Bible Commentaries
Santiago 1

Versículo 1

Santiago, siervo de Dios

S t.

Santiago y su epístola

Esta epístola, aunque Lutero la estigmatizó como "una epístola de paja", tiene muchos reclamos sobre nuestro respeto. Es el primer documento cristiano que se dio al mundo, el más antiguo de todas las Escrituras del Nuevo Testamento: se parece más a los escritos del Antiguo Testamento que a cualquier otro contenido en el Nuevo, y forma una transición natural del uno al otro. el otro. Para Santiago el evangelio de Cristo era simplemente el verdadero judaísmo, el judaísmo cumplido y transfigurado.

Era la ley de Moisés, que San Pablo llamó "la ley de la servidumbre", transformada en "la ley de la libertad". era la hermosa flor consumada de la que la vieja economía era el capullo, el día perfecto del que ése era el amanecer. La primera afirmación especial de la Epístola es, entonces, que nos presenta la visión más antigua de la verdad tal como está en Jesús que se obtuvo en la Iglesia cristiana; y el segundo es, que fue escrito por ese “hermano del Señor” que fue el primer obispo, i.

e., el primer pastor principal, de la primera Iglesia cristiana, es decir, la Iglesia de Jerusalén. Y este "Santiago, el hermano del Señor", tenía mucho, no sólo de la mente, sino de la mismísima manera del Señor. El estilo de Santiago es precisamente el de su Divino “Hermano” llano, sencillo, directo, picante y, sin embargo, instinto de imaginación poética. La Epístola comienza, como comienzan la mayoría de las cartas apostólicas, anunciando los nombres del escritor y de las personas a quienes se dirige: “Santiago… a la Dispersión.

Este era el estilo epistolar antiguo tanto en la correspondencia privada como en la pública. Tenemos muchos ejemplos de ello en el Nuevo Testamento, como, por ejemplo, en Hechos 23:26 , "Claudio Lisias al excelente gobernador Félix". "James" tenía una historia, y también "la Dispersión"; y por su historia fue señalado como el mismo hombre que escribiría a los judíos que estaban esparcidos por el extranjero.

Santiago era un judío de corazón hasta el día de su muerte, aunque también era un apóstol cristiano. ¿Quién, entonces, tan apto como él para instruir a hombres que, aunque judíos de nacimiento, formación y hábito, sin embargo habían abrazado la fe cristiana? Después de la muerte y resurrección de Cristo, se convirtió en obispo y pilar de la Iglesia en Jerusalén, una Iglesia que era tanto hebrea como cristiana; una Iglesia que movió la cabeza con duda cuando se enteró de que también se bautizaban gentiles; una Iglesia de la que salieron los judaizantes que persiguieron a St.

Los pasos de Pablo dondequiera que iba, obstaculizaban su trabajo y encendían un tumulto de dolor e indignación en su corazón. Y estos judaizantes llevaban consigo "cartas de encomio" de Santiago, y siempre estaban citando la autoridad de "los hermanos del Señor" contra la de San Pablo. Se puede dudar de si alguna vez aprobó realmente el generoso curso que tomó San Pablo. Es bastante seguro que, hasta el final de su vida, fue tan sinceramente judío como cristiano.

Hasta que fue ejecutado por ellos, los judíos, los mismos fariseos de Jerusalén lo respetaron y honraron, aunque persiguieron a muchos de los cristianos, y especialmente a sus líderes, a la cárcel y al sepulcro. Escribiendo poco después de la muerte de Santiago, un historiador eclesiástico nos dice que él era santo desde el vientre de su madre. No bebió vino ni bebidas alcohólicas, y nunca le tocó la cabeza con una navaja. A él solo se le permitió entrar en el lugar sagrado del templo, el santuario sagrado para los sacerdotes, estaba tan largo ya menudo de rodillas que se endurecieron como las de un camello.

Cuando surgió una crisis religiosa y los fariseos se enteraron de que muchos se extraviaban tras Jesús, acudieron a Santiago de todos los hombres, ¡el hermano de Jesús y el obispo de la Iglesia! errores, tan enteramente lo consideraban como uno de ellos. El día de la fiesta lo colocaron frente al templo y lo exhortaron a que dijera a la multitud, ya que muchos se habían descarriado en pos de Jesús, cuál era el verdadero camino de la salvación.

Se quedaron estupefactos cuando dio testimonio del Hijo del Hombre como el Señor y Cristo predijeron por los profetas; pero, tan pronto como pudieron creer con asombro, se abalanzaron sobre él, gritando: “¡Ay! ¡aflicción! ¡Incluso el Justo es engañado! " Lo arrojaron del templo y le golpearon el cerebro con un garrote. Su testimonio de Jesús como el Cristo difícilmente podría haber sido muy celoso si los fariseos lo consideraran como uno de ellos y lo pusieron al frente para hablar contra el Hijo del Hombre.

El hecho parece ser que nunca consideró a Jesús como más que el Mesías judío, o al evangelio como más que el cumplimiento de la ley. No vio que, cuando se cumple una ley, se da lugar a una ley superior. Pero cualesquiera que sean los defectos que podamos descubrir en Santiago, es obvio que estos mismos defectos lo adaptaron para ser un apóstol de los judíos. Pudo haber ganado silenciosamente a muchos a la fe a quienes un hombre de espíritu más católico habría alejado.

Al menos podría ayudar a que los hombres de Jerusalén fueran mejores judíos; y esa, después de todo, era la forma más probable de hacerlos cristianos. Pero, ¿qué clase de judíos eran aquellos a quienes se dirigía esta carta, los judíos de "la Dispersión", y en qué se diferenciaban de los judíos de Jerusalén? Cuando los judíos regresaron de su cautiverio en Babilonia, dejaron atrás a la gran mayoría de su raza.

Sólo regresaron unos pocos miles de pobres; cientos de miles prefirieron permanecer en las tierras en las que habían sido asentados por sus conquistadores. A medida que se multiplicaron y prosperaron, se expandieron, hasta que se encontraron en la mayoría de los grandes centros de comercio y aprendizaje del mundo antiguo. Así también, los judíos que habían regresado a Judea también se multiplicaron y crecieron, hasta que la tierra se volvió demasiado estrecha para ellos.

Sus padres habían sido labradores y viticultores, cada uno cultivando su propia hectárea o cultivando sus propias vides. Pero los hijos se vieron obligados por su creciente número a construir ciudades y embarcarse en la fabricación y el tráfico. Mientras tanto, los grandes imperios paganos —persa, sirio, egipcio, griego, romano— les habían abierto el mundo entero; y de esta apertura se apresuraron a aprovechar. Era inevitable que los viajes y las relaciones con muchos hombres de muchas razas ensancharan sus pensamientos.

No podrían encontrar tantas nuevas influencias sin verse afectados por ellas. La influencia que encontraron con más frecuencia, y a la que más cedieron, fue la del pensamiento y la cultura griegos. Aunque conservaron la fe y las Escrituras de Moisés, las leyeron con un espíritu más filosófico y cosmopolita. Ahora, si nos imaginamos a estos judíos extranjeros - estas "doce tribus en la Dispersión", como St.

James los llama, tal como podríamos hablar de "la Gran Bretaña más allá del mar", si nos imaginamos a estos hombres, lejos de la tierra de sus padres, viviendo en ciudades populosas y ocupadas, donde se vieron obligados a celebrar diariamente relaciones con hombres de otros credos y costumbres distintos a los suyos, donde, por así decirlo, una corriente de aire más grande y más libre tendía a dispersar las brumas de los prejuicios locales o raciales, entenderemos fácilmente que eran más accesibles a nuevas ideas, y especialmente a las nuevas ideas que les llegaban de la tierra de sus padres, que a sus hermanos que se quedaban en casa respirando la atmósfera cargada de su antigua ciudad, en la que raras veces podían penetrar los movimientos del mundo exterior.

Las ideas cristianas, las noticias buenas que Él había venido para quienes sus padres habían mirado, sería más imparcial pesaron por estas Hellenised y Judios extranjeros que por los sacerdotes y fariseos que vivían bajo la sombra del templo, y consideró que, si Jesús deben aumentar, deben disminuir. Tampoco la catolicidad de la fe cristiana, su atractivo para los hombres de todas las razas, sería tan ofensiva para las tribus de la Dispersión como para los judíos de Judea. ( S. Cox, DD )

El ministerio de Santiago

I. UN MINISTERIO CONSCIENTEMENTE AUTORIZADO POR DIOS. La prenda de nuestro servicio militar, las credenciales de nuestra embajada, se encuentran principalmente dentro de nosotros, no afuera y alrededor,

II. MINISTERIO AFICIONADO DIRIGIDO A TODOS. El verdadero ministerio nunca busca limitar su amor a una Iglesia, o cuadrar sus simpatías con una secta. Ninguna dispersión, ya sea de denominación o distancia, obstaculiza el deseo de que todos puedan ser enseñados, consolados, santificados, salvados.

III. UN MINISTERIO ESCRITO OCASIONALMENTE. Algunas cosas son notables sobre el ministerio de la escritura en comparación con el del habla.

1. Tiene un alcance más amplio.

2. Es más permanente en su forma.

3. Con frecuencia se descarga con mayor facilidad. Los padres, los amigos, todos los que escriben a los más queridos y lejanos, pueden desempeñar un ministerio así. ( UR Thomas. )

Sirva la verdadera idea de una vida cristiana

El mundo está lleno de sirvientes de una clase y otra.

1. Muchos son sirvientes por la fuerza de su posición mundana.

2. Por la debilidad de su naturaleza intelectual y moral.

3. A través de la fuerza dominante de una pasión maligna.

4. A través de su esfuerzo por seguir un método de vida cristiano.

Al esforzarnos por poner nuestra vida diaria en conformidad con la del Salvador, al esforzarnos por llegar a ser puros en nuestra naturaleza, espirituales en nuestras ideas, reverentes en nuestras disposiciones y desinteresados ​​en nuestras actividades, entramos en el servicio más elevado del que es un alma humana. capaz.

I. ES SERVICIO DEDICADO AL SER SUPREMO DEL UNIVERSO: “Santiago, siervo de Dios”.

1. Es un servicio dedicado a Dios.

2. Es un servicio dedicado al único Salvador de la humanidad: "Y del Señor Jesucristo".

3. Este servicio requiere las actitudes más divinas y las actividades más verdaderas de nuestra naturaleza moral. Debe ser ...

(1) Sincero en sus motivos.

(2) Puro en su esfuerzo.

(3) Dispuesto en su obediencia.

(4) Eterno en su duración. Las relaciones morales del alma son más profundas y duraderas que cualquier otra.

4. Este servicio confiere la más alta dignidad a la naturaleza moral del hombre.

5. Este servicio se impone sobre nuestra naturaleza moral con las afirmaciones más enfáticas.

(1) Que Dios es nuestro Creador.

(2) Que Cristo es nuestro Salvador.

II. ES UN SERVICIO DIRIGIDO A LA CONSOLACIÓN MORAL E INSTRUCCIÓN DE LOS DOLOROSOS.

1. Santiago reconoce la triste condición y las circunstancias dolorosas de aquellos a quienes escribió.

2. El servicio de Santiago se hizo efectivo por el ministerio de la pluma,

III. ES UN SERVICIO INTENSO EN SU CONVICCIÓN Y PERSONAL EN SU REALIZACIÓN: “James”.

IV. ES UN SERVICIO MÁS JUBILANTE EN SU INSPIRACIÓN: “Saludo”.

1. Es jubiloso porque está unido a la fuente más alta de alegría y esperanza.

2. Porque tiene que consolar el dolor del mundo.

3. ¿Estamos todos comprometidos con este servicio? ( Joseph S. Exell, MA )

Siervos de Dios y Cristo

Los hombres son los siervos de Dios en general o en particular. Generalmente, todos son siervos de Jesucristo, cualquiera que profese Su religión y le prometa su servicio en el llamamiento general de un cristiano. Especialmente, se les llama siervos de Dios y de Cristo, quienes en algún llamamiento principal rinden homenaje a Dios y promueven Su reino. De modo que los príncipes en las repúblicas, los predicadores y ministros en la Iglesia de Cristo, son siervos de Dios y de Cristo en un servicio especial.

Si fuéramos príncipes, prelados, ángeles, sin embargo, este es el colmo de toda gloria, regocijarnos en el servicio de Cristo. ¿Quiénes somos y cuáles son las casas de nuestros padres, que pueden imaginar mayor gloria que ser siervos de Cristo?

1. Ahora bien, este nombre de siervo debe enseñarnos humildad, que nos sometamos a Cristo, de quien somos siervos, y por él y por su ejemplo servirnos los unos a los otros, a lo que Él exhorta ( Mateo 20:25 ); a lo cual sirve su ejemplo al lavar los pies de sus discípulos Juan 13:4 ; Juan 13:10 ; Juan 13:17 ).

Someteos unos a otros, adornaos interiormente con humildad de espíritu, porque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. De esto nos recuerda nuestra profesión y vocación, que somos siervos por vocación, para servir a Dios en espíritu y en verdad, y para servirnos unos a otros en el temor de Dios.

2. Por nuestro servicio se nos enseña además lo que le debemos a Cristo Jesús nuestro Señor, incluso todo servicio, que es el fin de nuestra redención y la limpieza por Cristo de nuestros pecados ( Lucas 1:74 ). Entonces, en el temor de Dios, confesémoslo con nuestra boca, alabémoslo con nuestra lengua, creémosle con nuestro corazón, glorifiquémosle en nuestras obras y sirvámosle en todas las cosas como conviene a nosotros; por&mdash

(1) Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos;

(2) Él nos redimió, no con cosas corruptibles, como plata y oro, sino con su propia sangre;

(3) Él nos dice de la muerte y nos libra del peligro y la angustia;

(4) Él nos hace avanzar a la gloria.

3. Los siervos deben imitar las virtudes que encuentren brillar en sus amos. Somos los siervos de Cristo; estamos obligados, por tanto, a imitar su mansedumbre, paciencia, humildad, amor, longanimidad, generosidad, bondad, perdón de ofensas y virtudes semejantes, que resplandecieron en toda la vida de Jesucristo.

4. Los sirvientes deben atender la voluntad de sus amos, esperar sus ocios, confiar en su cuidado por ellos, buscar todo lo necesario en sus manos; de modo que nosotros, los siervos de Cristo, debemos hacer Su voluntad en todas las cosas, esperar pacientemente Su tiempo libre para nuestra liberación, depender de Su cuidado provisto y en todas nuestras necesidades recurrir a Él por medio de la oración.

5. Que Santiago se titula a sí mismo el "siervo de Cristo", no solo insinúa que fue el siervo, el ministro y embajador de Jesucristo, el Príncipe de todos los príncipes de la tierra, sino que también nos da a entender cuán cuidadosamente había ejecutado ese cargo que le había encomendado; y si examinamos diligentemente los escritos de los apóstoles, encontraremos que no menos, en consideración de su fidelidad, en el desempeño de sus deberes, que en lo que respecta a sus altos llamamientos, se han llamado a sí mismos siervos de Cristo.

6. Al llamarse a sí mismo el "siervo de Cristo" nos enseña que todos los que quieran ser los verdaderos siervos de Cristo deben engancharse por completo a Su servicio, porque ningún hombre puede servir a dos amos, Dios y Mammón, Cristo y Belial. .

7. Que profesa por escrito que fue siervo de Jesucristo, y que en aquellos días peligrosos cuando floreció la maldad y la religión cristiana fue perseguida: enseña a los santos de Dios que nunca deben avergonzarse de confesar a Jesucristo. ( R. Turnbull. )

Siervo de Dios y de Cristo

Santiago no solo es siervo de Dios por derecho de creación y providencia, sino siervo de Cristo por derecho de redención; sí, especialmente designado por Cristo como Señor, es decir, como mediador y cabeza de la Iglesia, para hacerle servicio a la manera de un apóstol; y supongo que hay alguna razón especial para esta disyuntiva, "un siervo de Dios y de Cristo", para mostrar a sus compatriotas que al servir a Cristo, sirvió al Dios de sus padres, como Pablo suplicó ( Hechos 26:6 ), que al estar de pie por Cristo lo hizo sólo por “la esperanza de la promesa hecha a los padres, a la cual las doce tribus, que sirven a Dios de día y de noche, esperan venir”. ( T. Manton. )

Relación moral mejor que carnal

Santiago, el pariente del Señor, se llama a sí mismo el "siervo" del Señor. Los privilegios internos son los mejores y más honorables, y los parientes espirituales deben preferirse antes que los carnales. ( T. Manton. )

Servicio

1. La relación más verdadera con Cristo se basa en la gracia, y somos mucho más felices al recibirlo por fe que al tocarlo con sangre; y el que se esfuerza por hacer su voluntad puede estar tan seguro del amor de Cristo como si estuviera vinculado a él por las relaciones exteriores más cercanas.

2. No es deshonra para los más altos ser siervo de Cristo. Santiago, a quien Pablo llama “columna”, se llama a sí mismo “siervo de Cristo”; y David, un rey, Salmo 84:10 ).

3. Los más altos en reputación y oficio en la Iglesia todavía son siervos.

4. En todos los servicios debemos honrar al Padre y también al Hijo ( Juan 5:23 ). Cumpla sus deberes de manera que pueda honrar a Cristo en ellos; y entonces&mdash

(1) Busque su aceptación en Cristo. ¡Oh! Sería triste si solo tuviéramos que mirar a Dios el Padre en sus deberes. Pero ahora se dice que “en Cristo tenemos acceso con denuedo y confianza” ( Efesios 3:12 ), porque en Él se Efesios 3:12 los atributos que en sí mismos son terribles; como el agua, que es sal en el océano, al filtrarse en la tierra, se vuelve dulce en los ríos, eso en Dios, que de Cristo infunde terror en el alma, en Cristo engendra confianza.

(2) Busque su ayuda en Él. Sirves a Dios en Cristo,

(a) Cuando sirves a Dios por medio de Cristo ( Filipenses 4:13 ).

(b) Cuando tenga en cuenta las preocupaciones de Cristo en todo su servicio a Dios ( 2 Corintios 5:15 ).

(c) Cuando todo esté hecho por amor a Cristo ( 2 Corintios 5:14 ). ( T. Manton. )

"Un sirviente"

No menciona su apostolado. La explicación puede ser que no fue cuestionada y, por lo tanto, no requirió ser reivindicada o afirmada. Este título puede haber sido una especie de designación oficial, indicativa, no solo de su carácter personal, sino también de su llamamiento ministerial, o puede haber sido simplemente una expresión de su devoción a la obra y voluntad de Dios en común con todos Sus verdaderos. gente.

En cualquier caso, se trataba de una descripción sencilla y sin pretensiones. Llega al nivel del resto de sus hermanos. No reclama más distinción que lo que todos ellos, en esencia, poseen ( Salmo 116:16 ). Y, sin embargo, mientras que en este sentido es bajo, en otro, ¡qué alto es el título aquí tomado! Nunca podremos superarlo; no, no en un estado de gloria, no cuando estamos en la perfección de nuestro ser.

Ninguna criatura, ni siquiera el arcángel más cercano al trono, puede subir más alto; ni desea. Se dice de los habitantes redimidos de la nueva Jerusalén: "Sus siervos le servirán". "Y del Señor Jesucristo". Aquí entra el elemento distintivamente cristiano. Los santos del Antiguo Testamento podrían ser, y con frecuencia lo fueron, honrados al ser llamados "los siervos de Dios". James tenía mucho del espíritu que animaba a estos personajes ancestrales.

En su carácter y hábitos se parecía a uno de los antiguos sacerdotes o profetas. Pero por lo que añadió así, se distinguió a sí mismo y a sus compañeros discípulos de todos los que le precedieron. Las dos partes eran perfectamente coherentes, los dos maestros pero uno en realidad. ( John Adam. )

“Un siervo de Dios”, etc.

Este título transmite más que la noción general de alguien que cree y obedece a Dios y al Señor Jesucristo. La llamada que había recibido, la misión y el campo especial de trabajo que se le asignó, también están plasmados en el término. Equivale al “siervo del Señor” del Antiguo Testamento, denominación con la que sólo se honraba a unos pocos de los miembros de la Iglesia hebrea, que fueron levantados por Dios para alguna obra específica: la fundación de un pacto, como en el caso de Abraham y Moisés: la inauguración de algún paso por adelantado, o la introducción de alguna nueva fase o desarrollo del sistema, como en el caso de Josué, David y Zorobabel. Así, a Santiago se le confió un servicio especial, que parece en esta misma Epístola haber sido hacer un llamamiento a una sección particular de sus hermanos. ( FT Basett, MA)

Un argumento a favor de la Deidad de Cristo

Si algún maestro moderno se señalara a sí mismo como "siervo de Dios y de Calvino" o "de Arminio", ¿no deberíamos acobardarnos como ante una blasfemia desenfrenada y acusarlo de haber hablado de un simple hombre como si fuera "el compañero de Jehová de los ejércitos ”? Juzgue, entonces, lo que Santiago quiso decir cuando se describió a sí mismo como igualmente ligado al servicio de Jesús y de Dios. ( S. Cox, DD )

Dispersos en el extranjero

La dispersión

¿Qué dispersión o dispersión se pretende aquí?

1. O lo que fue ocasionado por sus antiguos cautiverios, y los frecuentes cambios de naciones, porque así había algunos judíos que aún vivían en el extranjero, supuestamente con la intención de esa expresión: "¿Irá a los dispersos entre los gentiles?" ( Juan 7:35 ). O&mdash

2. Más recientemente por la persecución de la que se habla en el octavo de los Hechos. O&mdash

3. Por el odio de Claudio, quien ordenó a todos los judíos que se apartaran de Hechos 18:2 ). Y es probable que se haya hecho lo mismo en otras grandes ciudades. Los judíos, y entre ellos los cristianos, fueron expulsados ​​en todas partes, como Juan de Éfeso y otros de Alejandría. O&mdash

4. Alguna dispersión voluntaria, los hebreos viviendo aquí y allá entre los gentiles un poco antes de la decadencia y ruina de su estado, algunos en Cilicia, algunos en Ponto, etc. ( T. Manton. )

Dios mira a los afligidos

Dios cuida de sus siervos afligidos: mueve a Santiago a escribir a las tribus dispersas: el cuidado del cielo florece hacia ti cuando te marchitas. ( T. Manton. )

La dispersión

Santiago tenía en vista a los judíos, no simplemente como tales, sino como cristianos; es decir, creyentes de su propia nación. Eran su cargo especial; y que era para ellos a quien ahora escribía, es evidente por la naturaleza y el diseño de la Epístola. Ellos eran el verdadero Israel. Eran la simiente de Abraham, no sólo según la carne, sino también según el Espíritu. Eran los representantes adecuados de la nación santa; y como tal puede haber sido indicado por el lenguaje aquí utilizado.

