicia y la libertad! Pero, en lugar de esto, se vuelve tir�nico. Aqu� hay otro hombre que ha sido colocado en una posici�n de riqueza. �C�mo podr�a ese hombre multiplicar las manifestaciones de lealtad a Dios! Pero, en lugar de esto, pr�cticamente adora su oro y lo emplea para corromper y degradar a otros, y para suministrar combustible a sus propias concupiscencias.

Conclusi�n: "La moda de este mundo pasa". No vivamos, entonces, como si lo visible fuera lo eterno. Y recordemos que no necesariamente escapamos de la mundanalidad, por pertenecer a lo que se llama "el mundo religioso". Puede parecer que los hombres se dedican al servicio de Dios y, sin embargo, todo el tiempo solo se sirven a s� mismos. Una ambici�n ego�sta no deja de ser mundana por el mero hecho de ser eclesi�stica.

La calumnia y el rencor no dejan de ser mundanos simplemente porque aparecen en un "peri�dico religioso". �La concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida� no dejan de ser mundanos, incluso en un hogar que es convocado diariamente a las oraciones familiares. ( TC Finlayson .)

El uso y abuso del mundo.

I. La observaci�n actual de Pablo sobre este mundo. Que su "moda" "pasa". Muere

1. Ante nuestros ojos.

2. A nuestros corazones.

II. El uso que Pablo hace de este hecho. Que los que usan este mundo deben usarlo para no abusar de �l.

1. Se abusa del mundo cuando lo sufrimos:

(1) Para suplantar en nuestros corazones a su Creador;

(2) Para desterrar otros mundos de la esfera de nuestra atracci�n;

(3) Para vencernos;

(4) Para hacernos sobrecargar el uso l�cito de la misma.

2. El mundo deber�a usarse con:

(1) Un peregrino;

(2) Un piadoso;

(3) Un libre e independiente;

(4) Un esp�ritu santo y generoso. ( S. Mart�n .)

Sobre el uso y abuso del mundo

El mundo siempre est� representado en las Escrituras como el gran escenario de prueba para un cristiano. La parte que le corresponde actuar puede estar comprendida en estas dos expresivas palabras del texto; �Usar el mundo y no abusar de �l�; cuya significaci�n y extensi�n me propongo ahora explicar. El tema es de la mayor importancia, ya que en el mundo debemos vivir; y seg�n la usemos o abusemos, resultar� nuestro amigo o nuestro mayor enemigo.

Es natural comenzar observando que aqu� se supone que el cristiano "usa el mundo"; por lo que ciertamente debemos entender que el ap�stol significa mantener el intercambio y la conexi�n con el mundo; viviendo en �l como uno de los miembros de la sociedad humana, asumiendo ese rango que pertenece a su posici�n. No se puede decir que nadie use el mundo que no vive as�. De ah� se sigue que el secuestro del mundo no es parte del deber cristiano.

En lugar de emplear su influencia para regular y templar los placeres del mundo mediante una participaci�n moderada de los inocentes, entregan todos los entretenimientos de la sociedad en manos de los piojos y aturdidos. Por lo tanto, puede asumirse como un principio justificado por el texto, y por toda la parte de las Escrituras, que usar el mundo y, en cierto grado, disfrutarlo, es totalmente compatible con la religi�n.

Tendremos una visi�n m�s clara del uso adecuado del mundo cuando lo contrastamos con ese abuso del mundo que observamos con demasiada frecuencia. Estos abusos se manifiestan de diversas formas; pero en general puede clasificarse bajo tres grandes encabezados.

I. Son abusadores del mundo que se entregan intempestivamente a sus placeres y llevan una vida de libertinaje, disturbios y disipaci�n. En medio de la riqueza y el lujo de la �poca actual, se admitir� que las personas de esta descripci�n no son infrecuentes, que, siendo opulentas en fortuna, y quiz�s de alto rango, se creen con derecho a pasar sus d�as de manera descuidada, sin ning�n tipo de inter�s. otro objeto a la vista que la gratificaci�n de sus sentidos y pasiones.

Por el camino de la vida que llevan, derrotan todo prop�sito por el cual la Providencia les otorg� las bendiciones de la prosperidad. Hundieron todos los talentos que poseen en una insignificancia in�til. Corrompen los modales p�blicos con su ejemplo y difunden, entre otros, el esp�ritu de extravagancia y locura. Se comportan de una manera totalmente inadecuada para la condici�n del mundo en el que vivimos.

Con ojos indignados, la parte sobria y pensante de la humanidad ve el lujo y el alboroto de esos abusadores del mundo. A ellos les deben el descontento de los pobres, su desafecto hacia sus superiores, su propensi�n a perturbar la paz del mundo. La conducta de esos abusadores del mundo no solo es perniciosa para el bienestar de la sociedad y los intereses de la virtud, sino que es igualmente ruinosa para ellos mismos.

En el fondo del coraz�n de todos los hombres se encuentra un sentido secreto de propiedad, virtud y honor. Este sentido puede estar tan embotado como para perder su influencia en guiar a los hombres hacia lo que es correcto, pero conserva su poder de hacerles sentir que est�n actuando mal. Por lo tanto, el remordimiento a menudo roe el coraz�n que afecta a aparecer ligero y alegre ante el mundo. �Ret�rense, entonces, de sus derrotas deshonrosas, ustedes que por el libertinaje, la extravagancia y el vicio son abusadores del mundo! Ustedes son degradantes, se est�n arruinando a s� mismos. Est�s empleando muy mal los dones de Dios, y el Dador no dejar� de castigar.

II. El mundo es abusado, no solo por una b�squeda desmedida de sus placeres, sino por un s�rdido apego a sus ganancias. Esto respeta a un grupo de hombres de muy diferente descripci�n a los primeros, m�s decentes en su porte y menos flagrantes en sus vicios, pero corrompidos por el mundo no menos en un grado. Porque el mundo es a menudo abusado por los hombres de negocios tanto como por los hombres de placer.

El mundo, con sus ventajas, es un objeto leg�timo de persecuci�n para un cristiano. Puede buscar, mediante una buena laboriosidad, hacer que sus circunstancias sean pr�speras. Su cuidado no es simplemente acumular y poseer, sino usar bien sus posesiones, como alguien que es responsable ante Dios. No es un esclavo, ni de las esperanzas ni de los temores del mundo. Preferir�a perder cualquier ventaja presente que obtenerla a costa de violar la ley divina o descuidar su deber.

Esto es usar el mundo como un buen hombre. Es vivir en �l como sujeto de Dios y miembro de la gran comunidad de la humanidad. Muy opuesto a esto es el car�cter de los mundanos. Para ellos, el mero logro de posesiones terrenales es un objetivo final. No se puede decir que usen el mundo; porque poseer, no usar o disfrutar, es su objeto. Es un abusador del mundo que ocasionalmente no puede apartarse de �l para considerar qu� car�cter tiene ante los ojos de Dios, y qu� resultado le traer� finalmente su conducta. En una palabra, el mundo se usa adecuadamente cuando se disfruta generosa y beneficiosamente; ni atesorado por la avaricia, ni dilapidado por la ostentaci�n.

III. El mundo es abusado por aquellos que emplean sus ventajas en perjuicio u opresi�n de sus hermanos. En esta clase se incluyen los peores y m�s criminales abusadores del mundo, que vuelven contra sus semejantes aquellas ventajas con las que al Cielo le ha agradado distinguirlos. El licencioso, el avaro y el insolente forman las tres grandes clases de abusadores del mundo.

No permitan que los que se encuentran en circunstancias pr�speras y pr�speras se quejen de las restricciones que la doctrina religiosa intenta imponer a sus placeres. Porque, �a qu� ascienden estas restricciones? A nada m�s que esto, que, por sus placeres, no se lastimar�an a s� mismos ni lastimar�an a otros. ( H. Blair. D. D. )

El uso y abuso del mundo

I. Un buen hombre puede hacer uso del mundo.

1. Las personas del mundo.

2. Las cosas del mundo, porque son suyas: "Todas las cosas son tuyas". Es una descortes�a y una falta de gratitud no hacer uso de un regalo, y las cosas de este mundo son un regalo de Dios. Todos somos viajeros a otro pa�s, por lo tanto, en la medida en que las cosas sean necesarias para nuestro viaje, podemos hacer uso de ellas.

