Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículos 1-8

Había cierto hombre rico, que tenía un mayordomo

Los siervos de Cristo son mayordomos

I. MOSTRAR QUÉ COSAS SE ENCUENTRAN EN CONFIANZA, QUE NO SON LAS SUYAS.

1. Todas las cosas buenas terrenales, como riquezas, salud, tiempo, oportunidades.

2. También bienes espirituales, a saber, el evangelio y su ministerio, conocimiento espiritual, dones, gracia, la adoración de Dios y Sus ordenanzas, promesas, providencias y cuidado de Su santo templo o viña.

II. MUESTRE POR QUÉ DEBEMOS MEJORAR CUIDADOSAMENTE TODAS LAS COSAS QUE ESTÁN EN NUESTRAS MANOS.

1. Cosas terrenales.

(1) Porque todo lo que hayamos puesto en nuestras manos es para promover el honor de nuestro gran Señor y Maestro, Jesucristo, y para refrescar, consolar y apoyar a toda la casa donde estamos colocados.

(2) Porque no tenemos nada que sea nuestro; son los bienes de nuestro Señor.

(3) Porque si no somos fieles en lo más mínimo, es posible que la mano de Cristo deje de darnos las cosas más grandes.

(4) De lo contrario, será un mal y una gran injusticia para los pobres, o para aquellos por quienes los ricos son confiados con las riquezas terrenales, al retener lo que es de ellos por el nombramiento de Cristo de ellos; y así una clara demostración de infidelidad tanto a Dios como al hombre; y puede provocar que Dios les quite lo que tienen.

(5) Porque en poco tiempo debemos ser llamados a dar cuenta de nuestra mayordomía; debemos esperar escuchar a Cristo decir: “¿Qué has hecho con mi oro y mi plata, mi trigo, mi lana y mi lino? ¿Cómo es que Mis pobres han querido pan y ropa, y Mis ministros han sido descuidados y obligados a endeudarse para comprar lo necesario para mantener a sus familias? "

(6) Porque si estas cosas buenas no se mejoran correctamente y la fe plenamente como Cristo manda, sus pobres y sus ministros pueden verse expuestos a grandes tentaciones, y sus almas abatidas y desanimadas; y Satanás puede obtener ventajas contra ellos, porque muchas trampas y peligros acompañan a la necesidad externa; además, el nombre de Dios y la religión también pueden quedar expuestos al desprecio del mundo.

¿Quién puede creer que somos el pueblo de Dios, cuando no pueden ver ese amor entre ellos que es el carácter de los verdaderos cristianos? ¿O cómo deberían pensar que creemos que el camino en el que estamos es el verdadero camino y la adoración a Dios?

2. Cosas espirituales.

(1) El evangelio y su ministerio, porque ha sido dado para el fin para que de él obtengamos provecho. Es el tesoro principal de Cristo, y el que confía a muy pocos. Si no mejora, puede que nos lo quite, como ya lo ha hecho con los demás. Cuando eso se vaya, Dios, Cristo y todo el bien se irá, y todo el mal entrará.

(2) Dones espirituales, conocimiento, etc., porque se dan para el uso y beneficio de la Iglesia; y los que los tienen no son más que administradores de ellos, a quienes se les manda mejorar ( 1 Pedro 4:10 ). Uso: Prepare sus cuentas; no lo sabes, pero esta noche Cristo puede decir: "Da cuenta", etc. ( B. Keach ) .

Todos los hombres son mayordomos de Dios

Un amigo que entró en la oficina de un hombre de negocios cristiano un día, notó que estaba parado en su escritorio con las manos llenas de billetes, que estaba contando cuidadosamente, mientras los dejaba uno por uno. Después de un breve silencio, el amigo dijo: “Sr. ¡Mierda, solo cuenta diez libras de ese montón de notas y conviértete en un miembro vitalicio de la Christian Giving Society o de alguna otra persona! " Terminó su conteo y respondió rápidamente: "¡Estoy manejando fondos fiduciarios ahora!" Su respuesta instantáneamente iluminó todo el trabajo y la vida de un cristiano, y el amigo respondió a su declaración con la pregunta: "¿Alguna vez manejas algo más que fondos fiduciarios?" Si los cristianos se dieran cuenta de que todo lo que Dios nos da está “en fideicomiso”, ¡qué cambio vendría en nuestro uso del dinero! “Estoy manejando fondos fiduciarios ahora.

”Deje que el comerciante escriba el lema sobre su escritorio; el agricultor sobre los ingresos de su finca; el trabajador sobre su salario; el profesional sobre su salario; el banquero sobre sus ingresos; el ama de llaves sobre el monedero de su casa; el niño y la niña sobre el “dinero de bolsillo”, y qué cambio se haría en nuestra vida. Un hombre de negocios que había hecho una donación de mil libras a una empresa cristiana, dijo una vez a la audiencia del escritor: “Sostengo que un hombre es responsable de cada seis peniques que recibe.

"Existe la idea del evangelio de" fondos fiduciarios ". Dejemos que los padres instruyan y capaciten a sus hijos para que “manejen los fondos fiduciarios” como administradores de la generosidad de Dios, y habrá una nueva generación de cristianos.

La adecuada mejora de las posesiones temporales.

I.Que las máximas comunes de la sabiduría humana en la conducción de los asuntos mundanos, e incluso las de la política carnal e injusta, puedan ser aplicadas de manera útil para nuestra dirección en los asuntos de la religión, y reprochan la locura y la pereza de los cristianos al resolver su salvación; los hijos de este mundo son más sabios en su generación que los hijos de la luz ".

II. La segunda observación es que las riquezas y otros dones de la providencia son pocos en comparación con las bendiciones mayores y más sustanciales que Dios está dispuesto a otorgar a sus siervos sinceros y fieles; que estas cosas inferiores se confían a los cristianos como a administradores para la prueba de su fidelidad, y aquellos que las mejoran cuidadosamente para los fines adecuados para los que fueron dadas, tienen derecho a los mayores beneficios que otros pierden y se hacen indignos de ellos, por negligencia e infidelidad.

Este es el significado de los versículos 10 y 11: “El que es fiel en lo mínimo, fiel también en lo mucho; y el que es injusto en lo mínimo, también es injusto en mucho; si, por tanto, no habéis sido fieles en las injustas riquezas, ¿quién encomendará a vuestra confianza los verdaderos más ricos? Podemos observar además sobre este punto, que Dios ha ordenado sabiamente las circunstancias de esta vida en subordinación a otra.

Los goces de nuestro estado actual son el medio de probar nuestra virtud y las ocasiones de ejercitarla, a fin de que, mediante el debido perfeccionamiento de los mismos para ese propósito, podamos estar preparados para la perfección de la virtud y la completa felicidad en el más allá. Esto podría ilustrarse en una variedad de casos particulares; de hecho, en todo el ámbito de nuestros asuntos mundanos, que, según se conduzcan, ministran la virtud o el vicio.

Debido a los diversos eventos inciertos de la vida, así como algunos se sienten tentados a diferentes pasiones que los distraen, al deseo ansioso y ansioso, al miedo y al dolor, las mentes mejor dispuestas tienen la oportunidad de crecer en el dominio de sí mismas, en un temperamento igual y uniforme, y un deseo predominante más ferviente de la verdadera bondad, que es inmutable en todos los cambios externos; en las aflicciones hay una prueba y un aumento de la paciencia, que es tan importante como para ser representado en las Escrituras como el colmo de la perfección religiosa.

Asimismo, el conocimiento puede mejorarse mucho para el servicio de la humanidad; y todos nuestros talentos de este tipo, que se distribuyen promiscuamente a los hombres, aunque pequeños en sí mismos, y con respecto a los fines principales de nuestro ser, pero al servidor diligente y fiel, que los usa bien y sabiamente para la causa de la virtud. , y bajo la dirección de sus principios, traen grandes rendimientos de beneficio real y sólido, que permanecerá con él para siempre.

Así parece que la Divina Providencia ha ordenado sabiamente las circunstancias de nuestra condición en este mundo, en la infancia de nuestro ser, de modo que mediante el ejercicio apropiado de nuestras propias facultades y la laboriosa mejora de las oportunidades que se nos brindan, podamos ser preparado para un estado mejor y más feliz en el futuro. Pero si, por el contrario, somos injustos con nuestro gran Maestro, y con nosotros mismos, es decir, con nuestro mayor interés, en lo poco que ahora nos ha sido encomendado, perdemos así el mayor bien del que somos capaces, y privarnos de las verdaderas riquezas.

Si en la primera prueba que Dios nos toma, como agentes morales durante nuestro estado inmaduro, nuestro estado de infancia, no actuamos como corresponde, sino que nos entregamos a la indolencia y la pereza, y al despilfarro pródigo de nuestros talentos, las consecuencias de esta locura y maldad, naturalmente, y por el justo juicio de Dios, se adherirán a nosotros en cada etapa de nuestra existencia; de lo cual hay un ejemplo familiar ante nosotros todos los días en aquellas personas infelices que, habiendo resistido obstinadamente desde su juventud a las mejores instrucciones, en su mayor parte continúan sin reclamar durante toda su vida, y se llevan a sí mismos a un final miserable. Por lo tanto, consideremos siempre que estamos ahora bajo prueba y disciplina, y que las consecuencias eternas del momento más grande dependen de nuestra conducta presente.

III. La tercera observación es, QUE LAS COSAS DE ESTE MUNDO COMPROMETIDAS CON NUESTRA CONFIANZA NO SON PROPIAS, SINO PROPIEDAD DE OTRO; PERO LOS DONES DE DIOS, OTORGADOS COMO RECOMPENSA DE MEJORARLOS FIELMENTE, TIENEN UNA RELACIÓN MÁS CERCANA Y MÁS INMEDIATA CON NOSOTROS MISMOS, Y UNA ESTRICTA CONEXIÓN INSEPARABLE CON NUESTRA FELICIDAD. "Y si en lo ajeno no has sido fiel, ¿quién te dará lo tuyo?" ( Lucas 16:12 .

) Las cosas que se dicen que son de otro, son las injustas mamón, y otras semejantes; Dios es el propietario soberano de ellos; son ajenas a la constitución de la naturaleza humana, y su utilidad para ella es sólo accidental y temporal. Pero los otros bienes, la integridad virtuosa y el favor de Dios, penetran más profundamente en el alma, y ​​por su marco esencial son un manantial inagotable de alegría y consuelo para ella en todos los estados de existencia.

Es muy sorprendente que un hombre, que se ama tanto y se entrega a sí mismo, siendo natural y necesariamente así de determinado, ignore tanto, como muchos lo son, lo que realmente es ese yo y, por lo tanto, se engañe al poner sus afectos en algo. más en lugar de eso. Con la menor atención, todo hombre verá que lo que se entiende por sí mismo es la misma persona o agente inteligente, el "yo" consciente y pensante, que permanece inalterado en todos los cambios de condición, desde el recuerdo de sus primeros pensamientos y acciones hasta el momento presente.

¿Qué tan lejos de esto están las riquezas, el poder, el honor, la salud, la fuerza, el ingrediente de la materia en la composición del cuerpo, e incluso sus miembros, que pueden estar todos perdidos, y el yo sigue siendo el mismo? Estas cosas, por lo tanto, “no son nuestras”, es decir, lo que más propia e inalienablemente nos pertenece a nosotros; los retenemos por una tenencia incierta, precaria, van y vienen, mientras que el mismo ser consciente, pensante, que es estrictamente el hombre mismo, permanece inalterado, en honor y deshonra, en riquezas y pobreza, en enfermedad y salud, y en todas las cosas. las otras diferencias de nuestro estado exterior.

Pero, por el contrario, estado de virtud religiosa, al que es la intención del cristianismo llevarnos, y que es el efecto inmediato de mejorar nuestros talentos con diligencia y fidelidad, ese “reino de Dios que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo ”; esto es de un tipo muy diferente, entra en nosotros mismos y se adhiere estrechamente a nosotros; mejora nuestra naturaleza, refina y amplía sus poderes más nobles; es tanto "nuestro", que se convierte en nuestro mismo temperamento y en la inclinación dominante de nuestras mentes; no hay nada de lo que estemos más directamente conscientes en nosotros que las buenas disposiciones y las buenas acciones que se derivan de ellas, y la conciencia siempre va acompañada de deleite. Por tanto, el buen hombre está "satisfecho de sí mismo", porque su satisfacción surge de una revisión de su bondad, que es íntimamente suya.J. Abernethy, MA )

Administración

I. LA OFICINA DE MAYORDOMO.

1. Un mayordomo es un hombre que administra una propiedad que no le pertenece. Su relación con la propiedad se distingue, por un lado, de la de aquellos que no tienen nada que ver con la propiedad, porque el administrador tiene todo lo que puede hacer con ella en su beneficio; y, por otro lado, de la del dueño de la propiedad, porque el mayordomo no tiene sentido el dueño de la misma, sino sólo el administrador. Su deber para con él depende de la voluntad de otro y puede terminar en cualquier momento.

2. El oficio de mayordomo es ante todo un fideicomiso. Representa en los asuntos humanos una empresa que hace el dueño de una propiedad, basándose en su estimación del carácter del hombre en quien delega el cuidado de la propiedad.

3. En algún momento se debe rendir una cuenta a alguien.

(1) Somos responsables ante la opinión pública.

(2) A nuestra propia conciencia.

(3) A Dios. Si el hombre no tiene cuenta que dar, ningún mal que cometa tiene la menor consecuencia.

Si el hombre no tiene cuenta que dar, ningún daño que se le haga y que no esté castigado por la ley humana, será castigado jamás. Si el hombre no tiene cuenta que dar, la vida es un caos espantoso; es un juego de azar en el que lo horrible y lo grotesco se alternan; enterrar fuera de la vista los últimos vestigios de un orden moral. Si el hombre no tiene cuenta que dar, el antiguo gobierno epicúreo en toda su profunda degradación puede tener mucho que decir por sí mismo ( 1 Corintios 15:32 ).

II. LA VIDA HUMANA ES UNA MAYORDOMÍA. Somos mayordomos, ya sea como hombres o como cristianos; no menos en el orden de la naturaleza que en el orden de la gracia.

1. Todo dueño de una propiedad es a los ojos de Dios un administrador de esa propiedad y, tarde o temprano, pedirá cuentas. ¿Se ha gastado concienzudamente, por poco que sea? ¿O simplemente como podría sugerir la pasión o el capricho del momento?

2. O, la propiedad de la que somos mayordomos es más interesante y preciosa que ésta. Está situado en el mundo de la mente, en la región donde nadie más que el conocimiento, la especulación, la imaginación y el gusto tienen su lugar e influencia. Sin embargo, todo esto no es nuestro, sino de Dios. Él es el Autor de los dones que han extendido la mala hierba del gusto, el pensamiento y el conocimiento; y cada contribuyente a ese mundo, y cada estudiante, o incluso cada vagabundo en él, es sólo el administrador, el fideicomisario, de dotes, de facultades que, por íntimamente suyas cuando lo distinguimos de otros hombres, no son las suyas cuando miramos más alto y los colocamos a la luz de los derechos de Dios.

"Da cuenta de tu mayordomía". El verdadero Autor y Dueño de los dones de la mente a veces pronuncia este llamado a Sus mayordomos antes del momento de la muerte. Retira la vida mental del hombre y lo deja quieto con la vida animal intacta y vigorosa. Vaya a un manicomio, ese surtido más lamentable de todas las posibilidades de degradación humana, y marque allí, al menos entre algunos de los que lo padecen, a los que abusan de la administración de la inteligencia.

3. O bien, el patrimonio del que somos mayordomos es algo aún más elevado. Es el credo en el que creemos, las esperanzas que abrigamos, la religión en la que encontramos nuestra felicidad y paz como cristianos. Con este tesoro, que ha retenido a los demás, Dios nos ha confiado a los cristianos, en cualquier medida, para nuestro propio bien y también para el de nuestros semejantes. La religión también es un préstamo, un fideicomiso; no es una propiedad inalienable.

4. Y luego, surgiendo de esos tres estados, está el estado de la influencia, ese efecto sutil e inevitable, para bien o para mal, que el hombre ejerce sobre la vida de quienes lo rodean. La pregunta es, ¿qué uso le estamos dando? ¿Cómo les está contando a los amigos, conocidos, sirvientes, corresponsales, aquellos que nos conocen sólo de lejos? ¿Les estamos ayudando hacia arriba o hacia abajo, hacia el cielo o hacia el infierno? Seguramente una pregunta trascendental para todos nosotros, ya que de esta mayordomía los acontecimientos pueden convocarnos antes de que llegue el fin para rendir cuentas.

5. Y un último estado del que no somos más que administradores, es la salud y la vida. Esta estructura corporal, hecha de una manera tan maravillosa y maravillosa, de una textura tan sutil y delicada que lo maravilloso es que debería soportar el desgaste del tiempo y durar tanto como para muchos de nosotros, de esto no somos dueños. , solo somos mayordomos. Sin duda alguna, este cuerpo no es una creación nuestra; y el que nos lo dio, en cualquier caso, un día retirará su regalo.