Si bien se dirigieron directamente a ellos, los conversos gentiles no fueron excluidos, ya que formaron con ellos una Iglesia y una comunidad. El apóstol tampoco dejó de hacer las referencias más directas al estado de cosas entre sus hermanos anticristianos, un estado de cosas por el cual se vieron afectados más o menos perjudicialmente. Su condición externa, así esparcida por el extranjero, era una especie de reflejo de la condición espiritual del pueblo de Dios en todos los países y edades.

Son extranjeros y peregrinos en la tierra; son vagabundos, caminantes, lejos de casa y comprometidos en la búsqueda de un país. Son ciudadanos del cielo; la casa de su Padre y la tierra natal están allí; su herencia y su corazón no es abajo, sino arriba. Su estado actual es de dispersión. ( John Adam. )

La dispersión

Las tropas de peregrinos de la ley se convirtieron en caravanas del evangelio. ( C. Wordsworth. )

Saludo

La paz aumentada en alegría

Cuando el hebreo se encontró con el hebreo, uno saludó al otro con "Paz a ti"; porque habían aprendido que la verdadera bendición de la vida era estar en paz con todo el mundo, con ellos mismos y con Dios. Pero cuando el griego se encontró con el griego, uno saludó al otro con "Gozo para ti", siendo los griegos amantes del placer más que amantes de la paz. Por supuesto, cuando usaron este saludo, no siempre reconocieron su significado completo, como tampoco nosotros, cuando decimos "Adiós", siempre recordamos que la palabra significa, que es una contracción de "Dios sea". contigo ”Pero St.

Santiago obliga a sus lectores a pensar en su significado, al continuar, "Tened por sumo gozo cuando caigáis en múltiples pruebas", y de inmediato procede a dar un significado más elevado, cristiano, al saludo pagano. Su gozo, el gozo que les desea, no es ese regocijo placentero que resulta de los sentidos o gustos gratificados de los que eran conscientes los griegos cuando se les ocurría algo; ni esa conciencia elevada y feliz de la dulzura de la vida que consideraban el bien supremo.

Fue más bien la "paz" por la que suspiró el hebreo; pero esa paz se intensificó en un gozo divino, elevado a un puro y sagrado deleite. Era el gozo que brota de la restauración de nuestras verdaderas relaciones con Dios y el hombre, de tener todas las pasiones, poderes y objetivos en conflicto del alma en un feliz acuerdo. Era esa fina esencia espiritual que irradia nuevo vigor y deleite a través de todas las facultades y afectos de la naturaleza cuando nos quedamos ya no en los cambiantes fenómenos del tiempo, sino en las sagradas y augustas realidades de la eternidad. Una paz llena de los ricos y estimulantes matices de la alegría, esta fue la "alegría" que Santiago invocaba en las doce tribus de la Dispersión. ( S. Cox, DD )

Versículos 2-4

Cuente todo Alegría cuando caiga en diversas tentaciones

El deber del cristiano en tiempos de prueba

Este mandato positivo de la ética cristiana puede parecer demasiado difícil, si no imposible, de obedecer.

E incluso si se puede vencer la repugnancia natural al sufrimiento, el sentido moral todavía se aparta de lo que aquí se ordena, regocijarse en la tentación. La paradoja no debe eliminarse cambiando violentamente el significado establecido de la palabra, que nunca significa simplemente aflicción, sino que en todos los casos transmite la idea de una prueba moral o una prueba de carácter. Una tentación, para la que la paciencia es el antídoto adecuado, debe ser específicamente una tentación a la impaciencia, un temperamento rebelde, al que nos tienta un estado de sufrimiento.

Por lo tanto, debemos entender que las palabras se refieren a esas pruebas providenciales de la fe y la paciencia de los hombres en las que son más pasivos que activos, y bajo las cuales su deber apropiado no es tanto la resistencia como la sumisión. Pero incluso estas pruebas y tentaciones no deben buscarse ni solicitarse. No es el mero nombre, o pretensión, o algún grado infinitesimal de gozo lo que los creyentes bajo prueba deben ejercer, sino “todo gozo” en oposición a ninguno, y muy poco, y a toda clase de falsificación.

Lejos de quejarte cuando caes en diversas pruebas, "considéralo todo gozo". Pero como sabemos, tanto por la Escritura como por la experiencia, que ninguna "disciplina para el presente parece ser gozosa, sino penosa, y que después (ὕστερον) da el fruto apacible de justicia a los que por ella se ejercitan" ( Hebreos 12:11 ).

Esto es perfectamente consistente con la forma de expresión (ὃταν περιπέσητε) que incluso podría traducirse como "cuando" o "después", "habéis caído en diversas pruebas". Esta determinación precisa del momento en el que se va a ejercitar el gozo, no como el momento de la resistencia real, mucho menos el de la expectativa anterior, sino el de la reflexión posterior, me refiero a posterior, si no a toda la prueba, pero sin embargo. al menos hasta sus inicios, esto puede arrojar algo de luz sobre dos puntos.

El primero es el aspecto paradójico de la exhortación a regocijarse en aquello que necesariamente implica dolor y sufrimiento. La paradoja, por decir lo mínimo, puede parecer menos sorprendente si entendemos el texto como un llamado a los hombres a regocijarse, no porque estén sufriendo, o mientras sufren, aunque incluso esto no trasciende los límites de la experiencia, como sabemos por el gozo triunfal de los mártires en la hoguera y de muchos creyentes más humildes en su lecho de muerte, pero que han sufrido, que ha agradado a Dios, sin su propio consentimiento, darles la ocasión de dar fe de su fidelidad y sumisión. a su voluntad.

El otro punto sobre el que la misma consideración puede arrojar algo de luz es la elección de una expresión que, aunque principalmente no significa más que una prueba moral o una prueba de carácter, en el uso general, sin duda, denota una solicitud positiva para obrar mal. Porque incluso en este peor sentido de tentación, puede ser motivo de regocijo, no de antemano, no, ni en la misma crisis del conflicto espiritual; pero cuando eso ha pasado, mirar hacia atrás sobre el terrible riesgo del que se ha escapado, no solo con gratitud por su liberación, sino con gozo no afectado de que hubiera tal riesgo del que ser liberado, porque ahora, ha servido para magnificar la gracia de Dios. , y al mismo tiempo dar fe de su propia fidelidad.

Así como el soldado, que habría sido culpable de la más grosera imprudencia, si se hubiera lanzado deliberadamente en el camino de un enemigo superior, puede - cuando inesperadamente se le rodea y ataca, se ha abierto paso heroicamente - regocijarse, no sólo en su seguridad, pero en el mismo peligro que lo obligaba a lograrlo. Pero la alegría experimentada en el caso que tenemos ante nosotros no es meramente retrospectiva, sino también prospectiva.

No es un gozo ignorante o ciego, sino que se basa en el conocimiento, no sólo de los principios sobre los que los hombres deben actuar, sino de las consecuencias que se pueden esperar de un determinado curso de acción o de sufrimiento. Las pruebas o tentaciones del cristiano son la prueba de su fe, tanto en el sentido estricto como integral. Pusieron a prueba su confianza en Dios, su fe en un sombrero que Dios dice, en lo que promete.

Pero al hacerlo, ofrecen la prueba más segura de todo su carácter religioso. La confianza específica en la veracidad y fidelidad de Dios no puede ser un acto aislado o un hábito. Debe tener sus causas y efectos homogéneos a sí mismo en el credo del hombre, en su corazón, en su vida. Pero no proporciona simplemente evidencia presente de fe. Produce un efecto permanente sobre el personaje. Genera un hábito de paciencia en el camino de los mandamientos de Dios. Porque de paciencia, como de fe, se puede decir que no puede estar solo, independientemente de otras gracias de carácter cristiano.

El principio de obediencia activa y pasiva es el mismo. El que no quiere hacer la voluntad de Dios no puede soportarla con espíritu cristiano. Solo puede soportarlo como castigo. La paciencia evangélica lleva consigo la obediencia o la actividad evangélica. Por lo tanto, comprende una gran parte de la religión práctica, y decir que se madura mediante la prueba es decir que la prueba o la tentación, en el sentido que aquí se le da al término, es un medio importante de gracia, de crecimiento espiritual, y en cambio de ser quejándose airadamente como una dificultad, no debería ser más deseable que las medicinas, especialmente cuando están compuestas de venenos, como alimento ordinario; pero cuando es administrado, sin nuestra agencia o incluso opción, por el Gran Médico, debe ser sometido con gratitud y luego regocijado en, como una poderosa agencia de la designación de Dios que produce grandes efectos, no por un cambio repentino, sino, como parece significar la expresión original, por un proceso gradual y prolongado; porque la prueba de nuestra fe "obra", elabora y, por así decirlo, cultiva laboriosamente un hábito de obediencia persistente y sumisión a la voluntad de Dios, tanto en el modo de hacer como en el de sufrimiento.

Que la paciencia así recomendada no es un principio perezoso, mucho menos una mera condición de reposo, sino algo activo en sí mismo y que tiende a la actividad en los demás, es lo suficientemente evidente en la exhortación del apóstol para no obstaculizar su funcionamiento, sino para dejarlo. tener su trabajo perfecto o efecto completo. ¿Podría decirse Tills de mera inercia, o incluso de la no resistencia del paciente? Todo esto ofrece un amplio espacio para la discriminación sabia.

Evidentemente, no se trata de un asunto que pueda llevarse a un resultado seguro por mera audacia o fuerza de voluntad, cortando nudos que deben desatarse, que no pueden resolverse por sí mismos ni pueden ser resueltos por ninguna fuerza intelectual que no sea sabiduría en el sentido más elevado. . Esta sabiduría, cuya idea era familiar para los más sabios de los paganos, sólo se ha realizado en la escuela de la revelación. ¡Y ay de aquel que se compromete, sin él, a resolver el intrincado y terrible problema del carácter y el destino del hombre! ( JA Alexander, DD )

La escuela del sufrimiento de Cristo

Lutero ha hecho en alguna parte esa excelente confesión de que había principalmente tres cosas que lo habían introducido en las profundidades de la verdadera divinidad, y que, por lo tanto, estaba acostumbrado a recomendar a todos, como se ha demostrado, a saber, la meditación silenciosa de la Palabra. de Dios; oración perseverante y ardiente, junto con la Palabra de Dios; y ataques internos y externos a causa de la Palabra de Dios. Es la prueba la que debe despertar el espíritu sumido en preocupaciones terrenales, y entumecido por la influencia del mundo del sueño de la seguridad, y señalarle esa Palabra que conduce a los necios a la sabiduría, al pecador a la justicia. Además, en muchos casos. En casos, especialmente en los días de tranquilidad carnal, la llama de la oración, incluso en el altar del corazón del hombre regenerado, se apagaría, si las pruebas, volviendo de vez en cuando, no llevó leña fresca para avivar de nuevo el fuego de la devoción. Es sólo luchando que la vida interior puede fortalecerse: sólo en la tormenta el tallo de la vida y la piedad pueden echar raíces más profundas y firmes.

I. En Alemania es uno de los requisitos del derecho civil, que quien quiera convertirse en ciudadano DEBE PASAR POR LA ESCUELA POPULAR. Por lo tanto, hablan de un deber escolar legal que nadie puede eludir.

También existe ese deber en el reino de Dios. El que quiera convertirse en ciudadano de ese reino no debe negarse a entrar en la escuela del sufrimiento que el Señor mismo ha instituido en la tierra y santificado con su ejemplo. Ya, como descendiente natural de Adán, el primer pecador, cada uno tiene que cargar con su parte de la miseria común que pesa sobre la humanidad y no puede evitarla. Pero lo que para el hombre natural es sólo una restricción impuesta desde afuera, en el caso del cristiano, es espiritualizado y glorificado en un acto de obediencia voluntaria.

“El discípulo no está por encima de su Maestro, ni el siervo por encima de su Señor. Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame ”. "Debemos, a través de mucha tribulación, entrar en el reino de Dios". Declaran que el deber de sufrir es una ley general de la vida cristiana. Si, por tanto, nos fijamos en el rol de los ciudadanos del reino celestial, no encontramos allí uno solo que no haya, en la escuela del sufrimiento, para resolver tareas más pesadas o más fáciles, y se haya visto obligado a detenerse más o menos tiempo. allí.

Por tanto, no tienes derecho a quejarte si el Señor te lleva a la escuela del sufrimiento y allí te asigna tu tarea. De ese modo, solo cumple una obligación que le incumbe como ciudadano del reino de Dios. No querrás estar exento de lo que es el lote de cada uno. Sí, es un honor para ti pertenecer a una escuela por la que han pasado los profetas y los mismos apóstoles, y de la cual proceden las primicias de las criaturas de Dios.

II. La peculiaridad de cada escuela surge del OBJETIVO FIJO QUE SE INTENTA ALCANZAR CON LOS ALUMNOS, Y PARA EL CUAL, POR LO TANTO, SE CALCULAN TODOS LOS ARREGLOS ESCOLARES. Así, la escuela burguesa quiere formar burgueses capaces; la escuela práctica, hábiles comerciantes; la escuela militar, valientes soldados; el colegio, servidores inteligentes del Estado y de la Iglesia. De manera similar, la escuela del sufrimiento de Cristo persigue un objetivo fijo.

Quiere formar a sus alumnos en hombres completamente capacitados; en resumen, no quiere hacer de ellos nada menos que príncipes y sacerdotes en el reino del Dios inmortal. Su paciencia y Su obediencia, Su mansedumbre y Su humildad, Su fe firme y Su esperanza perseverante, Su lucha victoriosa y Su gloriosa perfección, deben reflejarse en la prueba de sus sufrimientos, para que Él pueda contemplar en ellos el verdaderos seguidores de su espíritu y partícipes de su gloriosa vida.

Desde este punto de vista, los apóstoles consideraron sus sufrimientos, y con esto se rompió el aguijón más agudo de ellos y se endulzó maravillosamente la copa más amarga. “Siempre llevamos en el cuerpo la muerte del Señor Jesús”. Lamentamos percibir que esta aprehensión apostólica de los sufrimientos se ha vuelto tan rara entre nosotros. Si la fe sólo puede aferrarse a ese pensamiento, la carga del sufrimiento se reduce así, y podemos decir, con San Pablo: “Nuestra leve aflicción, que es momentánea, obra en nosotros mucho más y más. peso eterno de gloria ".

III. Pero, además del fin de la escuela, debe existir, en cada establecimiento bien regulado, UN PLAN FIJO DESPUÉS DEL CUAL PROCEDER. Para progresar en los estudios de los alumnos, no debe faltar un plan bien meditado, mediante el cual se determine en qué gradación se impartirán las diversas ramas y qué método de enseñanza debe observarse. También para la escuela del sufrimiento de Cristo hay un plan fijo según el cual se trata a los alumnos.

Está en buenas manos, porque ha sido hecho por Aquel que da término y medida a cada cosa, y siempre recuerda que somos polvo y ceniza. Tan pronto como se alcance la altura fijada por Él, las aguas volverán a caer, la tormenta amainará, volverás a percibir la tierra seca, y tu alma podrá agradecer al Señor con su arpa, porque Él ha sido la ayuda. de tu rostro y de tu Dios. ( W. Hofacker. )

Ensayos

I. LOS JUICIOS SON UNA EXPERIENCIA CRISTIANA COMÚN.

1. Numerosos. Vienen uno tras otro en rápida sucesión, nos atacan en todos los puntos y, por reiterada importunidad, desgastan la resistencia. Una caída continua desgasta la piedra, y golpe tras golpe destroza la fortaleza.

2. Diversificado. Las pruebas están dirigidas a los diferentes elementos de nuestra naturaleza y se aplican a las siempre cambiantes condiciones de nuestra vida.

3. Combinado. Conspiran para rodear y derrocar, con filas tan estrechas y apretadas que parece que no hay forma de escapar, y el que sufre dolorosamente acosa dice: "Todas estas cosas son contra mí".

4. Intensificado. A menudo, en el caso de los cristianos de todas las épocas, las pruebas que les sobrevienen son más penosas por el momento, el lugar y la manera en que ocurrieron: sufrimientos infligidos por aquellos que son queridos, o cuando están debilitados por la edad o la enfermedad, y eliminados. de la simpatía y el socorro de los amigos.

II. LOS JUICIOS SON UNA DISCIPLINA CRISTIANA NECESARIA. Están diseñados para revelarnos nuestra propia pecaminosidad y debilidad, para descubrir las gracias del Espíritu, para probar la fuerza de nuestra fe, el ardor de nuestro amor, la constancia de nuestra devoción. Como el árbol que se vuelve más firmemente Tocado por las ráfagas que lanzan y retuercen sus ramas, el creyente sólo se aferra más tenazmente a su Señor cuando su alma es probada por la aflicción.

III. LOS JUICIOS SON UNA FINALIZACIÓN DE CARÁCTER CRISTIANO. ¿Qué sino las vidas así perfeccionadas por la mano castigadora de Dios pueden inclinarse alegremente bajo la pobreza, la salud débil y los días oscuros de desánimo, o soportar la calumnia y la oposición vejatoria, o esperar y trabajar aunque la promesa se demore y la bendición parezca retenida? En la medida en que perseveramos, obtenemos la gracia en la mayor medida y adecuada a cada demanda o emergencia.

IV. LOS JUICIOS SON UNA FUENTE DE ALEGRÍA CRISTIANA. El gozo consciente de las pruebas surge de los resultados que las siguen.

1. El honor conferido. El sufrimiento por Cristo es un don de favor.

2. El consuelo impartido. Se produce en el alma un sentido más fuerte de seguridad, y cuando las pruebas son particularmente severas, a menudo se obtiene un anticipo de la felicidad futura, y los mártires son más que vencedores.

3. La utilidad conseguida. El heroísmo silencioso y la serena resistencia del que sufre son a menudo más efectivos para mantener y difundir la verdad que el razonamiento lógico y la elocuencia persuasiva del predicador. ( W. Ormiston, DD )

La escuela de Dios de prueba para el bien

I. LA DISCIPLINA DE ESTA ESCUELA DEBE SER CUMPLIDA CON ALEGRÍA.

1. Porque las pruebas prueban nuestra fe.

2. La obra de la fe desarrolla la paciencia.

3. La paciencia tiende a completar el carácter.

II. LAS VENTAJAS DE ESTA ESCUELA SE OBTIENEN CON LA ORACIÓN.

1. La excelencia espiritual es el tema principal de la oración.

2. El gran Dios es el único objeto de oración.

3. La confianza inquebrantable es el poder de la oración. ( UR Thomas. )

La función del juicio

“ Considérelo todo gozo” significa, “No tengáis en cuenta más que gozo”, “Considérelo como puro gozo”, “Considérelo como el mayor gozo”, cuando te rodean pruebas de muchos tipos diferentes. Ya tenían suficientes problemas y, por lo tanto, podrían tener suficiente gozo si pudieran aprender el secreto de extraer gozo de los problemas. ¿Y por qué no deberían aprenderlo? Es bastante simple. Una paradoja para los irreflexivos, es un axioma de los sabios.

Porque "prueba" significa "prueba". Y es a medida que nos ponen a prueba que aprendemos nuestra propia debilidad, aprendemos qué es y dónde está, y estamos decididos a corregirlo. El evangelio afirma que estamos infectados con una debilidad moral, o enfermedad, de la cual nuestros dolores son el resultado natural y de la cual pueden convertirse en un remedio soberano. Porque los dolores engendrados por el pecado nos disponen a odiar y renunciar al pecado que los produce.

Los dolores que revelan debilidades insospechadas nos impulsan a buscar una fuerza que se perfeccionará en la debilidad. Es más, incluso los dolores que involucran vergüenza y remordimiento tienen una virtud purificadora, si tan solo nuestro dolor fuera de tipo piadoso. "Pero los judíos de la dispersión", se puede decir, "no estaban sufriendo por sus pecados, sino por sus virtudes, por su fe en Cristo y su obediencia a su ley". Cierto; pero al sufrir por nuestra fe, ¿no podemos también nosotros estar sufriendo por nuestras faltas, por la debilidad de nuestra fe, por ejemplo? La fe de estos judíos debe haber sido débil e inmadura.

Puede ser que, de no haber sido por las “muchas pruebas” que la hostilidad del mundo y la sinagoga trajo sobre ellos, hubieran permanecido imperfectamente cristianos hasta el final de sus vidas, incluso si hubieran permanecido cristianos en absoluto. Sus pruebas los pusieron en su temple. Cuando no tenían nada abierto para ellos más que renunciar públicamente a Cristo o adherirse a Él, su elección era clara, su deber claro.

Deben adherirse a Él; y, aferrándose a Él, se acercarían cada vez más a Él por la misma oposición diseñada para separarlos de Él. En un punto, felizmente para nosotros, Santiago es bastante claro: a saber, que la tribulación es disciplina; que por las diversas pruebas que nos acontecen, Dios nos hace perfectos y completos, o busca hacerlo. ¿Y dónde podemos encontrar una visión más inspiradora de la tribulación que esta? Es Dios, nuestro Dios y Padre reconciliado, quien designa estas pruebas, Dios quien las aplica.

Y, por tanto, podemos estar seguros de que vienen con buenos fines. “La prueba de vuestra fe produce paciencia, es decir, resulta en una constancia firme y firme, en una fidelidad que puede afrontar todos los atractivos y temores. "Probado" y "fiel" son casi sinónimos en nuestro lenguaje común, tan estrecha es la conexión entre las pruebas y la fidelidad, pero si nuestras pruebas van a producir este temperamento constante y fiel en nosotros, debemos "dejar que la paciencia tenga un trabajo perfecto .