II. Pero debemos usar el mundo como si no lo us�ramos. As� como los imp�os usan las cosas de Dios y del otro mundo, as� un buen hombre debe usar las cosas de este mundo. El imp�o ora como si no orara, y oye como si no oyera, porque su mente est� en otras cosas. "Pon tu afecto en las cosas de arriba". As� como los hombres buenos est�n donde todav�a no est�n, es decir, en el cielo, tampoco est�n donde est�n ahora, es decir, en la tierra, porque su conversaci�n es en el cielo.

Las cosas de este mundo tienen un prop�sito y no deben disfrutarse por s� mismas. Las ropas no son m�s que para cubrir la desnudez; carne y bebida, pero para servir el hambre y la sed; s�lo se disfruta de Dios; por tanto, �por qu� no deber�amos usar el mundo como no lo usamos? Y luego el mundo nos usa como si no nos usara, y se preocupa por nosotros como si no se preocupara por nosotros.

III. �Cu�les son esas preocupaciones particulares en las que debemos usar el mundo como si no lo us�ramos?

1. Nuestras relaciones ( 1 Corintios 7:29 ). Sea tan celoso por la verdad y est� tan dispuesto a sufrir por la causa de Cristo como si no tuviera ninguna.

2. Dolor ( 1 Corintios 7:20 ). Es l�cito llorar, pero no debemos llorar demasiado, o de lo contrario, se argumentar� que amamos demasiado al mundo. Si vamos a �regocijarnos en el Se�or para siempre�, entonces seguramente lloraremos como si no lloramos.

3. Alegr�a. �Por qu� deber�a alegrarme tanto en lo que no puedo disfrutar? Solo Dios debe ser disfrutado. Hay una grieta en el cristal m�s fino.

4. Nuestras posesiones ( 1 Corintios 7:30 ). �C�mo puede un hombre tener paciencia en la p�rdida de cosas si no se desteta de ellas mientras las tiene? Y si los hombres buenos tienen m�s posesiones en mente, y no pueden ocuparse intensamente de ambas, entonces seguramente deben poseerlas, como si no las tuvieran.

IV. �Qu� hay en estas razones del ap�stol que pueda reforzar la exhortaci�n?

1. El tiempo es corto. Tenemos un gran negocio que hacer, pero poco tiempo para hacerlo. Si un ciudadano entra al pa�s por alg�n asunto que concierne a su vida, �correr� de un lado a otro para atrapar mariposas, cuando todo su tiempo es muy poco? para hacer sus negocios en?

2. La moda de este mundo, no es m�s que una pieza de boato, un escenario: uno se apaga y otro se enciende. Como es una moda hoy que no fue ayer, es una moda hoy que no lo es ma�ana; as� pasa la moda del mundo. �Instalar�s una moda natural, civil, pecaminosa, religiosa o c�moda del mundo que no pasa?

V. � Cu�ndo se puede decir que un hombre use el mundo como si no lo usara? Cuando un hombre usa el mundo de tal manera que camina con Dios en el uso del mismo: cuando un hombre camina con otro, se vuelve como se vuelve; por eso, cuando un hombre camina con Dios en el mundo, se vuelve como Dios se vuelve. Cuando Dios llama al gozo, se alegra; cuando Dios llama al dolor, se aflige, etc.

VI. Supongamos que no uso el mundo como si no lo usara, �entonces qu�?

1. Quieres este car�cter de buen hombre.

2. No est�s muerto para el mundo, y si no est�s muerto para el mundo, tampoco est�s muerto con Cristo.

3. Est�s contaminado por el mundo.

4. Sus corazones le reprochar�n cuando llegue a morir.

5. No pueden prejuzgar m�s lo que aman, ni perjudicarse m�s a ustedes mismos, que amarlo demasiado. Un hombre se apoya en un palo delgado, y ambos lo rompen y se lo llevan a la mano.

VII. �Qu� haremos para que nuestros corazones entren en este marco santo y lleno de gracia? Nota&mdash

1. Qu� hace ese hombre que usa el mundo como si no lo usara.

(1) Se asegurar� de usar la gracia en el uso del mundo.

(2) Estar� dispuesto a entregar esa parte del mundo a Dios en la que sus afectos est�n m�s comprometidos.

(3) Se mantendr� a distancia del mundo, tanto en la obtenci�n como en la custodia.

(4) No colocar� su religi�n en un deber matutino y vespertino, sino en caminar con Dios en su lugar.

2. Los medios.

(1) Trabajen para poseer mucho sus corazones con la suficiencia total de Dios ( Salmo 62:10 ).

(2) Mire al mundo con la perspectiva de la Escritura, no con el vaso multiplicador del mundo.

(3) Nunca te enamores de ninguna condici�n por s� misma, sino por el bien de la condici�n.

(4) Toma todas las alarmas de Dios sobre la muerte y m�zclalas con la consideraci�n de la muerte de Cristo, y entonces morir�s para el mundo.

(5) Paga al mundo y sus cosas, tanto de tu amor, como mejores cosas se van.

(6) Que el nombre del Se�or sea muy precioso en vuestro coraz�n y en vuestros ojos.

(7) Ve al Se�or y ruega al Se�or que cumpla sus promesas.

(8) Considere lo bueno que es usar este mundo como si no lo us�ramos. De este modo&mdash

(a) Podr�s desear y separarte del mundo con facilidad: �Yo s� querer�, dice Pablo, y �s� abundar�.

(b) Tendr�s m�s del mundo, y lo tendr�s en una mejor edici�n, en una mejor impresi�n, porque te ser� santificado.

(c) tendr�s lo que es mejor que todos, la mente de Cristo. ( W. Bridge, M. A. )

Porque la moda de este mundo pasa. -

La moda del mundo

Las palabras contienen

I. Una alusi�n metaf�rica a una exposici�n p�blica o una representaci�n dram�tica.

1. El estado y la constituci�n de las cosas tal como existen ahora desaparecen; no tanto el mundo en s� mismo, como su sustancia material, sino su moda con respecto a nosotros. �Contemplamos ahora una hermosa apariencia de la naturaleza o el arte? Para nosotros pronto ser�n como la reminiscencia de un sue�o vertiginoso.

2. Nuestros empleos y actividades aqu�. En estos somos los actores de un drama. Algunos asumen personajes ficticios; nuestras posesiones y goces cambian; nuestros sentimientos cambian, no solo en cuanto a su naturaleza, sino tambi�n a su agudeza.

3. Nuestros lazos y conexiones actuales. Estos fallecen para asumir otra moda. En el mundo venidero "no conoceremos a ning�n hombre seg�n la carne".

II. Verdad doctrinal.

1. El mundo actual presenta evidentes marcas de imperfecci�n; pero "Dios es una roca, Su obra es perfecta".

2. El mundo actual no exhibe esa discriminaci�n que existe entre los justos y los malvados.

3. El gran fin de toda revelaci�n es preparar a los hombres para otra vida. �Por qu� los seres humanos tienen una existencia inteligente? �Por qu� Jehov� se llam� a s� mismo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob? �Por qu� seleccionar un pueblo e inspirar a los profetas para que lo instruyan? �Por qu� enviar a su Hijo a vivir, etc.? �Por qu� alarmar los miedos o excitar las esperanzas? Ciertamente hay un estado posterior, etc.

III. Una aplicaci�n pr�ctica.

1. Todos est�n igualmente interesados ??en ella. Los j�venes de constituci�n robusta deben morir al igual que los canosos y los enfermos. Todo lo que sabe o es ingenioso debe desaparecer.

2. Este solo es nuestro estado de prueba. A pesar de lo fugaz que es este estado, una vez que se ha ido, ya no regresa; "El tiempo es corto", no tan la eternidad. �He aqu�, ahora es el tiempo aceptable�, etc.

3. El cambio de mundos, con respecto a los justos, ser� muy ventajoso.

4. El cambio de mundos al inconverso angustioso y terrible. �Qu� ser� de los orgullosos? ( Malaqu�as 4:1 ) �De la persona mundana? ( Santiago 5:1 .) �De los de mente carnal? ( Romanos 8:6 .