Y, sin embargo, cuántos hombres piensan en su corazón secreto que si no posee nada más, al menos posee, como podría poseer su amo absoluto, el tejido de carne y huesos, nervios y venas, en el que reside su vida animal: que con esto, al menos, puede legítimamente hacer lo que quiera, incluso abusar y arruinar y degradar irremediablemente, e incluso matar; que aquí no se puede plantear ninguna cuestión sobre el derecho de otro; que aquí él es el amo en su propio terreno, y no un mayordomo.

¡Oh, lamentable olvido en un hombre que cree que tiene un Creador, y que ese Creador tiene Sus derechos! ¡Oh, lastimosa ingratitud del cristiano, que recuerde que no es suyo, sino que ha sido comprado por precio, y que por tanto debe glorificar a Dios en su cuerpo no menos que en su espíritu, ya que ambos son de Dios! ¡Oh, lastimosa ilusión, el momento solemne de disiparse que siempre se acelera! El Autor de la salud y la vida tiene su propio tiempo para pedirnos que demos cuenta de esta mayordomía solemne, a menudo, también, cuando menos se espera. ( Canon Liddon )

Mayordomía moral

I. LOS HOMBRES SON MAYORDOMOS.

1. En cuanto a sus talentos.

(1) Hora.

(2) Dinero.

(3) Habilidades físicas, mentales y morales.

2. En cuanto a sus privilegios. Cada privilegio es un talento sagrado que se utilizará para fines personales y espirituales. De carácter dorado. Incierto en la continuación.

3. En cuanto a sus oportunidades. Los hombres son responsables no solo de lo que hacen, sino también de lo que son capaces de hacer.

II. LOS HOMBRES SON SOLO MAYORDOMOS. Todo lo que tenemos, lo hemos recibido, lo guardamos en confianza y debemos rendir cuentas a Dios.

III. LLEGA EL DÍA DE RECKONING.

1. El día del juicio final es seguro.

2. No estoy seguro de la hora.

3. Divino en su procedimiento. Dios mismo hará el premio final.

4. Solemne en su carácter.

5. Eterno en sus asuntos.

Aprender&mdash

1. Esa responsabilidad moral es algo solemne.

2. Se nos impone sin nuestro propio consentimiento.

3. Que no podemos evitar el día del juicio final.

4. Que con el uso apropiado de nuestros talentos cosecharemos la recompensa de la vida y la bienaventuranza.

5. Que la infidelidad a nuestras solemnes responsabilidades conllevará la desgracia eterna y la reprobación eterna. ( J. Tesseyman. )

La mayordomía de la vida

I. LA CONFIANZA DEPOSITADA EN NOSOTROS - "Tu mayordomía". La mayordomía se basa en la idea de propiedad ajena.

1. De la propiedad divina.

2. La mayordomía implica intereses confiados al mantenimiento y la administración humanos.

3. La mayordomía implica capacidad humana. La fidelidad no puede ser impuesta por un Gobernante omnipotente. Es un tema de elección moral.

II. EL FIN DE NUESTRA MAYORDOMÍA COMO AQUÍ SUGERIDO - “Dar una cuenta. Puede que ya no seas mayordomo ". La responsabilidad moral es la herencia solemne de todas las inteligencias racionales.

1. Se puede considerar que la mayordomía puede determinarse en el momento de la muerte. El poder moral continúa y las obligaciones y deberes morales descansan sobre el espíritu. Entonces, habrá mayordomía en la eternidad. Pero aquí la preocupación se centra en "las obras realizadas en el cuerpo".

2. La mayordomía se puede determinar prácticamente antes de la última hora de la historia mortal. ( El Predicador ' s mensual. )

El mayordomo injusto

1. Somos administradores, no propietarios.

2. Permíteme exhortarte a que seas fiel en cualquier posición en la vida en la que te encuentres.

3. Solo si está en Cristo, y Cristo en usted, podrá darse cuenta de su verdadera posición y actuar con verdadera fidelidad. ( AF Barfield. )

Prudencia cristiana

I. LA OBLIGACIÓN A ESTO.

1. Porque dependemos de Dios.

2. Porque somos responsables ante él.

II. SU PROPIA NATURALEZA.

1. En general.

(1) Es previsión del futuro.

(2) No se oculta a sí mismo el verdadero estado de las cosas.

(3) Es inventivo de medios para su bienestar.

(4) Forma su propósito con la mayor determinación.

(5) Revela claramente quién o qué puede serle útil para el cumplimiento de su propósito.

(6) No se contenta con propósitos, sino que pasa inmediatamente a la acción.

(7) Emplea el tiempo sin demora.

(8) Trata todo con una cuidadosa consideración.

2. En particular.

(1) Emplea bienes temporales para hacer el bien.

(2) Es consciente de la muerte y del día del juicio final.

(3) Tiene el ojo puesto en la bienaventuranza eterna.

III. LAS CONSECUENCIAS DE ESO.

1. Obtiene la aprobación del Señor y Juez de todos.

2. Nos hace capaces y dignos de recibir bienes mayores, más verdaderos y perdurables. ( FG Lisco. )

Lecciones: -

1. Tener en cuenta nuestro propio interés es un principio encomiable. La gran falta que cometen los hombres es que confunden tanto la naturaleza como los medios de la felicidad.

2. Hay otro objeto que nuestro Salvador tiene en mente. Es comparar la sagacidad y el esfuerzo que los hombres mundanos emplean para lograr sus fines con la tibieza y negligencia de los hijos de la luz. ¿No vemos con qué ardor y perseverancia aquellos que ponen su felicidad en la riqueza persiguen su gran objetivo?

3. Aprendemos de la parábola y de las observaciones de nuestro Salvador que la acompañan, la manera en que las riquezas pueden aplicarse para el avance de la felicidad.

4. De este pasaje podemos aprender el beneficio que los hombres buenos pueden obtener al observar los vicios que prevalecen a su alrededor. Esta lección que nos ha enseñado nuestro Salvador. Al ver el vicio, tal como aparece en el mundo, podemos conocer su naturaleza y carácter, sus efectos y consecuencias.

5. Pero el objetivo principal de esta parábola fue evidentemente enseñarnos que el ejercicio de la previsión es un deber importante que se requiere de todos los cristianos. Entonces, la previsión es necesaria para la reforma. No es menos necesario mejorar. Porque, ¿no presupone la mejora que buscamos o buscamos oportunidades para ejercitar nuestros afectos benevolentes - de hacer buenas y amables acciones - y de suplir las necesidades inoportunas de los necesitados y los desamparados? ( J. Thomson, DD )

El mayordomo injusto un ejemplo en un aspecto

Si tuviéramos que esperar a hombres perfectos, hombres perfectos en todos los aspectos y en todos los aspectos de su carácter, antes de admirarlos o pedirles a los demás que los admiren, ¿a quién debemos admirar? ¿Qué modelos o ejemplos podríamos presentar a nuestros hijos o vecinos? En lugar de apartarnos tan neciamente de la instrucción que nos ofrece la vida humana, separamos esta o aquella cualidad del carácter de los hombres y admiramos que, sin por un momento pretender establecer todo lo que el hombre fue o hizo como modelo completo, un modelo exacto. y el epítome completo de la excelencia humana.

Podemos llamar la atención de nuestros hijos sobre la destreza de un jugador de críquet o de un malabarista sin suponer, o se supone, que lo convierta en el bello ideal de carácter mental y moral. Podemos admirar a Lord Bacon como uno de los "más grandes" y "más sabios" de la humanidad, si también admitimos que fue uno de los "más malos". Podemos citar a un eminente escéptico como modelo de paciencia y franqueza, pero deploramos su escepticismo.

Tanto nosotros como la Biblia podemos separar las cualidades nobles de la materia más básica con la que se mezclan, y decir: "Imitad a estos hombres en lo que era noble, puro, hermoso", sin que se suponga que agreguemos, "e imitarlos también en lo que era mezquino, débil, inmoral ". ¿Por qué, entonces, deberíamos negarle a nuestro Señor la libertad que reclamamos para nosotros mismos? ¿Qué debemos esperar de Él sino el modo de enseñanza que impregna toda la Biblia? Sobre todo, ¿por qué deberíamos suponer que Él aprueba lo que hay de malo en los hombres que pone ante nosotros, a menos que nos advierta expresamente en contra de ello, cuando nosotros mismos y los escritores inspirados rara vez hacemos tal provisión contra los conceptos erróneos? Lea la parábola honestamente y, de acuerdo con todas las analogías del habla humana e inspirada, esperará encontrar alguna cualidad excelente en el mayordomo que hará bien en imitar;

¿Alguien pregunta: "¿Cuál fue esta excelente calidad?" Fíjense qué es, y qué es lo único, que incluso su señor elogia en El mayordomo injusto. No es su injusticia, sino su prudencia. “Su señor lo elogió porque lo había hecho sabiamente”, porque en una ocasión crítica había actuado con cierta prontitud y sagacidad, porque había visto su final claramente y había ido directo a él. ¿No merecía el elogio? ( S. Cox )

Nuestra mayordomía

I. EN LA VIDA ACTUAL, CADA UNO DE NOSOTROS TIENE EL CARÁCTER Y EL LUGAR DE UN MAYORDOMO.

II. EL TIEMPO DE NUESTRA MAYORDOMÍA TENDRÁ FIN.

1. Ciertamente terminará con la muerte.

2. Puede terminar repentinamente.

3. Nuestra mayordomía, una vez terminada, no se renovará más. Cuando llega la muerte, nuestras negligencias y mala gestión son fatales.

III. AL DEJAR DE SER MAYORDOMOS, SE REQUERIRÁ UNA CUENTA DE NUESTRA MAYORDOMÍA.

1. ¿Quién debe dar cuenta? Yo respondo, todo el que vive y está aquí un mayordomo.

2. ¿ A quién? Y esto es para Dios; a Dios por Cristo, a quien se encomienda todo juicio.

3. ¿De qué se exigirá una cuenta? El texto dice, de nuestra mayordomía, es decir, cómo hemos actuado en ella mientras duró.

4. ¿ Cuándo se solicitará dicha cuenta? La Escritura nos dice:

(1) Inmediatamente después de que todos salgan de su mayordomía.

(2) Muy solemnemente en el último día.

5. ¿Qué se transmite en la expresión, “Da cuenta de tu mayordomía”?

(1) Que Dios se ocupará de todos en particular.

(2) Que se tome nota y se mantengan registros de lo que cada uno hace ahora, y esto para un juicio futuro, cuando todo se produzca, y la sentencia se dicte públicamente.

(3) La cuenta de cada uno que se requiera dar, será de acuerdo con los talentos que le fueron confiados.

Solicitud:

1. ¿ Debe considerarse a cada uno en la vida presente como un administrador de todo lo que disfruta? Cuán irrazonable es el orgullo por aquellos que tienen la mayor parte de los bienes de su Señor; ya que no tienen nada más que lo que han recibido, y cuanto más talentos tienen, mayor es la confianza.

2. ¿Qué motivo de seria preocupación han dejado todos los que viven bajo el evangelio, como mayordomos de la multiforme gracia de Dios, deben recibirla en vano, y ver agravada su condenación futura por sus ventajas presentes, como descuidadas o abusadas?

3. ¿Acabará el tiempo de nuestra mayordomía? ¡Qué valor deberíamos darle, como una temporada en la que debemos actuar por la eternidad!

4. El creyente no tiene razón para desmayarse ante las dificultades de su mayordomía; verlo tendrá un final, el más deseable; y ni los servicios ni los sufrimientos del tiempo presente son dignos de ser comparados con la gloria que ha de ser revelada.

5. Cuando termine nuestra mayordomía, ¿se debe entregar una cuenta? Por tanto, es evidente que el alma sobrevive al cuerpo, y es capaz de actuar y de ser tratado con ira o misericordia, según el estado en que se vaya; y luego ...

6. Cuán grande e importante es morir; ¿Es ir en espíritu a comparecer ante Dios y dar cuenta de todo lo que hemos hecho en el cuerpo, y ser tratados en consecuencia? ¿Qué tiene de consecuente? ( Daniel Wilcox. )

Mayordomía fiel

En esta parábola, el hombre fue desposeído de su lugar porque desperdició bienes que no le pertenecían. Había sido descuidado de varias formas. No se especifica la naturaleza particular de su descuido; pero esto se especifica: que iba a ser desposeído porque no fue fiel en el manejo de la propiedad de otro. Nuestro tema, entonces, es: El uso de fondos que no son suyos, sino que están confiados a su administración o mantenimiento.

Los hombres piensan que tienen un caso completo cuando dicen: “Aquí hay un poder en mi mano para un fin definido, y lo usaré para ese fin; pero encuentro que es un poder que puede lograr más que eso: puede hacer el bien para más que el dueño. Puedo usarlo y sacar provecho de él. También puedo beneficiar a la comunidad con mis operaciones. Además, nunca se sabrá. Por tanto, los hombres más débiles que yo no serán tentados por mi ejemplo a hacer lo mismo.

Nunca dañará al dueño, me ayudará, a través de mí beneficiará a muchos otros, y ningún mal saldrá de él ". Esto parecería asegurar la cosa; pero examinemos el asunto.

1. No sería honesto, y por lo tanto no sería prudente, usar la propiedad de otras personas para nuestro propio beneficio, en secreto, incluso si fuera seguro. Si no les hizo ningún daño, si le hizo bien a usted, y si nadie lo supiera, no sería honesto. No tiene por qué hacerlo bajo ninguna circunstancia. Y no mejora el hecho de que usted tenga cuidado gerencial sobre la propiedad. En ese caso, el pecado es aún mayor; porque está obligado a asegurarse de que se utilice para los fines para los que fue encomendado a su fideicomiso, y no para nada aparte de eso.

2. Ningún hombre tiene derecho a poner la propiedad que no le pertenece a todos los riesgos del comercio. ¿Qué pasa si un hombre que emplea así fondos fiduciarios espera, y si quiere decir esto y aquello? Eso no es nada. También podría arrojar a un bebé por la ventana del segundo piso y decir que esperaba que se alojara en algún árbol y no fuera lastimado, que poner en peligro la propiedad de otras personas que él tenía en custodia, y decir que lo espera. no sufrirá ningún daño. ¿Qué tiene eso que ver con eso? Las posibilidades están en contra de que esté a salvo.

3. Ningún hombre tiene derecho a poner su propio carácter de integridad y honestidad en una empresa comercial. Ningún hombre tiene derecho a emprender una empresa de la que, si tiene éxito, pueda escapar, pero de la que, si fracasa, se arruina no simplemente en su bolsillo, sino en su carácter; y, sin embargo, esto es lo que hace todo hombre que utiliza fondos fiduciarios para sus propios fines. Se arriesga a destruirse a sí mismo ante los ojos de los hombres honestos. Pone en peligro su propia alma.

4. Ningún hombre tiene derecho a poner en peligro la felicidad, el bienestar y el buen nombre de su familia, del vecindario, de los asociados y amigos con los que ha caminado, de la Iglesia con la que está vinculado, de sus socios. en los negocios, de todo lo que se le ha relacionado.

5. Ningún hombre tiene derecho a socavar la seguridad de la propiedad de la que depende en algún grado el bienestar de los individuos de la comunidad. ( HWBeecher. )

El maestro de escuela dominical: un mayordomo

I. Primero, entonces, EL MAYORDOMO. ¿QUE ES EL?

1. En primer lugar, el mayordomo es un sirviente. Es uno de los más grandes sirvientes, pero es solo un sirviente. No, no somos nada mejores que mayordomos, y debemos trabajar por nuestro Maestro en el cielo.

2. Pero aun así, mientras el mayordomo es un sirviente, es honorable. Ahora, aquellos que sirven a Cristo en el oficio de enseñar, son hombres y mujeres honorables.

3. El mayordomo es también un sirviente que tiene una gran responsabilidad adjunta a su puesto. El sentido de la responsabilidad le parece a un hombre correcto siempre algo importante.

II. Y ahora, LA CUENTA - "Da cuenta de tu mayordomía". Pensemos brevemente en esto dando cuenta de nuestra mayordomía.

1. Primero notemos que cuando lleguemos a dar cuenta de nuestra mayordomía ante Dios, esa cuenta debe ser dada personalmente por cada uno de nosotros. Mientras estamos aquí, hablamos en masa; pero cuando nos presentemos ante Dios, tendremos que hablar como individuos.

2. Y tenga en cuenta nuevamente, que si bien esta cuenta debe ser personal, debe ser exacta. Cuando presente su cuenta ante Dios, no presentará el total bruto, sino cada partida por separado.

3. Ahora recuerde, una vez más, que la cuenta debe estar completa. No se le permitirá omitir nada, no se le permitirá agregar nada.