Dado que el castigo es penoso para nosotros, el peligro es que debemos tratar de escapar de él tan pronto como podamos, olvidando que solo “el que persevere hasta el fin, será salvo”. El ácido que prueba el oro muerde el oro, o mejor dicho, muerde la aleación en el oro. Las pruebas son dolorosas; y hacen llamamientos inoportunos a nuestra fortaleza. Por lo tanto, debemos dejar que la paciencia tenga su obra perfecta, debemos sufrir nuestra constancia, nuestra fidelidad a Dios, para estar expuestos a muchas pruebas y pruebas, si queremos cosechar el pleno beneficio de nuestras pruebas.

¿Y cuál es este beneficio completo? “Para que seáis perfectos y cabales, sin faltar en alguna cosa”, o que carecen de nada. El beneficio de caída de la prueba es que, si la soportamos con una fidelidad paciente, llegamos a ser hombres maduros en Cristo Jesús, es más, hombres completos, sin nada que un cristiano deba tener y disfrutar. ¿Y qué recompensa más alta podría darse a un ser razonable y religioso? Lo que queremos, lo que sabemos que queremos, sobre todo, es que nuestro carácter se desarrolle plena y felizmente, que sus diversos y a menudo hostiles afectos y objetivos sean absorbidos y armonizados, sometiéndolos a la ley de Cristo.

Llegar a ser hombres como Él y caminar como Él también caminó, ¿no es éste el fin supremo de todos los que se llaman y se profesan cristianos? ¿No es nuestro mayor bien, nuestra mayor bienaventuranza? ( S. Cox, DD )

Alegría en una prueba seria

En “Cuenta todo gozo”, es decir, “ Considéralo como nada más que un motivo de regocijo”, perdemos un toque lingüístico que es evidente en el griego, pero que no se puede conservar bien en inglés. Al decir "alegría" (χάραν), aparentemente, Santiago está llevando a cabo la idea que acaba de comenzar en la dirección, "saludo" (χαίρειν) , es decir, "desear alegría". “Te deseo alegría; y debes considerar como puro gozo todos los problemas en los que puedas caer.

”Es posible que“ todo gozo ”(πᾶσαν χάραν) esté destinado exactamente a equilibrar“ múltiples tentaciones ”(πειρασμοῖς ποικίλοις). La gran diversidad de problemas debe considerarse como en realidad todo tipo de alegría. Sin embargo, los problemas no deben ser de nuestra propia creación o búsqueda. No es cuando nos infligimos sufrimiento a nosotros mismos, sino cuando “caemos” en él y, por lo tanto, podemos considerarlo como un obstáculo para Dios, que debemos considerarlo como una fuente de gozo y no de tristeza.

La palabra para "caer en" (περιπίπτειν) implica no solo que aquello en lo que uno cae no es bienvenido, sino también que no es buscado e inesperado. Además, implica que esta desgracia imprevista es lo suficientemente grande como para rodear o abrumar a uno. Indica una calamidad grave. Lo que Santiago tiene principalmente en su mente son pruebas externas, como la pobreza de intelecto (versículo 5), o de sustancia (versículo 9), o persecución ( Santiago 2:6 ), y cosas por el estilo; esos problemas mundanos que ponen a prueba nuestra fe, lealtad y obediencia, y nos tientan a abandonar nuestra confianza en Dios y a dejar de esforzarnos por agradarle. Las pruebas por las cuales Satanás pudo tentar a Job son el tipo de tentaciones que debemos entender aquí. Son material para el gozo espiritual, porque:

1. Son oportunidades para practicar la virtud, que no pueden aprenderse sin práctica ni practicarse sin oportunidades.

2. Nos enseñan que aquí no tenemos una ciudad permanente, porque un mundo en el que tales cosas son posibles no puede ser un hogar duradero.

3. Nos hacen más parecidos a Cristo.

4. Tenemos la seguridad del apoyo Divino, y que nunca se nos impondrá más de lo que nosotros, confiando en ese apoyo, podamos soportar.

5. Tenemos la seguridad de una compensación abundante aquí y en el futuro. Santiago aquí sólo se hace eco de las enseñanzas de su hermano ( Mateo 5:11 ). En los primeros días después de Pentecostés había visto a los apóstoles actuar con el mismo espíritu que él manda aquí, y muy probablemente él mismo había participado en hacerlo ( Hechos 5:41 ; cf.

Hechos 4:23 ). San Pedro ( 1 Pedro 1:6 ) y San Pablo ( Romanos 5:3 ) enseñan la misma doctrina del regocijo en la tribulación. No hay ninguna contradicción en enseñar tal doctrina y, sin embargo, orar: “No nos metas en tentación.

”No solo no hay pecado en rehuir tanto las pruebas externas como las tentaciones internas; pero tal es la debilidad de la voluntad humana, que sólo es razonable humildad orar a Dios para que no nos permita ser sometidos a pruebas severas. Sin embargo, cuando Dios en Su sabiduría ha permitido que tales cosas nos sobrevengan, el camino correcto es no estar triste, como si algo completamente intolerable nos hubiera sobrevenido, sino regocijarnos de que Dios nos haya considerado capaces de soportar algo por Su causa. y nos ha dado la oportunidad de fortalecer nuestra paciencia y nuestra confianza en Él.

Esta doctrina de la alegría en el sufrimiento, que a primera vista parece casi sobrehumana, la experiencia demuestra que es menos dura que la doctrina aparentemente más humana de la resignación y la fortaleza. Y aquí se puede notar que St. James no es cínico ni estoico. No nos dice que debemos anticiparnos a la desgracia y aislarnos de todas aquellas cosas cuya pérdida podría implicar sufrimiento; o que vamos a pisotear ”nuestros sentimientos, y actuar como si no los tuviéramos, tratando los sufrimientos como si no existieran, o como si no nos afectaran de ninguna manera.

Nos señala que las tentaciones, y especialmente las pruebas externas, son realmente bendiciones, si las usamos correctamente; y nos enseña a afrontarlos con esa convicción. Y es evidente que el espíritu con el que recibir una bendición es el espíritu de gozo y agradecimiento. Santiago no nos pide que aceptemos esta doctrina del gozo en la tribulación con su autoridad personal. No es un ipse dixit de ningún filósofo .

Apela a la propia experiencia de sus lectores: "Sabiendo que la prueba de su fe produce paciencia". "Sabiendo", es decir, " en el sentido de que continuamente estáis averiguando y llegando a conocer". El verbo y el tiempo indican un conocimiento progresivo y continuo, como por la experiencia de la vida diaria; y esto nos enseña que probar y probar no solo saca a la luz, sino que trae a la existencia la paciencia.

Esta paciencia (ὑπομονή) , esta firme firme bajo ataque o presión, debe tener un alcance pleno para regular toda nuestra conducta; y luego veremos por qué las pruebas son motivo de alegría en lugar de tristeza, cuando nos encontramos avanzando hacia, no la esterilidad de la estoica “autosuficiencia” (αὐτάρκεια) , sino la plenitud de la perfección divina. “Para que seáis perfectos e íntegros, sin nada”, es quizás una de las muchas reminiscencias de las palabras de Cristo que encontraremos en esta carta del hermano del Señor ( Mateo 5:48 ). ( A. Plummer, DD )

El poder del juicio

Es absolutamente esencial que un maestro de ética moral sea:

(1) De disposición alegre;

(2) Competente para llevar a los hombres a las profundidades del carácter cristiano.

I. EL PODER DE LA PRUEBA PARA OCASIONAR EL GOZO CRISTIANO.

1. Las pruebas a las que estuvieron expuestos estos judíos cristianos. Aunque los cristianos no lo son; ahora llamados a soportar la persecución, sin embargo, no están exentos de sus pruebas individuales; aunque no escuchan los gritos y clamores de un enemigo invasor, están sujetos a los estragos de la muerte; aunque no están expuestos a la intriga del merodeador político, sin embargo están expuestos al estallido del pánico comercial; aunque no están expuestos a las invectivas de un compatriota enfurecido, están sujetos a la calumnia de los chismes ociosos.

2. Hubo en las pruebas de estos judíos cristianos un elemento de tentación.

(1) Estas tentaciones fueron numerosas: "buzos". Fueron perseguidos; sus casas fueron saqueadas; su propiedad fue saqueada; estaban expuestos a la pobreza; estaban expuestos a ser asesinados.

(2) Variado - "buzos". Había una mezcla en ellos de esperanza y promesa; estaba la fortuna de la guerra y la promesa de sus compatriotas de atraerlos.

(3) Precipitado y todo circundante - "cuando os caigáis". El dolor llega inesperadamente.

3. Estas pruebas debían ser motivo de gozo. La vida cristiana es una gran paradoja. En la tentación está en la esperanza; en el dolor está en la alegría; en el dolor está en la alegría; en la vejez roza la juventud inmortal.

4. A estos judíos cristianos se les habló en un lenguaje de profunda simpatía. St. James sabía que estaban siendo juzgados y sintió que era su deber escribir para consolarlos y guiarlos. Algunos hombres se oponen a la escritura de cartas; no pueden escribir ni siquiera a amigos afligidos. ¿Dónde están sus instintos fraternos? Estamos cerca de Cristo cuando tratamos de ayudar a los afligidos.

II. EL PODER DEL SENDERO PARA PROBAR LA FE CRISTIANA.

1. La prueba pone a prueba la realidad de la fe cristiana. Si bajo él manifestamos las más nobles cualidades morales del carácter cristiano; Si tenemos pensamientos tranquilos, temperamento resignado, espíritu de oración y disposición paciente, nuestra fe debe ser genuina, ya que esas gracias son sólo el resultado de una verdadera confianza de corazón en el Salvador.

2. Una fe probada es una influencia potencial dentro del alma. Nadie puede estimar el poder de una fe que ha sobrevivido a la prueba de la tentación de dar energía a un alma, belleza a un carácter, encanto a una vida e influencia en el mundo en general.

III. EL PODER DEL JUICIO PARA DESARROLLAR LA PACIENCIA CRISTIANA.

1. La paciencia consiste en esperar tranquilamente el desarrollo de la voluntad y providencia divinas.

2. La paciencia debe ser constante y progresiva en su ejercicio - coordinarse con cada prueba, superior a cada angustia, recolectando nueva energía de su ejercicio continuo.

IV. EL PODER DEL JUICIO PARA MEJORAR LA PERFECCIÓN DEL CARÁCTER MORAL. Santiago no escribe sobre la perfección de la naturaleza humana renovada, sino sobre la posibilidad sublime de la hombría cristiana. Escribe sobre una vida animada por la fe, cultivada por el profundo dolor y capaz de santa paciencia. ( Joseph S. Exell, MA )

Todo gozo en todas las pruebas

Santiago llama a los convertidos entre las doce tribus sus hermanos. El cristianismo tiene un gran poder unificador: descubre y crea relaciones entre los hijos de los hombres. Nos recuerda los lazos de la naturaleza y nos une con los lazos de la gracia. Sea lo que sea que la hermandad sea una farsa, que la hermandad de los creyentes sea lo más real bajo las estrellas. Comenzando con esta palabra “hermanos”, Santiago muestra una verdadera simpatía fraternal con los creyentes en sus pruebas, y esta es una parte principal del compañerismo cristiano.

Si nosotros no somos tentados en este momento, otros lo son: recordemos en nuestras oraciones; porque a su debido tiempo llegará nuestro turno, y seremos triviales en el crisol, recordando las pruebas de sus hermanos, Santiago trata de animarlos, y por eso dice: “Hermanos míos, tened por gozo cuando os encontréis en diversas pruebas. . " Es parte de nuestro elevado llamamiento el elevarnos a la confianza; y también es nuestro deber velar por que ninguno de nuestros hermanos se desanime, y mucho menos se desespere.

Toda la tendencia de nuestra santa fe es elevar y animar. El mensaje del evangelio es de alegría, y si se recibiera universalmente, este mundo ya no sería un desierto, sino que se regocijaría y florecería como la rosa.

I. EL PUNTO ESENCIAL QUE ES ASALADO por la tentación o la prueba.

1. Es vuestra fe la que se prueba. Se supone que tienes esa fe. Ustedes no son el pueblo de Dios, no son verdaderamente hermanos a menos que sean creyentes. Es esta fe suya la que es particularmente desagradable para Satanás y para el mundo que yace en el maligno. La mano de la fe está contra todo mal, y todo mal contra la fe. La fe es la gracia bendita que más agrada a Dios y, por tanto, más desagradable al diablo.

Se enfurece por la fe porque ve en ella su propia derrota y la victoria de la gracia. Debido a que la prueba de su fe honra al Señor, por lo tanto, el Señor mismo seguramente lo probará para que, de su prueba, la alabanza llegue a Su gracia por la cual la fe se sostiene. Es por nuestra fe que somos salvos, justificados y llevados cerca de Dios, y por lo tanto no es de extrañar que sea atacado. La fe es el abanderado, y el objetivo del enemigo es derribarlo para ganar la batalla.

Es por nuestra fe que vivimos; comenzamos a vivir de acuerdo con él, y seguimos viviendo de acuerdo con él, porque "el justo vivirá por la fe". Por lo tanto, aférrate a este tesoro de tu elección. También es por la fe que los cristianos realizan hazañas. La fe es el principio vencedor: por lo tanto, la política de Satanás es matarlo, tal como el Faraón trató de matar a los hijos varones cuando Israel habitaba en Egipto.

2. Ahora, piense en cómo se prueba la fe. Según el texto, se dice que fallamos en “múltiples tentaciones” o en “diversas tentaciones”, es decir, podemos esperar muchos y muy diferentes problemas. En cualquier caso, estas pruebas serán las más reales. Nuestras tentaciones no son inventos del nerviosismo ni duendes del miedo soñador. Sí, y tenga en cuenta también que las pruebas de los cristianos son tales que en sí mismas nos llevarían al pecado.

Un hombre es muy propenso a volverse incrédulo bajo la aflicción: eso es un pecado. Él es propenso a murmurar contra Dios debajo de eso. Es propenso a extender la mano para escapar de su dificultad de alguna manera enfermiza: y eso sería un pecado. Por eso se nos enseña a orar: "No nos metas en tentación"; porque la prueba tiene en sí misma una medida de tentación, y si no fuera neutralizada por la gracia abundante, nos llevaría hacia el pecado.

Supongo que toda prueba debe tener una medida de tentación. ¿Alguna vez floreció una flor de gracia en este miserable clima sin haber sido probada por la helada o la plaga? Nuestro camino es río arriba; tenemos que detener la corriente y luchar contra una inundación que fácilmente nos llevaría a la destrucción. Por lo tanto, no solo las pruebas, sino las tentaciones negras asaltan la fe del cristiano. En cuanto a la forma que adoptan, podemos decir lo siguiente: la prueba o tentación de cada hombre es distinta de la de todos los demás. Aquello que me pondría a prueba más severamente quizás no sería una prueba para ti; y lo que te prueba, no me resulte tentación.

Ésta es una de las razones por las que a menudo nos juzgamos unos a otros con tanta severidad, porque sintiéndonos fuertes en ese punto en particular, argumentamos que el caído debe haber sido fuerte en ese punto también y, por lo tanto, debe haber decidido voluntariamente hacer el mal. Ésta puede ser una suposición cruel. “Diversos ensayos”, dice el apóstol, y él sabía lo que decía. Y, a veces, estas diversas pruebas obtienen una gran fuerza de que aparentemente nos rodean y nos impiden escapar. Santiago dice: “Caís en diversas tentaciones”: como hombres que caen en un pozo y no saben cómo salir; o como soldados que caen en una emboscada.

II. LA INVALIBLE BENDICIÓN QUE SE OBTIENE POR LA PRUEBA DE NUESTRA FE. La bendición obtenida es esta, que nuestra fe es probada y probada. La prueba eficaz son las pruebas del envío de Dios. La forma de comprobar si eres un buen soldado es ir a la batalla: la forma de comprobar si un barco está bien construido no es simplemente ordenar al agrimensor que lo examine, sino enviarlo al mar: habrá una tormenta. la mejor prueba de su firmeza.

Han construido un nuevo faro en Eddystone: ¿cómo sabemos que se mantendrá en pie? Juzgamos por ciertas leyes y principios, y nos sentimos tolerablemente seguros acerca de la estructura; pero, después de todo, lo sabremos mejor en los años venideros, cuando mil tempestades hayan azotado el faro en vano. Necesitamos pruebas como prueba tanto como necesitamos la verdad Divina como nuestro alimento. Admire los tipos antiguos colocados en el arca del pacto antiguo: dos cosas se pusieron juntas: la olla del maná y la vara.

Vea cómo la comida celestial y el gobierno celestial van de la mano: ¡cómo nuestro sustento y nuestra disciplina se proveen por igual! Un cristiano no puede vivir sin el maná ni sin la vara. Los dos deben ir juntos. Las tribulaciones santificadas obran la prueba de nuestra fe, y esta es más preciosa que la del oro que perece, aunque sea probado por el fuego.

1. Ahora, cuando somos capaces de soportarlo sin apartarnos, la prueba prueba nuestra sinceridad.

2. A continuación, prueba la veracidad de nuestra creencia doctrinal.

3. Luego, su propia fe en Dios se prueba cuando puede aferrarse a Él bajo la tentación. No solo se prueba su sinceridad, sino la divinidad de su fe; para una fe que nunca se prueba, ¿cómo puedes depender de ella?

4. Encuentro especialmente dulce conocer la gran fuerza del Señor en mi propia debilidad. El Señor adapta la ayuda al obstáculo y coloca el yeso sobre la herida. En la misma hora en que se necesita, se da la gracia necesaria. ¿No tiende esto a generar seguridad en la fe?

5. Es algo espléndido poder demostrar incluso a Satanás la pureza de sus motivos. Esa fue la gran ganancia de Job. Calculo que soportar todo sufrimiento imaginable sería un pequeño precio a pagar por una certeza firme, que evitaría para siempre la posibilidad de la duda. Por lo tanto, cuando sean tentados, “Tened por sumo gozo” que sean probados, porque así recibirán una prueba de su amor, una prueba de su fe, una prueba de que son verdaderos hijos de Dios nacidos de verdad. James dice: "Cuéntalo". Un hombre requiere estar capacitado para ser un buen contador; es un arte que hay que aprender.

III. LA VIRTUD SIN PRECIO QUE SE PRODUCE POR LA PRUEBA, a saber, la paciencia; para la prueba de su "fe obra paciencia". El hombre que verdaderamente posee paciencia es el hombre que ha sido probado. ¿Qué tipo de paciencia obtiene por la gracia de Dios?

1. Primero, obtiene una paciencia que acepta la prueba como de Dios sin un murmullo.

2. El siguiente tipo de paciencia es cuando la experiencia permite a un hombre soportar los malos tratos, las calumnias y las heridas sin resentimiento. Lo siente profundamente, pero lo soporta dócilmente.

3. La paciencia que Dios obra en nosotros por medio de la tribulación también toma otra forma, a saber, la de actuar sin prisa indebida. En la medida en que crezcamos como el Señor Jesús, dejaremos a un lado la perturbación de la mente y la furia del espíritu.

4. Esa también es una gran clase de paciencia, cuando podemos esperar sin incredulidad. Es bueno que todo cristiano aprenda y practique dos pequeñas palabras: orar y quedarse. Esperar en el Señor implica tanto orar como quedarse.

5. Esta paciencia también toma la forma de creer sin vacilar, en los mismos dientes de extrañas providencias y afirmaciones singulares, y quizás recelos internos. Si, en una palabra, aprendemos a perseverar, habremos obtenido un alto grado. Miras al marinero curtido, el hombre que se siente como en casa en el mar: tiene la cara bronceada y la carne color caoba, parece tan duro como el corazón de un roble y tan resistente como si estuviera hecho de hierro.

Qué diferente de nosotros, los pobres campesinos. ¿Cómo llegó a estar tan acostumbrado el hombre a las dificultades, tan capaz de soportar la tormenta, de modo que no le importa si el viento sopla del suroeste o del noroeste? Puede salir al mar en cualquier tipo de clima; él tiene sus piernas de mar puestas. ¿Cómo llegó a esta fuerza? Haciendo negocios en grandes aguas. No podría haberse convertido en un marinero resistente quedándose en tierra. Ahora, la prueba obra en los santos esa dureza espiritual que no se puede aprender con facilidad.

IV. SE PROMUEVE LA INTEGRIDAD ESPIRITUAL. "Para que seáis perfectos e íntegros, sin querer nada". Las aflicciones por la gracia de Dios nos hacen hombres completos, desarrollando todas las facultades espirituales, y por lo tanto son nuestros amigos, nuestros ayudantes, y deben ser recibidos con "todo gozo". Las aflicciones descubren nuestros puntos débiles, y esto nos hace atenderlos. Siendo probados, descubrimos nuestros fracasos, y luego acudiendo a Dios acerca de esos fracasos, nos ayuda a ser perfectos y completos, sin querer nada.

Además, nuestras pruebas, cuando son bendecidas por Dios para hacernos pacientes, nos hacen madurar. Se desea una cierta cantidad de luz solar para resaltar el sabor real de las frutas, y cuando una fruta ha sentido su medida de sol ardiente, desarrolla una exquisitez que a todos nos deleita. Lo mismo ocurre en hombres y mujeres: una cierta cantidad de problemas. parece necesario crear un cierto azúcar de gracia en ellos, para que puedan contener el jugo rico y maduro de un carácter amable.

Las pruebas santificadas producen un espíritu disciplinado. Algunos de nosotros, por naturaleza, somos indiferentes; pero después de un tiempo, los amigos notan que la aspereza es un abandono y se alegran mucho de que se los trate con más delicadeza. Ah, esa cámara del enfermo hizo el pulido; bajo la gracia de Dios, esa depresión de espíritu, esa pérdida, esa cruz, ese duelo, suavizaron la dureza natural e hicieron al hombre manso y humilde, como su Señor.

Los problemas santificados tienen una gran tendencia a engendrar simpatía, y la simpatía es para la Iglesia como aceite para la maquinaria. Un hombre que nunca ha sufrido se siente muy incómodo cuando trata de simpatizar con un hijo de Dios probado. Amablemente hace todo lo posible, pero no sabe cómo trabajar en ello; pero esos repetidos golpes de vara nos hacen sentir por otros que están dolidos, y gradualmente se nos reconoce como los consoladores ungidos del Señor, a quienes la tentación ha hecho frente para socorrer a los que son tentados. ( CH Spurgeon. )

Prueba una bendición

I. CÓMO HABÍAN CONOCIDO SUS PRUEBAS ( Santiago 1:2 ). “Hermanos míos”, dice, hermanos míos tanto por naturaleza como por gracia, como judíos y cristianos, como hijos de Abraham e hijos de un padre mejor, el Dios de Abraham, “contadlo”, es decir, contad , piénselo - "todo gozo" - gozo de la más alta clase, y, de hecho, de todo tipo - alegría no en una pequeña medida, sino en la más grande, no en ciertos sino en la totalidad de sus elementos y aspectos.