) �De los vanidosos y vertiginosos? ( Lucas 6:25 .) En una palabra "Si los justos con dificultad se salvan", etc. Conclusi�n: �Pasa la moda del mundo? Entonces, mejoremos todos los sucesos que puedan tender a aflojar nuestro apego a este mundo, y todos los medios para prepararnos para un mejor. ( Homilista .)

La naturaleza pasajera de este mundo

I. Por este mundo debemos entender lo visible, en oposici�n al estado invisible de existencia. Porque en estos dos se resuelve el mundo entero, o todo el sistema de la creaci�n: el mundo que no se ve, y es en su naturaleza eterno; y el mundo que se ve, y es en su constituci�n temporal. Y por la atenci�n que cada hombre le presta a uno u otro, se determina su car�cter y se fija su suerte.

�l tiene una mentalidad carnal o espiritual, y su recompensa en consecuencia, muerte o vida ( Romanos 8:6 ). Aqu� las cosas se ven muy diferentes de lo que son. El duelo y la pobreza tienen el rostro de la miseria; la alegr�a y las riquezas parecen ser felicidad; la fama y el ascenso se denominan honor; la calumnia y la opresi�n son consideradas deshonra; la hipocres�a tiene rostro de devoci�n; enorgullece la m�scara de la humildad; vanidad el aire de grandeza.

En resumen, la verdad est� actualmente falsificada y oculta bajo falsos colores; y, como canta el salmista, el hombre pasa su vida en vano espect�culo. Sin embargo, en verdad, pueden ser bendecidos los que lloran; pueden ser felices los que son pobres; pueden ser verdaderamente honorables los que est�n en desgracia en este mundo; pueden ser grandes y buenos los que parecen malos. Y, por el contrario, pueden ser in�tiles, miserables, miserables, ciegos y desnudos, quienes son considerados ricos, grandes y famosos entre los hombres.

Aqu� las cosas no tienen fondo s�lido. Todo se mueve en una tendencia perpetua a otro estado, donde las apariencias falsas desaparecer�n para siempre y todo aparecer� como realmente es. Todo el marco de las cosas aqu� se acelera continuamente hacia una disoluci�n, cambiando continuamente de lugar y tiempo.

II. Este mundo es por naturaleza un estado de cosas fluctuante y transitorio.

1. El tiempo es el elemento en el que se calcula que existen todas las criaturas siguientes; en el que comienzan, contin�an y terminan: y un elemento que cambia continuamente; siempre en movimiento, nunca descansando, nunca regresando.

2. Las innumerables criaturas que existen en el tiempo y componen este mundo, est�n cambiando continuamente con el tiempo y desapareciendo.

III. El uso que debemos hacer de esta importante y extensa verdad.

1. Evitar todo cuidado ansioso y preocupaci�n inmoderada por las cosas de esta vida.

2. Ser moderado en el uso de los placeres mundanos.

3. Estar contentos con nuestra suerte en el mundo.

4. Aqu� hemos le�do una lecci�n que redime la pobreza del desprecio y reduce las riquezas a poco.

5. Por lo tanto, podemos observar el pecado y la locura de aquellos que conf�an en sus riquezas para sostener su vida, cr�dito y comodidad en este mundo.

6. De este tema debemos aprender a tener paciencia ante las aflicciones. No pueden durar en un mundo que cambia y desaparece continuamente. Un poco m�s de tiempo los terminar� o los enmendar�.

7. Debemos estudiar para apartar nuestros afectos de las cosas del tiempo; dejar el mundo tan r�pido como nos deja; para ser cada vez m�s indiferente a los dolores o placeres de la misma, m�s tiempo vivimos en ella.

8. Lo que hemos escuchado sirve para abatir el amor a la vida y los terrores de la muerte, que naturalmente mantienen la mente del hombre bajo esclavitud.

9. Aqu� los cristianos pueden leer el consuelo ante la p�rdida de amigos, parientes o conocidos cristianos.

10. Bendigamos a Dios con corazones agradecidos porque tenemos otro y un mundo mejor que buscar, un estado que nunca puede conocer ni el tiempo ni el cambio ( Wm. Beet ).

En la moda del mundo que muere

I. La moda del mundo pasa, ya que las opiniones, ideas y modales de los hombres est�n siempre cambiando. Buscamos en vano un est�ndar para determinar y fijar cualquiera de estos; En vano esperar que lo aprobado y establecido por un tiempo, sea siempre para perdurar. Los principios que eran de gran autoridad entre nuestros antepasados ??ahora se destruyen. Cuando leemos un relato de los modales y ocupaciones, de los estudios y opiniones, incluso de nuestros propios compatriotas, en alguna �poca remota, parece que estamos leyendo la historia de un mundo diferente al que habitamos ahora.

Al descender, a trav�s de algunas generaciones, aparece una nueva cara de las cosas. Como una ola borra la cresta que la primera hab�a hecho en la arena junto a la orilla del mar, as� todas las �pocas sucesivas borran las opiniones y modos de la �poca anterior. Pensemos �nicamente en los cambios que experimentan nuestras propias ideas y opiniones en el progreso de la vida. Un hombre no difiere m�s de otro que el mismo hombre var�a de s� mismo en diferentes per�odos de su edad y en diferentes situaciones de fortuna.

En la juventud y en la opulencia todo parece sonriente y alegre. Pero que pasen por encima de nuestras cabezas algunos a�os m�s, o que las desilusiones del mundo nos depriman el �nimo; �y qu� cambio se produce! El mundo en s� sigue siendo el mismo. Pero su forma, su apariencia, ha cambiado a nuestro juicio; su moda, como la nuestra, ha pasado.

II. Mientras que nuestras opiniones e ideas est�n cambiando as� por dentro, la condici�n de todas las cosas externas es, al mismo tiempo, siempre cambiando sin nosotros ya nuestro alrededor. Dondequiera que miramos el rostro de la naturaleza o los monumentos del arte, discernimos las marcas de alteraci�n y vicisitud. No podemos viajar muy lejos sobre la tierra sin que se nos presenten muchos recordatorios sorprendentes de los cambios hechos por el tiempo.

Lo que una vez fue una ciudad floreciente ahora es un pueblo abandonado. Cuando desde la escena p�blica volvemos la mirada a nuestras propias conexiones privadas, los cambios que han tenido lugar en la moda del mundo deben tocar a toda mente reflexiva con una sensibilidad m�s tierna. Porque, �d�nde est�n ahora muchos de los compa�eros de nuestros primeros a�os?

III. No solo cambian nuestras conexiones con todas las cosas que nos rodean, sino que nuestra propia vida, a trav�s de todas sus etapas y condiciones, est� desapareciendo. As� como la vida del hombre, considerada en su duraci�n, as� flota y muere, as�, durante el tiempo que dura, su condici�n cambia perpetuamente. No nos proporciona nada sobre lo que podamos establecer nuestro descanso; ning�n goce o posesi�n que podamos llamar propiamente nuestro.

IV. Que el mundo mismo en el que vivimos, la base de todos nuestros placeres presentes, est� dise�ado para el cambio y dise�ado para desaparecer. Hay tres objetos fijos y permanentes sobre los que ahora debo llamar su atenci�n, como los grandes soportes de la constancia humana en medio de este estado fugitivo.

1. La virtud y la bondad nunca cambian. Si las opiniones y los modales, las condiciones y las situaciones, en la vida p�blica y privada, se modifiquen como quieran, la virtud es siempre la misma. Descansa sobre la base inamovible de la verdad eterna. Cada gloria terrestre brilla solo un poco, con un brillo pasajero. Pero la virtud brilla con esplendor eterno e inalterable. Deriva su origen del cielo; y participa tanto del brillo como de la estabilidad de los objetos celestes.

2. Dios nunca cambia. En medio de la incesante vicisitud de las cosas terrenales, permanece a la cabeza del universo un Eterno Protector de la virtud, cuyo trono est� establecido para siempre. En �l no hay mudanza, ni sombra de variaci�n; sin inconstancia de prop�sito, y sin decadencia de sabidur�a o de poder. Por mucho que las cosas mundanas puedan cambiar en s� mismas, todas est�n unidas en Su plan; constituyen un gran sistema o todo del cual �l es el autor; y que, en su finalizaci�n, parecer� perfecto.