III. Y ahora, aunque hay muchas otras cosas que podría decir, temo que pueda cansarlos, por lo tanto, permítanme señalar algunas ocasiones en las que será BIEN para todos ustedes dar cuenta de su mayordomía; y luego observe cuándo DEBE dar cuenta de ello. Usted sabe que hay un proverbio que dice que "los cálculos cortos hacen amigos largos", y es un proverbio muy cierto. Un hombre siempre estará en amistad con su conciencia, siempre y cuando haga pequeños cálculos con ella.

Era una buena regla de los antiguos puritanos, la de hacer una confesión franca y completa del pecado todas las noches; no dejar que el pecado de una semana sea confesado el sábado por la noche o el sábado por la mañana, sino recordar los fracasos, las imperfecciones y los errores del día, para que podamos aprender de un día de fracaso cómo lograr la victoria al día siguiente. . Luego, hay momentos que la Providencia pone en tu camino, que serán excelentes temporadas para el ajuste de cuentas.

Por ejemplo, cada vez que un niño o una niña sale de la escuela, se le brinda la oportunidad de pensar. Luego hay un momento peculiar para echar cuentas cuando muere un niño. Pero si no lo hace, le diré cuándo debe hacerlo; ahí es cuando vienes a morir. ( CHSpurgeon. )

Cierto hombre rico tenía un mayordomo

Aprendemos aquí de paso, cuán equilibradas están las diversas condiciones de vida en una comunidad, y cuán poca ventaja sustancial puede conferir la riqueza a su poseedor. A medida que aumenta su propiedad, disminuye su control personal sobre ella; cuanto más poseas, más debes confiar a los demás. Los que hacen su propio trabajo no se preocupan por los siervos desobedientes; los que se ocupan de sus propios asuntos no se preocupan por los superintendentes infieles. ( W. Arnot. )

Da cuenta de tu mayordomía

Una cuenta exigida

1. Un relato de las bendiciones recibidas, hijos de la prosperidad.

2. ¡ Un relato del fruto de la prueba, miembros de la escuela del sufrimiento!

3. ¡ Un relato del tiempo medido para ustedes, hijos de la mortalidad!

4. ¡ Un relato del mensaje de salvación recibido, ustedes que son iluminados por esa luz que es más alentadora! ( Van Oosterzee. )

¿Cuánto le debes a mi Señor? -

Las obligaciones de Gran Bretaña con el evangelio

I. Nuestro primer llamamiento debe basarse en la AMPLIA BASE DE NUESTROS PRIVILEGIOS COMO NACIÓN. ¿Cuánto, pregunto, debemos los de esta tierra al Dios de todas las misericordias, como herederos del noble patrimonio de un gobierno constitucional; como habitando bajo la sombra de una ley igual; como enriquecido con un comercio que nos alía con los extremos más distantes de la tierra; como honrado, en la gran hermandad de naciones, por nuestra literatura, por nuestra ciencia, por nuestra posición de vanguardia en todas las artes ennoblecedoras de la vida; como ricos en medios para promover la felicidad física y moral de todas las clases de nuestro pueblo, proporcionando a los jóvenes, a los viejos, a los caídos, a los marginados; a los pobres un refugio y a los enfermos un hogar; como gozando de una libertad de pensamiento y de conciencia, libre como los vientos que barren nuestras costas, y, sin embargo, tiene un poder de gobierno sobre las opiniones de otras naciones, que controla más de la mitad del mundo? Podemos admitir que no es fácil determinar cuántas de esas bendiciones estamos en deuda con nuestro cristianismo.

Aquí, pues, dejo mi primer llamamiento a su gratitud como poseedores de un cristianismo nacional. La religión, dice Burke, es la base de la sociedad civil, y la educación en sus verdades es la principal defensa de las naciones. Santifica las sanciones de la ley. Pone el sello del cielo en el orden social. Ministra el aprendizaje y las artes liberales. Fortalece los cimientos de la libertad civil. Refina los hábitos de la vida doméstica.

Hace de cada hogar que lo abraza un centro de bendición para el vecindario, y de cada país que lo adorna y honra un centro de luz para el mundo. Y esta es la religión que por el evangelio les ha sido predicada. "¿Cuánto le debes a mi Señor?"

II. Pero permítanme instar a reclamar su gratitud, en el siguiente lugar, SURGIENDO DE ESA FE PURA Y REFORMADA, QUE EN ESTE PAÍS ES NUESTRO PRIVILEGIO DISFRUTAR. "¿Cuánto debes a tu señor", por la luz gloriosa y la libertad de la fe protestante, por la independencia recuperada de nuestra antigua Iglesia británica, por el protestantismo de Ridley y Latimer, Jewel y otros hombres fieles, que testificaron por la verdad de Dios por su enseñanza, y algunos de ellos por su sangre?

1. ¿Cuánto debemos por un estándar permanente de fe religiosa, por una “forma de palabras sanas” que aún se inclina implícitamente a la decisión de los oráculos sagrados de aprobar su validez?

2. Nuevamente, ¿cuánto debemos por los puntos de vista más claros - sacados de nuevo por así decirlo del ocultamiento y el polvo de las edades - del método de aceptación y justificación de un pecador, a través de la fe en los méritos de Cristo para liberar, y por las influencias de su Espíritu para restaurar.

3. Nuevamente, debemos mucho a los hombres de aquellos tiempos por su reivindicación de los grandes principios de la libertad política y religiosa, y los servicios prestados a la causa del progreso moral en el mundo.

III. Hermanos, no debo concluir sin exhortarlos a una forma de gratitud que, para quienes la hayan experimentado, ¡será mucho más apremiante que cualquier otra! todavía han traído ante ustedes, me refiero a LA DEUDA QUE USTED DEBE CON EL DIOS DE TODA GRACIA POR SER USTEDES MISMOS PARTICIPANTES DEL ESPÍRITU Y ESPERANZAS DEL EVANGELIO. Y te pregunto cuánto debes por una parte en Cristo, por un sentimiento de perdón, por el peso que se quitó de la conciencia agobiada. ( D. Moore, MA )

La universalidad de la deuda con Dios

I. Primero me dirijo AL CRISTIANO ESTABLECIDO y le pregunto: ¿Cuánto le debes a mi Señor?

II. ¿Hay alguno aquí AMANTE DEL PLACER MÁS QUE AMANTE DE DIOS? ¿Cuánto le debes a mi Señor? “Era un varón de dolores y familiarizado con el dolor”. Oh, ¿defraudaréis a Jesús de la aflicción de su alma, haciendo del mundo un ídolo y postrándonos ante él como ante vuestro Dios?

III. ¿Hay alguno entre ustedes que ofende a Dios, POR DESCUENTO DE SUS LEYES, O INCREDULIDAD DE SU GRAN SALVACIÓN?

IV. Hay personas que han declinado su religión. "Corriste bien, ¿quién te ha estorbado?" Lleva contigo palabras de arrepentimiento y dolor, y vuélvete al Señor tu Dios.

V. Una vez más. Déjame dirigirme al afligido siervo de Cristo y decirle: ¿Cuánto debes a mi Señor? ( RP Buddicom. )

La deuda del hombre con su Hacedor

I. Puedo recordarles, en primer lugar, nuestras obligaciones para con Dios, COMO CRIATURAS DE SU MANO. Él no solo nos hizo, sino que nos preserva; "En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". ¿No hay obligaciones en las que hayamos incurrido como consecuencia de nuestra constante recepción de estas variadas misericordias de manos de Dios?

II. Pero procedo a tomar otro punto de vista de nuestro tema, y ​​recordarles CÓMO ESTAMOS EN DEUDAS CON DIOS COMO PECADORES CONTRA SU JUSTA LEY. Recordará que el bendito Salvador nos enseña a considerar los pecados a la luz de las deudas. Seguramente no hay ninguno presente que tenga la osadía de decir que no debe nada ( Jeremias 2:22 ).

III. Permítanme recordarles a continuación, los DEBERES QUE HAN SIDO DESCUIDADOS. ¡Ay, cuán larga podría hacerse aquí una lista, en el catálogo de la indignidad, la ingratitud y la culpa! Por no hablar de nuestra inutilidad, bajo las ordenanzas públicas y los medios de gracia, ¿qué dice la conciencia en cuanto a nuestra comunión diaria con Dios en la intimidad y el retiro?

IV. Debo recordarles, además, las OPORTUNIDADES QUE NO HAN MEJORADO. Tenemos, primero, las oportunidades de hacer el bien y luego las oportunidades de hacer el bien.

V. Pero hay otra visión más de nuestro tema. ¿Cuánto le debemos a Él, como aquellos que esperan ser perdonados por Su misericordia en Cristo Jesús? ( W. Cadman, MA )

Debido a dios

Un comerciante, que era un hombre temeroso de Dios, tenía mucho éxito en los negocios, pero su alma no parecía prosperar en consecuencia; no se sentía dispuesto a aumentar sus ofrendas al Señor. Una noche tuvo un sueño extraordinario; un visitante entró en el apartamento y, mirando silenciosamente a su alrededor, a las muchas elegancia y lujos que lo rodeaban, sin ningún comentario, le presentó los recibos de sus suscripciones a varias sociedades, y exhortó sus reclamos a su mayor simpatía.

El comerciante respondió con varias excusas y finalmente se impacientó ante los continuos llamamientos. El extraño se levantó y, fijando los ojos en su compañero, dijo, con una voz que le estremeció el alma: “Esta noche, hace un año, pensaba que su hija agonizaba; no podías descansar por la agonía. ¿A quién llamaste esa noche? El comerciante se sobresaltó y miró hacia arriba; parecía haber pasado un cambio en toda la forma de su visitante, cuya mirada estaba fija en él con una mirada tranquila y penetrante, mientras continuaba: “Hace cinco años, cuando yacía al borde de la tumba, y ... Pensó que si moría entonces, dejaría a una familia desamparada. ¿Recuerda cómo oraba entonces? ¿Quién te salvó entonces? Pausando un momento, prosiguió en un tono más bajo y aún más impresionante: “¿Recuerdas, hace quince años, aquella vez en que te sentiste tan perdido, tan indefenso, tan desesperado; cuando pasabas día y noche en oración; cuando pensaba que le daría al mundo por una hora la seguridad de que sus pecados habían sido perdonados, ¿quién le escuchó entonces? "¡Era mi Dios y Salvador!" —dijo el comerciante, con un repentino arrebato de remordimiento; "¡Oh, sí, era Él!" “¿Y alguna vez se ha quejado de ser llamado con demasiada frecuencia? —Preguntó el extraño con voz de dulzura y reproche.

"Dime, ¿estás dispuesto a comenzar esta noche y no pedirle más a Él, si Él, a partir de este momento, no te pedirá más?" “¡Oh, nunca! ¡Nunca!" dijo el comerciante, arrojándose a sus pies. La figura desapareció y se despertó; toda su alma se agitaba dentro de él. “¡Oh Dios y Salvador, yo qué he estado haciendo! Toma todo, toma todo. ¿Qué es todo lo que tengo, a lo que has hecho por mí? "

Versículo 8

Y el Señor elogió al mayordomo injusto

El mayordomo injusto enseña una lección de prudencia

I. CUÁN INTIMADAMENTE MEZCLADOS EL UNO CON EL OTRO SE ENCUENTRAN VIRTUDES Y VICOS, BUENOS Y MALOS, EN ESTE MUNDO HUMANO. De hecho, ningún hombre malo carece de alguna cualidad redentora; y ningún buen hombre (que es simplemente hombre) carece de alguna mancha o defecto que estropea la armonía y ensucia la blancura del carácter. En los mejores hombres hay algo de lo que arrepentirse; en el peor hay algo que admirar e imitar. ¿Qué, e.

g., ¿ puede ser peor que la conducta general de este mayordomo? Aquí es tratado con generosa confianza por su empleador, y es culpable primero de un descuido al tratar con la propiedad de su amo, lo que equivale a un abuso de confianza, y luego de un esfuerzo deliberado para ganar crédito por su generosidad personal y hacer provisión para su propio futuro mediante la falsificación de los bonos en su poder, que representan deudas adeudadas a su empleador.

La naturaleza moral del hombre, decimos, debe haberse derrumbado por completo, antes de que tal conducta pudiera haber sido posible; y, sin embargo, nuestro Señor discierne una excelencia que brilla en medio de esta oscuridad moral. Extiende Su mano y aísla de la corrupción que la rodea en el carácter del mayordomo, y levanta en alto para que pueda ser admirada y copiada en la cristiandad hasta el fin de los tiempos, una sola virtud: la virtud de prudencia.

II. EL ALTO VALOR RELIGIOSO DE LA PRUDENCIA; su necesidad y función en relación con la vida y el futuro del alma. La prudencia es en el hombre lo que la providencia es en Dios Todopoderoso. Su gran característica es que está atento a lo que viene; mira hacia el futuro que realmente nos espera. ¿Cuál es ese futuro? Nada, con toda seguridad, nada que se encuentre dentro del alcance de los pocos años, si es que habrá algunos años, que precederán a nuestra desaparición de esta escena visible, sino la existencia más allá, sea cual sea su carácter, a la que Hasta donde sabemos, no hay plazo ni límite.

Sabemos qué pensar de los hombres que juegan con las chucherías cuando los grandes intereses terrenales tiemblan en la balanza, en esos momentos solemnes que van y vienen, y no vuelven, momentos de los que todo depende. ¿Quién puede olvidar la descripción que hace Carlyle del infeliz Luis XVI cuando, en su afán por escapar de la revolución triunfante, se vio paralizado por la desconfiada oficiosidad de algunas de las mezquinas autoridades locales de Varennes? Un poco de descaro le habría permitido al rey escapar de la barrera que sus enemigos habían puesto a través de la vía pública, haciendo un pequeño circuito en su carruaje por los campos colindantes, y en veinte minutos o media hora habría estado a salvo entre los suyos. amigos; y el curso de su propia vida y toda la historia europea podrían haber sido muy diferentes, por decir lo menos, del evento.

Pero vaciló, y la vacilación fue la ruina. Vaciló y, cuando le llevaron al salón de la posada del pueblo, comentó, con la cortesía de buen humor que le correspondía, la cualidad precisa del burdeos que se colocaba sobre la mesa. Pero mientras tanto, los acontecimientos del exterior se estaban configurando irrevocablemente en los surcos fatales de esa larga procesión de humillaciones y sufrimientos que terminó con la guillotina.

Esta vida, para muchos de nosotros, es el alto en Varennes. Nos incumbe ante todo sentir cuán inmensos son los problemas que dependen del uso que hagamos de sus momentos fugaces. Debemos tener en cuenta que sus oportunidades son tan breves como incalculables las consecuencias que de ellas dependen. Este poder de anticipar la realidad, la realidad a diferencia de la apariencia, es el primer ingrediente de la prudencia religiosa.

Nosotros también tenemos pendiente la sentencia de despido; pero, ¿entendemos lo que significa, como lo hizo el mayordomo injusto de la parábola? Porque el segundo negocio de la prudencia es tomar medidas para prepararnos para lo que nos viene, y no perder tiempo en hacerlo. No debemos dejar que las cosas se vayan a la deriva, y confiar para un buen tema a algún capítulo imaginario de accidente; debemos hacer amigos, como hizo el mayordomo, que nos recibirán en este nuevo futuro en sus casas.

¿Y quiénes son esos amigos? Claramente, los amigos sugeridos por la parábola son los pobres. La historia de Fernández de Córdova, que envolvió en su túnica al leproso que yacía abandonado por todos los hombres a la vera del camino, y que lo acostó en su cama para encontrar efectivamente que había fallecido, pero también para trazar en su frente en sus manos, en sus pies, las marcas de su sagrada pasión, encarna por qué se puede decir que los pobres son recibidos en moradas eternas.

No están solos, se identifican con Aquel que ha compartido sus sufrimientos sin compartir su debilidad; y quién sabe recompensar lo que se hace a sí mismo en ellos. Sí, con toda seguridad, hay un Amigo cuyo poder para ayudarnos es ilimitado. Él puede ayudarnos a través de nuestro pasaje a nuestro nuevo hogar, porque murió para que con Su muerte pudiera destruir al que tiene el poder de la muerte, y librar a aquellos que por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida.

Y Él puede proveer para nosotros cuando lleguemos allí, ya que entre sus palabras de despedida estaban estas: “En la casa de mi Padre”, etc. ¿Son nuestras relaciones con Él tales que justifiquen que reclamemos Su ayuda en la hora de necesidad? ( Canon Liddon. )

Lecciones de los niños de este mundo

1. De su sagacidad, aprenda a predecir cómo agradar a Dios; para prepararnos contra todos los asaltos y artimañas de Satanás; pensar de antemano y, en cierta medida, estar provisto de antemano de los expedientes necesarios y adecuados para cualquier accidente urgente o cruzado que probablemente pueda ocurrirnos.