"Cuando caigáis en diversas tentaciones". El lenguaje apunta a que estamos inesperadamente rodeados de tentaciones. No se aplica al caso de los que se precipitan imprudentemente hacia ellos, que por su propia presunción o insensatez los atraen sobre sí mismos. Entonces no se pueden esperar efectos felices, y los sentimientos adecuados a tales circunstancias son lo contrario de la alegría. No habla simplemente de tentaciones, sino de "diversos", es decir, múltiples, diversas tentaciones.

Él nos exhorta a ser afectados de esta manera, no solo bajo uno o dos de ellos, sino bajo cualquier número, sucesión, combinación de ellos - bajo ellos no solo cuando son de este o aquel tipo, sino de cualquier tipo que les suceda. estar de - debajo de ellos no sólo cuando vienen solos y se van rápidamente, sino incluso cuando se precipitan sobre nosotros desde todos los lados, y parece que nunca se van a ir. Santiago aquí, pero reitera la enseñanza del Gran Maestro ( Mateo 5:12 ).

Muchos en los primeros tiempos encontraron posible obedecer el mandato ( Hechos 5:41 ; 2Co Romanos 5:3 ; Hebreos 10:34 ). Las pruebas de cualquier tipo, como pérdidas terrenales, aflicciones corporales, dolores domésticos, agresiones espirituales, son de naturaleza dolorosa.

No solo eso, hay un elemento de peligro en cada uno de ellos, existe el riesgo de fracasar, de deshonrar a Dios en el fuego y perder el beneficio de la visitación. Pero cuando seamos llevados providencialmente a tales circunstancias, entonces no solo debemos sentirnos tranquilamente sumisos, sino incluso agradecidos. Estamos en la mano de un Padre, Sus propósitos son todos sabios y llenos de gracia, y, en medio de nuestra angustia, deberíamos regocijarnos grandemente.

II. POR QUÉ ESTABAN TENER EN CUENTA SUS PRUEBAS (versículo 3). Si recordamos cuán aptos somos para engañarnos a nosotros mismos, cuán dispuestos a descansar en meras apariencias, cuando todo es próspero y placentero, cómo necesitamos ser sacudidos y tamizados para saber qué somos en realidad y en el fondo, lo haremos. granizo todo lo que nos escudriñe de cabo a rabo, aunque atraviese como una espada o se queme como un horno. Pero, ¿cómo se produce el resultado? “Sabiendo esto”, dice, sabiéndolo como tú, tanto por el testimonio de la Palabra de Dios como por la experiencia del pueblo de Dios - sabiendo que es algo que a menudo se evidencia e indudablemente cierto - “que la prueba de tu fe produce paciencia .

”La fe es la gracia primaria y radical del carácter cristiano. De ella, como raíz, brotan todas las demás; sobre él, como cimiento, se construyen todos los demás. Es el gran principio de la nueva vida, que crece a medida que crece y declina a medida que declina. “Obra paciencia” - aguante, perseverancia, que es más que sumisión tranquila a la voluntad divina, incluso resuelta, constancia enérgica en el hacer de esa voluntad, un sobresalir, un aferrarse y seguir adelante a pesar de los sufrimientos sufridos. .

Por eso se dice en otra parte, "Conociendo esa tribulación" - que corresponde a la prueba o el probar en el caso presente, porque se efectúa por medio de la tribulación - "obra la paciencia, y la paciencia produce la experiencia" Romanos 5:3 ) . Este es el resultado producido, el efecto producido. Tales tratos no solo evidencian la realidad de la fe, sino que promueven su crecimiento, ya que la impulsan a un ejercicio más consciente y vigoroso.

Los cristianos más probados son los más fuertes. La prueba de la fe da como resultado la perseverancia y, a cada paso, esta perseverancia se vuelve menos difícil y menos precaria. Las evidencias pasadas del amor divino, la sabiduría y la fidelidad en el momento de la necesidad, fortalecen el corazón y desterran los temores en la perspectiva de inminentes y bajo la presión de las pruebas presentes. Por lo tanto, hay un paso de fuerza en fuerza en el camino del sufrimiento.

Pero aquí el apóstol se detiene, por así decirlo, y se aparta por un momento para exhortar a aquellos a quienes se dirige con respecto a esta paciencia (versículo 4). Que esta resistencia no se detenga en su curso; deje que produzca su efecto completo, desarrolle su resultado completo. ¡Cuán necesario el consejo! Nos cansamos, nos aferramos a liberaciones prematuras, recurrimos a expedientes cuestionables. * Estamos dispuestos a esperar el tiempo de Dios y la forma de liberación.

Para que su obra sea perfecta, debe actuar, no parcialmente, sino en su totalidad; y, agrego, debe actuar no de manera temporal, sino permanente. El propósito de la totalidad, y el efecto, cuando se realiza, es "para que seáis perfectos y completos, sin querer nada". Sea perfecto y somos perfectos; tan amplia es la influencia, tan preciosos son los frutos de la gracia de la paciencia. El lenguaje aquí puede expresar la plenitud o madurez cristiana, de la nueva vida en su pleno desarrollo, su ejercicio vigoroso y equilibrado.

Aquel que no sólo es sano sino fuerte, ya no es un bebé, sino que ahora es un hombre, es perfecto hasta ahora. “Entero” - es decir, tener todos los elementos y características requeridos, y cada uno en su lugar apropiado, todo lo que entra en la estabilidad y consistencia del carácter, con exclusión de todo lo que sea de tendencia opuesta, y pueda tener el efecto de estropear o debilitamiento. Como si eso no fuera suficiente, agrega, “no querer nada”, nada esencial para la hombría espiritual, para la meticulosidad de nuestro cristianismo personal. En la medida en que tengamos esta perseverancia en acción, poseemos la gracia en todas sus variadas formas y frutos más maduros, gracia adecuada a cada deber y emergencia.

1. Vea aquí la marca hacia la que siempre deberíamos estar avanzando. Cristianos, no deben estar satisfechos con la santidad que es parcial, ya sea en su extensión, su alcance o su grado. Debes buscar que pueda penetrar completamente cada poder y relación de tu ser.

2. Vea la disciplina por la cual solo se puede alcanzar esta marca. Debe haber resistencia hasta el final; y eso viene sólo en el camino y como fruto de la prueba. El oro no se puede probar y refinar sin el horno. Son las olas que azotan, los rompientes rugientes, que redondean y pulen los suaves guijarros de la playa. Es solo al quemarlas o magullarlas que ciertas especias revelan su fragancia. ( John Adam. )

Beneficio de las tentaciones

¿De qué tentaciones, cree usted, estaba hablando el apóstol? ¿Piensas que quiso decir que debíamos “contarlo todo como gozo” cuando fuimos tentados a las cosas que agradan a nuestros apetitos carnales, a nuestros sentidos, a nuestro orgullo, pero que desagradan a Dios? Incluso estas tentaciones pueden volverse buenas por la abrumadora gracia de Dios, porque cada prueba en la que, por su gracia, nos encontramos, nos trae una mayor gracia y un mayor favor de Dios.

Pero de tales tentaciones es un gozo haber pasado. Pero no hay alegría en caer en ellos; porque incluso aparte de la cuestión, si conquistamos o somos conquistados, existe el peligro separado de si, por un consentimiento momentáneo, desagradamos a Dios. ¿Cuáles fueron, entonces, las tentaciones a las que los primeros cristianos estuvieron expuestos principalmente a caer, en las cuales el apóstol les ordena que “cuenten con todo gozo” caer? S t.

Pablo los relata cuando habla de estas cosas que, por la gracia de Cristo, no se separan del amor de Cristo ( Romanos 8:35 ; Romanos 5:3 ). Pero, entonces, ¿por qué debemos considerar tentaciones como este gozo? ¿Por qué ha de ser un gozo tener que renunciar a lo que la carne y la sangre desean, a hacer lo que la carne y la sangre rehuyen?

1. Primero (que lo contiene todo), es una muestra del amor de Dios. Es una insignia de nuestra filiación, una garantía de nuestra futura herencia. Estar sin prueba sería ser desatendido por Dios. Tener pruebas es una prueba de que Dios está pensando en nosotros, cuidándonos, dándonos algo que puede aprobarnos para Él. No es muy feliz tener pocos problemas. Los más grandes amigos de Dios tenían más y los más pesados.

La suerte más feliz es recibir en paz, ya sea más o menos, lo que Dios permite, y por Su gracia soportar, y ser más que vencedores por Cristo que nos amó; fortalecidos por nuestros mismos conflictos, pruebas contra las tentaciones a través de las tentaciones; abundando en gracia a través de las victorias de la gracia, uniéndose cerca de Dios al vencer lo que nos separa de Él.

2. Entonces, el sufrimiento nos asemeja a Cristo; es una porción de la Cruz de Cristo.

3. Entonces, el problema rompe los lazos de esta vida y nos muestra la nada de todas las cosas creadas. La angustia empuja al alma hacia sí misma, le enseña a conocerse a sí misma y a su propia debilidad, la despierta cuando está aletargada, la humilla cuando se enaltece, fortalece el hombre interior, ablanda el corazón, corta las ofensas, guarda las virtudes. Sin embargo, esos problemas más graves no solo son canales de la gracia de Dios para el alma, sino que incluso la tentación misma, cuando el alma la odia, la purifica.

Entonces solo es peligrosa la tentación cuando es placentera. Entonces huye de él, como peor que una serpiente, porque amenaza la vida de tu alma. El apóstol no habla de tentaciones en las que nos encontramos, tentaciones que buscamos por nosotros mismos o nos hacemos, tentaciones que manipulamos; sino tentaciones en las que, por la providencia de Dios, caemos. El menor, si lo cortejas, puede destruir tu vida; del mayor, Dios, si lo buscas, te abrirá una vía de escape; no un mero escape, sino fuera de él, en lo alto, por encima de él.

Por esto, la misma fe y verdad de Dios se nos ha prometido que, si queremos, prevaleceremos. De esta manera también se cumplen las palabras de David: “Mejor es caer en manos de Jehová que en manos de hombres” ( 2 Samuel 24:14 ). Las pruebas que Dios envía, como dolor, pérdida, duelo, enfermedad, siempre son directamente para nuestro beneficio si no las desperdiciamos.

En la lucha contra la tentación, solo tú puedes conocerte a ti mismo. "El malestar de la tentación tamiza si un hombre, cuando está en reposo, realmente ama a Dios". La tentación nos muestra lo débiles que somos para resistir los más mínimos asaltos. Vemos en nuestra debilidad cómo todo lo bueno en nosotros (si es que hay algo bueno) no es de nosotros sino de Dios. Y así, la tentación, si somos sabios, nos hace más vigilantes. La tentación más leve es la forma de entrar o la salida de lo más grande.

Las tentaciones más leves, si se ceden a ellas, resultan un camino amplio y elevado que conduce a una mayor y, si no fuera por la misericordia de Dios, a la destrucción y la muerte: las tentaciones más leves, si se resisten, abren los ojos al peligro de los mayores. O, de nuevo, una gran tentación repentina le ha revelado al alma el peligro de manipular menos. Y así la tentación nos lleva a Aquel que ha dicho: “Invócame en el tiempo de la angustia, y yo te libraré, y tú me alabarás.

"Estaré con él en la angustia", dice Dios. "Yo seré para él un muro de fuego en derredor". "Mi fuerza se perfecciona en la debilidad". La profundidad del problema llama profundamente. El llanto profundo y serio es respondido. El anhelo del alma es la presencia de Cristo. Aquel que da la gracia de clamar a Él quiere oír. Y con la presencia más cercana de Dios al alma vienen mayores dones de gracia y más gozosa esperanza de agradar a Dios.

La experiencia lo ha convertido en un proverbio cristiano: "Dios no da gracia al hombre excepto en la tribulación". En la victoria sobre la tentación, Dios da un fervor santo. Él hace que el alma pruebe y vea que es mucho más dulce por Su causa renunciar a lo que el alma desea que contra Su voluntad tenerlo. Entonces, después o en la tentación, Dios te consolará. Como cuando en la tierra nuestro Señor llamó a Sus discípulos a descansar un rato, después de un tiempo, si aguantas, te dará descanso, o por la misma prueba te protegerá de una prueba mayor.

¿Y cuál será el final? "Sé fiel hasta la muerte, y te daré la corona de la vida". Cada tentación resistida por la gracia de Dios es una joya en la corona celestial. ( EB Pusey, DD )

El uso de juicio

El uso y la ordenación de la persecución al pueblo de Dios es una prueba. Dios hace uso de los peores instrumentos, como el oro fino se arroja al fuego, el elemento más devorador. La inocencia se prueba mejor con la iniquidad. Pero, ¿por qué Dios nos prueba? No por su propio bien, porque es omnisciente; pero tampoco ...

1. Por nosotros, para que nos conozcamos a nosotros mismos. En las pruebas discernimos la sinceridad de la gracia y su debilidad y vivacidad; y así son menos extraños a nuestros propios corazones. Se descubre la sinceridad. Un tiesto dorado puede brillar hasta que llegue a fregar. En tiempos difíciles, Dios calienta el horno tan caliente que la escoria se desperdicia por completo; todos los intereses se cruzan, y luego los asalariados se convierten en cambiantes.

A veces descubrimos nuestra propia debilidad ( Mateo 13:1 .); encontramos esa fe débil en peligro que pensamos que era fuerte fuera de peligro. Cuando hace pellizcos, las personas débiles sienten los dolores y magulladuras de las articulaciones. A veces discernimos la vivacidad de la gracia. Las estrellas brillan en la noche que él escondió en el día. Las especias son más fragantes cuando se queman y magullan, por lo que las gracias salvadoras tienen su mayor flagrancia en tiempos difíciles.

2. O por el bien del mundo. Y entonces&mdash

(1) Por el momento, para convencerlos por nuestra constancia, que pueden ser confirmados en la fe si son débiles, o convertidos si no son llamados. Fue un dicho notable de Lutero: La Iglesia convirtió al mundo entero con sangre y oración. Somos probados y la religión está probada cuando somos llamados a sufrir. Los lazos de Pablo se hicieron para la promoción del evangelio ( Filipenses 1:12 ).

Justino Mártir se convirtió por la constancia de los cristianos. Cuando vio a los cristianos elegir tan voluntariamente la muerte, razonó así dentro de sí mismo: Seguramente estos hombres deben ser honestos, y hay algo eminente en sus principios. Así que recuerdo que el autor del Concilio de Trento dijo acerca de Anne de Burg, una senadora de París, que fue quemada por el protestantismo, que la muerte y la constancia de un hombre tan conspicuo hizo que muchos sintieran curiosidad por saber qué religión era para la que él mal soportó valientemente el castigo, por lo que el número aumentó mucho.

(2) Somos probados con respecto al día del juicio ( 1 Pedro 1:7 ). Uso: Nos enseña a soportar las aflicciones con constancia y paciencia.

1. El objetivo de Dios en tu aflicción no es la destrucción, sino la prueba ( Daniel 11:35 ).

2. Se fija el tiempo de la prueba ( Daniel 11:35 ).

3. Dios se sienta junto al horno cuidando Su metal ( Malaquías 3:3 ).

4. Esta prueba no es solo para aprobar, sino para mejorar ( 1 Pedro 1:7 ; Job 23:10 ). ( T. Manton. )

El beneficio del juicio

Hay dos motivos generales por los que los creyentes pueden hacer lo que aquí se les pide.

1. A pesar de sus pruebas, tienen privilegios preciosos y perspectivas exaltadas, privilegios como la paz con Dios y corazones renovados a la justicia. Salmo 73:24 ).

2. Sus propias pruebas están llenas de cosas buenas. Son parte de la disciplina paternal de Dios. Están capacitados para darles muchas lecciones saludables con respecto a la maldad del pecado y el valor de la salvación.

3. Y, finalmente, la "prueba de su fe", como continúa diciendo el apóstol, "produce paciencia". ( COMO Patterson, DD )

Prueba y alegría

Lo primero que notó fueron sus sufrimientos, los problemas a los que están expuestos debido a su fe en Cristo. Poco a poco tendrá mucho que decir sobre sus pecados, sobre la conducta impropia de los creyentes cristianos, conducta que seguramente reprenderá. Si ves que es tu deber señalarle los pecados de un hombre, no lo hagas hasta que estés seguro de haberle hecho ver que lo sientes con todo tu corazón y que no tienes otro deseo que hazle bien.

1. Verificó la fe. Sin el juicio, podría haber sospechas sobre la realidad o la fuerza de la misma. Llegó la prueba y la fe perduró. Si sufres por ser cristiano, esto te pone a prueba si eres cristiano. Si sufres en lo que llamamos el curso de la Providencia, esta te prueba si tienes fe en Aquel que guía y gobierna todas las cosas. Y así, en cada evento de la vida que parece antagónico a su bienestar, es una prueba de la realidad de su fe y, por lo tanto, un motivo de alegría.

2. La prueba no solo verifica la fe, sino que también la fortalece, la fortalece para que sea más fuerte a través de la prueba de lo que era antes. La razón es clara. Todo lo que ejerce la fe fortalece la fe; todo lo que lo obliga a salir del desuso, lo que lo impulsa a afirmar su existencia, aumenta su fuerza. "Nuestro antagonista es nuestro amigo". Las pruebas provocan fe, y lo mejor que le puede pasar es simplemente ser provocado. Envuelves las extremidades de un niño, no les das juego libre, comprimes los mismos canales por los que fluye la sangre vital y te preguntas que no hay aumento de fuerza.

(1) El propósito de toda prueba es la prueba de la fe. La vida es la esfera misma de la prueba, y todo lo que nos cruza es una cruz en la forma en que viajamos hacia una fe más pura y más fuerte.

(2) Cada tipo de prueba que experimenta el cristiano tiene su alegría especial. Hay una gota de placer en cada copa amarga que es peculiar de esa copa.

(3) La beneficencia del carácter de prueba de la vida; de la demanda de verificación de fe. ¿Iría al mar en un barco cuyos motores no hubieran sido probados? ¿Qué pasa con el viaje a lo eterno?

(4) ¿Cómo sale un hombre de sus pruebas? ¿En un plano superior de la vida espiritual o en uno inferior? Puede que vea aquí la prueba.

(5) Tenemos ante nosotros pruebas que pueden ser demasiado fuertes para nosotros. Procuremos que nuestra fe sea ahora tan confirmada que sea más que vencedora sobre lo que pueda contener el futuro. ( Peter Rutherford. )

Reglas para estimar juicios

Para que tus juicios sean rectificados en el punto de las aflicciones, toma estas reglas.

1. No juzgues por el sentido ( Hebreos 12:11 ).

2. Juzga con una luz sobrenatural. El colirio de Cristo debe aclararle la vista, o de lo contrario no podrá hacer un juicio correcto: no hay aprensión adecuada de las cosas hasta que uno se mete dentro del velo y ve a la luz de una lámpara del santuario ( 1 Corintios 2:11 ). Entonces David, "En tu luz veremos la luz" Salmo 36:9 ); es decir, por Su Espíritu llegamos a discernir el resplandor de la gloria o la gracia y la nada del mundo.

3. Juzga por motivos sobrenaturales. Muchas veces los motivos comunes pueden ayudarnos a discernir la levedad de nuestro dolor, sí, los motivos carnales; tu conteo debe ser un conteo santo. Las correcciones de Dios son tajantes, pero tenemos fuertes corrupciones que mortificar; estamos llamados a grandes pruebas, pero podemos contar con grandes esperanzas, etc. De ese “todo gozo”; Las aflicciones del pueblo de Dios no solo ministran ocasión de paciencia, sino de gran gozo.

El mundo no tiene ninguna razón para pensar que la religión es negra y lúgubre. Un cristiano es un pájaro que puede cantar tanto en invierno como en primavera; puede vivir en el fuego como la zarza de Moisés; arder y no ser consumido; no, salta al fuego. Pero dirás: ¿No nos permiten las Escrituras un sentido de nuestra condición? ¿Cómo podemos regocijarnos en lo malo?

(1) No apenas por la maldad de ellos; eso está tan lejos de ser un fruto de la gracia que está en contra de la naturaleza; hay un aborrecimiento natural de lo que es doloroso, como vemos en Cristo mismo ( Juan 12:27 ).

(2) Su alegría proviene de los felices efectos, consecuencias o comodidades ocasionadas por sus sufrimientos. Nombraré algunos.

(a) El honor que se nos ha hecho; que somos escogidos para dar testimonio de las verdades de Cristo: “A vosotros os es dado padecer” ( Filipenses 1:29 ).

(b) El beneficio que recibe la Iglesia. Las resueltas defensas ganan en el mundo. La Iglesia es como un roble, que vive de sus propias heridas, y cuantas más ramas se cortan, más brotes nuevos.

(c) Sus propias comodidades privadas y particulares. Dios tiene los consuelos propios de los mártires y de sus hijos sometidos a pruebas.

El sol brilla muchas veces cuando llueve; y tienen dulces vislumbres del favor de Dios cuando su condición externa es más sombría y triste. Hay una santa grandeza de mente y un gozo que se convierte en las más tristes providencias. La fe debe estar por encima de todo lo que nos acontece; es su trabajo apropiado hacer que un creyente triunfe sobre cada accidente temporal. Una vez más, otro motivo de alegría en las cruces ordinarias es, porque en ellas podemos tener mucha experiencia de la gracia, del amor de Dios y de nuestra propia sinceridad y paciencia; y eso es motivo de regocijo ( Romanos 5:3 ).

Por último, todos los males son iguales a la fe; y sería tan malo para una esperanza cristiana estar abatido por las pérdidas como por la violencia o la persecución. Debes caminar para que el mundo sepa que puedes vivir por encima de cualquier condición y que todos los males están muy por debajo de tus esperanzas.