Su dominio mantiene unida, en una cadena continua, la sucesiva variedad de acontecimientos humanos; da estabilidad a las cosas que en s� mismas son fluctuantes; da constancia incluso a la moda del mundo mientras pasa.

3. El cielo y la inmortalidad no pasan. Las escenas fugaces de esta vida no deben ser consideradas m�s que como una introducci�n a un orden de cosas m�s noble y permanente, cuando el hombre haya alcanzado la madurez de su ser. ( H. Blair, DD )

La naturaleza cambiante de las cosas del mundo.

I. Todas las cosas que nos rodean est�n cambiando. Los cielos visibles var�an diariamente su apariencia, las estaciones caminan sus rondas, y en cada uno experimentamos una gran variedad en la temperatura. La naturaleza diversifica continuamente su vestimenta. El tiempo realiza cambios observables en la superficie de nuestro globo. Cada �poca introduce grandes alteraciones en los l�mites de los imperios, en la pol�tica y el comercio de las naciones. Las familias, al igual que las naciones, est�n cambiando.

Se est�n formando nuevos a medida que fallecen los mayores. Las tierras adquiridas y la propiedad acumulada por la industria del propietario son a menudo enajenadas por la desgracia o la locura de los descendientes. La condici�n de cada persona est� en continua mutaci�n. A medida que avanzamos en la vida, nuestros puntos de vista y aprehensiones de los hombres y las cosas, y nuestro gusto e inclinaci�n por los objetos que nos rodean, cambian enormemente. Los habitantes del mundo est�n cambiando. Hay un gran cambio que nos espera a todos.

II. Mejoremos el sentimiento. La condici�n mutable del mundo puede llevarnos a

1. Contemplar la inmutabilidad del Creador ( Hebreos 1:10 ).

2. Ver mucha de la sabidur�a y bondad de Dios.

(1) La mutabilidad de las cosas es, en general, una fuente de disfrute. Estamos formados para amar la variedad. El viajero que pasa por una llanura llana donde, todo el tiempo, un tren de objetos similares se encuentra con sus ojos, pronto encuentra tediosa la escena. Dejemos que un hombre elija su propia condici�n y se coloque en las circunstancias m�s agradables; lo disfrutar�? No, no por una sola semana. Debe haber algo nuevo, o todo placer se vuelve ins�pido.

(2) A medida que nuestros placeres aumentan, nuestros dolores se mitigan, por variedad. En los caminos m�s accidentados hay un camino suave donde podemos caminar con facilidad. Muchos son los problemas del mundo, pero est�n mezclados con placeres. Y nuestros problemas no son siempre los mismos; uno muere como viene otro. Encontramos algo de alivio al cambiarlo de hombro a hombro.

3. Dirigir nuestros pensamientos a un estado futuro de existencia. Un cambio lleva a otro. Cada temporada es preparatoria para la siguiente. La juventud es una preparaci�n para la madurez y esta para la vejez. Entonces, naturalmente, podemos concluir que la muerte es una introducci�n a un nuevo estado de existencia. El dolor, en este estado, suele preceder al gran disfrute; las humillantes circunstancias de la muerte son el preludio de la gloria y la inmortalidad.

4. Regocijarnos como si no nos regocij�ramos, y llorar como si no lloramos.

5. Recordar nuestro gran cambio. Cuando vemos desaparecer la moda del mundo, nos conviene darnos cuenta de que nosotros tambi�n estamos muriendo y que aqu� no tenemos una ciudad continua. El marinero, en un barco d�bil, arrojado al oc�ano tumultuoso, seguramente no se imaginar� en tierra firme, ni olvidar� el peligro de ser tragado en las profundidades.

6. Dirigir nuestros pensamientos al cielo, donde no nos acompa�ar� ninguna de las dolorosas vicisitudes de la etapa actual. Habr� cambios en el cielo, pero ser�n solo cambios para mejor, de gloria en gloria, de perfecci�n en perfecci�n. ( J. Lathrop, D. D. )

El mundo cambia

�Ah, este hermoso mundo! No s� qu� pensar de eso. A veces todo es sol y alegr�a, y el cielo mismo no est� lejos; y luego cambia repentinamente, y es oscuro y triste, y las nubes bloquean el d�a. En la vida de los m�s tristes hay d�as brillantes como este, cuando sentimos que podemos tomar el gran mundo en nuestros brazos. Luego vienen las horas l�gubres, cuando el fuego no arder� en nuestros hogares, y todo afuera y adentro es l�gubre, fr�o y oscuro. Cr�ame, cada coraz�n tiene sus dolores secretos, que el mundo no conoce; y muchas veces llamamos fr�o a un hombre cuando solo est� triste. ( HW Longfellow .)

La moda del mundo pasa

La corteza del globo cambia constantemente de una forma u otra en todos los lugares. Es cierto, en un sentido material, que la moda del mundo pasa. ( Ilustraciones y s�mbolos cient�ficos .)

Cosas eternas y fugaces

A lo lejos uno apenas puede distinguir cu�l es la monta�a y cu�l es la nube. Las nubes se elevan con picos y cumbres, todas aparentemente tan s�lidas, y ciertamente tan brillantes, como los Alpes cubiertos de nieve, de modo que el ojo m�s claro podr�a enga�arse f�cilmente. Sin embargo, la monta�a es insignificante como la nube, y la nube nunca es permanente como la monta�a. As� que las cosas del tiempo parecen ser de suma importancia, de largo alcance y duraderas, y las cosas eternas y �ridas no siempre tienen el mismo peso para el alma que las m�s cercanas.

Sin embargo, a pesar de que todos nuestros juicios instintivos puedan sugerir lo contrario, nada terrenal puede ser duradero, nada en el tiempo puede ser digno de consideraci�n en comparaci�n con la eternidad. Las nubladas filosof�as de los hombres pueden asumir la forma de la verdad eterna, pero el viento las dispersar�, mientras que las grandes monta�as del Verbo Divino permanecer�n firmes por los siglos de los siglos. ( CH Spurgeon .)

Versículos 32-40

Pero te tendr�a sin cuidado.

"Sin cuidado"

I. Evitando aquellos estados que impliquen cuidado. Tome, por ejemplo

1 . La cuesti�n del matrimonio. Pablo les pide a los cristianos, en primer lugar, que no se casen.

(1) Pero ese fue un tiempo de persecuci�n. El cristiano que no ten�a familia pod�a huir en un momento si era correcto huir, y si lo atrapaban, no ten�a que pensar en su esposa ni en sus hijos hu�rfanos. Pablo deseaba que la Iglesia fuera como un ej�rcito que no est� cargado de bagajes; el suyo consist�a en media docena de agujas y un carrete de hilo. As� fue sin cuidado.

(2) Pero hoy las circunstancias son decididamente diferentes, y debemos seguir el principio en lugar de la instancia particular. He conocido hermanos que ten�an mucho m�s cuidado antes que despu�s del matrimonio, y que serv�an mejor a Dios en el estado matrimonial. Esa es la regla para juzgar. Pero muchos de ustedes nunca juzgan en absoluto de esta manera. Muchos hombres y mujeres se apresuran al matrimonio cuando saben que debe involucrarlos en todo tipo de cuidados y obstaculizarlos en el servicio del Maestro.

2. Aumento de los negocios mundanos. Ahora, si puede servir mejor a Dios teniendo una docena de tiendas, tenga una docena; pero he conocido personas a quienes Dios bendijo en una tienda, y perdieron la bendici�n cuando abrieron dos o tres. Cuando se les invit� a participar en la obra del Se�or, respondieron: "Ver�, no puedo salir" o "Estoy tan atado". Pero como la discapacidad es totalmente de su propia creaci�n, �c�mo puede disculparla? No se llene el bolsillo a expensas de su alma.