2. De su laboriosidad aprendamos a no ser perezosos en el servicio, a no demorar el tiempo de nuestro arrepentimiento y volvernos a Dios; correr con constancia y valentía la carrera que se nos propone; pensar que no hay dolores, ni viajes, demasiado, que puedan llevarnos al cielo; para obrar nuestra salvación al máximo con temor y temblor.

3. De su hipocresía y santidad exterior aparente aprender a tener nuestras conversaciones honestas con los que están afuera, sin dar el menor escándalo en nada que pueda traer reproche al evangelio; para evitar las mismas apariencias del mal; y habiendo limpiado primero bien la residencia, para mantener también hermoso el exterior, para que por nuestra piedad, devoción, mansedumbre, paciencia, obediencia, justicia, caridad, humildad y todas las santas gracias, no solo podamos tapar la boca del adversario de hablar mal de nosotros, sino que también puede ganar gloria para Dios, y honor y reputación para nuestra profesión cristiana de ese modo.

4. De su unidad aprendan a seguir la verdad en el amor, a dejar a un lado vanos juerguistas, y la oposición de la ciencia falsamente así llamada; para compensar las brechas que hay en la Iglesia de Cristo, moderando y reconciliando diferencias, en lugar de ampliarlas multiplicando controversias y manteniendo disputas candentes; para seguir las cosas que contribuyen a la paz, y por las cuales podemos edificarnos unos a otros.

Haciendo esto, podemos recoger uvas de espinas; haz aceite de escorpiones; Extrae toda la virtud medicinal de la serpiente y, sin embargo, deja atrás toda la cualidad venenosa y maligna. ( Obispo Sanderson. )

Noveno domingo después de la Trinidad;

Fue una pura picardía de principio a fin. No había honestidad en el hombre. Él era un hijo de este mundo, un ejemplo de la mala fe y los principios básicos que gobiernan en aquellos que no temen a Dios ante sus ojos. Aunque lo hizo de la manera más injusta, lo hizo "sabiamente". Había una astucia, habilidad, cálculo, clarividencia y perfección en el ajuste de los medios a sus fines, dignos de todo elogio, si tan solo se hubiera utilizado en una causa mejor.

Y es precisamente aquí donde encontramos el punto principal de esta parábola. Separando la moralidad del acto del ingenio que lo dirigió, el Salvador se fija en la habilidad y prudencia de este hombre injusto como una ilustración de la previsión y el cálculo que deben marcar nuestra conducta con referencia a las necesidades que están sobre nosotros en relación con eternidad. Hay tres cosas especialmente notables en el caso de este astuto villano, en el que su ejemplo proporciona una copia para nuestra imitación.

1. Consideradamente dirigió sus pensamientos hacia el futuro. Por supuesto, debemos evitar su mundanalidad y maldad. Pero así como él esperaba sus necesidades cuando terminó su mayordomía, así debemos respetar las solemnes realidades del juicio y otra vida.

2. El mayordomo injusto también fue muy diligente en mejorar su tiempo y aprovechar al máximo sus oportunidades. Si alguna vez hubo energía en él, ahora era llamada a la máxima actividad. Aquí estaba la sabiduría. Si hubiera esperado, pospuesto, retrasado, la oportunidad habría pasado. ¡Oh, ese miserable engaño! ¡Ya es tiempo suficiente! ¡Cuántos lo ha arruinado total e irremediablemente!

3. El mayordomo injusto hizo un uso muy eficiente de posesiones muy transitorias. El control de las propiedades de su amo estaba en proceso de pasar para siempre de sus manos. Pero fue lo suficientemente sabio como para hacerles notar su ventaja en el más allá. Y en alusión a esto, el Salvador dice: “Háganse amigos de las riquezas de la injusticia”; es decir, de las riquezas engañosas y fugaces de este mundo; “Para que cuando falles, ellos os reciban” - o, seáis recibidos - “en moradas eternas.

”No hay nada tan fugaz e incierto como las riquezas. Pero aunque sean fugaces, engañosas e inciertas, siempre que estén en nuestras manos, pueden ser aprovechadas y hacer que revelen ventajosamente nuestra paz eterna. No podemos comprar la entrada al cielo con dinero. Pero podemos aumentar nuestra bendición con dinero y obtener recompensas más altas en el cielo mediante una correcta disposición de las posesiones de esta vida.

“El que da a los pobres, presta al Señor”; y el mismo se devolverá nuevamente con intereses. "El alma liberal se engrasará". La avaricia tacaña, el despilfarro y la especulación imprudentes son tan pecaminosos e incompatibles con la piedad como la profanación y la incredulidad. ( JA Seiss, DD )

Los mundanos un ejemplo para los cristianos

I. RECONOCEN MÁS CLARAMENTE LA NECESIDAD DEL ESFUERZO PERSONAL PARA ASEGURAR EL ÉXITO. Así sucedió con este mayordomo injusto. Debo hacer algo. Lo mismo ocurre con el político, el abogado, el empresario. En lugar de simplemente esperar, desear, pusieron el hombro al volante.

II. RECONOCEN CON MÁS CLARIDAD LA NECESIDAD DE PENSAMIENTO, DE REFLEXIÓN, SOBRE LOS MÉTODOS A ADOPTAR. III. ESTÁN MÁS DISPUESTOS A HACER SACRIFICIOS PERSONALES.

IV. ELLOS SE REALIZAN CON MÁS FRECUENCIA UN AUTO EXAMEN. Hacer inventario. Vea si están avanzando o retrocediendo. ( J. Ogle. )

La sabiduría de hacer provisiones para el futuro

I. ES PARTE DE UNA GRAN SABIDURÍA PROPORCIONAR EL FUTURO.

1. Esto aparece por el cuidado y la práctica de todos los hombres sabios y racionales.

2. Aparece por el cuidado y el trabajo de criaturas irracionales o simples animales.

3. Parece ser un punto de gran sabiduría, porque Dios mismo lamenta la insensatez de su pueblo de la antigüedad en este sentido ( Deuteronomio 32:29 ).

4. Debe ser una gran sabiduría proveer para el bienestar futuro de nuestras almas, porque todos los que alguna vez fueron estimados como sabios antes o por encima de todas las cosas prefirieron este asunto ( Hebreos 11:25 ; 2 Corintios 4:18 ).

5. Porque no hay forma de evitar que entremos en un estado interminable de alegría o tristeza.

6. Porque el alma excede en valor al cuerpo y todas las cosas en este mundo.

7. Porque Dios desde la eternidad estudió y proveyó para el bien futuro de nuestras almas y cuerpos para siempre.

8. Considere cuán pronto yo o cualquiera podría fallar, cuán pronto al más joven le gustaría que una flor se desvaneciera; puede ser este año, este mes, esta semana, no, esta noche.

9. Si no se le proporciona para su estado futuro, considere cuán deprimente será su estado al morir. ¿No es la más alta sabiduría prevenir o tratar de escapar del mayor mal y poseer el mayor bien?

10. Considere que Dios ha encontrado una manera de hacernos felices para siempre; y observen las promesas que ha hecho a los que antes de todas las cosas buscan el reino de los cielos y su justicia.

11. ¡Cuántos miles de personas se han lamentado de su gran insensatez al no proveer para el tiempo venidero!

II. ¿QUÉ FUTURO TIEMPO ES TAN SABIDURÍA PROPORCIONAR?

1. Contra ese tiempo cuando los medios de la gracia pueden fallar, o toda provisión para el futuro puede ser completamente cortada, o nuestro entendimiento falla.

2. La hora de la muerte.

3. El día del juicio.

III. MOSTRAR DONDE CONSISTE UN CUIDADO SABIO Y PRUDENTE PARA PROPORCIONAR EL FUTURO.

1. Debemos pensar en nuestro estado futuro, al que pasaremos y debemos pasar, cuando el alma se separe del cuerpo.

(1) Piense en la certeza de un futuro estado de alegría o tristeza.

(2) Su cercanía,

2. Considere la necesidad de conocer a Cristo, o de estar unido a Él por fe; porque a menos que creas verdaderamente en Jesucristo, no puedes estar preparado para el tiempo venidero.

3. Esta sabiduría consiste en un uso cuidadoso de los medios que Dios proporciona, y ha ordenado, para la fe o la fe del pecador en Cristo Jesús.

(1) Oración.

(2) El oír la Palabra ( Isaías 42:23 ).

Conclusión:

1. Esto reprende a los que persiguen al mundo como si vinieran a él sin otro fin que comer y beber y amontonar un poco de tierra blanca y amarilla.

2. Reprueba a los que prefieren el mundo por encima del Verbo y el cuerpo por encima del alma.

3. Reprueba a los que retrasan el día malo, como si habláramos de cosas que sucederán mucho antes de que lleguen.

4. Elogia a los celestiales, muestra que sólo los santos son verdaderamente sabios. ( B. Keach. )

Lecciones que la Iglesia puede aprender del mundo

Note algunos aspectos en los que el mundo avergüenza a la Iglesia.

1. Existe la claridad de visión con la que el hombre mundano percibe el objeto de su búsqueda.

2. Está el esfuerzo incansable con el que, en relación con el logro del bien de este mundo, los hombres persiguen su objetivo. La religión no es tan real para la mayoría de nosotros como los mercados y el dinero lo son para los comerciantes.

3. Piense en lo cuidadosos que son los hombres del mundo al utilizar todos sus recursos para lograr su fin. Sin drones. No hay hombres cuadrados en agujeros redondos.

4. Piense con qué determinación los niños de este mundo se niegan a ser disuadidos de llevar adelante sus planes por el fracaso temporal de sus esfuerzos.

5. ¿No es cierto que incluso los propios hijos de la luz llevan a cabo sus asuntos mundanos de una manera mucho más vigorosa que sus deberes religiosos? ¿No le importa a veces casi eliminar la oración de nuestras vidas? ¿No somos todos demasiado propensos a considerar nuestros propios asuntos privados como lo que debe hacerse y la obra de Dios como lo que puede hacerse? ( JR Bailey. )

Un ejemplo de sabiduría del mayordomo injusto

I. LA SABIDURÍA DE ESTE MUNDO. Hay tres clases de hombres. Aquellos que creen que una cosa es necesaria y eligen la mejor parte, que creen y viven por la eternidad; estos no se mencionan aquí: los que creen en el mundo y viven para él; y los que creen en la eternidad, y la mitad viven para el mundo. La premeditación por sí mismo hizo que el mayordomo se preguntara: "¿Qué debo hacer?" Aquí está el hombre de mundo reflexivo, ingenioso y sagaz.

En los asuntos de este mundo, el hombre que no se provee a sí mismo, si entra en competencia con el mundo según los principios del mundo, pronto se verá rechazado; será puesto fuera. Se hace necesario empujar y luchar entre la gran multitud si quiere prosperar. Con él no es, primero el reino de Dios; pero primero, qué comerá y qué beberá, y con qué se vestirá.

Tenga en cuenta el tipo de superioridad en este personaje que se elogia. Hay ciertas cualidades que realmente elevan a un hombre en los sellos del ser, ya que quien persigue un plan firmemente es más alto que quien vive por horas. No puedes dejar de respetar a alguien así. El valor del dominio propio y la abnegación se ejemplifica en los casos del diplomático que domina sus rasgos mientras escucha; el hombre de placer que es prudente en sus placeres; el hombre de mundo que guarda su temperamento y guarda sus labios.

Cuántas veces, después de hablar apresuradamente el pensamiento que predominaba, y sentir la mejilla arder, has mirado hacia atrás con admiración a alguien que se mordió la lengua a pesar de que fue muy provocado por hablar.

II. En contraste con la sabiduría de los hijos de este mundo, el Redentor MUESTRA LAS INCONSISTENCIAS DE LOS NIÑOS DE LA LUZ. Ahora bien, la falta de sabiduría cristiana consiste en esto, que nuestra mayordomía está llegando a su fin y no se hace ninguna provisión para un futuro eterno. Todos somos mayordomos. Cada día, cada época de la vida, cada año, nos da la superintendencia sobre algo que tenemos que usar, y el uso del cual habla para bien o para mal en la eternidad.

Pasan la niñez y la madurez. El día pasa: y, cuando se acerca su fin, se oye la voz del Maestro: "Puedes dejar de ser mayordomo". ¿Y qué son todos estos símbolos externos sino tipos y recordatorios de la noche más oscura y más larga que se avecina? Uno por uno, somos expulsados ​​de todos nuestros hogares. Llega la convocatoria. El hombre se acuesta en su cama por última vez; y luego viene ese momento terrible, el apagar el extintor de la luz y la gran ráfaga de oscuridad sobre el espíritu. Consideremos ahora la aplicación que hizo nuestro Salvador de esta parábola. Hay que explicar dos expresiones.

1. "Mammón de injusticia". Mammon es el nombre de un dios sirio, que presidía la riqueza. Mammón de la injusticia significa el dios a quien adoran los injustos: la riqueza. No es necesariamente oro. Cualquier riqueza; la riqueza es bienestar o bienestar. El tiempo, los talentos, las oportunidades y la autoridad, todos son riqueza. Aquí el mayordomo tenía influencia. Se le llama el mamón de la injusticia, porque normalmente se usa, no bien, pero mal. El poder corrompe a los hombres. Las riquezas se endurecen más que la desgracia.

2. "Háganse amigos". Artes sabias, hechos santos y altruistas, amigos seguros. Dondequiera que fuera el mayordomo, encontraba un amigo. Los actos de su beneficencia se extendieron por toda la propiedad de su amo. Vaya a donde quiera, recibirá una bienvenida. De esta manera, nuestras buenas acciones se convierten en nuestras amigas. Y si no es un sueño que los hombres santos hayan tenido, que en esta tierra regenerada los espíritus resucitados volverán a vivir en cuerpos glorificados, entonces sería algo de una anticipación sublime, saber que cada lugar santificado por el recuerdo de un acto hecho para Cristo, contiene un recuerdo del que sería un amigo.

Así como los patriarcas erigieron un altar cuando sintieron que Dios estaba cerca, hasta que Palestina se llenó de estos monumentos, así la tierra estaría marcada por la vida de un buen hombre con los más santos de todos los amigos, el recuerdo de diez mil pequeños actos de piedad sin nombre. y amor. ( FW Robertson, MA )

La superioridad de la sabiduría del hombre mundano sobre la del hombre piadoso

I. Nuestro primer objetivo es ESTABLECER EL HECHO DE QUE "LOS NIÑOS DE ESTE MUNDO SON MÁS SABIOS EN SU GENERACIÓN QUE LOS NIÑOS DE LA LUZ". Sostenemos sin reservas, en ambos aspectos, que la sabiduría de "los hijos de este mundo" es mucho más conspicua que la sabiduría de "los hijos de la luz". Basta con echar un vistazo al ajetreado grupo de la población mundial y observará en su mayor parte una determinación de propósito que es totalmente admirable.

Si un hombre ha orientado sus deseos hacia la acumulación de dinero, no será apartado, ni siquiera por un momento solitario, del negocio de la acumulación; será evidente para todos los que lo rodean, que está literalmente entregado a la influencia de una pasión cautivadora y dominante; y si el placer y la ambición ejercen autoridad sobre él, no son sino tributarios del deseo prominente, y en ningún sentido el principal en el imperio de su corazón.

El caso es exactamente el mismo con el hombre ambicioso: ha fijado sus deseos en algún punto elevado en la escala de la preferencia humana, y no es la voz sinérgica de la voluptuosidad, y no es la severa aspereza del camino ascendente, por lo que se le puede inducir a desviar su mirada de águila del premio sombrío que flota sobre él. Pero si pasamos de "los hijos de este mundo" a "los hijos de la luz", no encontraremos la firmeza y constancia de propósito que vemos indicada en "los hijos del mundo".

Pero seguimos observando, en segundo lugar, que la sabiduría se descubre en la elección y el empleo de los medios, así como en la fijeza y constancia del propósito; y por eso pensamos en este sentido que la comparación irá en contra de "los hijos de la luz". No se puede dejar de observar entre los hombres del mundo una sagacidad singular para descubrir los métodos que más probablemente hagan efectivos sus designios, y una diligencia tan singular al probarlos y adaptarlos.

No verá nada irrelevante, nada que con toda probabilidad pueda frustrar en lugar del reenvío, no se corre ningún riesgo a menos que las oportunidades de ventaja hagan más que contrarrestar aparentemente las posibilidades de daño. No los encontrará poniendo en peligro su propiedad al exponerla a afiladores, como hace un cristiano con su piedad al ponerla en contacto con la injusticia. No los observará tan aburridos de aprensión, cuando haya oportunidades de engrandecimiento personal que mejorar, como aparecen los hombres religiosos cuando Dios les brinda oportunidades para conocerse mejor a sí mismo.

No detectará en ellos esa indiscreción al asociarse con partes que probablemente no les ayudarán, que se ve en los creyentes que se precipitan descuidadamente hacia la comunión con los incrédulos. La queja del profeta no ha perdido nada de su fuerza al atravesar una sucesión de siglos; "Los hombres son sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien no tienen conocimiento". Y si en la elección de los medios, se debe negar la preeminencia de la sabiduría a “los hijos de la luz”, entonces, en el empleo de los medios, tememos que aún menos puedan ser considerados supremos.