4. De ese “cuando caed”, observad que los males se soportan mejor cuando son inmerecidos e involuntarios; es decir, cuando caemos en ellos en lugar de atraerlos hacia nosotros mismos.

5. From that “divers,” God hath several ways wherewith to exercise His people. Crosses seldom come single. When God beginneth once to try He useth divers ways of trial; and, indeed, there is great reason. Divers diseases must have divers remedies. Pride, envy, covetousness, worldliness, wantonness, ambition, are not all cured by the same physic. And learn, too, from hence, that God hath several methods of trial&mdashconfiscation, banishment, poverty, infamy, reproach; some trials search us more than others. We must leave it to His wisdom to make choice. Will-suffering is as bad as will-worship.

6. De la palabra “tentaciones”, observe, las aflicciones del pueblo de Dios no son más que pruebas. Bien, entonces, compórtese como quien está siendo juzgado. No dejes que se descubra en ti nada más que lo bueno y lo bondadoso. Los hombres harán todo lo posible en su prueba; oh, cuídense con mayor cuidado de que no aparezcan en ustedes impaciencia, vanidad, murmuración o mundanalidad de espíritu. ( T. Mounters. )

Alegría en la tentación

1. De la naturaleza de la tentación.

2. Del gozoso resultado del verdadero cristiano.

3. De su deber bajo él.

I. LA NATURALEZA DE LA TENTACIÓN.

II. EL RESULTADO GOZOSO PARA EL VERDADERO CRISTIANO.

1. Debemos recordar aquí, en primer lugar, el relato que nos ha dado San Pablo sobre los tratos de Dios: "A quien ama el Señor, castiga, y azota a todo hijo que recibe". De modo que, en el sufrimiento de la prueba, el creyente tiene una marca especial del favor de Dios.

2. Pero aunque todo el pueblo de Dios es participante del castigo, como el mero sufrimiento no es una prueba suficiente de la gracia, hay otro particular que debe notarse, a saber, la tendencia a despertar de las pruebas. He aludido al peligro extremo del estado de tranquilidad y prosperidad cuando el mundo sonríe a los hombres; cuando Satanás parece haberse apartado de ellos; y cuando sus propensiones naturales a la comodidad se ven favorecidas por todas las circunstancias circundantes ( Jeremias 48:11 ).

3. Ésta es otra tendencia útil de la prueba: humilla a los hombres. ¿Quién puede jactarse tanto como el que acaba de ponerse la armadura y nunca ha visto la batalla?

4. Creo que ahora podemos ver fácilmente que los resultados de la prueba para el creyente son gozosos. Todo sarmiento de la vid viva que da fruto, el Labrador celestial "lo limpia para que dé más fruto".

III. Pero es hora, en tercer lugar, de hablar más particularmente del DEBER DEL CRISTIANO BAJO LA TENTACIÓN.

1. Y aquí, yo diría, primero, debe afrontarlo con fe. Y seguramente hay suficientes promesas preciosas en las que podemos permanecer nosotros mismos.

2. Haría otra observación; y es decir, bajo prueba debes mostrar sumisión a la mano del Señor. Las personas están muy a menudo dispuestas, como Caín, a gritar: "Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar".

3. El siguiente punto sobre el que quisiera insistir es el ejercicio de la paciencia. El apóstol se detiene especialmente en esto en mi texto, cuando dice: “Que la paciencia tenga su obra perfecta; para que seáis perfectos e íntegros, sin querer nada ”. Abraham, por ejemplo, fue largo, muy largo, se mantuvo sin hijos, hasta que se vio obligado a tener esperanza incluso "contra toda esperanza". Poco a poco, el corazón orgulloso se humilla y el espíritu autosuficiente se moldea en la sumisión de un niño a la voluntad de Dios. Si el oro se saca del horno antes de que sea completamente purificado y refinado, seguramente será mejor que nunca se haya echado al fuego.

4. Hago una observación final más. ¡Cuán ansiosos deberíamos estar por cosechar el beneficio que Dios quiere de la prueba! Cuando luchamos con los enemigos de nuestra salvación, no puede haber una batalla desencadenada; si la victoria no es para nosotros, seremos vencidos. Y no hay estado de augurio más terrible que el del hombre a quien la prueba, el castigo, la tentación endurecen. Sólo la prueba santificada es provechosa; y para que la prueba pueda ser tan santificada, debemos implorar fervientemente la bendición del Espíritu Divino. ( J. Ayre, MA )

Prueba la ley de la vida

La vida no siempre es fácil para nadie, sea cual sea su condición o fortuna. Y los hombres aumentan el dolor de vivir al emprender la vida con una teoría errónea, es decir, la concepción de la posibilidad de hacer la vida libre de problemas. Sueñan con esto; se afanan por esto; todos están decepcionados. Es impracticable, el hombre también podría buscar vivir sin comer o sin respirar. Todos los seres humanos nacen para tener problemas cuando los pájaros vuelan hacia arriba.

¿Por qué, entonces, deberíamos aumentar las dificultades de la vida humana añadiendo a sus limitaciones naturales el intento de alcanzar lo inalcanzable? Viven las vidas menos difíciles que se adaptan temprano al hecho natural de que los problemas deben ser la condición normal de la vida. Se preparan para ello. Se fortalecen con la filosofía y la religión para soportar lo inevitable. Entonces, cada hora libre de problemas es una gran ganancia.

Pero para quien adopta la otra teoría - ¿y quién no? - cada problema es una pérdida tan clara. El hombre en problemas, el pez en el agua, el pájaro en el aire: esa es la ley; ¿por qué no aceptarlo? Ese hecho no tiene por qué desanimarnos. No quita de nuestra dignidad, ni de nuestro crecimiento, ni de nuestra felicidad final. El pintor no puede hacer que su cuadro brille en el lienzo simplemente diseñándolo, ni el escultor transmutar su ideal en mármol por un deseo.

Uno debe tomarse todas las molestias de dibujar y colorear, y el otro el de cincelar y pulir. No es necesario que un niño se sienta desanimado porque debe estar bajo tutores y debe pasar por los problemas y la disciplina de la jornada escolar, incluso si es un príncipe. Es la ley. Eso responde a todo. Apenas es necesario agregar que para cualquier éxito debemos cumplir con la ley. ( CF Deems, DD )

Las aflicciones de los santos diversas

1. Estas aflicciones son múltiples con respecto a la diversidad de instrumentos que Dios usa para afligirlas sobre los santos. Porque a veces usa al diablo, a veces a los hombres, a veces a sus otras criaturas como instrumentos.

2. En cuanto a los diversos instrumentos que Dios usó para ello, “las tentaciones de los hombres son múltiples; por tanto, si analizamos la naturaleza de las tentaciones, no son menos diversas. Algunos son afligidos por el destierro y el destierro, algunos por el cautiverio y el encarcelamiento, algunos por el hambre y la desnudez, algunos por el peligro y la persecución, algunos por la calumnia y el reproche contumentemente, algunos por los desgarros y desgarros en pedazos, algunos por el fuego y el maricón, algunos por las llagas. de enfermedades corporales y diversas, algunos sufren en sí mismos, algunos son afligidos en sus amigos, en sus esposas, en sus hijos, algunos en sus bienes, algunos en sus cuerpos, algunos en sus créditos, algunos por mar, algunos por tierra, algunos en casa, algunos en el extranjero, algunos por enemigos abiertos, algunos por amigos falsos, algunos por opresión cruel, algunos por heridas manifiestas, algunos por la fuerza, algunos por fraude.

3. Finalmente, los fines por los que son afligidos son diversos; por lo tanto, en el pedernal también no pueden ser contados como diversos. A veces somos afligidos hasta el final, debemos ser humillados, probados, a veces para que en la naturaleza de las bendiciones de Dios seamos mejor instruidos; a veces estamos afligidos para que Dios sea glorificado, a veces para que nuestros pecados sean perdonados, a veces para que el orgullo de nuestro corazón sea reprimido y los deseos pecaminosos sean mortificados; a veces nos aflige que el amor de Dios hacia nosotros se exprese con más vivacidad, a veces para que así el mundo sea odiado por nosotros, a veces para que seamos más celosos en la oración por liberación, a veces para que seamos conformados y semejantes a la imagen del Hijo de Dios, junto con Él pueden ser partícipes de Su gloria.

Finalmente, hacernos abandonar toda confianza en los demás y llevarnos a casa con Dios. Como nos enseña Isaías, en aquel día el remanente de Israel y los que hayan escapado de la casa de Jacob no se detendrán más sobre el que lo hirió, sino que se detendrán en el Señor, el Santo de Israel, en verdad. ( R. Turnbull. )

Un manantial profundo de alegría

Su manantial de alegría no brotó de la mera superficie de la vida. Brotó de los estratos profundos subyacentes, y aún corría sobre cualquier cambio que afligiera la superficie. ( S. Cox, DD )

Alegría en la tribulación

El señor John Philpot estaba encerrado con algunos compañeros protestantes en la carbonera del obispo de Londres, pero estaban tan contentos que los sacaron para ser reprendidos por su alegría fuera de temporada. “El mundo se maravilla”, le escribió el buen hombre a un amigo, “podemos alegrarnos en miserias tan extremas, pero nuestro Dios es omnipotente, que convierte nuestra miseria en alegría. Tengo tanto gozo que, aunque estoy en un lugar de oscuridad y duelo, no puedo lamentarme, pero tanto el día como la noche estoy lleno de gozo.

Nunca antes había estado tan feliz; Sea alabado el nombre del Señor por siempre. Oh, reza instantáneamente para que este gozo nunca nos sea quitado, porque sobrepasa todos los placeres de este mundo ". ( Domingo en casa. )

Alegría encomiable en problemas

Todo pájaro puede cantar en un cielo despejado en primavera templada; es el más elogiado aquel que canta muchas notas en medio de un chaparrón o en pleno invierno. ( Bp. Hall. )

Las tentaciones no necesitan desanimar

En todas las tentaciones no te desanimes. Estas oleadas pueden ser, no para quebrantarte, sino para lanzarte sobre la Roca de Cristo. ( T. Wilcocks. )

La tentación un beneficio

La tentación es una necesidad, y no solo una necesidad, sino un beneficio. Si construyeras a un hombre, tendrías que poner en él un cierto porcentaje de tentación para que se desarrolle por completo. ( Prof. Hy. Drummond. )

El feliz final de la prueba

El cuarzo de oro puede quejarse amargamente cuando el martillo lo golpea: “¡Ah! Nunca más seré bueno para nada. Estoy triturado en átomos ". Y cuando llegaba el torrente de agua, podía gritar: “Aquí me ahogo. Estoy perdido. Nunca más saldré a la luz ". Y cuando se ponga en el horno, podría decir: "Ahora estoy deshecho para siempre". Pero poco a poco, ve ese anillo que marca la frente del rey.

Es ese mismo oro que no entendió, a través de mucha tribulación debe entrar en honor. Incluso es así con nosotros. No necesitamos quejarnos si llega la terrible tentación. Nos dará la oportunidad de usar la gracia que Dios nos ha otorgado; mostrará de qué metal somos; resaltará nuestro carácter si lo tenemos; y así podemos "contarlo todo como gozo". ( WG Pascoe. )

Prueba una bendición

Toda prueba posible para el hijo de Dios es una obra maestra de la estrategia del Capitán de su salvación para su bien. ( AR Fausset, MA )

Ventaja de la adversidad

Los árboles duros crecen en situaciones expuestas, donde los vientos más poderosos del cielo barren y giran de año en año. Un constructor de barcos experimentado no pensaría en utilizar como palo mayor de un barco un árbol que había crecido en un invernadero, donde nunca había llegado el torbellino. ( RV Lawrence. )

Moldeado por el dolor

El mejor acero se somete a las alternativas de calor extremo y frío extremo. ¿Estuviste alguna vez en una cubertería? Si así fuera, notó que las hojas de los cuchillos se calentaron, se golpearon y luego se volvieron a calentar y se sumergieron en el agua más fría para darles la forma y el temple adecuados. Y quizás también notó que había una gran cantidad de hojas rechazadas, rechazadas porque no soportarían el proceso de templado.

Se agrietaron y deformaron; cuando se colocó sobre la piedra de afilar, aparecieron pequeños defectos en algunos que, hasta ese momento, habían parecido justos y perfectos. Por lo tanto, fueron descartados por no ser aptos para el mercado. De modo que las almas, para asegurarse el temperamento adecuado, se calientan en el horno de la aflicción, se sumergen en las frías aguas de la tribulación y se muelen entre las piedras superiores e inferiores de la adversidad y el desastre. Algunos salen de la prueba puros, elásticos y brillantes, listos para el servicio más elevado; otros salen frágiles, de mal genio, llenos de imperfecciones y manchas de óxido, y son arrojados al basurero de la Iglesia por no ser aptos para cualquier uso que no sea el más bajo.

Ahora bien, si usted va a ser de alguna cuenta entre las fuerzas que están obrando la salvación de este mundo, quédese todavía en las manos de Dios hasta que Él lo temple. Escuche esa hoja de cuchillo en las manos del cuchillero. "¡Parar ahora! He estado en el fuego con bastante frecuencia. ¿Me quemarías la vida? Pero entra de nuevo en el horno incandescente y se calienta a un calor blanco. “¡Deja de martillarme! Ya me han golpeado lo suficiente.

Pero baja el trineo. “Mantenme fuera de esta agua fría. Un momento en el horno de fuego y el siguiente en agua helada. ¡Basta con matar a uno! “Pero ahí va. “Mantenme alejado de la piedra de afilar. Me irritarás la vida ". Pero está hecho para besar la piedra hasta que el cortador esté satisfecho. ¡Pero ahora mira! Cuando termine todo el calentamiento, el enfriamiento, el martilleo y el triturado, puede doblarlo en dos y, sin embargo, volverá recto como una flecha; es brillante como la plata pulida, dura como un diamante y cortará como una hoja de Damasco. Ha sido moldeado, templado y pulido, y vale algo. ( RV Lawrence. )

Las misericordias viajan por el camino oscuro.

La parte trasera derecha de Hackensack es un largo corte de ferrocarril. En el tenue crepúsculo, cuando la noche está muy avanzada, el corte es oscuro y lúgubre. Estaba pensando en eso una noche y me detuve a mirar hacia la entrada. Me dije a mí mismo: "Nadie imaginaría, con solo mirar allí sin saberlo, que algo bueno podría llegar de una manera tan terrible". Mientras todavía me hablaba así, sentí temblar el suelo, vi la oscuridad iluminarse con un repentino rayo carmesí, escuché un rugido de intensidad cada vez mayor, y la entrada negra del corte se llenó con una lluvia de chispas y un penacho mixto de blanco y negro; una bola de fuego redondo cegó mis ojos, el sonido de un trueno sobresaltó mis oídos, la tierra se agitó arriba y abajo como si estuviera colocada sobre manantiales,

Mucho después de que se perdiera de vista, escuché el sonido del gong distante; y me di cuenta de que este corte feo había dejado pasar algo de felicidad humana a salvo. Algunas de nuestras mejores misericordias vienen a través de algún problema de fruncir el ceño. La estación donde los recibimos está un poco más adelante, seguro; pero conviene recordar que si no se hubiera atravesado el camino oscuro no habría llegado nada tan rico y bueno. ( JW Dally. )

Se necesitan múltiples tentaciones

Cuanto más variadas son las dificultades morales de la vida, más completa es la disciplina. La tensión debe caer sobre un músculo tras otro, para que haya un perfecto desarrollo del vigor moral, si, como dice James, no nos va a "faltar nada". La fuerza de cada elemento separado de la justicia cristiana debe ser probada y probada con varias pruebas. El coraje que no se conmueve ante una forma de peligro puede verse intimidado por otra.

La paciencia que se somete sin un murmullo al sufrimiento familiar puede ser transformada por un nuevo dolor en un resentimiento airado. La caridad cristiana, que ha conservado su dulzura a través de muchas persecuciones crueles, puede al fin verse amargada de repente por algún nuevo ultraje. ( RW Dale, LL. D. )

La vida una disciplina perpetua

La vida, desde el principio hasta el final, es una "prueba" perpetua, y la "prueba" es perpetuamente variada. En la escuela de Dios no hay vacaciones. ( RW Dale, LL. D. )

El registro de un día oscuro

A veces nos vamos a descansar con una impresión de culpa en nuestras mentes, porque todo el día hemos estado bajo prueba, de modo que sentimos como si el mal hubiera estado con nosotros continuamente. Otras veces la noche nos encuentra tranquilos y serenos. Todo ha ido bien y estamos satisfechos con nosotros mismos y con nuestros vecinos. Y, sin embargo, puede haber un mejor registro del día oscuro que del brillante en el libro de memorias de Dios. Porque la tentación no es pecado, ni su ausencia es bondad.

La tentación puede ser un signo de gracia

Un hermano en una reunión religiosa estaba sufriendo una tentación severa, y después de un relato completo de su experiencia, se le recomendó que se animara: “Porque”, dijo el padre Taylor, “¡nunca se supo que el diablo persiguiera un saco de paja! Puedes estar seguro de que hay trigo puro en tu corazón, o él no te perseguirá con tanta dureza ".

Alegría en medio del dolor

La alegría vive en medio del dolor; el dolor brota de la misma raíz que la alegría. Los dos no chocan entre sí, ni reducen la emoción a una indiferencia neutra, sino que se funden entre sí; así como, en las regiones árticas, en lo profundo de la nieve fría, con su blanca desolación y su muerte estéril, encontrarás el brote de las primeras flores de la primavera y la fresca hierba verde; así como algunos tipos de fuego arden debajo del agua; así como, en medio del mar árido e imbebible, puede brotar alguna pequeña fuente de agua dulce que proviene de una profundidad más profunda que el gran océano que lo rodea, y derrama sus dulces arroyos sobre la superficie de los desechos de sal. ( A. Maclaren, DD )

Alegría en la prueba

Cuando Richard Williams, de la Misión Patagónica, con sus pocos compañeros, quedó varado en la playa por una marea alta, y al inicio de las terribles privaciones que terminaron con su vida, escribió en su diario: “Bendigo y alabo a Dios porque este día ha sido, creo, el más feliz de mi vida. El fuego del amor divino ha estado ardiendo en el altar mezquino de mi pecho, y la luz de la antorcha de la fe ha estado en su plenitud, de modo que solo he tenido que agitarla a la derecha oa la izquierda, para discernir las cosas espirituales. en lugares celestiales.

Más tarde, cuando la enfermedad grave se sumó a la angustia circunstancial, pudo decir: “No me siento cansado ni un momento. Dulce es la presencia de Jesús; y oh, soy feliz en su amor ”. Una vez más, aunque retenido por una enfermedad mortal, escribió: “Ah, soy feliz día y noche, hora tras hora. Dormido o despierto, soy feliz más allá de la pobre brújula del lenguaje para contar. Mis gozos están con Aquel cuyas delicias siempre han estado con los hijos de los hombres; y mi corazón y mi espíritu están en el cielo con los bienaventurados ”.

La prueba de tu fe produce paciencia .

La prueba de fe obra la paciencia

1. La principal gracia que se prueba en la persecución es la fe. En parte porque es la gracia radical en la vida de un cristiano ( Hebreos 2:4 ); trabajamos por amor, pero vivimos por fe; en parte porque esta es la gracia que más se ejerce, a veces para evitar que el alma utilice malos medios y conductas ilícitas ( Isaías 28:16 ); a veces en llevar el alma a vivir bajo las comodidades del Evangelio en ausencia o falta de mundanos, y en hacer que un cristiano saque agua de la roca cuando no hay ninguna en la fuente.

Uso 1. Los que tienen fe, o pretenden tenerla, deben buscar las pruebas. Las gracias no se coronan hasta que se ejercen; nunca nadie fue al cielo sin conflictos.

Use 2. Ustedes que están bajo pruebas, miren su fe ( Lucas 22:32 ).

(1) Mantenga firme su seguridad en medio de las pruebas más tristes.

(2) Mantenga sus esperanzas frescas y vivas.

2. Muchas pruebas provocan paciencia, es decir, por la bendición de Dios sobre ellos. Los hábitos se fortalecen con actos frecuentes; cuanto más actúas con gracia, más fuerte; ya menudo la prueba nos pone en ejercicio frecuente ( Hebreos 12:11 ).

(1) Muestra cuán cuidadosos deben ser de ejercitarse bajo cada cruz; por ese medio se llega a adquirir hábitos de gracia y paciencia: la negligencia causa decadencia, y Dios aparta su mano de los ociosos: tanto en lo espiritual como en lo temporal, “la diligencia enriquece” ( Proverbios 10:4 ).

(2) Muestra que si murmuramos o nos equivocamos en cualquier providencia, la culpa está en nuestros propios corazones, no en nuestra condición.

3. Es un excelente intercambio separarse de las comodidades externas por las gracias internas. Las pruebas de fuego no son nada, si ganas paciencia; la enfermedad, con paciencia, es mejor que la salud; la pérdida, con paciencia, es mejor que la ganancia.

4. La paciencia es una gracia de excelente uso y valor. No podemos ser cristianos sin él; no podemos ser hombres sin él: no cristianos, porque no es sólo el adorno, sino el conservatorio de otras gracias. ¿De qué otra manera debemos perseverar en hacer el bien cuando nos encontramos con cruces graves? Verá, no podemos ser cristianos sin él; así, también, no los hombres. Cristo dice: “Con paciencia poseed vuestras almas” ( Lucas 21:19 ).