Dios puede hacerte prosperar y hacerte feliz con un negocio m�s manejable, y puede hacerte sentir miserable si intencionalmente aumentas tus preocupaciones. Recuerde c�mo Napole�n trat� de hacer demasiado, y lo hizo, y lo hizo por s� mismo.

3. Compromisos p�blicos. Todo lo que concierne al hombre concierne al cristiano, y Dios nunca quiso que sus siervos dejaran el gobierno de este reino a todos los cazadores de lugares que buscan un esca�o en el Parlamento. Dejar la elaboraci�n de leyes al peor de los hombres ser�a infame. As� ocurre con todo lo que concierne al bienestar p�blico. Pero que la regla sea, primero Dios, y luego nuestros semejantes. Vosotros sois los siervos de Dios; no os hag�is esclavos de los hombres.

4. Las ocupaciones impiden la asistencia a la casa de Dios. Cuando a un joven con un salario moderado, y todo el s�bado y algunas noches de la semana para s� mismo, se le ofrece el doble en un lugar donde debe ser excluido de la adoraci�n y el servicio, espero que mire mucho antes de hacer el trabajo. negociar. Para los cristianos, el mejor lugar es donde pueden hacer m�s por Jes�s.

II. Al mantenerse alejado de aquellas actividades que lo fomentan naturalmente:

1. Cuando un hombre hace de la obtenci�n de riquezas lo primero en la vida, no puede ser sin cuidado. Donde est� su tesoro, all� estar� tambi�n su coraz�n.

2. Si vives con la idea de ganar honor entre los hombres, estar�s lleno de preocupaciones. Complacer a todos es tan imposible como hacer hielo y hornear pan al mismo tiempo en un horno.

3. Aquellos que tienen la ambici�n de ser muy respetables nunca se quedar�n sin cuidado; tienen una libra entrando, pero gastan una guinea. Algunos tienen un objeto favorito en la vida, no Dios; y estos no pueden ser sin cuidado. Querida madre, ama a tus hijos por todos los medios, pero si ese peque�o se ha convertido en un �dolo, no puedes estar sin cuidado. Muchos ni�os han sufrido un martirio por haber sido amamantados demasiado y el cuidado excesivo ha creado motivos de preocupaci�n. Si algo m�s se convierte en el hobby de la vida, un caballo, un perro, una flor, un cuadro, te enredar� en redes de cuidados.

III. Ejerciendo una fe infantil en Dios. �l te env�a problemas y pruebas, pero no seas cuidadoso.

1. Nunca intente anticiparlos. Nunca los encuentre a mitad de camino. Encomienda tu camino al Se�or, y luego s� descuidado.

2. Al estar bastante contento con la voluntad del Se�or. Haz tu mejor esfuerzo y deja los negocios, la salud, los amigos, etc., en manos de Dios.

3. Estar completamente seguro del amor de Dios. No puede cometer un error y no puede fallarle a su pueblo. Si sucediera lo peor, como nos parece, debe ser lo correcto, porque Dios lo ha enviado.

4. Creyendo en el poder de la oraci�n y en el hecho de que Dios realmente la responde.

5. Al dedicar todo nuestro pensamiento y cuidado a este �nico objeto: �C�mo puedo vivir como Cristo hubiera vivido? Nunca encuentras a Jes�s preocupado. ( CH Spurgeon. )

Contra el cuidado

I. La maldad y el peligro del "cuidado". Todo tipo de cuidado no es malo; pero s�lo ese cuidado que es atendido con ansiedad. Y esto es malo

1. Como distraer nuestra mente.

2. Como impedimento para nuestro progreso.

3. Como tender, apartarnos del camino de la estricta integridad.

II. C�mo podemos despojarnos de �l de la manera m�s eficaz. Debemos conseguir ...

1. Un profundo sentido de las obligaciones que Dios nos ha impuesto.

2. Un vivo sentido de las obligaciones que se ha impuesto a s� mismo tambi�n con respecto a nosotros. ( C. Sime�n, M. A. )

Libre de preocupaciones

I. �Por qu� deber�amos estar "libres de preocupaciones"? -

1. El acercamiento del fin.

(1) �El tiempo se ha acortado� entre ahora y la venida del Se�or; o&mdash

(2) Entre ahora y nuestra �ltima hora.

2. La fugacidad de todas las cosas terrenales. "La moda de este mundo pasa". �No se parecen ahora muchas de las circunstancias de vidas pasadas, que entonces eran sujetos de una ansiedad absorbente, como tantas escenas cambiantes de una obra de teatro?

II. �C�mo deber�amos estar "libres de preocupaciones"?

1. Contento con nuestro presente. Esta es la lecci�n de 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 7:27 ; 1 Corintios 7:18 ; 1 Corintios 7:21 , & c. �Permanezca cada uno en el mismo llamamiento al que fue llamado� ( 1 Corintios 7:20 ).

2. Utilizando todas las relaciones temporales sin una absorci�n mundana en ellas.

(1) Todos los deberes relativos: marido y mujer, un ejemplo.

(2) Todos los eventos tristes y alegres.

(3) Todas las adquisiciones.

3. Usando todas las relaciones temporales con el fin de agradar a Dios ( 1 Corintios 7:32 ; 1 Corintios 7:34 ). ( Mundo clerical .)

Tormento de peque�os cuidados

Uno de los tormentos m�s crueles de la Inquisici�n fue colocar a una pobre v�ctima debajo de un grifo y dejar que el agua fr�a cayera sobre la cabeza gota a gota. Esto no se sinti� al principio, pero al final la monoton�a del agua que ca�a siempre en un lugar se volvi� casi insoportable; la agon�a era demasiado grande para expresarla. Es as� con peque�as preocupaciones. Cuando siguen cayendo gota a gota sobre un individuo, tienden a producir irritaci�n, calculada para hacer la vida casi insoportable. ( Biblioteca clerical .)

El que no est� casado ... pero el que est� casado.

Los cuidados de la vida matrimonial

I. Son inevitables. El matrimonio implica no solo nuevas ansiedades y problemas, sino nuevas demandas que pueden interferir con nuestro deber para con Dios.

II. Puede ser moderado.

1. Considerando la pecaminosidad del cuidado excesivo.

2. Por un objetivo supremo de agradar a Dios.

3. Agradando a la pareja de nuestra vida para bien hasta la edificaci�n. ( J. Lyth, D. D. )

Hablo de esto para su propio beneficio. -

Se debe dar consejo

I. Con un motivo puro, para el beneficio de otro.

II. Con esp�ritu cristiano: para no anular la conciencia y traer una trampa.

III. Para un fin sabio: asegurar lo que es honorable y subordinado a la piedad. ( J. Lyth, D. D. )

Caracter�sticas del cristianismo

El ap�stol especifica aqu� al tratar con un tema en particular algunas de las grandes caracter�sticas que elogian la vida cristiana. La expansi�n del texto no es injustificable, porque la religi�n es ...

I. Verdadero beneficio. �De esto hablo para vuestro provecho� podr�a ser el pre�mbulo de casi todos los mandatos b�blicos; porque la piedad en su m�s amplio alcance y en los m�s m�nimos detalles es "�til para todas las cosas". Este hecho apela al lado pr�ctico de nuestra naturaleza y deber�a tener algo de fuerza en esta era utilitaria.

II. Libertad perfecta. Lo �ltimo que Pablo ten�a en mente era echar un lazo sobre los corintios o ponerles freno. La nota clave de su ense�anza, como de todo el evangelio, es "libertad". Esto apela al lado volitivo de nuestra naturaleza, y deber�a llamar la atenci�n de una �poca cuya consigna m�s fuerte es "libertad" - de pensamiento, comercio, etc. La religi�n no nos encadena en nada, sino en aquello que restringir�a nuestra verdadera libertad. Por tanto, es "una perfecta ley de libertad".

III. Belleza real. "Aquello que es bello". Mucho de lo que se conoce con el nombre es irreal porque es insustancial y se desvanece. Uno de los sin�nimos del cristianismo es "gracia": lo que se est� convirtiendo en la belleza increada de 'Dios, y lo que se convierte en la criatura hecha a su imagen. Por el com�n consentimiento de todos los que tienen derecho a juzgar, los personajes m�s bellos son aquellos que se forman en el modelo de Aquel que es "el absolutamente encantador". Por tanto, la religi�n apela al lado est�tico de la naturaleza y deber�a hacerse o�r en una �poca que ha sido testigo de un maravilloso renacimiento del arte.