Si se toma a “los hijos de la luz” en la Iglesia donde profesan entregar toda su alma al servicio de Dios, y se toma a “los hijos de este mundo” en el intercambio, cuando se ocupan abiertamente de su engrandecimiento temporal, de qué lado ¿Encontrará la atención más dedicada al negocio en cuestión? Si se toma a "los hijos de la luz", cuando se encuentran con dificultades en su carrera hacia el cielo, y "los hijos del mundo" cuando se detienen en el camino de la preferencia humana, que se pondrán a sí mismos con la mayor cantidad de energía posible para superar el impedimentos? Si tomas "los hijos de la luz" cuando los burladores los rodean burlándose de su piedad, y "los hijos del mundo" cuando los sarcasmos se transmiten por codicia o ambición, ¿cuál será el más conmovido?

II. Venimos ahora a INVESTIGAR LAS CAUSAS POR LAS CUALES LA SUPERIORIDAD REVISADA PUEDE SER LEGITIMADAMENTE RASTREADA. En primer lugar, parecería casi imposible que los placeres del próximo mundo ejerzan una influencia tan poderosa y penetrante como los placeres del mundo actual, que se dirigen directamente a nuestros sentidos. “Los niños del mundo” no tienen nada que hacer más que seguir los dictados de sus sentidos; mientras que casi decimos, que “los hijos de la luz” comienzan violentando sus sentidos.

Y así, mientras que los hombres mundanos pueden unir la mente y el cuerpo, y la vida juntos en pos de su fin, los hombres piadosos tienen el cuerpo y la mente desde el principio hasta el final de su carrera para combatir; y si es lícito presentar estas verdades, a modo de excusa pueden aducirse claramente, como explicación del hecho de que los impíos exhiben mayor constancia de propósito que los piadosos; o en otras palabras, que “los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz.

”Nuevamente, los injustos solo tienen que ver con un mundo; mientras que los justos tienen que ver necesariamente con dos mundos. Si hago de la acumulación de riquezas mi fin, puedo prestarle una atención indivisa y sin distracciones, no me preocupo por las cosas de la eternidad; ¿Y qué, pues, interferirá con mi perseverancia en la búsqueda de las cosas del tiempo? Es muy diferente con “los hijos de la luz”.

“Debe haber asuntos terrenales al igual que asuntos celestiales que requieren su atención; no pueden desprenderse del comercio, ni del trabajo, ni del estudio, y cuidar sólo del alma como si no hubiera un cuerpo que mantener, como el mundano se preocupa sólo del cuerpo como si no hubiera alma que proveer; y aunque puede ser perfectamente cierto, de acuerdo con algunas de nuestras observaciones anteriores, que los intereses menores pueden estar, y deben estar, subordinados a los principales; es igualmente cierto que es casi incalculable la dificultad de utilizar el mundo actual de tal modo que no se abuse de él, y seguir las ocupaciones de la tierra con las disposiciones del cielo. ( H. Melvill, BD )

Los hijos de este mundo más sabios que los hijos de la luz

Las palabras son una comparación, en la que tenemos:

1. Las personas comparadas, "los hijos de este mundo" y "los hijos de la luz". Es una frase muy común entre los hebreos, cuando expresan cualquier cosa para participar de tal naturaleza o cualidad, llamarlo hijo o hijo de tal cosa. Así, los hombres buenos son llamados "los hijos de Dios" y los hombres malos "los hijos del diablo"; aquellos que se preocupan por las cosas terrenales, y hacen de las cosas de este mundo su mayor objetivo y diseño, son llamados "los hijos de este mundo"; y aquellos que están mejor iluminados con el conocimiento de su propia inmortalidad y la creencia de un estado futuro después de esta vida, son llamados "los hijos de la luz".

2. Aquí está la cosa en la que se les compara, es decir, en cuanto a su sabiduría y prudencia.

3. El objeto de esta prudencia, que no es el mismo en ambos; como si el sentido fuera que “los hijos de este mundo son más sabios que los hijos de la luz” en cuanto a las cosas de este mundo; pero aquí se pretenden dos objetivos diversos, sobre los cuales se ejerce respectivamente la prudencia de estos dos tipos de personas, las preocupaciones de este mundo y del otro; y el significado de nuestro Salvador es, "que los hijos de este mundo son más sabios en su generación", es decir, a su manera; es decir, en cuanto a los intereses y preocupaciones de este mundo, "que los hijos de la luz" están en los suyos; es decir, en cuanto a los intereses y preocupaciones del otro mundo.

4. He aquí una decisión del asunto, y cuál de ellos es el que sobresale en cuanto a prudencia, a su manera; y nuestro Salvador se lo da a los “hijos de este mundo”; ellos "son más sabios en su generación que los hijos de la luz".

I. DEBERÉ ESFUERZAR POR CONFIRMAR E ILUSTRAR LA VERDAD DE ESTO, CONSIDERANDO LAS VARIAS PARTES Y PROPIEDADES DE LA SABIDURÍA.

1. Por lo general, se fijan y resuelven más firmemente al final. Lo que sea que establezcan para su fin, riquezas, honores o placeres, están fijos en ello y firmes en su persecución.

2. “Los hijos de este mundo” son más sabios en la elección de los medios para su fin; y esto es una gran parte de la sabiduría, porque algunos medios lograrán un fin con menos dolores, dificultades y gasto de tiempo que otros.

3. “Los hijos de este mundo” son comúnmente más diligentes en el uso de los medios para obtener su fin; ellos sudarán y trabajarán, y se esforzarán, “madrugarán, se acostarán tarde y comerán el pan de la prudencia”; sus pensamientos están continuamente concentrados en su negocio y aprovechan cada oportunidad para promoverlo; pellizcarán la naturaleza y la acosarán; y despojarse de su descanso y de todo el consuelo de sus vidas, para aumentar su fortuna y su patrimonio.

4. Los hombres del mundo son más invenciblemente constantes y pertinaces en la búsqueda de las cosas terrenales; no deben ser sobornados o quitados por favores o palabras justas; para no dejarse intimidar por las dificultades, ni desconcertarse por los ceños fruncidos y los reproches de los hombres.

5. Los hombres del mundo harán que todas las cosas se inclinen y se sometan a lo que es su gran fin y designio; su fin los gobierna, y los gobierna, y da leyes a todas sus acciones; sacarán provecho de todo, y si no les sirve a su fin de una forma u otra, no tendrán nada que ver con ello.

II. DÉ UNA CUENTA PROBABLE DE ESTO CONSIDERANDO QUÉ VENTAJAS TIENEN “LOS NIÑOS DE ESTE MUNDO” SOBRE “LOS NIÑOS DE LA LUZ”.

1. Las cosas de este mundo están presentes y son sensibles y, debido a su cercanía a nosotros, pueden golpear poderosamente nuestros sentidos y afectarnos poderosamente, excitar nuestros deseos en pos de ellas y obrar fuertemente en nuestras esperanzas. y temores: pero las cosas de otro mundo que están lejos de nosotros, se reducen por su distancia y, en consecuencia, no son aptas para trabajar tan poderosamente en nuestras mentes.

2. Los placeres y placeres sensuales de este mundo son más adecuados y agradables a la naturaleza corrupta y degenerada de los hombres, que las cosas espirituales y celestiales a los que son regenerados.

3. La fe y la esperanza del hombre mundano, y el temor a las cosas presentes y sensibles, es comúnmente más fuerte que la fe y la esperanza de un buen hombre, y el temor a las cosas futuras y eternas. Ahora bien, la fe, la esperanza y el temor son los grandes principios que gobiernan y dominan las acciones y la vida de los hombres.

4.Los hombres del mundo tienen un solo designio y están totalmente concentrados en él, y esto es una gran ventaja. La aplicación a una cosa, especialmente en cuestiones de práctica, le da al hombre una experiencia perfecta en ella, y la experiencia le proporciona observaciones al respecto, y estas lo hacen sabio y prudente en esa cosa. Pero los buenos hombres, aunque tienen un gran afecto por el cielo y las cosas celestiales, sin embargo, los negocios y las necesidades de esta vida los desvían mucho y los alejan del cuidado de cosas mejores; se dividen entre las preocupaciones de esta vida y las otras, y aunque hay una sola cosa necesaria en comparación, sin embargo, las conveniencias de esta vida deben ser consideradas; y aunque nuestras almas sean nuestro principal cuidado, sin embargo, se debe tener alguna consideración de nuestros cuerpos, para que sean aptos para el servicio de nuestras almas;

5. Los hombres del mundo tienen mayor brújula y libertad en la persecución de sus designios mundanos que los hombres buenos en la persecución de sus intereses. Los "hijos de la luz" están limitados y confinados al uso de medios legales para alcanzar sus fines; pero los hombres del mundo no son tan estrechos; están resueltos en el punto y no se aferrarán de ningún modo a alcanzar su fin.

Observaciones finales:

1. A pesar del elogio que se ha dado a la sabiduría de este mundo, sin embargo, en general, no es mucho para ser valorado y admirado. De hecho, es grandioso a su manera y amable; pero se aplica a propósitos pequeños y bajos, se emplea en las preocupaciones de poco tiempo y algunos días, en lo peor y más mezquino de nosotros mismos, y se acompaña con el descuido de cosas mayores y mejores.

Esto es sabiduría, para considerar nuestro principal interés; pero si nos equivocamos en nuestro fin (como todos los hombres mundanos), cuanto más rápido y más lejos vamos, más fatal es nuestro error y equivocación. “Los hijos de este mundo” están al final y se equivocan en general; son sabios para este mundo, que es insignificante para la eternidad; sabio por un tiempo, y necio para siempre,

2. De lo que se ha dicho, podemos inferir que si perdemos nuestras almas y no alcanzamos la felicidad eterna, es por nuestra propia culpa y negligencia grave; porque vemos que los hombres son lo suficientemente sabios para este mundo; y la misma prudencia, cuidado y diligencia aplicados a las preocupaciones de nuestra alma, nos haría infaliblemente felices.

3. ¡ Qué vergüenza y reproche es esto para los hijos de la luz! ( Arzobispo Tillotson. )

Sagacidad elogiada

Es simplemente la sabiduría, la sagacidad práctica, el savoir faire del mayordomo lo que se encomienda a nuestra atención e imitación. Una cosa mala puede estar bien hecha. Las cualidades más admirables (laboriosidad, perseverancia, valentía, rapidez) pueden servir para lograr un propósito tanto malo como justo. Pocos pueden retener un tributo de aplauso al falsificador que copia con éxito un billete de banco muy difícil o elabora un documento supuestamente medieval para engañar incluso a los expertos.

Nadie elogia la moralidad de David cuando se hizo el loco en Gat y arañó la puerta; pero, ¿quién no ha sonreído ante su habilidad para afrontar la ocasión, para sobrepasar a todos sus enemigos y hacer que le sirvan con el simple recurso de ocultar el intelecto más brillante de la época bajo la mirada vacía y tonta del idiota? La sabiduría del mayordomo injusto, que estamos invitados a admirar, se manifestó principalmente en su aprensión empresarial de la situación real en la que se encontraba, y en su sagacidad y prontitud para aprovecharla al máximo.

Miró los hechos a la cara. No se animó con esperanzas engañosas. No desperdició su breve oportunidad en expectativas vanas. Se enfrentó con valentía a lo inevitable, y esta fue su salvación. La capacidad para hacerlo es una gran parte de lo que se conoce como un carácter fuerte ( Marcus Dods, DD )

La verdadera sabiduría.

Nuestro Señor declaró a los hijos de este mundo "sabios en su generación"; y ¿quién puede dudar de que miles de personas perdidas serían salvas con la bendición de Dios? ¿Trajeron la misma prudencia, diligencia y energía a su vida eterna que a sus intereses temporales? Pero, ¿en cuántas personas se une la sabiduría consumada a la mayor locura? Son lo suficientemente sabios para ganar el mundo y lo suficientemente necios como para perder sus almas.

Convence a un hombre de que la única forma de salvar su vida es separándose de su miembro, y no vacila ni un instante entre vivir con un miembro y ser enterrado con dos. Llevado al quirófano, pálido, pero resuelto, descubre el miembro enfermo hasta el cuchillo. ¿Y qué tan bien nos enseña esa víctima que sangra, se desmaya y gime a separarnos de nuestros pecados en lugar de a nuestro Salvador? Si la vida es mejor que un miembro, ¿cuánto mejor es el cielo que el pecado? Hace dos años, un hombre fue llamado a decidir entre preservar su vida y separarse de las ganancias de su vida.

Un buscador de oro, estaba de pie en la cubierta de un barco que, viniendo de las costas australianas, había -como algunos casi llegaron al cielo- casi había llegado a su puerto a salvo. Los exiliados habían estado navegando por sus costas nativas: y mañana, los maridos abrazarían a sus mujeres, los hijos a sus padres, y no pocos realizarían el brillante sueño de regresar para pasar la tarde de sus días felices en medio de las amadas escenas de su vida. juventud.

Pero, como dice el proverbio, hay mucho entre la copa y el labio. Cayó la noche; y con la noche una tormenta que hundió el barco, y esperanzas y fortunas, todo junto. La luz del amanecer reveló una escena de horror: la muerte mirándolos a la cara. El mar, azotado con furia, corrió montañas altas; ningún barco podría vivir en ella. Aún quedaba una oportunidad. Mujeres pálidas, niños llorosos, hombres débiles y tímidos deben morir; pero un nadador corpulento y valiente, con confianza en Dios y libre de todos los impedimentos, podría llegar a la orilla, donde cientos estaban listos para lanzarse a las olas hirvientes y, agarrándolo, salvarlo.

Se observó que un hombre bajaba. Se ató a la cintura un pesado cinturón, lleno de oro, los duros logros de su vida; y regresó a la cubierta. Uno tras otro, vio a sus compañeros de viaje saltar por la borda. Después de una breve pero terrible lucha, cabeza tras cabeza cayeron, hundidos por el oro por el que habían luchado arduamente por ganar, y estaban poco por perder. Lentamente se le vio desabrocharse el cinturón. Sus esperanzas estaban ligadas a él.

Era para comprarle tierra, comodidad y respeto, la recompensa de largos años de duro y cansado exilio. ¡Qué penurias había soportado por ello! Allí estaban el sudor de su frente, las esperanzas del día y los sueños de la noche. Si se separa de ella, es un mendigo; pero luego, si lo guarda, muere. Lo colocó en su mano; lo equilibró por un tiempo; le echó una mirada larga y triste; y luego, con un esfuerzo fuerte y desesperado, lo arrojó al mar rugiente.

Sabio I Se hunde con una zambullida huraña; y ahora lo sigue, no para hundirse, sino para nadar, liberado de su peso; batir las olas con valentía; y, cabalgando sobre la espuma espumosa, llegar a la orilla. ¡Bien hecho, valiente buscador de oro! Ay, bien hecho y bien elegido; pero si "un hombre", como dijo el diablo, que una vez dijo la verdad de Dios, "dará todo lo que tiene por su vida", ¿cuánto más debería dar todo lo que tiene por su alma? Es mejor separarse del oro que de Dios; llevar la cruz más pesada que perder una corona celestial! ( T. Guthrie, DD )

Versículo 9

Háganse amigos de las riquezas de la injusticia

El uso correcto de mammon injusto

Por el "mamón de la injusticia" debemos entender muy claramente el dinero; pero la razón por la que Cristo la ha llamado así no es tan evidente.

Quizás la más simple, ya que ciertamente es la explicación más obvia, es porque se adquiere con tanta frecuencia de manera injusta, y con mucha más frecuencia como posesión propia del hombre, y no como un fideicomiso del que él es meramente un administrador. Pero, independientemente de cómo se pueda explicar el epíteto "injusto", lo que caracteriza es el dinero. Ahora, hay un momento en que eso fallará. La muerte le dice a cada hombre: “Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no podrás ser mayordomo.

“No podemos llevar con nosotros nada fuera de este mundo. El dinero no puede, simplemente y sólo como dinero, ser transferido al mundo del más allá; pero puede ser utilizado en este mundo para aumentar e intensificar la felicidad de un cristiano en el próximo. Estamos familiarizados con el hecho de que, en nuestra vida diaria aquí, el dinero puede convertirse en el medio para conseguir aquello que es mejor que él mismo. Por tanto, el conocimiento es mejor que la riqueza; sin embargo, mediante el uso sabio de la riqueza podemos adquirir conocimiento.

De modo que, mediante un uso juicioso del dinero como fideicomisarios de Dios, al comunicarnos con las necesidades de los santos, nos aseguraremos de que aquellos a quienes así hemos aliviado nos reciban en moradas eternas. Este uso del dinero no comprará nuestra admisión al cielo; pero nos hará amigos allí, cuya gratitud aumentará nuestro disfrute y aumentará nuestra bienaventuranza. No abrirá las puertas de nuestra entrada.