Un hombre es un hombre, y disfruta de sí mismo y de su vida con paciencia; de lo contrario, nos crearemos problemas e inquietudes innecesarias, y así seremos, por así decirlo, desposeídos de nuestras propias vidas y almas, es decir, perderemos la vida. comodidad y tranquilidad de ellos. ( T. Manton. )

Incentivos a la paciencia

I. El que sufre debe mirar LA MANO que envía la aflicción. La paciencia surge de la fe.

II. El que sufre debe mirar EL PRESENTE BENEFICIO de la aflicción, que para un creyente es indescriptiblemente grande.

III. El que sufre debe mirar al FINAL de sus aflicciones. Quizás Dios vea bien no bendecirnos en esta vida, como lo hizo con su siervo Job; pero, oh, qué gloria será escuchar que se dice de nosotros en el día postrero: “Estos son los que salieron de la gran tribulación”, etc. ( W. Jowett, MA )

La ventaja de la tentación

Un puente ferroviario de hierro no es más fuerte que antes después de haber probado su fuerza haciendo pasar una docena de trenes pesados ​​sobre él. Un cañón de fusil no es más fuerte cuando proviene de la casa de pruebas, y se ha probado su fuerza al ser disparado con cuatro o cinco veces su carga adecuada que antes. Pero según Santiago, las “pruebas” que prueban nuestra fe la fortalecen; las “tentaciones” que asaltan nuestra integridad lo confirman. ( RW Dale, LL. D. )

Paciencia y fortaleza

La gente siempre habla de perseverancia, coraje y fortaleza, pero la paciencia es la parte más fina y digna de la fortaleza y también la más rara. ( John Ruskin. )

Pefección cristiana

Una máquina perfecta cumple el objeto para el que está hecha, y un cristiano perfecto es aquel de tal carácter que cumple el objeto para el que ha sido hecho cristiano. “Entero, sin nada”, transmite la idea de estar debidamente ajustado y arreglado para que nuestras avenidas de tentación estén debidamente protegidas. Un constructor nunca piensa en poner una ventana en el piso o una puerta en el techo, y Dios quiere que nuestra naturaleza moral se ajuste de tal manera que tengamos todo en su lugar y, en consecuencia, “Enteros, sin nada”. ( F. Montague Miller. )

Paciencia divina

Creo que sería mucho más fácil que nueve de cada diez hombres se unieran a un asalto que acostarse en un potro o colgar de una cruz sin quejarse. Sí, la paciencia es una fortaleza; y la paciencia no es simplemente una fuerza, es sabiduría para ejercitarla. Nosotros, las criaturas de un día, hacemos uno de los acercamientos más cercanos que nos es posible a la vida de Dios. De Dios, San Agustín ha dicho finamente, "Patiens quia aeternus " "Porque Él vive para siempre, Él puede permitirse esperar". ( Canon Liddon. )

Paciencia esperando a la providencia

Sea paciente su esperanza, sin aburrimiento de espíritu, ni prisa en la hora de prefijar. No pongas límites ni prescripciones a Dios, pero deja que tus oraciones y esfuerzos continúen con una asistencia constante a los períodos de la providencia de Dios. Los hombres de Betulia resolvieron esperar en Dios cinco días más; pero la liberación permaneció siete días, y sin embargo llegó al fin. ( Jeremy Taylor, DD )

La esfera de la paciencia

Se dice que el astrónomo inmortal, cuyo genio descubrió las leyes que gobiernan el movimiento de los planetas, vio sus grandes trabajos despreciados por sus contemporáneos. Reducido a la miseria extrema, estaba en su lecho de muerte, cuando un amigo le preguntó si no sufría intensamente al morir así sin ver apreciados sus descubrimientos. "Amigo mío", respondió Kepler, "Dios esperó cinco mil años para que una de sus criaturas descubriera las leyes admirables que Él ha dado a las estrellas, y ¿no puedo esperar yo también hasta que se me haga justicia?" Presten atención a estas palabras ustedes que están haciendo la obra de Dios.

Trabajo, si es necesario, sin resultado; hablar, aunque no escuchado; amor, sin ser comprendido; echa tu pan sobre las aguas; y para someter al mundo a la verdad, ande por fe y no por vista. ( E. Bersier, DD )

La paciencia aligera la carga

Dos niñas alemanas, Brigitte y Wallburg, iban camino de la ciudad y cada una llevaba una pesada cesta de frutas en la cabeza. Brigitte murmuraba y suspiraba constantemente; Wallbarg solo se rió y bromeó. Brigitte dijo: “¿Qué te hace reír tanto? Tu canasta es tan pesada como la mía, y tú no eres más fuerte que yo ". Wallburg dijo: “Tengo una pequeña hierba preciosa en mi carga, lo que hace que apenas la sienta.

Pon un poco de eso en tu carga también ". —¡Oh! —Exclamó Brigitte—. ¡Debe ser una hierba preciosa! Me gustaría aligerar mi carga con él; así que dime de inmediato cómo se llama ". Wallburg respondió: "La preciosa y pequeña hierba que hace todas las cargas. La luz se llama paciencia".

Versículo 4

Deja que la paciencia tenga su trabajo perfecto

El perfecto trabajo de paciencia

Todos podemos alcanzar cierta competencia en la mayoría de las cosas que intentamos; pero son pocos los que tienen paciencia para llegar a la perfección.

Incluso en lo que respecta a las cosas que nos gustan, como las diversiones, estamos impacientes. Lo que se quiere para hacer incluso un buen jugador de críquet es que la paciencia tenga su trabajo perfecto. “El don de la continuidad”, eso es lo que muchos de nosotros queremos. Por regla general, el tiempo necesario para la producción de un efecto mide el valor de ese efecto. Las cosas que se pueden desarrollar rápidamente tienen menos valor que las que requieren más tiempo.

Puede desyerbar un jardín o construir una casa en un tiempo mucho más corto de lo que puede educar una mente o construir un alma. El entrenamiento de nuestras facultades de razonamiento requiere más tiempo que el entrenamiento de nuestras manos. Y las cualidades morales, al ser superiores a las intelectuales, exigen aún más la paciencia de su cultivador. Amor, gozo, paz, fe, mansedumbre, bondad, veracidad, ¡con qué perseverancia en el uso diligente de la gracia de Dios se adquieren! Y esta paciencia que debemos tener con nosotros mismos, seguramente debe extenderse hacia los demás: “Ten paciencia con todos los hombres.

”No debe sorprendernos que no podamos hacer de los demás lo que nos gustaría que fueran, ya que no podemos hacernos a nosotros mismos como deseamos ser. Los padres a menudo se muestran irracionalmente impacientes por el desarrollo intelectual y moral de sus hijos. Aquellos que trabajan por la elevación de las masas deben tener esa fe y paciencia que funcionan donde los resultados no se pueden ver. Si podemos decirlo sin irreverencia, diríamos que debemos dejar que la paciencia tenga su obra perfecta en nuestros pensamientos sobre el gobierno de Dios.

En nuestra impaciencia nos preguntamos por qué debería ser tan tolerante con las espinas que tenemos que pisar, en lugar de quitarlas y sembrar nuestro camino con hojas de rosa. Dios ve que estas espinas son mejores para nosotros que las hojas de rosa. La forma en que la mayoría de las personas acepta la desgracia es la peor de todas; mientras que nada es una desgracia si se deja que la paciencia haga su trabajo perfecto. En la habitación superior de una de las casas de un patio miserable, que conozco bien, vive una anciana lisiada y deformada en todas las articulaciones por el reumatismo crónico.

¡Escucha! Ella habla de su gratitud. ¿Para qué? Porque con la ayuda de una aguja de tejer y su pulgar, la única articulación que se moverá, puede voltear las hojas de su Biblia. ( EJ Hardy, MA )

Paciencia ante las aflicciones

Si consideramos la condición de aquellos judíos a quienes el apóstol dirige esta epístola, encontraremos que así como estaban dispersos, también eran como pueblo afligido y perseguido. A estos cristianos dispersos y angustiados, el apóstol dirige esta su epístola, y los exhorta: “Hermanos míos, tened por gozo cuando caigáis en diversas tentaciones” ( Santiago 1:2 ), es decir, cuando caigáis en diversas tribulaciones. ; porque por tentaciones no se refiere aquí a los ataques internos del diablo, sino a los ataques externos de sus instrumentos. Se podría pensar que es un mandato extraño pedirles que se regocijen en un momento y en circunstancias como estas. 1 Ahora bien, en esto se incluyen dos cosas, que deberían favorecer enormemente su gozo.

1. Que todos sus sufrimientos son para la prueba de su fe. Dios por medio de estas pruebas, ya sea que tu fe sea bien fundada y salvadora, o si es sólo temporal y fugaz: prueba si es débil o fuerte; si es capaz de apoyarse en una promesa o si quiere las muletas de los sentidos y los goces visibles para soportarla; ya sea una fe que se obra en ti solo por convicción, o una fe que ha obrado en ti una conversión completa; ya sea una fe forjada en ti solo por la evidencia de la verdad, o una fe que va acompañada de un amor sincero por la verdad.

Y, por tanto, regocíjate en tus aflicciones, porque estas te ayudarán a determinar esta importante cuestión. Ciertamente, ese cristiano tiene una gran razón para sospechar que no puede regocijarse de ir al cielo, aunque Dios envía un carro de fuego para buscarlo.

2. Esta prueba de su fe produce paciencia. Cuanto más soporta un cristiano, más está capacitado para soportar; sus nervios y sus tendones se tensan y se fortalecen bajo sus cargas. Y, por tanto, también "tened por sumo gozo cuando caigáis en diversas tentaciones". Si tus dolores añaden algún grado de fortaleza a tu paciencia, tienes muchas más razones para regocijarte que para lamentarte; porque nada en esta vida presente debe ser considerado bueno o malo, sino sólo en lo que respecta a la ventaja o desventaja que nuestras gracias reciben por ello.

“Que la paciencia tenga su obra perfecta”, y entonces tendrás motivo de regocijo. Déjela continuar para terminar lo que ha comenzado; y entonces seréis "perfectos y completos, sin querer nada". No es suficiente que puedas soportar algunas aflicciones, y eso solo por algún tiempo; pero si quieres ser perfecto, como debes hacer toda la voluntad de Dios, y eso con constancia hasta el fin, así debes sufrir toda la voluntad de Dios, y no poner más tiempo a tu paciencia que a tu obediencia. La paciencia no debe prescribir ni la clase, la medida ni el grado de nuestros sufrimientos.

De las palabras podemos observar estas dos preposiciones:

1. Que la paciencia de un cristiano debe realizar toda la obra que le conviene mientras yace bajo aflicciones: "Que la paciencia tenga su obra perfecta".

2. Que la perfección de la paciencia es la perfección de un cristiano: "Para que seáis perfectos e íntegros, sin querer nada". Y aquí perseguiré este método.

I. ¿CUÁL ES ESTA PACIENCIA que un cristiano debe ejercer y lograr cuando está bajo sufrimientos? Es una gracia del Espíritu de Dios obrada en el corazón de un verdadero cristiano, mediante la cual se inclina dulcemente en silencio y de buena gana a someterse a todo lo que el Señor crea conveniente imponerle; calmando todas las pasiones que puedan surgir en él contra las dispensaciones de Dios, con el reconocimiento de su infinita soberanía, sabiduría, justicia y misericordia, en aquellas aflicciones que le agrada traer sobre él. Negativamente.

1. La paciencia no es una apatía estoica, o una estupidez sin sentido, bajo la mano de Dios. No es una virtud narcótica, para aturdirnos y quitarnos el sentido y el sentimiento de aflicciones. Si tenía alguna de esas cualidades opiáceas, no era encomiable; porque no hay sufrimiento que no se sienta. Y los que son aturdidos por la mano de Dios, y que no se dan cuenta de sus juicios, no son más pacientes que lo que es un bloque cuando se corta y se corta.

Es más, la paciencia está tan lejos de eliminar el sentido del sufrimiento, que más bien lo acelera. No hay hombre que sienta más aflicción que un cristiano; porque él remite sus castigos a sus desiertos.

2. La paciencia no sofoca todas las quejas modestas y el dolor moderado. A un cristiano paciente se le puede permitir este desahogo para que su dolor se resuelva. La gracia nunca destruye, solo regula y corrige la naturaleza. Te permitirá derramar lágrimas, siempre y cuando corran claras, y su curso no remueva el lodo de tus pasiones pecaminosas y afectos violentos. Y, de nuevo, un cristiano paciente puede hacer uso de todas las tristes señales de dolor que Dios ha permitido y que la naturaleza exige, y sin embargo, su espíritu no se mueve más allá de su temperamento y consistencia debidos; como un árbol cuyas ramas se agitan por cada ráfaga y tormenta de viento, cuando aún la raíz permanece inmóvil en la tierra.

3. La paciencia no nos obliga a continuar bajo las aflicciones cuando podemos librarnos legítima y justificadamente de ellas. No requiere que solicitemos problemas. Es signo de un paladar viciado si nuestro físico no sabe algo desagradable para nosotros; y de mente obstinada si no tenemos cuidado de evitar la disciplina de la vara. Si Dios te trae enfermedades dolorosas, y quizás mortales, no es paciencia, sino presunción, rechazar los medios apropiados para tu recuperación, con el pretexto de que estás dispuesto a soportar todo lo que Dios le plazca.

4. Mucho menos la paciencia nos obliga a invitar a los sufrimientos. Es suficiente fortaleza si soportamos valientemente su sorpresa cuando nos asaltan; pero es temeridad provocarlos y desafiarlos. Tampoco es paciencia soportar esas severidades inventadas que los devocionalistas ciegos se infligen a sí mismos: pronto pueden arremeter contra el dolor, pero nunca contra la paciencia; esta es una virtud que las correas y la cuerda de látigo nunca podrán enseñarles. Y así les he mostrado lo que no es la paciencia.

Afirmativamente. Con paciencia debe haber ...

1. Una sumisión tranquila y voluntaria a la mano de Dios.

2. Acallar nuestras pasiones rebeldes. Un apaciguamiento de todas esas tormentas impetuosas que pueden surgir en el corazón de un hombre cuando se encuentra sometido a grandes sufrimientos.

3. Todo esto debe hacerse sobre bases adecuadas. De hecho, hay una paciencia natural, una paciencia que se puede encontrar en hombres naturales desprovistos de la verdadera gracia, que se basa solo en principios naturales y morales: como, que es una locura luchar contra el destino, y que es igualmente una locura. atormentarnos por lo que podemos ayudar. Y así vemos lo que es esta gracia de paciencia.

II. ¿CUÁL ES EL CORRECTO TRABAJO DE LA PACIENCIA?

1. La primera obra de la paciencia es aquietar y componer el espíritu de los afligidos. Está tranquilo por dentro, aunque su condición externa esté llena de tormentas ( Hechos 20:24 ).

2. Otro trabajo de paciencia es acabar con todas las quejas inmoderadas.

3. Otra obra de paciencia bajo los sufrimientos es la resignación a la voluntad soberana y la disposición del Dios Todopoderoso. Y hay dos ingredientes notables que forman parte de su composición: la abnegación y la sumisión.

(1) La paciencia trabaja el alma a un estado de ánimo y a un temperamento de abnegación. El nerviosismo y la impaciencia siempre proceden del amor propio. Una cruz pesa mucho sobre un hombre egoísta. Y el que hace de este mundo su todo, debe verse a sí mismo completamente arruinado si Dios le quita aquello en lo que pone su más alta felicidad; y, por tanto, no es de extrañar si estalla en apasionadas exclamaciones. Pero un alma verdaderamente paciente valora menos estas cosas; los valora, de hecho, como comodidades, pero no como su principal bien, de lo contrario no tendría paciencia para soportar la pérdida de ellos. Sin embargo, aún no se considera a sí mismo como perdido; todavía tiene su Dios y su

Cristo y su gracia se fueron. Dios le niega aquello en lo que ha aprendido a negarse a sí mismo.

(2) Así como la paciencia lleva al alma a la abnegación, también lo hace a una estructura y temperamento sumisos. Cuando ha llevado a un hombre a renunciar a su propia voluntad, entonces lo resuelve en la voluntad de Dios. Él nos ha dado a conocer la voluntad de Su precepto por Su Palabra, y a eso debemos someter nuestra voluntad mediante la ejecución alegre de lo que Él ha mandado. La voluntad de Su propósito nos la da a conocer por Su providencia; ya eso debemos someternos, mediante una actitud tranquila de todo lo que Él considere bueno infligir. Cristo está dispuesto a no tener su propia voluntad, por lo que cada cristiano paciente lleva su voluntad a esta sumisión; que es su voluntad, que no la suya, sino la voluntad de Dios debe cumplirse.

4. Otra obra de paciencia es una santa aceptación de nuestras aflicciones para con nosotros; cuando nos lleve a considerarlos preciosos, como misericordias escogidas que se nos han otorgado. La paciencia hará que el alma agradezca las correcciones, considerándolas como una muestra de la consideración especial y la condescendencia de Dios que se dignará afligirnos. Todos somos propensos a pensar que Dios nunca se preocupa por nosotros, pero cuando continuamente está amontonando nuevas misericordias sobre nosotros; y si nos sobreviene alguna calamidad, ahora la tememos.

Dios se ha olvidado de nosotros; pero la paciencia enseña al cristiano a creer que, en cada aflicción, Dios mira muy particularmente nuestras preocupaciones; que Él es tan consciente de nosotros cuando nos castiga como cuando nos favorece. Y por lo tanto, debemos considerar las aflicciones como una prenda preciosa del amor de Dios como prosperidad. Y así como las malas hierbas crecen más rápido en un suelo grueso y rancio, nuestras corrupciones prosperan y están listas para invadir nuestras almas cuando nuestra condición externa sea más próspera; y por lo tanto, el amor y el cuidado de Dios por nosotros lo obligan a veces a usar una disciplina severa.

5. Otra obra de la paciencia es la reconciliación del hombre con los instrumentos de sus sufrimientos, para que esté dispuesto a perdonarlos él mismo y para pedirle perdón a Dios, que se ofende mucho más por ellos que nosotros.

6. Otro trabajo de paciencia es obstruir todas las formas deshonrosas o ilegales de liberación de los sufrimientos bajo los cuales yacemos. La paciencia no permitirá que un hombre acepte la liberación si no puede liberar de la mancha el honor de Dios y la pureza de su propia conciencia, así como a su hombre exterior de los problemas.

III. CUANDO ES QUE LA PACIENCIA TIENE SU PERFECTO TRABAJO.

1. La paciencia tiene, pues, su obra perfecta cuando es proporcional a los sufrimientos y aflicciones bajo los cuales yacemos, y eso tanto en duración como en fortaleza. Y por lo tanto&mdash

(1) Si tus aflicciones y dolores duran mucho, tu paciencia, para que sea perfecta, debe ser prolongada. Si tu paciencia se agota un día antes de tu paño de angustia, no tiene su obra perfecta. Ahora, pues, oh cristiano, me considero un viajero, y ten en cuenta que cualquier carga que Dios quiera poner sobre ti, tal vez no se la quite hasta que vengas a tu posada para alojarte en la tumba. .

(2) A veces nuestros dolores y sufrimientos son muy profundos, nuestras cargas muy pesadas y apremiantes; y Dios puede darte un trago profundo de la copa amarga y exprimir en ella la misma quintaesencia del ajenjo. Ahora bien, en este caso, para que tu paciencia sea perfecta, debe ser fuerte, además de duradera; debe tener tendones para soportar cargas pesadas ( Proverbios 24:10 ).

2. Para que nuestra paciencia sea perfecta, debe ser proporcional también a la necesidad de quien la sufre. Porque entonces la paciencia tiene su obra perfecta, cuando un hombre soporta lo que le es necesario. Ahora, tanto la curación como tu paciencia son perfectas cuando, de una persona orgullosa y de mente elevada, te ha llevado a un espíritu humilde y manso; cuando, de una persona mundana y egoísta, te ha hecho un cristiano de espíritu público y abnegado; cuando, de un adormilado y seguro, te ha hecho un cristiano vigilante, celoso y activo.

3. Para que tu paciencia sea perfecta, debe ser una paciencia gozosa.

IV. Lo que queda es HACER EFECTIVO sobre ustedes esta exhortación del apóstol.

1. Por los motivos de la paciencia, son muchos y poderosos. Y eso era lo que tenían que ser, en verdad, para persuadir a nuestra naturaleza inquieta del ejercicio de una gracia tan dura. Sin embargo, la gracia puede hacer esas maravillas que la naturaleza no puede. Y hay varias consideraciones que tenderán poderosamente a silenciar todas las perturbaciones de nuestro espíritu, bajo todos nuestros dolores y sufrimientos.

(1) Que no hay nada más necesario para un cristiano, en toda la conducta de su vida, que el trabajo y el ejercicio de la paciencia ( Hebreos 10:36 ). Y esta especial necesidad de paciencia se manifestará si consideramos que toda nuestra vida no es más que un escenario de dolores y angustias. Considere que la paciencia es necesaria para aliviar y aliviar las aflicciones que sufrimos.

La misma carga no tendrá, por este medio, el mismo peso en ella. Hay una cierta habilidad en tomar nuestra carga sobre nosotros para que sea más fácil; mientras que otros, que lo toman de manera desfavorable, lo encuentran más engorroso. Que la misma aflicción caiga sobre dos personas: una, un alma paciente, mansa y abnegada; el otro, un miserable orgulloso e irritable, que lamenta cada desilusión, ¡y con cuánta más facilidad lo soportará uno que el otro! La carga es la misma; pero sólo el uno está sano y salvo, y no lo retuerce ni lo pellizca; pero la impaciencia del otro lo ha irritado, y toda carga le resulta más intolerable, porque recae sobre un espíritu crudo y dolorido.

No es tanto el desgaste como el luchar con nuestro yugo lo que nos irrita; y como ocurre con las bestias atrapadas en una trampa, así ocurre con los hombres impacientes: cuanto más luchan, más rápido se anudan, y hacen que sus sufrimientos sean más incómodos y su escape más imposible.

(2) Otro motivo para tener paciencia puede ser considerar quién es el autor y el causante de todos los sufrimientos que padeces. Considere que Dios es el soberano absoluto e incontrolable de todo el mundo. Considere que Dios no es solo nuestro soberano, sino que es nuestro propietario. Considera la relación en la que Dios está contigo. Considera, nuevamente, que es un Dios infinitamente sabio el que te aflige; y, por tanto, bien puedes estar de acuerdo con Sus providencias.

Todos tus dolores son escogidos para ti por ese Dios que los inflige. Él conoce la justa proporción de lo que vas a sufrir. Él es el Médico Sabio, que sabe qué ingredientes y qué cantidades de cada uno son los más adecuados para que tomes. Conoce y considera los acontecimientos y las consecuencias de las cosas, que se esconden en una profunda oscuridad de nosotros, criaturas miopes. Posiblemente Él tenga la mayor misericordia cuando Be te traiga las pruebas más dolorosas.