IV. Feliz servicio. �Para que est�is atentos al Se�or sin distracci�n�. Prestar atenci�n a cualquier cosa sin distracciones es un desider�tum en esta �poca tan atareada. Los servicios m�s bajos y simples traen sus preocupaciones, y hombres y mujeres se sienten abrumados con ellos. La religi�n los santifica y quiere tenernos en casa y en el mundo, "sin cuidado". Pero en el servicio m�s elevado y m�s dif�cil, el trabajo para Dios y los intereses eternos del hombre, aqu� la ansiedad es a menudo la m�s aguda.

El argumento de Pablo es que esto no deber�a, no debe ser. Y cuando consideremos la naturaleza del trabajo, sus resultados y sus ayudas, diremos con nuestro Maestro: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios m�o". Conclusi�n: �Qu� m�s se puede agregar para elogiar la religi�n? Aparentemente dos cosas. Las grandes preguntas a�n permanecen: �es razonable? �Es correcto? Pero estos ya est�n pr�cticamente respondidos. Una cosa que es provechosa, liberadora, hermosa, �til y bendecida no puede ser irracional y err�nea. ( JW Burn .)

Poder sobre su propia voluntad -

Fuerza de voluntad

�Cu�l es su concepci�n de la mejor hombr�a? Claramente, puede haber varias concepciones de la misma, cada una con mucho que decir por s� misma. Uno puede pensar en descubrirlo en el dominio de la mente, donde la cultura suave y perfecta de un entendimiento vigoroso reclama y gana homenaje. Otro lo detecta en la belleza f�sica y el vigor, y en esa deliciosa condici�n corporal que lo convierte en el �rgano obediente y listo del esp�ritu.

Otro, nuevamente, lo encuentra en la naturaleza moral del hombre. Lo mejor es lo m�s varonil. La m�s pura, la m�s gentil, la m�s amable, la m�s verdadera, la m�s tierna; es el m�s digno y, por tanto, el m�s admirable. Pero seguramente nuestro texto tiene la verdadera clave de la pregunta. Es en la calidad, el uso y el dominio de la voluntad donde se descubre la prueba de la hombr�a. Bien se ha dicho que todo acto se compone de un prop�sito, un m�todo y un poder.

Pero el prop�sito es lo primero. Adem�s, lo que es cierto de un acto es doblemente cierto de una vida. Si la voluntad es la fuerza mec�nica del alma, antes que nada, que sea fuerte. Solo una voluntad fuerte puede hacer a un hombre fuerte. Si la voluntad inicia la acci�n al proponerla, debe perseverar en ella para lograr el prop�sito; y, quiz�s, a�n m�s necesaria que la volici�n que inicia un acto es la firmeza que permanece.

Lo que todos queremos en la vida es poder de permanencia. El comienzo de la carrera es en�rgico, f�cil y agradable; pero se necesita algo m�s que buen humor y una viva fantas�a para ir hasta el otro extremo. Mira, oh, mira claramente, que no es por la fuerza de la voluntad, sino por su debilidad, que el mundo engendra sus miserias y sus fracasos. Por supuesto, una voluntad fuerte mal dirigida es mala. Observa que el ap�stol tiene cuidado de agregar �su propia voluntad.

Quiz� en nada est� tan marcada la individualidad de un hombre real como en su propia voluntad. Cada hombre, como dice Shelley, debe "ser �l mismo solo", y es m�s espec�ficamente �l mismo por su voluntad. Si merece el nombre, tu voluntad se diferencia de la m�a, y de la de cualquier otro hombre, en su entorno, su flexibilidad y fuerza original; y tenemos que hacerlo lo mejor que podamos. Porque si dices, como puedas, no es la voluntad una herencia por nacimiento, el don original de Dios, tanto como el cerebro o la fuerza animal, o esos entornos que marcan la diferencia en nuestro comienzo, digo, en cierto grado. , s�: pero no para justificarnos en una baja desesperaci�n porque nuestra libra es una, cuando nuestro vecino tiene cinco.

Como la memoria, como la raz�n, como el cerebro mismo, que dicen que crece a lo largo de la vida de un hombre con el trabajo constante que lo honra, se fortalece con el uso regular, definido y repetido. Luego est� el control de la voluntad, que San Pablo describe como poder sobre ella, o como le da la Versi�n Revisada, poder tocarla. Para gobernar la voluntad, primero debemos consagrarla, entreg�ndola con todo el ser que ella manda y vigoriza en el estrado del Dios Alt�simo.

Te acuerdas de �l, que vivi� como ning�n otro hombre vivi�, y muri� como ning�n otro hombre muri�, lo que dijo acerca de Su voluntad, Su voluntad humana, una voluntad como la tuya y la m�a, �He aqu�, vengo a hacer Tu voluntad. , Oh Dios." Devolver nuestra voluntad a Aquel que nos la ha otorgado, con su terrible y honorable libertad, es a la vez nuestra dignidad y nuestra bienaventuranza. Nuestra dignidad, porque as� reconocemos la Paternidad Divina, y abogamos por nuestra propia filiaci�n, como hijos de Dios.

Nuestra bienaventuranza, porque a veces el uso m�s noble de la libertad es renunciar a ella: y lo que Santiago llama la ley perfecta de la libertad, solo se aprende en la escuela del amor. �Ustedes no son suyos, fueron comprados por precio. Por tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu esp�ritu, que son de Dios �. Gobernarlo, nuevamente, implica que lo usemos. Al usarlo me refiero a darle un primer lugar en las actividades continuas de la vida; no solo sobre planes, sino sobre detalles; no solo por lo que recibe cr�dito, sino por lo que nadie ve sino Dios; no s�lo por los problemas del pensador, sino por las tareas hogare�as y laboriosas del estudiante honesto, que queriendo s�lo su t�tulo, ve los Alpes que debe escalar antes de poder alcanzarlos, s� significa alcanzarlos.

No para un departamento, una esquina, una fase o un per�odo de la vida, sino para el conjunto. Un hombre fuerte resuelve, a veces hay que admitirlo con precipitaci�n, y con un conocimiento incompleto de los recursos. Luego sufre, y quiz�s otros tambi�n. Pero, �no es mucho mejor al final sufrir por hacer demasiado - una falta poco com�n, y que tiene la habilidad de llevarse consigo su propia cura - que sufrir por hacer muy poco, lo que generalmente resulta, si �No en una par�lisis de nuestros poderes m�s finos, ciertamente en un deterioro de ellos? y es el deterioro, tan sutil, tan f�cil, tan r�pido, tan oculto, que todos nosotros, pero especialmente los que estamos en el oto�o de nuestros a�os, tenemos tanto que temer.

Poder sobre la voluntad significa tambi�n regularla, en sus impulsos, prejuicios y resoluciones. Por impulso me refiero a sus primeras ideas y conmociones, que si no se observan y controlan, a veces nos llevar�n a un desastre inextricable. Prejuicio que debe examinar y admitir; ni ignorar, ni demasiado pavor. Todo ser humano inteligente almacena constante e inevitablemente en su mente los resultados finales, esenciales y condensados ??de su pasado, que tienden, y deben tender, a inclinarlo en esta direcci�n y no en aquella; y cuya conducta oscilante con una influencia invisible pero poderosa, un hombre sabio reconocer� y tendr� en cuenta, as� como el navegante de un barco de hierro se cuida de que se verifiquen sus br�julas antes de hacerse a la mar; luego se va y se siente seguro.

La intenci�n tambi�n necesita ser regulada, a veces en la forma no solo de modificarla, sino incluso de renunciar a ella, si las circunstancias alteradas la hacen conveniente. La voluntad propia no tiene nada de fuerte, aunque afecta, e incluso caricaturiza, la firmeza. Pero, �cu�l es el �rea de esta voluntad sobre la que debemos reclamar y ejercer poder? Primero, se mueve sobre la fe; porque si San Pablo tiene raz�n, tanto la voluntad en Dios como la voluntad en el hombre tienen una participaci�n simult�nea en lo que toca nuestra salvaci�n, siendo la salvaci�n una condici�n de todo el ser, y no solo una parte de �l; tanto del intelecto que reflexiona y acepta la verdad, como de la conciencia que siente la justicia.