Solo Cristo es la puerta. Solo a través de Él podemos entrar. Pero afectará lo que Pedro llama la “abundancia” de nuestra entrada, porque asegurará la presencia allí de aquellos que han sido beneficiados por nuestra fiel mayordomía; y, sobre todo, será recompensado con la aprobación de Aquel que dirá: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.

“Es solo por gracia, por medio de Cristo, que se nos permite entrar al cielo; pero una vez allí, la medida de la recompensa se graduará de acuerdo con nuestra fidelidad aquí como "buenos administradores de las múltiples dádivas de Dios". Aquellos que han sido ayudados y bendecidos por nuestro servicio nos guiarán hasta el trono y dirán: “Este es de quien hemos hablado muchas veces, y de quien estuvimos en deuda en la vida de abajo”; y el que se sienta sobre él responderá: “Bien, hágase a él como al hombre a quien el Rey desea honrar.

Así, aunque no se puede llevar dinero con nosotros a la vida futura, podemos emplearlo aquí, en la mayordomía de Dios, de tal modo que enviemos un tesoro al cielo ante nosotros, en forma de amigos, que por la eternidad redoblarán y redoblarán. intensifica nuestra felicidad. ( WM Taylor, DD )

El mamón de la injusticia

“Mammon” es solo la palabra siria para dinero, y se llama “injusto” o “injusto” porque aquellos a quienes nuestro Señor estaba hablando habían hecho su dinero mediante la injusticia. Era tan poco suyo como lo era el del mayordomo injusto. El mayordomo era injusto porque no se había considerado un mayordomo; y en la medida en que hemos olvidado esta circunstancia fundamental, también somos injustos. Puede que no hayamos perjudicado a ningún hombre ni defraudado a nadie de forma consciente; pero si hemos omitido considerar lo que se debía a Dios y al hombre, lo más probable es que tengamos más dinero del que tenemos derecho.

El nombre, de hecho, "mamón injusto", a veces se aplica de manera generalizada a todas las riquezas y ventajas materiales, porque existe la sensación de que todo el sistema de comercio, comercio y vida social está inextricablemente impregnado de prácticas fraudulentas y costumbres inicuas, por lo que impregnado de que ningún hombre puede ser completamente libre, o es probable que esté completamente libre, de toda culpa en este asunto. Saque cualquier moneda de su bolsillo y haga que cuente su historia, las manos en las que ha estado, las cosas por las que ha pagado, las transacciones a las que ha asistido, y se inclinaría a tirarla como contaminada y sucia.

Pero esa moneda es un mero emblema de todo lo que te llega a través de los canales ordinarios del comercio y te sugiere la contaminación de toda la condición social. La ropa que vistes, la comida que comes, la casa en la que vives, el dinero que te piden que inviertas, tienen toda una historia que no soportará el escrutinio. La opresión, la codicia y el fraude le sirven todos los días. Lo quieras o no, eres partícipe de los pecados de otros hombres.

Puede estar agradecido si sus manos no están manchadas por ninguna mancha en la que haya incurrido intencionalmente; pero aun así, debes preguntar: ¿Qué compensación puedo hacer por la injusticia que se adhiere a Mammon? ¿Cómo voy a usarlo ahora, ya que lo tengo? Nuestro Señor dice: "Te harás amigo de él, quien te recibirá en moradas eternas". Debes usar tus oportunidades de tal manera que cuando tu actual mayordomía termine, es posible que no seas expulsado al frío ni a la mendicidad, sino que tengas amigos que te darán la bienvenida al mundo eterno.

Es el mismo punto de vista de la conexión de este mundo y el próximo que nuestro Señor da en Su imagen del juicio final, cuando dice: "En cuanto lo habéis hecho", etc. Aquellos a quienes hemos hecho más bien son , por regla general, aquellos a quienes más hemos amado; y ¿qué mejor bienvenida a un mundo nuevo, qué guía más agradecida en sus formas, podríamos desear que la de aquellos a quienes aquí en la tierra hemos amado más profundamente? ¿Pueden prometerse a ustedes mismos alguna recompensa mejor que recibir el amoroso reconocimiento y la bienvenida de aquellos que han experimentado su bondad? para ser recibido por aquellos a quienes ha sacrificado voluntariamente dinero, tiempo, oportunidades de servirte a ti mismo? ( Marcus Dods, DD )

Una inversión rentable

Los antiguos escritores judíos nos hablan de cierto rabino avaro que estaba muy ansioso por invertir su riqueza de la mejor manera. Un amigo se comprometió a hacer esto por él. Un día, el rabino preguntó el nombre de la inversión por la que se le aseguró que recibiría el mayor interés. Su amigo respondió: "Le he dado todo su dinero a los pobres". Sabes, que si fueras a hacer un viaje a algún país extranjero, cambiarías tu moneda inglesa por la moneda del lugar al que te diriges.

Convierte tus soberanos, billetes de banco y chelines en dólares, rublos, francos o lo que sea. Bueno, recuerde que todos tenemos que emprender un viaje a una tierra más allá de la tumba, donde nuestro dinero, nuestro orgullo, nuestro intelecto, nuestra fuerza y ​​nuestro éxito no nos servirán; estos no serán la moneda de cambio. el país. Cambiemos nuestra moneda ahora y obtengamos propiedades tales como la fe, el amor, la pureza, la mansedumbre, la mansedumbre, la verdad; solo estas cosas pasarán corriente en el mejor país. Consagra a Dios tu riqueza, tu trabajo, tu influencia o lo que tengas. ( HJWilmot Buxton, MA )

Haciendo amigos de Mammon

Probablemente la mayoría de nosotros entendemos que debemos hacer el bien que podamos con nuestros "bienes" ahora, para que cuando muramos podamos recibir la recompensa de nuestras buenas obras. Pero esa es una lectura muy parcial e imperfecta de las palabras. Es cierto que nuestro Señor nos promete una recompensa eterna: pero “eternidad” es una palabra que abarca tanto el presente y el pasado como el futuro. Es cierto que Él promete que, si nos hacemos amigos de Mammon, entonces, cuando Mammon nos falle, nuestros “amigos nos recibirán”; y también es cierto que Mammon nos fallará cuando muramos, porque es muy cierto que no podemos sacarlo del mundo con nosotros, ni siquiera en la forma portátil de un talonario de cheques.

Pero, ¿no nos fallará Mammon antes de morir? ¿No podemos, incluso mientras estamos en esta vida, perder nuestro dinero o descubrir que hay otras pérdidas por las que ningún dinero puede compensarnos? Sabemos muy bien que podemos, algunos de nosotros lo sabemos con demasiada tristeza, las riquezas tienen alas para usar, y no solo para mostrar. No es sólo el rostro sombrío de la Muerte lo que los asusta para que huyan; huyen ante mil otras alarmas.

Los cambios y accidentes en los que nos fallan son innumerables; hay innumerables heridas que el oro no curará, ansias interminables que no satisfará. Y el punto, la esencia y el valor de la promesa de nuestro Señor es que, cada vez que Mammón nos falla, en la vida y sus cambios y dolores no menos que en la muerte, si previamente nos hemos hecho amigos, estos amigos abrirán tabernáculos eternos en para que nuestros espíritus afligidos encuentren refugio y consuelo.

Es este presente, esta constante, esta recompensa eterna de un uso sabio de nuestras posesiones temporales en lo que más necesitamos fijar nuestros pensamientos. Y recuerde, todos lo necesitamos, los pobres no menos que los ricos. Porque todos tenemos algún conocimiento de Mammon, aunque para algunos de nosotros, felizmente, es un conocimiento muy lejano. Todos tenemos un poco de dinero, o el valor del dinero, bajo nuestro control, y podemos tomar uno de dos cursos.

Bien, supongamos que un hombre ha vivido lo suficiente como para sentir sus pies y considerar los caminos que están abiertos para él, y para estar sinceramente ansioso por tomar el camino correcto y hacer el mejor uso posible de su vida. A su alrededor ve vecinos que avanzan con el mayor afán en la búsqueda de la fortuna, que sacrifican la comodidad, la cultura, el placer, la salud y, a veces, la conciencia misma, en su amor por lo que S.

Pablo dice que es la raíz de todos los males, una tentación y una trampa, y lo que Cristo dice hace que sea muy difícil para un hombre entrar en el reino de Dios. Tiene que determinar si se unirá o no a esta búsqueda precipitada, si él también arriesgará la salud del cuerpo, la cultura de la mente y la pureza de conciencia sensible, en el esfuerzo por hacerse rico, o más rico de lo que es. Ve que la dignidad, la comodidad y la paz de la vida humana dependen en gran medida de que sea capaz de suplir un gran círculo de necesidades, sin ansiedad y cuidados constantes; pero también siente que tiene muchas necesidades, y estas las más profundas, que la mera riqueza no puede suplir.

En consecuencia, resuelve trabajar diligentemente y con la mayor prudencia posible, a fin de asegurar una provisión adecuada para sus necesidades físicas y proteger su independencia; pero también resuelve que no se sacrificará a sí mismo, ni a todo lo que es mejor, más puro y más refinado en sí mismo, por la búsqueda del dinero y de lo que se obtenga. Por tanto, en la medida de lo posible, limita sus necesidades; mantiene sus gustos simples y puros; y con trabajos que no absorben todo su tiempo y energías, se ocupa de la debida gratificación de estos gustos y deseos.

De ahí que también dedique gran parte de su tiempo y energía a leer buenos libros, digamos, a dominar algunas ciencias naturales oa desarrollar el gusto por la música y adquirir destreza en ella. Espera que su vecino, que no tuvo mejores comienzos ni mejores oportunidades que él, se enriquezca mucho más de lo que él mismo lo ha hecho, si su vecino sólo piensa en conseguir e invertir dinero. Y por eso no le guarda rencor por su mayor riqueza, ni la mira con ojos envidiosos; más bien se alegra de que él mismo haya renunciado a alguna riqueza para adquirir una cultura superior y desarrollar sus gustos literarios o artísticos.

Aquí, entonces, tenemos dos hombres, dos vecinos, ante nosotros. El que se ha hecho muy rico, tiene mucho más dinero del que puede disfrutar, quizás más incluso del que sabe gastar o invertir, pero apenas tiene nada más que lo que su dinero le proporcionará. El otro tiene sólo una modesta provisión para sus necesidades, pero tiene una mente almacenada con los mejores pensamientos de la sabiduría antigua y moderna, un ojo que encuentra mil milagros de belleza en cada escena de la naturaleza, y un oído que tiembla bajo el éxtasis. de dulces sonidos armoniosos.

Por algún repentino giro de la fortuna, Mammon les falla a ambos; ambos están reducidos a la pobreza: ambos, tan pronto como se recuperan del impacto, tienen que empezar de nuevo en la vida. ¿Cuál de los dos está mejor ahora? ¿Quién de ellos se ha hecho amigos de verdad con Mammon mientras lo tenía? Seguramente no el más rico de los dos; porque, ahora que ha perdido su riqueza, ha perdido todo lo que tenía: ha vivido sólo para enriquecerse; cuando sus riquezas se fueron, todo se fue.

Pero el otro hombre, el hombre que leyó, pensó y cultivó sus facultades mentales, no lo ha perdido todo. Su dinero se ha ido, pero no le ha quitado los sabios pensamientos que había reunido en los libros, ni su conocimiento de los secretos y bellezas de la naturaleza, ni el poder de seducir a partir de la concordia de dulces sonidos. Simplemente es arrojado de manera más absoluta a estas posesiones internas e inseparables para su ocupación y disfrute.

Mientras lo tenía, se hizo amigo de las riquezas de la injusticia; y, ahora que le ha fallado, esos amigos lo reciben en tabernáculos siempre abiertos, en los que ha aprendido desde hace mucho tiempo a encontrar placer y descansar. Por pobre e imperfecta que sea esta ilustración, porque hay pérdidas en las que incluso la ciencia y el arte, incluso la naturaleza y la cultura, pueden brindarnos un frío consuelo; no obstante, puede ser suficiente aclarar las palabras de nuestro Señor.

Porque, obviamente, si un hombre dedica una buena parte del tiempo que podría dedicar a la adquisición de riquezas a la cultura religiosa, en lugar de a la mera cultura mental; si piensa y dedica tiempo a adquirir hábitos de oración, adoración, obediencia y confianza, familiarizándose con la voluntad de Dios y cumpliéndola; Si gasta dinero, y tiempo que vale dinero para él, en ayudar en las obras de la Iglesia y en atender las necesidades de los afligidos y culpables, él también se ha hecho amigos de las riquezas de la injusticia. y amigos que no le fallarán cuando le falte Mammón, sino que lo recibirán en tabernáculos de reposo.

Por pobre que sea, todavía puede orar, leer su Biblia, poner su confianza en Dios, instar a los culpables a la penitencia y consolar a los afligidos; y, por su alegre contenido e inquebrantable confianza en la bondad divina, puede ahora dar testimonio, con una elocuencia mucho más allá de la de las meras palabras, de la realidad y grandeza de una vida verdaderamente religiosa. La fe, la esperanza, la caridad, la justicia y la piedad, la paciencia y la mansedumbre, no cerrarán sus puertas contra él, porque Mammón le ha cerrado la puerta en la cara.

Estos son amigos eternos, que instalan sus tabernáculos a nuestro lado dondequiera que nos lleve nuestro camino, y que nos dan la bienvenida al descanso y al refugio que brindan con mucho más entusiasmo porque no tenemos dónde recostar la cabeza. ( S. Cox. )

La vida terrenal un entrenamiento celestial

Un crítico eminente ha observado que las palabras, "mamón de iniquidad" podrían traducirse mejor, "mamón de engaño"; porque Cristo nunca condenó la posesión de riquezas como algo injusto en sí mismo. Muy a menudo es la justa recompensa de un trabajo digno de alabanza. Pero Él habla de ella como engañosa, porque quien confía en ella encontrará que sus promesas son mentiras, y finalmente fracasará, dejándolo miserablemente solo; y con este fracaso Cristo contrasta la certeza de las posesiones eternas.

Podemos entrar ahora en el significado de la parábola. Si las riquezas de la vida, que son sólo una circunstancia comparativamente insignificante en la historia terrenal del hombre, pueden prepararlo para la eternidad, entonces se sigue que todas las circunstancias de la vida, nuestra riqueza o nuestra pobreza, nuestro trabajo o nuestro descanso, -Puede formar un entrenamiento. Aquí, entonces, parece estar el pensamiento que Cristo ha representado en esta forma terrenal: cada circunstancia de la vida del hombre puede convertirse en un entrenamiento para la inmortalidad.

Es obvio que si esto es cierto, es de suma importancia. Pero, ¿cómo es posible que toda nuestra vida se convierta en un entrenamiento para la inmortalidad? o, para usar las palabras de Cristo, ¿cómo podemos hacernos amigos de nuestras circunstancias terrenales, de modo que cuando hayan pasado, podamos haber sido preparados por su empleo para las moradas eternas? Los versículos décimo y undécimo de este capítulo implican dos grandes principios sobre los que se basa esta posibilidad: la eternidad de la ley de Dios y la perpetuidad del carácter del hombre.

Por un lado, es posible hacer que cada circunstancia de la vida sea parte de un gran entrenamiento, porque la ley de la vida inmortal es la ley de una vida bendita aquí. “El que es fiel en lo mínimo, fiel también en lo mucho; y el que es injusto en lo mínimo, también es injusto en lo mucho ”. Estas palabras implican que la ley de Dios que nos guía aquí se extiende a todos los mundos. La vida del tiempo no se rige por una ley diferente a la que prevalece en la gran vida de la eternidad.

La fidelidad que hace a los hombres bienaventurados aquí, es la misma ley de vida que crea su bienaventuranza allí. Este es obviamente el primer gran principio que nos permite hacer de nuestras circunstancias actuales una educación para el mundo eterno. Si la ley que prevalece allí fuera esencialmente diferente de la que prevalece aquí, entonces ninguna conducta presente, ningún empleo de lo terrenal, podría preparar para lo celestial; deberíamos tener que aprender una nueva regla de vida, y toda circunstancia presente sería en vano como preparación para la vida venidera.

Esto es todo lo que necesitamos saber del futuro, en lo que respecta a nuestra conducta actual. Este pensamiento tal vez pueda aclararse a todos tomando una ilustración con la que todos estamos familiarizados. Sabemos que en diferentes países se adoptan diferentes costumbres y prevalecen diferentes leyes. Acciones, que en esta tierra se considerarían naturales, en otra se considerarían absurdas. Los hechos, que en un país son comunes, en otros lugares podrían considerarse delitos.