Considere que Dios es un Dios fiel. A esto permítanme agregar una consideración más acerca de Dios; y es decir, que Él es el Dios de la paciencia ( Romanos 15:5 ). Y eso, no solo porque Él es el Dios que requiere paciencia de nosotros; no solo porque Él es el Dios que nos da paciencia; no solo porque Él es el Dios que posee y corona la paciencia en nosotros; pero como Él es el Dios que Él mismo ejerce infinita paciencia para con nosotros. Él lleva más de nosotros de lo que nosotros posiblemente podamos soportar de Él.

(3) Considera lo que te mereces. Y este será un argumento incontestable a favor de la paciencia ante lo que sientes.

(4) Un cuarto motivo para la paciencia puede ser la consideración de los grandes beneficios y ventajas que nos reportan las aflicciones ( Hebreos 12:11). Como el arado de un campo parece estropear por completo su belleza, cuando su suavidad y verdor se convierten en surcos ásperos y antiestéticos, y todas sus hierbas y flores se entierran bajo deformes terrones de tierra; pero, sin embargo, después, en los días de la cosecha, cuando los campos ríen y cantan de alegría, cuando los surcos están espesos de maíz y parecen un mar sin límites y una inundación de abundancia, producen un deleite incomparable a los ojos de los espectadores y recibid gavillas en el seno de los segadores; así que cuando Dios ara a cualquiera de Sus hijos, puede parecer un método extraño de Su manejo deformar así el florecimiento de su condición actual; pero, sin embargo, después, cuando brote la semilla que él arroja en estos surcos,

Mejoras y ventajas que podemos sacar de nuestras aflicciones. Como son los ejercicios de nuestras gracias, los mantienen vivos y activos. El ejercicio, ya sabe, aunque fatiga el cuerpo por el momento, conduce a su salud y solidez. Las aflicciones son el ejercicio del alma, mediante el cual Dios mantiene en aliento nuestras gracias, que de otra manera languidecerían y se ahogaría. De hecho, la experiencia y la costumbre facilitan todas las cosas, y lo hacen muy fácil, lo que antes considerábamos difícil.

Todos los pájaros, cuando los ponen por primera vez en su jaula, vuelan salvajemente de arriba a abajo y se golpean contra su pequeña prisión, pero en dos o tres días se sientan tranquilamente en su percha y cantan sus notas habituales. Así nos va. Cuando Dios nos pone en apuros por primera vez, nos halagamos salvajemente de arriba a abajo, y nos golpeamos y nos cansamos de esforzarnos por liberarnos; pero a la larga la costumbre y la experiencia harán que nuestro estrecho confinamiento sea lo suficientemente espacioso para nosotros; y aunque nuestros pies estuvieran en el cepo, aun allí podremos, con los apóstoles, cantar alabanzas a nuestro Dios.

Otra ventaja de las aflicciones es esta: que son físicas para el alma, para expulsar y purgar sus corrupciones. El soportar con paciencia las aflicciones es una clara evidencia de nuestra adopción. De hecho, nuestros sufrimientos solo prueban que somos los hijos de Adán, sobre quien la maldición está relacionada con su transgresión primitiva; pero nuestra paciencia es una fuerte prueba de que somos hijos de Dios. Todos los metales pueden fundirse en el horno; pero es propiedad del oro solamente resistir el fuego y no perder nada de su peso o valor. Considera que el sufrimiento paciente de la aflicción hará que el peso y el esplendor de tu corona de gloria se añadan abundantemente.

(5) Otro motivo puede ser este: que soportar con paciencia la aflicción es un gran honor, tanto para nosotros como para Dios. A nosotros mismos (consultar 1 Pedro 4:14 ; 1 Pedro 1:7 ). Aporta un gran ingreso de gloria a Dios.

(6) Considere que la paciencia ante las aflicciones es la mejor manera de librarse de las aflicciones.

(a) Si son inmediatamente de los hombres, la paciencia es de una naturaleza tan dulce y ganadora, que, a menos que hayan despojado por completo a la humanidad, no podrán perseverar mucho tiempo en un agravio sin causa de aquellos que soportan y pasan silenciosamente sus heridas anteriores. La paciencia quita leña a la ira: no encuentra nueva ocasión para avivar la contienda mediante la oposición. Si nuestros sufrimientos proceden inmediatamente de Dios, el soportarlos con paciencia les pondrá un punto antes; porque normalmente un gran fin por el que Dios nos aflige es enseñarnos a tener paciencia.

(7) Considera que todos tus sufrimientos en esta vida son en sí mismos tolerables. No son más que las debilidades de un hombre, que el espíritu de un hombre puede soportar; porque son solo parciales. Todas tus aflicciones y sufrimientos tienen una gran mezcla de misericordia.

(8) Considere cuántos miles en el mundo están en una condición mucho peor que ustedes, y se considerarían felices si se encontraran en sus circunstancias.

(9) Como otro motivo para la paciencia, considere la brevedad y la continuidad de todos los problemas y aflicciones de esta vida. Aunque tu camino sea espinoso y fangoso, es corto. Que tus aflicciones sean tan graves como tu pasión pueda describirlas, pero ¿no te concede Dios intervalos de lucidez? ¿No tienes descanso de tus dolores? Esto es misericordia, y este tiempo de tu refrigerio no debe contarse en el sufrimiento, como suele serlo.

De hecho, los hombres tienen el arte de hacer que sus penas sean más largas de lo que son. Pregúntele al que trabaja bajo un moquillo crónico cuánto tiempo ha estado afectado por él; Te lo dirá directamente durante tantos meses o durante tantos años, cuando todavía, quizás, la mayor parte de ese tiempo disfrutó de tranquilidad y libertad entre los períodos de regreso de su enfermedad. Si has estado mucho tiempo bajo aflicciones, quizás hayan sido variadas. Incluso esto es misericordia, que no golpeará mucho en un lugar ni te azotará donde ya estás dolorido.

(10) El décimo y último motivo de paciencia, que debería ser muy eficaz con todos los verdaderos cristianos, se tomará del ejemplo de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Considere que sus sufrimientos fueron infinitamente mayores que cualquiera que podamos sufrir. Considere que todos sus sufrimientos desconocidos no fueron por los suyos, sino por nuestras ofensas.

2. Lo siguiente en orden es mostrar esos malestares de espíritu que son grandes obstáculos para la paciencia, y dar una gran ventaja a toda cruz para que la altere y la descomponga. Y son como estos:

(1) Una dulzura y delicadeza de espíritu afeminado, cuando la mente es laxa y fluida y no tiene la debida consistencia. Considere la indecencia y la falta de respeto de la impaciencia. Le sienta mal a un hombre y lo vuelve despreciable y ridículo. Considere la vanidad y la locura de la impaciencia. ¿Con qué propósito te torturas a ti mismo? ¿Podrías aliviarte con él? Esto podría ser una pretensión razonable. Considere que la impaciencia no solo es indecorosa y tonta, sino que también es anticristiana. No hay nada más directamente contrario al verdadero espíritu y genio del cristianismo.

(2) Otro gran obstáculo de la paciencia es el cariño y la admiración por estos placeres de las criaturas.

(3) Otro gran obstáculo para la paciencia es el orgullo y el amor propio.

(4) Reflexionar demasiado sobre los instrumentos de nuestros sufrimientos es a menudo un gran obstáculo para la compostura y la paciencia de nuestro espíritu. Y están estas consideraciones, que nos impacientan ante los sufrimientos. La mezquindad y despreciable vileza del instrumento. Aumenta la impaciencia cuando reflexionamos sobre la cercanía de quienes son ocasiones e instrumentos de nuestros sufrimientos. Muchas veces aumenta la impaciencia reflexionar sobre la vil ingratitud y la repugnante falta de sinceridad de aquellos a quienes sufrimos.

(5) Reflexionar sobre una condición anterior más próspera es a menudo una gran provocación a la impaciencia ante nuestros sufrimientos actuales. ( Bp. E. Hopkins. )

Los frutos de la paciencia

La palabra “tentaciones” aquí incluye tentaciones corporales al mal, pero no solo éstas; todas las formas de juicio de todo tipo también. Ahora bien, ¿cuál es la actitud de los hombres, incluso la mejor, cuando las nubes se acumulan a su alrededor, cuando un deseo tras otro se frena y cuando se cumple un miedo tras otro? Los hombres se hunden en la penumbra. Son muy propensos a caer en quejas y lamentaciones dolorosas. Pero el apóstol Santiago les dice: “Tened por sumo gozo” cuando os sobrevengan la adversidad y las diversas pruebas del espíritu.

Cuando llegamos a la vida con fuerzas comparativamente no adiestradas, en ignorancia de las antiguas leyes establecidas, con responsabilidades sociales y deseos que buscan cumplirse, necesitamos un largo período de tiempo para desarrollarnos; y cuando los deseos de los hombres no se satisfacen y se frustran, esa condición de las cosas hace al hombre más varonil. Lo impulsa desde lo más bajo hacia su naturaleza superior. Porque vean, “Hermanos míos, tened por gozo cuando caigáis en diversas tentaciones, sabiendo esto”, etc.

¿Es eso, entonces, el resultado de la paciencia? ¿Es esa cualidad hogareña tan maravillosa como para ser alabado de esa manera, que todas tus pruebas obran fe, y la fe obra paciencia, y la paciencia hace al hombre perfecto? ¿Es la paciencia el signo de la perfección en un hombre? Es esa cualidad suprema por la cual un hombre controla sus fuerzas, se coloca voluntariamente donde Dios, por Su providencia, lo asigna y es superior a sus circunstancias; donde tiene esa consideración por sí mismo, como hijo de Dios y heredero de la inmortalidad, que ninguna condición en la tierra puede intimidarlo.

Un rey disfrazado, vagando de incógnito por diferentes tierras, muchas veces llevado a grandes apuros, obligado a acompañar a los campesinos, a roer su pan negro, a sufrir hambre y sed, muchas veces empujado de aquí para allá. Pero vive dentro de sí mismo y dice: “Qué absurdo para mí, que soy rey, que tengo abundancia de ingresos, estar en estas condiciones. Aquí me tratan como a cualquier campesino; Me empujan aquí y allá, y nadie me tiene en cuenta.

En unas pocas semanas o días, como máximo, me recuperaré y volveré a sentarme en lugares altos ". Así que un hombre en esta vida, sabiéndose el hijo de Dios, el heredero de la gloria eterna, golpeado por diversas circunstancias aquí y allá y en todas partes, tiene un legítimo orgullo por su primogenitura. Precisamente en tales circunstancias el orgullo es legítimo. Le lleva a uno a la conciencia de su superioridad sobre todo cuando se ve empujado de una manera u otra por problemas conflictivos y por pruebas.

La concepción del apóstol es que las dificultades y tentaciones de todo tipo en esta vida mortal realmente nos conducen a los elementos superiores de nuestra naturaleza, nos practican en ellos, nos hacen hombres más santificados, veteranos, a diferencia de la milicia no probada en el mundo. campo, ancianos de sabiduría y experiencia en comparación con los jóvenes que recién están entrando en la prueba de la vida. Considérelo todo gozo cuando caiga en diversas tentaciones, porque va a convertirlo en hombres, lo hará resistente, lo impulsará a consideraciones más elevadas, que son más convenientes para usted que la mera ganancia de facilidad y comodidad. y deseos cumplidos.

Vemos, entonces, una de las cualidades más importantes, ya que funciona para la humanidad, tener esta concepción de nosotros mismos como superiores, por la gracia de Dios, a todos los accidentes y condiciones de esta vida mortal. ¿Son opresivos los dolores? Por la gracia de Dios puedo soportar el dolor, dice el héroe cristiano. ¿Sufre uno carencia? Puedo prescindir de la abundancia. ¿Soy despreciado y rechazado? Puedo ser despreciado y rechazado.

Ahora mire este asunto más ampliamente. La paciencia es la condición indispensable de la humanidad, a menos que se encuentre en el punto seminal. Un oriental salvaje y perezoso, en un clima que le quita todo el valor y la iniciativa, no tiene mucha paciencia. No quiere nada. Se queda quieto, sin deseos, sin iniciativa, sin extenderse, sin aferrarse, excepto en una furia momentánea. Justo en proporción a la eminencia de la esfera de un hombre y el genio de las dotes de un hombre, la calidad de la paciencia es necesaria.

Necesario, en primer lugar, porque no es posible que un hombre tenga a la vez todo lo que quiere, o regular sus necesidades y naturaleza para que sus suministros vengan en su orden y en su gradación tal como los necesita. Consideremos algunas de las condiciones en las que se coloca a los hombres donde se necesita paciencia.

1. En el ámbito de la vida personal, la paciencia es una virtud. Las ambiciones de la juventud, las de gran alcance antes de que estemos preparados para la madurez, lo necesitan.

2. Ahora, en el hogar, y en los primeros años de vida en general, hay mil cosas que requieren paciencia. La casa es un pequeño reino. Es una pequeña esfera de luz, unida por el amor, el mejor emblema y comentario sobre el gobierno divino que existe. Y, sin embargo, ¡cuántas preocupaciones hay en la casa! En el hogar están las semillas de la perturbación y la confusión. Pero ¡paciencia, paciencia! Necesita paciencia en todas las diversas experiencias del hogar, las colisiones que provienen de diferentes naturalezas que buscan encajar entre sí; desarrollos de todas esas cualidades prácticas que permiten a los hombres vivir juntos, no sólo con paciencia, sino en armonía, haciendo que la unidad de la familia produzca cada día, por así decirlo, una música armoniosa.

Todas estas cosas requieren que los hombres tengan fe, y la fe es el padre de la paciencia, es decir, esa presciencia que permite al hombre mirar hacia adelante para ver que estas cosas deben suceder, y esperarlas, esperándolas.

3. Así en todos los conflictos de negocios, los malentendidos de los hombres, la falta de confianza de los hombres, las rivalidades de los hombres, promesas incumplidas, decepciones de todo tipo. Necesitas paciencia en todos los conflictos de negocios. No te rindas. ¿Qué pasa si ayer se volteó de abajo hacia arriba, mañana volverá a girar por el camino correcto? ¿Y si la nube baja hoy? El sol irá apareciendo poco a poco.

¿Y si ha llegado la lluvia? Ha venido sobre ustedes que son capaces de soportarlo. Un hombre en todas estas contingencias de la vida, en la lucha por la posición y la influencia, y por la riqueza, ya sea grande o moderada, enfrentando varios problemas y sucumbiendo a ellos, difícilmente puede ser llamado un hombre. Pero si se levanta a pesar de sus dificultades, ese hombre se hace más fuerte y más grande por sus problemas en la vida civil, social o empresarial. Os es necesaria la paciencia, dice el apóstol, para que después de haber cumplido la voluntad de Dios, esperéis para recibir la recompensa.

4. Incluso en un grado superior, los hombres necesitan paciencia cuando trabajan en la esfera moral. La naturaleza humana trabaja hacia arriba muy lenta e irregularmente. Las nuevas verdades y los nuevos puntos de vista requieren mucho tiempo. Un agricultor sale a buscar su fosfato, lo pone en la semilla durante la noche y dice: "Veremos por la mañana lo que ha hecho". Sale y dice: "Bueno, no ha hecho nada bueno". No, no en una noche.

Los ministros siembran sermones en las congregaciones y creen que aparecerán en un minuto. Pero no aparecerán en unos buenos minutos. Poco a poco, poco a poco, por esas y otras influencias, los hombres se irán levantando. No hay nada en este mundo que sea tan lento como la construcción de un hombre. En el proceso de construcción se consume una inmensa cantidad de tiempo. Un hombre le da su plano de una casa a un arquitecto y se va a Europa.

En seis meses regresa y cree que se mudará de inmediato. Cuando llega al lugar, no hay nada más que ladrillos y piedras, argamasa y andamios, y todo tipo de basura, suciedad y confusión. Él está asombrado por eso. Pero en proporción a la complejidad y amplitud de la vivienda está el tiempo que se requiere para construirla. Lo mismo ocurre con las ideas morales en la comunidad, educando a todo el pueblo, capacitando a los hombres para mirar sin prejuicios a la verdad y llevándolas adelante paso a paso.

Es un trabajo muy lento, y los ministros, los reformadores, los maestros de escuela, los padres y todos aquellos cuyos deseos se establecen para el progreso del bienestar de los hombres, necesitan paciencia, mucha paciencia. Todavía una cosa más. "Deja que la paciencia tenga su trabajo perfecto". La paciencia pura no es mucha. La paciencia madura significa mucho; no esa paciencia que es momentánea y fugaz, sino la que se asienta y se vuelve crónica.

Qué hermoso es ver a un hombre o una mujer que ha llegado al estado de la paciencia madura, el rostro sereno de la matrona, en quien aguardan toda la dulzura y la bondad, que vive justo en el dorado ocaso de su vida, y que ha pasado por pruebas sin nombre, porque los grandes dolores de esta vida nunca salen a la superficie; Con el corazón roto casi, pero por su fe en Dios, soportando hasta que una y otra cosa desaparece, y su vida por fin se completa, y se para en la luz dorada, esperando.

¡Cuán hermosa es la serenidad de la edad victoriosa que no ha sido derrocada, que ha atravesado el camino accidentado y ha cruzado el Jordán hacia la tierra prometida! Cuán noble es también la heroica paciencia de los hombres dispuestos a dar la vida por los de su especie, sin fines egoístas, con nobles y heroicas aspiraciones, esperando, esperando. ( HW Beecher. )

Paciencia y perfección

1. La perfección de nuestras gracias no se descubre hasta que se nos somete a grandes pruebas. Así como la habilidad de un piloto se percibe en una tormenta, también lo es la gracia de un cristiano en muchos problemas.

2. El ejercicio de la gracia no debe interrumpirse hasta que sea pleno y perfecto. Los espíritus ordinarios pueden estar un poco elevados por un tiempo, pero vuelven a caer ( Gálatas 5:7 ). No basta con empezar; nuestros procedimientos en religión deben depender de nuestros comienzos. Mientras estás en el mundo, continúa con un descubrimiento más perfecto de la paciencia, y sigue el robo "por la fe", y una continua "paciencia he heredado las promesas" ( Hebreos 6:12 ).

3. Los cristianos deben avanzar hacia la perfección. "Para que seáis perfectos e íntegros, sin falta nada".

(1) Los cristianos aspirarán a la perfección absoluta. Son conducidos al crecimiento por este deseo: odian el pecado tan perfectamente que no pueden quedarse quietos hasta que sea completamente abolido. Primero, van a Dios para la justificación, luego para la santificación, luego para la glorificación. Y así como están inclinados contra el pecado con un odio agudo, así continúan con un deseo importuno de gracia. Los que tienen la verdadera gracia no se contentarán con un poco de gracia; ninguna medida servirá a su turno.

(2) Los cristianos deben ser realmente perfectos en todos los puntos y partes del cristianismo. Mientras tengan fe, tendrán paciencia; como paciencia, amor y celo.

(3) Apuntan a la perfección de la duración, que, como no les faltaría en ninguna parte del deber, tampoco en ninguna parte de sus vidas. Los actos posteriores de apostasía hicieron que nuestra antigua corona se marchitara ( 2 Juan 1:8 ). ( T. Manton. )

Paciencia

I. LA NATURALEZA DE LA PACIENCIA.

1. Es una gracia del Espíritu Santo, y no debe confundirse con esa dureza constitucional o apatía mental, que hace que algunos hombres sean insensibles a los eventos más conmovedores.

2. Se manifiesta en una alegre sumisión a las pruebas de la vida. El buen hombre percibe la misericordia que hay en el ceño de Dios y la bondad que hay en sus golpes.

3. Se manifiesta en la persecución constante de la religión a pesar de todas sus dificultades.

4. Se manifiesta en paciencia y bondad hacia nuestros semejantes.

5. Se muestra en la firme expectativa de las bendiciones de la gracia y la gloria.

II. LA IMPORTACIÓN DE ESTA EXHORTACIÓN.

1. Esto da a entender que nuestra paciencia debe elevarse a las mayores mejoras de las que sea susceptible. Debemos trabajar para alcanzar tales medidas de esta gracia que glorifiquen la providencia en todos sus tratos con nosotros.

2. Da a entender que debemos esforzarnos por perseverar en el ejercicio de esta gracia hasta el final, a pesar del aumento de nuestros problemas.

III. EL MOTIVO NOSOTROS ESTA CONDUCTA LO QUE SUGIERE EL TEXTO. La atención al estado de los cristianos primitivos nos conducirá al verdadero significado del lenguaje del apóstol. Su fe en el evangelio y su apego a su Autor eran fuertes, les habían permitido superar los prejuicios a favor de la religión judía que tanto habían acariciado con cariño. Les habían permitido renunciar a la estima de sus compatriotas fanáticos, que antes habían sido su consuelo en medio de las indignidades de los paganos, y unirse a los seguidores del Señor Jesús en la adoración espiritual y en pura benevolencia.

Ahora bien, en cuanto a estos principios, podrían estar dispuestos a imaginar que constituyen la totalidad del carácter cristiano; pero, aunque eran partes esenciales, todavía se requería más. La paciencia era una gracia que era necesario cultivar con más asiduidad. Es una característica principal del carácter de Cristo. Por este motivo, se puede considerar que el apóstol insinúa la influencia de la paciencia para asegurar y mejorar las otras gracias de la religión.

Mantiene el escudo de la fe firme en el pecho y el fuego del amor ardiendo en el corazón. Evita que las manos de oración se caigan y que el canto de alabanza se enfríe o se descuide. Donde la paciencia tiene su obra perfecta, tiene una influencia tan poderosa sobre la felicidad como sobre la bondad. Ninguna ansiedad puede acosar, ningún final de desesperación nubla el corazón donde gobierna. Conclusión: te daré algunos consejos para ayudarte a cultivar este principio.

1. Sea frecuente en sus oraciones al Dios de la paciencia, para que Él pueda confirmarlo hasta el final.

2. Estudie con cuidado el carácter de Jesús, y especialmente su paciencia.

3. Converse frecuentemente con sus compañeros en la tribulación y en el reino y la paciencia de Jesucristo. Deben exponerse mutuamente sus penas, no para desahogar un temperamento quejumbroso, sino para solicitar ayuda para presentar las consideraciones que puedan animar su resolución y confirmar su fortaleza.

4. Escudriñe las Escrituras todos los días. La Biblia es la palabra de la paciencia de Cristo. Allí verás una buena compañía que, con fe y paciencia, hereda las promesas, y allí se presentan los motivos más animados para entusiasmarte a seguirlas.