Admitamos instant�neamente que la voluntad no debe sufrir una preponderancia indebida en los tratos de la mente, con lo que llamamos revelaci�n. Nuestra primera pregunta no es qu� deseo que sea la verdad, sino qu� se encuentra realmente que es la verdad; no lo que espero pueda probarse, sino lo que la evidencia adecuada a la pregunta es susceptible de prueba. Mant�n tu voluntad puesta en la verdad; a�n b�scalo, des�alo, esp�ralo, reza por �l, m�s que por tu alimento necesario.

No lo desprecies como si no valiera la pena esperarlo; no se desespere por ello, como si nunca llegara. Entonces, para la cultura no se requiere la voluntad para evitar que los hombres sue�en, en lugar de pensar; mover este a estudiar, aqu�l a la ambici�n? Seguramente la voluntad tiene su lugar aqu�, con su funci�n de selecci�n, y su deber de aplicaci�n, con su objetivo en la concentraci�n y con su recompensa en el poder. Una vez m�s, vea qu� tiene que ver la voluntad con el car�cter.

Un ap�stol de la cultura, que describe la Salvaci�n como "una perfecci�n armoniosa que solo se puede ganar cultivando sin reservas muchos lados en nosotros", admite que "la conducta, no la cultura, son tres partes de la vida humana". Si hay una regla m�s que otra que deseo dejar en sus mentes es la voluntad de bondad. La �nica frase que les insto al respecto es �guardaos sin mancha del mundo.

Recuerda c�mo toda groser�a y autoindulgencia van a debilitar las facultades f�sicas y degradar tu dignidad personal, y esperar su venganza implacable, cuando llegue el oto�o de la vida y, lo peor de todo, estropear ese fino sentido instintivo de bondad. que es la recompensa de un alma que nunca ha manchado su blancura, que se va, que nunca regresa del todo, incluso despu�s de a�os de devoci�n y santidad: y as� con toda la fuerza de tu voluntad, y con toda la pasi�n de tu coraz�n, y Con toda la convicci�n de tu raz�n, y con todo el peso de tu conciencia, di, cuando venga el tentador, no puedo, no debo, no quiero, no puedo, porque �no soy yo el hijo de Dios, el hermano de Jesucristo? Por �ltimo, la voluntad del Padre, la voluntad del Hijo, la voluntad del Esp�ritu Santo son todo para ustedes.

La voluntad del Padre sobre usted y su vida al frente se abrir� en el camino de Su providencia a medida que pasen los a�os. Conf�a en ello. La voluntad de Su Hijo Jesucristo; es para ti. Desde Su lugar de gloria, �l mira hacia abajo y piensa en todos ustedes, algunos con temor, otros con deleite, todos con un amor indescriptible. Su voluntad es bendecirlos. �Es tu voluntad ser bendecido? Y la voluntad del Esp�ritu Santo es darte fuerza, santificarte en cuerpo, alma y esp�ritu, y dignificar e irradiar tus estudios con Su divina presencia, para despertar tu sed de conocimiento, todo conocimiento, pero sobre todo eso. que manifiesta el rostro de Dios.

"Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Y entonces este poder sobre tu propia voluntad significar� en una libertad perfecta y gozosa el servicio de los hombres y el fruto de Dios. ( Obispo Thorold .)

Versículos 39-40

Tiene libertad para casarse con quien quiera; solo en el Se�or.

Sobre el matrimonio

D�jame&mdash

I. Explique y justifique la regla establecida en el texto.

1. Estar en el Se�or es ser un creyente en Cristo, estar unido a �l por una fe viva, y estar interesado por eso, en todas las bendiciones de Su gran salvaci�n. En resumen, los creyentes en Cristo deben casarse con creyentes y con nadie m�s. Ahora, esta ley no requiere ...

(1) Perfecta unanimidad en el sentimiento religioso. Los credos pueden diferir, pero los corazones pueden ser iguales.

(2) Que ambos deben ser miembros de la misma sociedad religiosa. Sin embargo, esto es sumamente deseable, porque es indecoroso, de hecho, cuando los que est�n juntos en las relaciones m�s entra�ables de la vida, van como individuos solitarios al santuario.

(3) Que ambas partes o cualquiera de las partes deben estar en plena comuni�n con cualquier Iglesia cristiana. Ahora, creo que un hombre que vive en el descuido de tal comuni�n vive en la violaci�n de un mandamiento positivo y en el abandono de un privilegio precioso y, al hacerlo, somete su cristianismo a la sospecha de la Iglesia y al animadversi�n del mundo. Sin embargo, hay algunos que, a pesar de este serio inconveniente, nos vemos obligados a creer que aman al Salvador.

2. Una vez comprobada la regla, procedemos a justificarla mediante un recurso:

(1) A los razonamientos de la Escritura ( Josu� 23:11 , & c .; Esdras 9:1 ; Deuteronomio 7:1 ). Ahora bien, si un principio como este se estableci� as� bajo una dispensaci�n comparativamente laxa y tenue, cu�nto m�s razonable y obligatorio debe parecer como una ley del cristianismo ( 2 Corintios 6:14 ).

(2) A la historia, la observaci�n y la experiencia. Con todas las excusas que las personas han hecho, y todos los motivos desinteresados ??que han asignado a su conducta, �alguna vez supiste algo bueno de ello? Las Escrituras y la Iglesia abundan en ejemplos de miseria dom�stica y ruina espiritual, el resultado de estas conexiones monstruosas y antinaturales. �Qu� fue de las hijas de Lot, que prefirieron a los hijos de Sodoma a los hijos de Dios? �Hubo alguna vez un monstruo m�s grande, un prodigio de vicio m�s terrible que Acab? (ver tambi�n Nehem�as 13:23 ).

3. A la analog�a. Si quisieras tener un socio comercial, �elegir�as a un hombre completamente reacio al comercio o totalmente ignorante del mismo? �Elegir�a como compa�ero de un largo viaje a un hombre cuya disposici�n y principios fueran opuestos a los suyos? �Preferir�a usted, como hombre de buen gusto y educaci�n, estar encerrado durante semanas en un carruaje con un tonto o un payaso?

4. A la obligaci�n reconocida ( 1 Corintios 6:20 ). �Y c�mo puede un matrimonio as� promover la gloria de Dios?

5. A la conciencia: todo lo que no es de fe es pecado. Ahora, �es esto de fe, la uni�n de un creyente con un infiel? - �de un amigo de Jes�s con un enemigo?

II. Considere y exponga algunas de las tentaciones m�s obvias a su violaci�n y las excusas m�s comunes para ello.

1. Fortuna. Es esto lo que constituye una buena combinaci�n.

2. Rango y estaci�n.

3. Asesoramiento de los padres.

4. Un apego sincero pero mal dirigido.

5. Pero algunos est�n dispuestos a decir que el objeto de mi apego tiene todo menos religi�n real. Bueno, y queriendo eso, todo est� faltando.

III. Algunos indicios de precauci�n y consejos.

1. Puede haber matrimonios dentro de la letra de la regla apost�lica, que sin embargo no son hermosos ni de buena reputaci�n. Puede que haya piedad en ambas partes, pero ...

(1) Tales discrepancias de edad que hagan odiosa la uni�n.

(2) Una incorrecci�n tan evidente en la conexi�n que la convierte en tema de dolor para la Iglesia y animadversi�n para el mundo.

(3) Tan indecorosa prisa en la formaci�n de una nueva alianza, inmediatamente despu�s de la disoluci�n de la anterior, que suscit� la m�s grave censura.

2. Puede haber matrimonios en los que se observe la ley de las Escrituras con respecto a la piedad, pero se ignoren por completo los dictados de la prudencia. Puede haber matrimonios en los que no haya fuerza de afecto, idoneidad de car�cter, adaptaci�n de temperamento o similitud de puntos de vista, suficiente para asegurar la felicidad permanente y la armon�a dom�stica.