El hombre que quiera viajar a otros países debe, en primer lugar, familiarizarse con sus costumbres sociales y estudiar los requisitos de sus leyes. Así se prepara para adentrarse en otras tierras sin peligro y vivir otra vida sin dificultad. Ahora tenemos un viaje que hacer en un período no lejano a otro mundo. Nos quedamos mirando sus oscuros contornos, viendo partir a un amigo tras amigo, saludándonos con sus tristes y solemnes despedidas y sabiendo que pronto debemos partir hacia esa región lejana.

Pero la ley, cuyo cumplimiento es el amor, impregna todos los mundos de los bienaventurados. El amor de Dios, que forma la bienaventuranza cristiana en esta tierra baja, es la fuente de la bienaventuranza de los ángeles más elevados en la gran eternidad. Por lo tanto, no tenemos una nueva ley de vida que aprender. El otro hecho necesario para demostrarlo es la perpetuidad del carácter humano. Véase el versículo
11: "Por tanto, si no habéis sido fieles en las injustas riquezas, ¿quién encomendará a vuestra confianza las verdaderas riquezas?" En su significado más profundo, estas palabras involucran este principio: “Infiel en el tiempo, infiel en la eternidad.

”La dificultad de cambiar el carácter de los hombres en este mundo nos proporciona alguna ilustración de esta perpetuidad del carácter humano. ¿Cómo, por ejemplo, puedes cambiar el carácter de un hombre duro, egoísta y mundano? No puedes hacerlo razonando. No sabemos qué estado puede esperarnos después de la muerte, pero por lo que podemos deducir de las enseñanzas de la Biblia, la muerte inmortaliza el carácter. Todos los afectos, compañerismos y amistades de la vida, todas las revelaciones que tenemos de la nobleza y la grandeza humanas, si nos enseñan más de Dios al revelar lo divino, se convertirán en una disciplina para la eternidad.

Cada gloria de la naturaleza - la pompa del otoño, la regocijada belleza de la primavera, el esplendor de la puesta del sol o la majestad de las huestes estrelladas - todo, de hecho, en el mundo exterior que eleva nuestros pensamientos a lo Divino, se convierte en un entrenamiento para lo inmortal. Cada oscura tentación que nos hace fuertes en resistencia; toda duda lúgubre que con su conquista ayuda a fortalecer nuestra fe, cada dolor que nos impulsa a reposar más profundamente en el amor eterno, se convierte en una escuela para el mundo superior, donde la presencia del Padre es alegría sin límites.

En conclusión, observemos la aplicación práctica de las palabras de nuestro texto. Son un llamado a la acción. El deber al que Cristo nos convoca aquí es vigilar la formación del carácter. También contienen una lección de aliento. ( EL Hull, BA )

La despedida cristiana de los negocios

I. UNA DESPEDIDA IMPORTA UNA MIRADA ATRÁS. ¿Qué hay en la última mirada del cristiano al mundo? Es un hecho que hay que tomar esa mirada. Podemos evitar muchas cosas, pero no eso. Del final del negocio no podemos tener ninguna duda. Si no termina antes de la muerte, lo hará en la muerte. Cuando llegue el final, habrá ternura en el adiós. Por supuesto, habrá mucho para hacer agradable una despedida. Los negocios serán objeto de un gran pesar.

1. Pero aún así, decimos, debe haber ternura en el adiós. Es un adiós.

2. Pero hay otras fuentes de arrepentimiento. Los negocios han sido una fuente de disfrute positivo. Ha proporcionado una sana emoción. Ha ejercido los poderes activos.

3. Tampoco podemos dejar de comentar que cuando el cristiano fracasa en la muerte, deja en el negocio lo que ha sido cauce y escenario de las cosas espirituales. En los negocios se ha "ejercitado para la piedad". El lugar de trabajo ha sido el lugar de oración.

II. Contemplemos ahora al cristiano EN ESA BRILLANTE PERSPECTIVA QUE ESTÁ ANTE ÉL CUANDO DEJA EL MUNDO, mientras espera "las habitaciones eternas" en las que será "recibido" en su fracaso en la muerte. Ese terreno es Cristo. No es porque tengamos derecho a ello por buenas obras que podemos obtener una herencia superior.

1. Y, por lo tanto, observo, primero, que aunque la vida secular termina con la muerte, el cristiano retiene todo lo que hizo esa vida santa y noble. Para muchos, el negocio era un final; con él, era un medio. Para muchos, el pensamiento, el cuidado, el objetivo, la ambición, estaban todos comprendidos en este mundo exterior con él, el mundo exterior no era más que un vidrio, una herramienta, un trampolín.

2. Y mientras el cristiano conserva sus principios, que hicieron que su negocio fuera bueno, santo y feliz, esos principios se transfieren a una esfera mejor al morir.

3. El cristiano, al fallar al morir, podrá no sólo esperar la continuación de la actividad santa en una esfera mejor, sino conectar su pasado con su actividad futura. ( JA Morris. )

La riqueza se convirtió en la moneda del cielo

Todo hombre rico que se está volviendo egoísta y que usa todo su dinero para usos terrenales debe estudiar esta parábola. Seguramente lo curaría. El dinero puede convertirse en algo grandioso tanto ahora como en el futuro; porque con liberalidad puedes convertirlo en la moneda corriente del cielo. Eres como una doncella huérfana de la que leí, cuyo amable amo le permitió regalar el fruto de su jardín, para que ella pudiera hacerse amigos entre los vecinos. La riqueza así utilizada es digna de su nombre, que es simplemente riqueza en grande. ( J. Wells. )

Mamón

Mammon, el mundo ... ah, ¿no es adverso a los intereses de nuestras almas? ¿Entonces que? Creyente, por adversario que sea, puedes convertirlo en tu amigo. Un marinero hábil, una vez que esté bastante mar adentro, puede hacer que un viento del oeste lo lleve hacia el oeste. puede hacer que el viento que sopla directamente en su cara lo lleve hacia adelante hasta el mismo punto desde el que sopla. Cuando llega a casa, puede decir, el viento del oeste me impulsó hacia el oeste y me condujo al puerto deseado.

Así, si fuéramos hábiles, vigilantes y serios, podríamos hacer del injusto mamón nuestro amigo; podríamos volvernos de tal modo a cada uno de sus tortuosos impulsos, de modo que, voluntaria o involuntariamente, consciente o inconsciente, de un día para otro debería llevarnos más cerca de casa. ( W. Arnot. )

Las moradas eternas

I. ¿QUÉ TIPO DE VIVIENDAS SON ESTAS?

1. La paz más dulce reina en ellos, en lo que respecta al cuerpo.

(1) No hay carga terrenal.

(2) No hay aflicciones ni tribulaciones.

2. La más dulce paz, en lo que respecta al alma.

(1) No hay lucha.

(2) No hay peligro.

3. En ellos reina el mayor gozo.

II. ¿PARA QUIÉN SON LAS VIVIENDAS ETERNAS?

1. No para los pecadores ( Apocalipsis 21:27 ).

(1) Los injustos.

(2) Los poco caritativos.

(3) Los incrédulos.

(4) Borrachos.

(5) Los impíos.

(6) El perezoso.

(7) Blasfemos.

2. Solo para los justos. Al cielo somos llevados

(1) Por una fe inquebrantable.

(2) Por humildad infantil.

(3) Por un enérgico combate.

(4) Por la verdadera justicia. ( Joseph Schuen. )

Cómo se puede usar lo pequeño para obtener lo grande

I. Primero, entonces, deseo considerar brevemente ese nuevo y extraño estándar de valor que se establece aquí. Por un lado está colocado todo el reluciente montón de todo bien material que el hombre puede tocar o manipular, todo lo que la riqueza puede comprar de este mundo perecedero; y por otro lado están las riquezas modestas e invisibles de pensamientos puros y grandes deseos, de un corazón noble, de una vida asimilada a Jesucristo.

Los dos se comparan en tres puntos: en cuanto a su magnitud intrínseca, en cuanto a su calidad, en cuanto a nuestra propiedad sobre ellos. Del gran montón resplandeciente, nuestro Señor dice: "No es nada, en su mayor parte es pequeño"; y del otro nuestro Señor dice: "En su mínima expresión es grande". Toda la riqueza de todos los Rothschild es muy poca para llenar el alma del mendigo más pobre que está junto a la puerta de su carruaje con ojos hambrientos.

El menor grado de verdad, de amor, de bondad, es más grande en su poder para llenar el corazón que todas las cosas externas que la avaricia humana puede reunir a su alrededor. ¿Podemos así entrar en la comprensión de la escala y el estándar de Cristo, y pensar en todo lo externo como “lo más pequeño” y en todo lo interno como “lo que es mucho”? El mundo mira las riquezas mundanas a través de un microscopio que magnifica lo infinitesimalmente pequeño, y luego mira “la tierra que está muy lejana” a través de un telescopio girado en sentido contrario, lo que disminuye todo lo grande.

Pero si podemos levantarnos al lado de Jesucristo y ver las cosas con Sus ojos y desde Su posición, será como cuando un hombre sube a una montaña, y la pequeña línea negra, como le parecía a él cuando la miraba desde el llanura, se ha elevado a un acantilado gigante; y todas las cosas grandes de abajo, como parecían cuando él estaba entre ellas, han disminuido. Esa mota blanca es un palacio; ese trozo de mancha verde allí, sobre el que vuela la alondra en un minuto, es la propiedad de un gran señor.

¡Oh, queridos hermanos, no necesitamos esperar para llegar al cielo para aprender las tablas de pesos y medidas del cielo! Un grano de verdadero amor a Dios tiene mayor poder de enriquecimiento que una California de oro. Tomemos, nuevamente, la segunda antítesis, el "mamón injusto" y "las verdaderas riquezas". Esa palabra, "injusto" en su aplicación al bien material, es algo difícil. Si nos atenemos estrictamente a la antítesis, "injusto" debe ser lo contrario de "verdadero".

Entonces, la palabra llegaría a significar casi lo mismo que “engañoso”: aquello que traiciona. Y así nos hemos presentado el viejo pensamiento familiar de que el bien externo de todo tipo parece ser mucho mejor de lo que es. Promete muchas cosas que nunca cumple, tentándonos como un pez es tentado al anzuelo por un cebo que esconde el anzuelo. Pero las riquezas internas de la fe, la verdadera santidad, las elevadas aspiraciones, los propósitos dirigidos por Cristo, todo esto es cierto.

No prometen más de lo que cumplen. Traen más de lo que dijeron que traerían. Ningún hombre dijo jamás: “He probado tu amor, y ¡he aquí! ¡no me satisface! Me he dado cuenta de Tu ayuda, y ¡he aquí! ¡no ha sido suficiente! " Y luego el último contraste es entre "lo de otro" y "lo tuyo". ¿Otro? Bueno, eso puede significar de Dios; y por tanto sois mayordomos, como ha enseñado toda la parábola que precede al texto.

Pero no estoy seguro de que esa sea la única, ni de hecho la principal referencia de la palabra aquí. Y creo que cuando nuestro Señor habla de todas las posesiones externas como si fueran mías, aunque sean mías o ajenas, quiere señalar allí, no solo el hecho de la mayordomía, sino también el hecho de las limitaciones y defectos de todas las posesiones externas de bueno. Es decir, no existe un contacto real entre las cosas externas que tiene un hombre y él mismo.

Las únicas cosas que realmente tienes, por paradoja que parezca, son las cosas que eres. Todo lo demás lo sostienes con un lazo muy ligero, como las perlas que se cosen en la chaqueta de algún magnate oriental medio bárbaro, que se sacude mientras camina. Entonces los hombres dicen: "¡Esto es mío!" y solo significa "No es tuyo". No hay posesión real, incluso cuando hay una aparente, y simplemente porque no hay contacto real, porque siempre hay una brecha entre el hombre y sus bienes, porque él no los ha reunido, por así decirlo, en sí mismo, por lo tanto, la posesión es transitoria e incompleta.

Se desliza lejos de la mano incluso mientras la sostiene. Y así como podemos decir: "No hay presente, pero todo es pasado o futuro, y lo que llamamos presente es sólo el punto de encuentro de estos dos tiempos", podemos decir, no hay posesión, porque todo es ya sea llegando a mis manos o saliendo de ellas, y mi aparente propiedad es solo por un momento. Simplemente transmito.

"Era mía, es suya, y ha sido esclava de miles".

Y así pasa. Y luego considere los accidentes comunes de la vida que roban a los hombres sus bienes, y el desperdicio por el mismo acto de uso, que los roe como el mar roe los acantilados; y, por último, la separación de la muerte. Lo que puede ser arrebatado de las manos de un hombre por la muerte no tiene derecho a ser llamado suyo.

II. Observe por un momento el otro principio amplio que se establece en estos tres versículos, en cuanto al USO MÁS ALTO DEL BIEN INFERIOR. Ya sea que sea cristiano o no, esto es cierto acerca de usted, que la forma en que maneja sus bienes externos, su riqueza, su capacidad de todo tipo, puede convertirse en una barrera para poseer lo superior, o puede convertirse en una gran ayuda. Hay muchas personas, y algunas de ellas me escuchan ahora, a quienes se les impide ser cristianas porque aman mucho al mundo.

El mundo piensa que el uso más elevado de las cosas más elevadas es ganar posesión de lo más bajo, y que la verdad, el genio y la poesía se dan a espíritus selectos y se desperdician a menos que “hagan dinero con ellos. La noción de Cristo de la relación es exactamente la opuesta, que todo el exterior se eleva entonces a su propósito más noble cuando se subordina rígidamente al más alto; y que lo mejor que puede hacer cualquier hombre con su dinero es gastarlo de modo que "se compre en buena medida", "atesorando para sí un buen fundamento para poder echar mano de la vida eterna".

III. Y ahora permítanme decir una última palabra en cuanto a LA FIDELIDAD QUE ASÍ UTILIZA LO MÁS BAJO COMO UN MEDIO DE POSEER MÁS COMPLETAMENTE LO MÁS ALTO. Serás “fiel” si, a través de todas tus administraciones de tus posesiones, se ejecuta, primero, el principio de mayordomía; serás “fiel” si, a través de toda la administración de tus posesiones terrenales, corre, en segundo lugar, el principio del sacrificio; Serás “fiel” si, a través de toda la administración de tus posesiones terrenales, corre, en tercer lugar, el principio de hermandad. ( A. Maclaren, DD )

Gasto sabio

Cristo aquí nos dice claramente cuál es el camino de la sabiduría. Cuando vemos a un hombre haciendo patos y patos con su dinero, lo llamamos tonto, y así es, desde nuestro punto de vista, porque podría estar adquiriendo sólidas ventajas con lo que está desperdiciando. Pero, desde el punto de vista del evangelio, somos tan necios como nosotros mismos, porque esas sólidas ventajas de las que hablamos están probablemente tan lejos de ser eternas como las demás; Manteniendo nuestros ojos fijos en el futuro eterno, debemos admitir que cada centavo gastado en nosotros mismos se desperdicia tanto como si lo hubiéramos arrojado al río.

Entonces no me preguntes: "¿Puedo permitirme este lujo?" o "¿No puedo permitirme este sabor?" Por supuesto que puede hacerlo, siempre y cuando sea inofensivo, pero será más sabio si no lo hace, porque con el mismo dinero podría estar haciendo amigos por la eternidad. Esta palabra de nuestro Señor, entonces, es, en su plenitud, para aquellos que pueden recibirla, y son, tal vez, tan pocos como felices; cuando lleguemos al cielo y contemplemos la riqueza de su recompensa, la felicidad desbordante de aquellos que se han gastado y se han gastado en hacer felices a otros, nos preguntaremos cómo pudimos haber sido tan estúpidos como para malgastar nuestro dinero en nosotros mismos.

Para el resto de nosotros, es un principio que debemos reconocer con humildad, incluso si no tenemos la fuerza mental para actuar mucho sobre él en la actualidad. Quizás todavía decidamos vivir a la altura de nuestros ingresos, vivir de acuerdo con nuestro rango, mantener un cierto estilo, etc., pero no seremos hipócritas tan despreciables como para pretender que este es el camino de la sabiduría cristiana. . El principio que Cristo establece lo mantendremos ante nuestros ojos, y oraremos para que se hunda poco a poco en nuestro corazón, hasta que comience a dar fruto en nuestra vida: el principio, quiero decir, que cada centavo gastado en El yo se desperdicia, cada centavo que podemos aprender a desprendernos se salva porque está guardado con Él. ( R. Winterbotham, MA )

Caridad el camino a la riqueza

Quiere duplicar sus riquezas, y sin apostar ni hacer bolsa. Compártelo. Ya sea material o intelectual, su rápido aumento te sorprenderá. ¿Qué habría sido el sol si se hubiera envuelto en la oscuridad? Seguramente habría salido. Sócrates también. Este camino hacia la riqueza parece haber sido descubierto hace unos tres mil años; al menos Hesíodo lo sabía y nos lo ha recomendado en la única línea preciosa que nos ha dejado.