5. Piense en el brillo que esto arrojará sobre la religión que sí profesa. Este ha sido uno de los alardes de la filosofía, que ha hecho a los hombres superiores a los males de la vida; y nada degradará más al cristianismo, en la estimación de tales hombres, que el temperamento quejumbroso de sus seguidores.

6. Piense en la aprobación que Cristo expresará de la perfecta obra de paciencia ( Apocalipsis 2:19 ). ( H. Belfrage, DD )

Paciencia

Nunca siento con más fuerza la divinidad y la perfección del sistema cristiano que al leer las obras de esos autores clásicos cuya moralidad se acerca más a la norma cristiana. El principal defecto que encuentro en Séneca es su omisión de la paciencia en su lista de virtudes; y de esta omisión, por poco esencial que algunos la consideren, se derivan las consecuencias más fatales. Da muchos preceptos admirables para hacer frente a los males de la vida y destruir su poder exterminándolos.

Pero si exceden la fuerza mortal y no pueden ser vencidos, él lo representa como algo inferior a un hombre sabio o valiente para soportarlos, cuando es tan fácil dejar de existir. El campo mismo de la disciplina, que el moralista pagano así excluyó a su discípulo, es aquel en el que los preceptos y el ejemplo de Jesús son más completos y claros. El coraje es un acto o esfuerzo ocasional del alma; paciencia, un hábito continuo.

El coraje es la misión de algunos; paciencia, deber de todos. El coraje corteja la observación y se sostiene con todos los posibles estímulos externos; la paciencia es solitaria y tranquila, su guerra está en el interior. El coraje puede dar su fuerza al mal y puede coger el brazo del ladrón o del homicida; la paciencia habita sólo en el seno de la piedad, y siempre contempla el rostro de su Padre en los cielos. Les pido ahora que presten atención a unas pocas observaciones destinadas a ilustrar la necesidad y los medios de cultivar la virtud de la paciencia, y el modo en que ésta reacciona sobre todo el carácter de tal modo que hace que el paciente discípulo sea “perfecto y completo, sin carencia de nada.

“Difícilmente se puede sobrevalorar la necesidad de esta virtud. Nuestro Salvador dijo, con verdad literal: "En el mundo tendréis tribulación". ¿Quién se escapa? Nadie puede sentir más plenamente que yo que Dios nos ha colocado en un mundo bueno y ha puesto al alcance de todos nosotros una gran preponderancia de la felicidad sobre la miseria. Y estas visitaciones de la Providencia no son momentáneas, de modo que puedan encontrarse con un esfuerzo repentino y desafiante; pero se prolongan, se extienden hacia el futuro, y el final aún no es, pero está más allá de nuestros cálculos.

1. Entre los medios para apreciar la paciencia, primero nombraría un sentido profundo y duradero del amor de Dios y del propósito misericordioso de todas Sus dispensaciones. Esto lo confesamos todos con palabras; pero debemos sentirlo. Esta fe necesaria en una Providencia paternal deben enseñar los padres a sus hijos, cuando estén llenos de gozo; y los jóvenes, prósperos y siempre felices deben crecer en ella cada vez más en la adoración y la acción de gracias diarias.

Ha habido, hay, suficiente en la vida de cada uno de nosotros, si tan sólo reflexionáramos sobre ello, para sacar la confesión, con una gratitud demasiado plena para decir: “Dios me ha alimentado como un niño - en formas y innumerables veces se ha revelado como mi Padre y mi Amigo ”. Este espíritu nos dará paciencia cuando lleguen los días malos. Sabremos que las aflicciones no son más que formas alteradas de misericordia, ordenadas con un propósito bondadoso y para un ministerio bendecido, que la prueba externa se envía para sanar las enfermedades internas.

En la fe nos apoyaremos en un Padre, cuyos caminos nos parecen oscuros sólo porque somos hijos y estamos destituidos de la sabiduría de nuestro Padre. Nuestra confianza se verá confirmada por el ejercicio y profundizada por la experiencia, para que cada nuevo período de prueba dé a la paciencia su trabajo cada vez más perfecto.

2. Una vez más, la paciencia se nutre de la esperanza del cielo, no de la mera creencia en la inmortalidad, sino de la apropiación personal y la conciencia de ella. Pensamos poco en un camino accidentado o en una mala posada, si el final de nuestro viaje es cercano y atractivo. Nos encontramos alegremente con inconvenientes temporales si estamos completamente seguros de que serán seguidos por una prolongada e ininterrumpida tranquilidad y prosperidad. Si dejáramos que nuestras contemplaciones descansaran habitualmente en la eternidad, todas nuestras pruebas terrenales parecerían igualmente ligeras y breves, y no dignas de ser comparadas con el gozo que tenemos ante nosotros.

3. La paciencia recibe también un amplio apoyo de la vida y el ejemplo de Jesús. En Él, el discípulo aprende que a quien ama el Señor, Él castiga. Sin embargo, lo contemplamos tranquilo, sumiso, confiado. No se le escapa ni un murmullo, ni una oración incondicional de alivio. Su paciencia se pone a prueba en todo momento, tanto por la mano misteriosa de una providencia aflictiva como por la malicia y el desprecio de los impíos. Pero esta vida es una escuela para el cielo, y estamos acostumbrados a creer que aprendemos lecciones aquí para practicar allá.

¿Es la paciencia neta una excepción? No podemos tener ocasión para su ejercicio en el cielo; ¿Por qué, entonces, asignarle un lugar tan destacado en el carácter cristiano? Esta pregunta se responderá mejor si se considera el uso de la paciencia.

(1) Bajo este encabezado, primero observo que hay una obra que todos debemos realizar, si entramos en el cielo, a saber, la formación de caracteres espirituales, el establecimiento de la supremacía de lo interno sobre lo externo, del alma sobre los sentidos. , de las cosas invisibles y eternas sobre las vistas y temporales. Esto, independientemente de cómo se lleve a cabo, es un proceso arduo; pero quizás no más para aquellos cuya disciplina es la del sufrimiento prolongado, que para los prósperos y felices.

Pero para aquellos que son ricos, plenos y fuertes, si quieren llegar a lugares favorecidos en el reino celestial, debe haber un curso de autocontrol, abnegación y abnegación. Y aquí radica un oficio esencial de la paciencia, en la espiritualidad del carácter, y cuán hermosa y eficazmente hace esto, muchos de nosotros podemos testificar, por habernos sentido más cerca del cielo en la morada de la miseria, o en el lecho de la pobreza crónica. enfermedad, que en las escenas más alegres y brillantes que han caído dentro de nuestra experiencia.

(2) Entonces, nuevamente, de ninguna manera un ejemplo cristiano parece más atractivo, y gana más honor para el nombre y el carácter cristianos, que en la paciencia bajo severas pruebas y sufrimientos. La piedad, en efecto, es lo mismo a los ojos de Dios, sea cual sea su forma; pero el hombre no puede apreciarlo igualmente en todas las condiciones de la vida. En la prosperidad y el gozo, siempre habrá personas burlonas y escépticas que repetirán la pregunta de Satanás: "¿Job sirve a Dios de balde?" Pero toca al discípulo en sus más queridos intereses terrenales, y si entonces mantiene firme su fe, y si habla de la bondad de Dios, y manifiestamente habita en paz interior, no queda lugar para cavilaciones.

Dios quiere decir que todos deberíamos ser ejemplos unos para otros; que, mientras salvamos nuestras propias almas, brillemos por la salvación de los demás; y que así el mundo de generación en generación se llene cada vez más de luces en el camino que conduce al cielo. Este oficio, como he dicho, parece ser desempeñado con superior felicidad y poder por aquellos cuya misión es sufrir más que hacer.

(3) Observo que la paciencia no es una virtud a la que incluso la muerte pone límites. Pertenece al cielo y a la eternidad. ¿Qué te pido, paciencia en el cielo? ¿Habrá sufrimiento allí? De ninguna manera. Pero, ¿qué es la paciencia? Es confianza implícita, ejercida en los escenarios más oscuros y vicisitudes de la vida. Estas escenas se iluminarán en el día perfecto, estas vicisitudes se fusionarán en el gran cambio, cuando lo corruptible se vista de incorrupción; pero la fe de la que fueron teatro vivirá para siempre y será necesaria para siempre.

Habrá misterios tanto en el cielo como aquí: cosas que deben tomarse con fe antes de que puedan ser plenamente conocidas, porciones de la vasta administración de Dios, en la que, en nuestra ignorancia, debemos confiar humildemente en Su sabiduría y sabiduría. bondad. Así he hablado de la necesidad, las ayudas y los usos de la paciencia. Hace la vida hermosa. Derrama una gloria tranquila y celestial sobre el lecho de la muerte. ( AP Peabody. )

Paciencia que necesitan los obreros de Dios

En el Nuevo Testamento, la “paciencia”, en casi todos los casos, hace referencia a lo que se debe soportar o sufrir más que a lo que se debe lograr. Tampoco es de extrañar. La primera era del cristianismo fue una época de trabajo, pero más notoriamente fue una época de perseverancia. Desde esa época, el cristianismo se ha convertido en una religión conquistadora, así como una religión que sufre. El espíritu de paciencia tiene ahora un alcance más amplio; y en lugar de significar la resistencia bajo el sufrimiento, abarca todas las dificultades que se presentan en el camino del bien y abarca todo lo que pueda surgir bajo la palabra "perseverancia". Permítaseme señalar algunos puntos en la naturaleza de la vida cristiana que exigen este espíritu de paciencia o perseverancia.

I. EL REINO DE DIOS TRAMA, CON TODAS LAS OBRAS DE DIOS, EL CARÁCTER DEL CRECIMIENTO y aquellos que son colaboradores con Él deben aceptar las leyes y condiciones de Su reino, y tal vez deben esperar mucho. No necesito detenerme en este hecho del crecimiento del reino de Dios. Tome cualquier elemento del carácter de un buen hombre, o de una Iglesia, o de una nación, y verá cuán imposible es que alcance de una vez la perfección.

El tiempo, la experiencia, son necesarios. Y quizás cuanto mayor sea la virtud y mayor sea el trabajo por hacer, más lento será el crecimiento. Es así en el mundo natural, donde el árbol más fuerte, o el animal más sagaz y vigoroso, llega a la madurez después de muchos años de lento crecimiento. La civilización es de crecimiento lento; el arte, el aprendizaje, el alto carácter en las razas y en los individuos, todos son de lento crecimiento; pero más lento aún es el desarrollo de la religión, de alta virtud y carácter cristianos, ya sea en los hombres o en las naciones.

¿Qué ha fortalecido las gracias cristianas de los hombres buenos, su sabiduría, su fe, su caridad, su espíritu de vigilancia, su fidelidad? ¿No fue la lucha diaria contra el mal, la necesidad diaria de acudir a Dios en busca de ayuda, el recurrir a grandes verdades eternas en el corazón? Si un hombre tuviera todo lo que quería desde el principio, después de una larga vida, podría estar peor que cuando empezó. Ciertamente, carecería de muchas buenas cualidades y su carácter interior sería menos completo.

En países donde los habitantes pueden vivir sin trabajo, la civilización no avanza; tienen todo lo que necesitan, y en vano les pides que se esfuercen por elevarse más en conocimiento o habilidad. Pero no menos es el entrenamiento del alma en lo espiritual el fruto de la oposición y el obstáculo. Lo más difícil del mundo es hacer el bien, ahuyentar los prejuicios, los errores y los malos hábitos que se han arraigado en el mundo.

Si un hombre pudiera lograr todo esto con la varita mágica, ¿sería él mismo un hombre tan bueno como si se hubiera visto obligado a llegar a su fin por el largo y laborioso proceso de pensar y revisar sus pensamientos, refrenando su espíritu, mirando hacia adentro? él mismo, y hacia arriba a la Fuente de toda pureza y sabiduría? Cristo preparó a sus seguidores para todo esto. Por sus parábolas, por su vida, por su muerte, les enseñó a sus discípulos que la oposición, la derrota y la aparente destrucción eran, o podrían ser, partes de la historia de su Iglesia, y que la cosecha sólo podría recogerse después de largas edades de esperando.

Este crecimiento, tan lento, tan incierto en apariencia exterior, tan a menudo avanzando cuando parece haber cesado, este crecimiento del reino de Dios en el individuo, exige un espíritu de paciencia por parte de los que pertenecen al reino. de Dios.

II. LA PACIENCIA EN LA OBRA DE DIOS ES NECESARIA PORQUE NO ES PARTE DE LA CONDICIÓN DEL SERVICIO CRISTIANO VER RESULTADOS. Los resultados de algún tipo que pedimos ver y los resultados de algún tipo que vemos; pero la suma completa de nuestro trabajo puede requerir más de una generación para verla. El hombre de juicio claro y sentimiento puro, sin duda, antes de que termine su carrera, disfrutará de la vista de muchas personas que han captado su espíritu y carácter. Pero incluso esa recompensa viene con paciencia. No hablo solo del individuo, hablo de la Iglesia y del mundo.

III. EL ESPÍRITU DE PACIENCIA EN EL TRABAJO Y EL DEBER CRISTIANOS ES EL ÚNICO ESPÍRITU QUE REALMENTE APRENDE EL CARÁCTER CORRECTO DE LA FE CRISTIANA. El espíritu de paciencia no se mide por la recompensa o el resultado. Toda la esencia del cristianismo es una competencia con lo que está mal y lo que está mal. Es presuntuoso, y en el más alto grado de incredulidad, que digamos: “No tomaré parte en este tremendo conflicto hasta que sepa qué va a salir de él y qué bien se puede hacer.

”El impulso esencial del espíritu cristiano es ponerse del lado de lo que es correcto, puro y verdadero, independientemente del problema. Sé que entre nosotros hay facilidades en las que, una y otra vez, ha surgido, como impulsado por una estricta necesidad, la sugerencia de que algo de trabajo en nombre de un individuo, o de una clase de individuos, también puede ser lanzado. No llega a nada. ¿Tiene alguna utilidad hacer más? ¿Qué quieres decir? La lucha no es una contienda para un individuo o para muchos; representa toda la cuestión de la supremacía del bien o del mal, toda la cuestión de nuestra fe en Dios, toda la cuestión de nuestra esperanza en el destino del hombre.

Pero la pregunta bien puede surgir en cada corazón: "¿Qué derecho tengo a pedir que todos mis planes y propósitos tengan éxito, o que cualquiera de ellos lo haga?" ¿Dónde vemos el éxito universal libre de desgracias? ¿En qué región de la naturaleza encontramos ganancia sin pérdida, progreso sin decadencia? En todas partes vemos una capacidad para la vida y el crecimiento truncados y pereciendo. Nunca vemos en otros casos lo que exigimos tan rigurosamente en el nuestro. ¿Y qué somos, bien puede decirse, qué somos para que se haga una excepción en nuestro nombre y que nunca nos encontremos con decepciones y fracasos? ( A. Watson, DD )

Paciencia

La paciencia no está ahí para empezar. No es una gracia innata, como el amor. Viene a nosotros poco a poco, y trata de encontrar espacio en nuestra naturaleza, quedarse y bendecirnos, y así hacernos completamente suyos. Lo primero de lo que somos conscientes en cualquier niño sano y cordial es la total ausencia y destitución de este espíritu de paciencia. No hay rastro de ello en los gritos ansiosos y hambrientos y en las luchas sin rumbo, pero obstinadas, contra las cosas tal como son.

Buff llega Patience y se apoya en el dedo levantado de la madre mientras lo sacude al diminuto rebelde, y pone un tono que nunca antes había escuchado dentro de los tiernos trinos de su voz, y él mira hacia arriba con una especie de vago asombro, mientras si él dijera: ¿Qué es eso? Luego, en unos años, lo mira con la cara del viejo reloj de la cocina. Parece imposible que esta máquina en marcha sea tan impasible y persista en esa marcha sin resistencia; No debería apresurarse para dar la hora que arrastraría antes de su hora fuera de los fuertes cielos, o no debería retrasarse un poco mientras se sienta en el círculo cuando termina el día, y teme el éxodo, al dar las ocho, para su recámara.

¡Pobre hombrecito! se ha metido en el viejo dolor. No es el reloj, sino el sol y las estrellas que él alteraría, y los caminos eternos. Luego, cuando el niño pasa al niño, todavía tiene que encontrar a este ángel de la paciencia. Entonces es muy común que transfiera su rebelión del sol a las estaciones. Si está en el campo, se rebela ante el lento y constante crecimiento de las cosas; nunca comienzan a responder a su demanda.

Con todos los chicos pasa lo mismo que con John Sterling. Su padre le dio un cantero para que lo labrara como quisiera; y puso patatas. No aparecieron cuando se pensó que debían; así que los sacó y puso algo más; y así siguió cavando adentro y afuera, todo un verano, porque las cosas brotaban y florecían a la vez en su pequeño corazón caliente, como la calabaza de Jonás. Fue un ejemplo de toda la vida de un niño.

La naturaleza nunca puede llegar a su idea de lo que debe hacer, y el veneno de otro hedor los hinchará. Han sido inflamados y serán atormentados con el fuego del infierno. La quema se agregará a la quema, salvo que la primera fue activa, esta pasiva. Pero bendita es la lengua santificada. Dios lo elige ahora como instrumento de música para cantar sus alabanzas; Lo riega con el rocío salvador de su misericordia, y al fin lo hará avanzar a la gloria. ( T. Adams. )

La lengua apenas domesticada

1. La lengua apenas está domesticada y sometida a cualquier uso correcto. Ningún arte y poder humanos pueden encontrar un remedio y frenarlo.

(1) Ven con humildad ante Dios; lamenta la depravación de tu naturaleza, manifestada en este miembro indómito.

(2) Ven con seriedad.

2. Hay una licencia desenfrenada y violencia en la lengua ( Job 32:19 ). Cuando la mente es grande con la concepción, la lengua está ansiosa por pronunciarla ( Salmo 39:3 ). Lleva el corazón a una dulce sumisión, no sea que el descontento busque el desahogo de la murmuración.

3. La lengua perversa es venenosa y dañina; Nos observa Bernardo, mata a tres a la vez: el que es calumniado, su fama de mala fama; aquel a quien se le dice, su fe con mentira; y él mismo con el pecado de la detracción. Bendice a Dios cuando escapes de esas mordeduras mortales, los colmillos de la detracción. ( T. Manton. )

Todo tipo de criaturas domesticadas por el hombre.

La afirmación puede parecer al principio algo hiperbólica, pero los casos bien conocidos de ratas domesticadas y avispas domesticadas, el león de Androcles y el cervatillo blanco de Sertorius, proporcionan lo que bien podría denominarse "casos cruciales" en apoyo de ella. La historia relatada por Casiano, de que San Juan en su vejez tenía una perdiz domesticada, hace probable que Santiago haya visto, entre sus compañeros maestros, un ejemplo del poder del hombre para domesticar las diversas formas de vida animal a su alrededor. ( Dean Plumptre. )

La lengua indomable

Los hombres han ganado la supremacía sobre muchos males que a Dios le agradó que se mezclaran con el curso de las cosas terrenales; han podido encontrarlos y superarlos. Muchos venenos en minerales, plantas o animales se han vuelto inofensivos o se han convertido en beneficiosos. Pero domar la lengua, el más rebelde de todos los males, neutralizar este veneno más letal, regular este agente más refractario, ha sobrepasado el poder de los mortales.

Las leyes de la naturaleza han sido determinadas parcialmente, y cada día las conocemos mejor, a medida que la mente humana logra sumergirse en las profundidades de la naturaleza e investigar sus consejos y misterios. De ahí que haya un desarrollo gradual de la inteligencia y el poder, de una investigación paciente y perseverante; de ahí que cada generación se valga de la experiencia de la precedente; una nación extiende la mano de la unión fraternal a otra, e incluso las investigaciones aparentemente infructuosas en ese momento, al final han conducido a resultados beneficiosos.

¡Oh, por qué el resultado ha sido tan diferente cuando se ha intentado ganar la supremacía sobre el pecado y someter a la ley del Espíritu a un solo miembro de nuestro cuerpo, que ha estado bajo el dominio del pecado! Oh, aquí hay profundidades más profundas, más misterios ocultos, que en "toda la naturaleza de las bestias, y de los pájaros y de las serpientes". ¡Aquí hay mayores maravillas que todas las maravillas de las profundidades! ¡Esto desconcierta el entendimiento más agudo, la voluntad más poderosa, la industria más decidida del hombre! ( B. Jacobi. )

Una señal de "no bajo control"

Cuando algo sale mal con un barco en el mar que le impide ser movido o responder al timón, está obligado a emitir una señal para que otros barcos puedan mantenerse a una distancia segura. Esta, que se llama la señal de "no bajo control", consta de tres bolas de hierro. Sería bueno si algunos de nosotros pudiéramos poner señales de “no estar bajo control” en momentos en que nuestro temperamento no es el que debería ser.

De hecho, conocemos a un hombre que solía hacer esto. Era un autor excéntrico, y cuando, debido a preocupaciones mentales, o cualquier otra circunstancia, era probable que se mostrara irritable y irritable con su familia, se pegaba en la frente una oblea roja. Esta era una señal de peligro, que decía a todos que se mantuvieran fuera de su camino. ( Carcaj. )

La propensión maligna de la lengua.

Es una bestia venenosa e indomable. Combina la ferocidad del tigre y la burla del simio con la sutileza y el veneno de la serpiente. ( A. Plummer, DD )

Escándalo un veneno

Escándalo, con cabeza de hidra, venenoso, vive en la basura del mundo y mata incluso después de que aparentemente muere. Hay una historia de una cobra que entró en una iglesia de las Indias Occidentales durante el servicio. Alguien lo vio, salió silenciosamente, tomó un arma y, al volver, le cortó la cabeza a la serpiente. Después del servicio la gente fue a mirar al animal y un nativo tocó la cabeza del muerto con su pie. Lo retiró con un grito de dolor y en una hora estaba muerto. Los colmillos venenosos tenían poder para matar, aunque su dueño estaba muerto. ( Edad cristiana. )

"Un mal rebelde"

En el "Pastor" de Hermas (ii. 2), la calumnia se describe como un "demonio inquieto". ( Biblia de Cambridge para las escuelas ) .