3. Puede haber casos en los que sea dif�cil aplicar la regla de las Escrituras y determinar de qu� manera actuar. Puede haber una ambig�edad muy angustiosa sobre un personaje. Es imposible decir hasta qu� punto la influencia de las circunstancias, tan peculiarmente interesantes, puede dar una apariencia m�s favorable de lo que el principio real garantizar�a: la mente alterna perpetuamente entre la esperanza y el miedo, y no se atreve a decidir.

En tal caso, ser�a bueno esperar y vigilar y, despu�s de todo, si hubiera error, errar por el lado de la conciencia y la seguridad. Finalmente, que el esposo y la esposa, que ninguno de los dos teme a Dios, piensen en lo terrible que es caminar de la mano hacia el infierno. Que el esposo piadoso que tiene una esposa incr�dula, o la esposa piadosa que tiene un esposo incr�dulo, se esfuerce por todos los medios, con mansedumbre, mansedumbre y afecto, por ganar a la parte incr�dula para la verdad ( 1 Corintios 7:16 ). ( T. Raffles, LL. D. )

Matrimonio cristiano

I. Este comando debe ser explicado.

1. En qu� aspectos permite la libertad. Un creyente puede casarse

(1) Una segunda vez. Este es el caso particular aqu� referido.

(2) Bajo diversas circunstancias de desigualdad. Si se casa "en el Se�or", "tiene la libertad de casarse con quien quiera". Puede haber desigualdad de mente, edad, posici�n en la vida. Casarse "en el Se�or" tiene una importancia tan infinita que, en comparaci�n con �l, cualquier otra consideraci�n es casi trivial. Sin embargo, debe considerarse seriamente que cualquier gran desigualdad, aunque no est� expresamente prohibida, es muy indeseable. El Dios de la gracia es tambi�n el Dios de la naturaleza, tambi�n el Dios del orden y no de la confusi�n. "Todas estas cosas me son l�citas, pero todas estas cosas no convienen".

2. En qu� se vincula. "Solo en el Se�or".

(1) Solo para un cristiano. Para un creyente, casarse con una persona inconversa puede ser casarse en la carnalidad, o en la codicia, o en el orgullo, o en el mundo; pero ciertamente no en el Se�or. Es contra el Se�or; en oposici�n a uno de sus mandamientos m�s claros, y tambi�n a toda raz�n y correcci�n. Tal uni�n (por uni�n no puede ser) participa de lo monstruoso. Porque la diferencia entre una persona regenerada y una no regenerada es casi infinita ( 2 Corintios 6:14 ).

(2) Solo como cristiano, religiosamente y con el temor de Dios. Por lo tanto, aquellos que desean ansiosamente casarse solo en el Se�or, recordar�n que �una esposa (o un esposo) prudente viene de �l�; por lo tanto, buscar�n mediante la oraci�n este buen don del �nico Dador.

II. Este comando debe cumplirse. Obediencia aqu�

1. Tiende a la gloria de Dios. Dios es glorificado en este mundo por la santidad visible de su pueblo. Cuando los profesores se casan con personas �del mundo�, por dinero, conexi�n o atracci�n personal, �c�mo se abre la boca de los imp�os, c�mo se escandaliza la Iglesia y se deshonra la causa de Cristo!

2. Previene muchos de los males m�s deplorables. El que obedezca este precepto se salvar� de la verg�enza de la inconsistencia ante el mundo, de la p�rdida de la estima de las personas santas y del remordimiento de su propia conciencia. Incluso en aquellos casos de matrimonios mixtos en los que el c�nyuge profesante no es apartado por el otro hacia la apostas�a; por lo general, sufre una gran p�rdida espiritual y pierde todo celo por hacer el bien. Y si hubiera ni�os, la travesura se esparce.

3. Promueve el verdadero inter�s y la felicidad de quienes lo obedecen. Las ventajas que acompa�an a la uni�n espiritual y santa de dos creyentes son inestimables. Caminan juntos, porque est�n de acuerdo. Son ayudantes de la fe y el gozo de los dem�s, siendo hechos, por la gracia, los instrumentos del crecimiento espiritual de cada uno en fecundidad y felicidad. Tienen sus dolores; pero estos los disminuyen dividi�ndolos, soportando la carga de los dem�s.

Tienen sus defectos; pero estos "se confiesan el uno al otro, y oran el uno por el otro, para que sean sanados". Pero entre todos los escenarios cambiantes de la vida, tienen una mirada que penetra �dentro del velo�, donde su uni�n ser� perfeccionada y coronada de inmortalidad. Por eso caminan habitualmente, "como siendo juntos herederos de la gracia de la vida". Si se les da hijos, se unen cordialmente en la obra de criarlos "en la disciplina y amonestaci�n del Se�or". Exhortaciones:

1. A los cristianos que todav�a son libres de obedecer este mandamiento. Ves cu�l es la voluntad del Se�or. Contempla con horror la idea de estar unido a un inconverso.

2. A los que ya han transgredido este mandato. Si, por haberse casado de manera inconsistente, ha despertado en la mente de su pareja la sospecha de que su religi�n es toda una ilusi�n, busque ahora desalojar esa sospecha e implantar en su lugar la convicci�n de que la religi�n es una gran realidad.

3. A los que se hayan casado seg�n este precepto. �Felices sois; porque el esp�ritu de gloria y de Dios reposa sobre ti ". ( Recuerdo congregacional de Essex .)

Pero ella es m�s feliz si as� lo acepta, seg�n mi juicio.

La felicidad de la viuda

I. Es condicional.

1. Sobre su uni�n con Cristo.

2. Sobre tiempos y circunstancias.

II. Consiste en&mdash

1. Libertad y cuidado.

2. Servicio Santo.

3. La seguridad de la protecci�n y bendici�n divinas.

III. Es confirmado por ...

1. Juicio apost�lico.

2. Iluminado por el Esp�ritu de Dios. ( J. Lyth, D. D. )

Y creo tambi�n que tengo el Esp�ritu de Dios. -

Grados de autoridad apost�lica

El ap�stol sobre este punto no se arroga m�s que una opini�n, un consejo, cuyo valor cada uno puede apreciar a su gusto. Es evidente lo lejos que estaba de esa exaltaci�n que hace que los fan�ticos tomen todas sus ideas por revelaciones. Sin embargo, ciertamente reclama una inspiraci�n y la remonta al Esp�ritu Divino. Pero debemos tener cuidado de concluir que �l no pretend�a, adem�s de esto, revelaciones de un tipo completamente especial.

En otros casos, tiene cuidado de afirmar que sus instrucciones proceden "del Se�or" ( 1 Corintios 14:37 ; 1 Corintios 7:17 ). Y si as� se expresa en conexi�n con instrucciones simples sobre el culto p�blico o la pr�ctica cristiana, �cu�nto m�s consciente era de ser el �rgano de una revelaci�n divina de tipo totalmente personal cuando el asunto en cuesti�n era la esencia misma de �su evangelio�? �! Por tanto, nos vemos llevados a distinguir tres grados de autoridad.

I. Los Mandamientos Directos del Se�or, que dio durante su estad�a en la tierra, y que Pablo simplemente cita sin discutir sus fundamentos ( 1 Corintios 7:10 ).

II. Los mandamientos apost�licos del ap�stol, que se imponen a las Iglesias sometidas a su jurisdicci�n, y que �l les da como �rgano de una iluminaci�n superior adjunta a su misi�n especial. En cuanto a estos, tiene cuidado de exponer sus razones, no estando dispuesto a pedir a sus hermanos que obedezcan ciegamente ( 1 Corintios 7:12 ; cf. 1 Corintios 10:15 ).

III. Las instrucciones que da como simple cristiano, que �l mismo declara opcionales y que deja al juicio de todo creyente ( 1 Corintios 7:25 ). En el texto hay una vena de iron�a. �Ahora, sin embargo, espero, incluso si mi autoridad apost�lica se disputa entre ustedes, que no me nieguen la posesi�n del Esp�ritu Divino, como ustedes reconocen en todos los cristianos, y especialmente en los numerosos gu�as espirituales a quienes ustedes dale tu confianza ". ( Prof. Godet .).