Pero incluso él se queja de los necios que no sabían que la mitad es más que el todo. Y desde entonces, aunque la humanidad siempre ha estado en plena persecución de las riquezas, aunque no han temido seguir a Colón y Gama en su persecución, aunque han vadeado a través de la sangre, y se han arrastrado a través de la falsedad, y pisotearon sus propios corazones, y estado listo para montar en una escoba, en su persecución, muy pocos han tomado el camino, aunque el más fácil, el más corto y el más seguro. ( JC Liebre. )

Versículos 10-13

Fiel en lo mínimo

Sobre vivir para Dios en las pequeñas cosas

1.

Note lo poco que sabemos acerca de la importancia relativa de los eventos y deberes. Usamos los términos “grande” y “pequeño” al hablar de acciones, ocasiones, planes y deberes, solo en referencia a su mera apariencia exterior y primera impresión. Algunos de los agentes más latentes y sustancias de aspecto mezquino de la naturaleza son, sin embargo, los más operativos; pero, sin embargo, cuando hablamos de objetos naturales, los llamamos grandes o pequeños, no según su operatividad, sino según el tamaño, la cuenta, el informe o el espectáculo.

Así que sucede cuando clasificamos acciones, deberes u ocasiones, que llamamos a una cierta clase grande ya otra pequeña, cuando en realidad estas últimas son muchas veces más importantes e influyentes que las primeras. Generalmente ignoramos el momento real de los eventos que creemos comprender.

2. Debe observarse que, como juzga el mundo, las pequeñas cosas constituyen casi la totalidad de la vida.

3. Exalta mucho, así como también sanciona este punto de vista, que Dios es tan observador de las cosas pequeñas. Él sostiene el ala del gorrión, viste el lirio con Su propia mano embellecedora y cuenta los cabellos de Sus hijos. Él sostiene los equilibrios de las nubes. Él hace pequeñas las gotas de lluvia.

4. Es un hecho histórico y de observación que todos los hombres eficientes, si bien han sido hombres de comprensión, también han sido hombres de detalle. Napoleón fue el hombre más eficaz de los tiempos modernos, dirán algunos, de todos los tiempos. El secreto de su carácter era que, si bien sus planes eran más amplios, más variados y, por supuesto, más difíciles que los de otros hombres, tenía el talento, al mismo tiempo, para completarlos con perfecta rapidez y precisión. , en cada detalle de ejecución. Debe haber detalles en cada gran obra.

5. Debe observarse que hay más piedad real en adornar una pequeña ocasión que en una gran ocasión. Esto puede parecer paradójico, pero lo que pretendo se verá en una o dos ilustraciones. He hablado de la minuciosidad de las obras de Dios. Cuando considero que el Dios eterno se ocupa de pulir un átomo o de elaborar las funciones de una mota invisible a los ojos, ¡qué evidencia recibo de su deseo de perfeccionar sus obras! Ningún mundo burdo y poderoso, por muy plausible que sea, arrojaría una centésima parte de la intensidad de la evidencia.

Una ilustración de las cosas humanas presentará un paralelo más cercano. Está perfectamente bien entendido, o si no, debería serlo, que casi cualquier esposo se lanzaría al mar, o se apresuraría al edificio en llamas para rescatar a una esposa moribunda. Pero anticipar la conveniencia o la felicidad de una esposa en algún asunto pequeño, cuyo descuido pasaría desapercibido, es una prueba más elocuente de ternura.

6. La importancia de vivir para Dios en las cosas ordinarias y pequeñas se ve en el hecho de que el carácter, que es el fin de la religión, es en su propia naturaleza un crecimiento.

Solicitud:

1. Aquí se instruye a los cristianos privados en el verdadero método del progreso y la utilidad cristianos.

2. Nuestro tema nos permite ofrecer algunas sugerencias útiles sobre la manera en que las iglesias pueden prosperar.

3. Finalmente, se sugieren algunas sugerencias útiles a los ministros de Cristo. ( H. Bushnell, DD )

El valor de las pequeñas cosas

"¿Quién ha despreciado el día de las pequeñas cosas?" No los hombres sagaces del mundo, a quienes la experiencia les ha enseñado la necesidad de administrar los minutos que componen los días y los centavos que se convierten en libras.

I. NUESTRA VIDA EN MAYOR PARTE ESTÁ COMPUESTA DE COSAS PEQUEÑAS, Y POR ESTOS NUESTRO PRINCIPIO DEBE SER PROBADO. Son muy pocos los que tienen que ocupar un lugar destacado en los grandes conflictos de su época y desempeñar su papel en la arena de la vida pública. La gran mayoría debe vivir en escenarios más humildes y contentarse con hacer un trabajo mucho más mezquino. Los conflictos que un cristiano tiene que mantener, ya sea contra el mal en su propia alma, o en el círculo estrecho donde solo se siente su influencia, parecen ser muy triviales y sin importancia, pero son para él la batalla de la vida y por la vida. , y el verdadero heroísmo se muestra tanto aquí como en aquellas luchas de luchadores en las que algunos pueden ganar la fama del líder, o incluso la corona de mártir.

Nos estimulará a la fidelidad en cosas tan pequeñas si tenemos en cuenta la forma en que el Maestro considera las obras más humildes que se hacen y los sacrificios más pobres que se hacen desde un puro sentimiento de amor hacia Él. Puede reconocer y bendecir el espíritu de mártir aunque se manifieste de otras formas que no sean la resistencia de los lazos o el sufrimiento de la muerte. No hay una lágrima de simpatía por los dolores de otros que derramamos sin su conocimiento. Su presencia está con nosotros para animarnos y fortalecernos en estas pruebas pequeñas como en las mayores, y la fidelidad aquí tendrá su propia recompensa.

II. PEQUEÑOS DEFECTOS DEBILITAN LA INFLUENCIA DE MUCHAS VIRTUDES. “Un pecador” (nos dice el sabio) “destruye mucho bien”, y luego, siguiendo el principio, procede a mostrar con una ilustración expresiva cómo un pequeño pecado o incluso la locura de un buen hombre puede robarle gran parte del poder que de lo contrario, poseería para siempre. “Las moscas muertas hacen que el ungüento del boticario emita un olor apestoso, así que un poco de locura al que tiene fama de sabiduría y honor.

”El mundo siempre está atento a las faltas de los cristianos. Pero el punto en el que deseamos insistir principalmente es que la estimación que los hombres tienen de nuestro carácter está regulada principalmente por la observación de las pequeñas cosas.

III. LAS PEQUEÑAS COSAS CONTRIBUYEN MATERIALMENTE A LA FORMACIÓN DEL CARÁCTER. Bajo la operación de diversas causas, de cuyo poder sobre nosotros apenas somos conscientes, estamos creciendo continuamente en santidad o hundiéndonos cada vez más en el pecado, por un proceso tan gradual que apenas se percibe. La conversión puede ser repentina, pero no la santificación. Nuestro poder de resistencia es crecer mediante el ejercicio constante; nuestro amor, alimentado por el ministerio de la Providencia y la gracia, debe arder con una llama cada vez más brillante y más pura; nuestro camino ha de ser como la luz resplandeciente, que brilla cada vez más hasta el día perfecto.

Por lo tanto, al escuchar cada voz de instrucción, al aprovechar cada oportunidad, al estar atentos a las cosas más pequeñas, alcanzaremos el crecimiento espiritual. Hay una parte de nuestra costa de Lancashire en la que el mar está invadiendo constantemente. Aquellos que han estado familiarizados con su paisaje durante mucho tiempo pueden indicarle los lugares sobre los que la marea ahora mueve sus aguas, donde hace unos pocos años vagaban por el acantilado cubierto de hierba y se quedaban para ver el juego de las olas salvajes debajo.

De año en año, el observador puede notar una alteración continua: porciones frescas del acantilado barridas y el lecho del océano cada vez más ancho. Si pidiera cuenta de estos cambios, algunos le dirían que durante una terrible tempestad el mar se había adentrado con más violencia de la habitual y se había llevado grandes fragmentos de tierra sólida, y se imagina que así le habían contado a todo el mundo. historia.

Sin embargo, sus propios ojos le dieron una información más completa. Ve a su alrededor los preparativos para las desolaciones del próximo invierno. Otros lugares están ahora amenazados por el destino de sus predecesores, y el trabajo ya se está haciendo - el proceso puede ser gradual, pero seguro - cada marea de poder más que ordinario está contribuyendo en algo - “poco a poco “La obra avanza, y todo se prepara para la tormenta más feroz que dará el golpe final a lo que puede parecer el trabajo de una noche, pero en realidad es el de semanas y meses.

Este es un cuadro, pero demasiado cierto, de los incidentes en la vida espiritual del hombre. A veces, los pasos sucesivos del proceso están todos ocultos y solo vemos el triste resultado; en otros, sus avances pueden ser más marcados. ( JG Guinness, BA )

Obtención gradual de la santidad

La santidad de carácter no es algo a lo que podamos saltar en un momento, y solo cuando queramos. No es como un hongo, el crecimiento de una hora. No se puede lograr sin una gran vigilancia, un esfuerzo ferviente, mucha oración y un caminar muy cercano con Jesús. Como el arrecife de coral que crece con pequeñas adiciones diarias hasta que es lo suficientemente fuerte para resistir las poderosas olas del océano, así es un carácter sagrado formado por lo que podríamos llamar pequeños, aunque en verdad cada uno de esos pequeños es de gran importancia.

Pequeños deberes cumplidos con oración; pequeñas tentaciones resistidas fervientemente en la fuerza que Dios provee de la plenitud que Él ha hecho morar en Jesucristo para Su pueblo; pequeños pecados evitados o crucificados; todos juntos ayudan a formar ese carácter santo que, en la hora de necesidad, será, bajo Dios, una defensa tan segura para el cristiano. ( Precio de CA, BA )

Fidelidad en las pequeñas cosas

En cada pensamiento, palabra y acto de un agente inteligente, hay un principio moral involucrado.

1. La fidelidad en las cosas pequeñas se nos recomienda, cuando consideramos nuestra incapacidad para estimar el valor, el poder y la influencia prospectivos de las cosas más pequeñas.

2. La fidelidad en las pequeñas cosas se alaba a sí misma cuando consideramos que sólo con la atención a las pequeñas cosas podemos esperar ser fieles en las grandes. Los grandes eventos a menudo giran en torno a pequeñas bisagras. Los químicos dicen que un grano de yodo impartirá su color a siete mil veces su peso en agua. Por eso, a menudo, una pequeña acción que contenga un gran principio moral impartirá su naturaleza a muchos corazones y vidas.

3. La atención a las cosas pequeñas es importante, ya que se relaciona con nuestro carácter individual. Su efecto es tanto subjetivo como objetivo. Un hermoso carácter alcanza su clímax mediante un desarrollo progresivo. No puedes pintarlo sobre la vida. Debe estar forjado.

4. El ejemplo que nos da Cristo, nuestro gran prototipo, debe impulsarnos a la fidelidad en las pequeñas cosas.

5. Debemos ejercer la más estricta fidelidad en todas las cosas, pequeñas y grandes, porque hemos de ser juzgados en vista de estas cosas. ( JW Bledsoe. )

Por principio religioso

Considere la excelencia del principio religioso

1. En la energía de su funcionamiento.

(1) Rapidez en la decisión.

(2) Determinación de cumplir con su deber.

(3) Coraje.

(4) Abnegación.

2. En la uniformidad de sus efectos.

3. En la extensión de su influencia. Impulsa el cumplimiento de todos los deberes y la evitación de todos los pecados.

4. La sencillez de su carácter.

5. La perpetuidad de su existencia. Indestructible e inmortal. ( Recuerdo de Essex. )

Fiel en poco, fiel en mucho

Veamos ahora, por un momento o dos, estos tres principios.

I. Desde el punto de vista más elevado, LA VERDADERA FIDELIDAD NO CONOCE DISTINCIÓN ENTRE LOS DEBERES GRANDES Y LOS PEQUEÑOS. Desde el punto de vista más elevado, es decir, desde el punto de vista de Dios, para Él nada es grande, nada pequeño, según lo medimos. El valor y la calidad de una acción dependen únicamente de su motivo, y no en absoluto de su prominencia, o de cualquier otro accidente que siempre estamos dispuestos a adoptar como prueba de la grandeza de nuestras acciones.

La amplitud de las consecuencias de todo lo que hacemos no mide la verdadera grandeza o el verdadero valor de la misma. Así es con respecto a Dios mismo y sus obras. ¿Qué puede ser pequeño en cuya elaboración va la fuerza de un alma que puede conocer a Dios y debe permanecer eternamente? Nada es pequeño que pueda hacer un espíritu. Nada es pequeño que se pueda hacer por un motivo poderoso. La fidelidad mide los actos como Dios los mide.

“Grande” o “pequeño” no son palabras para el vocabulario de la conciencia. Solo conoce dos palabras: correcto e incorrecto. El círculo que está en el ojo de un mosquito es un círculo tan verdadero como el que contiene dentro de su barrido todas las estrellas; y la esfera que hace una gota de rocío es una esfera tan perfecta como la del mundo. Todos los deberes son los mismos que se realizan por el mismo motivo; todos los actos que no se hacen así son pecados iguales.

La fidelidad es una en cada región. Lo grande o lo pequeño no importa al ojo soberano. "El que recibe a un profeta en nombre de profeta, recibirá recompensa de profeta", porque aunque no está dotado de la lengua de profeta, tiene el espíritu de profeta, y hace su pequeño acto de hospitalidad con el mismo impulso de profeta que en otro, más dotado de altivez, conduce a palabras ardientes y hazañas poderosas. ¡La fidelidad es la plenitud de la fe, en cualquier escala que se establezca!

II. Entonces, en otro punto de vista, LA FIDELIDAD EN LOS DEBERES PEQUEÑOS ES AÚN MAYOR QUE LA FIDELIDAD EN LOS GRANDES. Grandes cosas que son grandes porque parecen tener consecuencias de gran alcance y parecen elevarse a un pináculo de esplendor; o cosas grandiosas que son grandiosas porque hubo una resistencia severa que tuvimos que vencer antes de que las hiciéramos, y las tentaciones dolorosas que nos arrastraban en nuestro camino hacia la ejecución de ellas, son realmente grandiosas y elevadas.

Solo que los pequeños deberes que no tuvieron grandes consecuencias, ni un esplendor resplandeciente en ellos, y los pequeños deberes que no tuvieron mucha lucha con la tentación antes de que se cumplieran, pueden ser tan grandes, tan grandes a los ojos de Dios, tan grandes tal vez en sus consecuencias. , tan grande en sus recompensas, como en el otro. Ah, hermano mío, es una cosa mucho más difícil, y es una prueba mucho más alta de un principio cristiano persistente y riguroso tejido en la textura misma de mi alma, seguir adelante con trabajo lento y paciente, nunca tomado por sorpresa por ningún pequeño. tentación, que reunir en mí la fuerza que Dios me ha dado y, esperando que caiga sobre mí una gran tormenta, permanecer firme y dejar que se enfurezca.

Es mucho más fácil morir una vez por Cristo que vivir siempre para Él. Es mucho más fácil hacer un solo y poderoso acto de entrega de uno mismo, que todos los días, sin que nadie se dé cuenta, con paciencia, "crucificar la carne con sus afectos y deseos". No nos quejemos de nuestras estrechas esferas, ni nos imaginemos que podemos permitirnos vivir descuidadamente en ellas porque son estrechas. Los deberes más pequeños suelen ser más difíciles, debido a su aparente insignificancia, debido a su repetición constante, más difíciles que los grandes.

Pero no olvidemos que si son más difíciles, en general son más necesarios. El mundo tiene más necesidad de un gran número de cristianos que hagan pequeñas cosas como cristianos, que de un apóstol que predique como apóstol, o de un mártir que muera como un mártir. La masa de las bagatelas hace la magnitud. Las cosas pequeñas son más grandes que las grandes por su número. Son más eficaces que los únicos actos elevados.

Como el aire que en los pulmones necesita romperse en pequeñas partículas y difundirse antes de partir con su principio vitalizador a la sangre, así los minúsculos actos de obediencia y la exhibición del poder del evangelio en las mil bagatelas de Las vidas cristianas, que impregnan todas partes, revitalizarán el mundo y predicarán el evangelio de una manera que nunca podrá hacerlo ningún agente único y ocasional, aunque pueda parecer más elevado y más digno.

¡Honre las nimiedades y se encontrará en lo cierto acerca de las grandes cosas! Finalmente: LA FIDELIDAD EN LO MENOR ES LA PREPARACIÓN Y ASEGURA QUE TENGAMOS UNA ESFERA MÁS AMPLIA EN LA QUE OBEDECER A DIOS. Por supuesto, es bastante fácil ver cómo, si una vez que lo estamos haciendo, lo que ya he dicho es la tarea más difícil &mdashhacer habitualmente las pequeñas cosas sabia y bien, por el amor de Cristo y en el temor de Dios&mdash estaremos preparados para las más dolorosas tentaciones repentinas, y seremos capaces de realizar actos mucho más importantes y aparentemente más espléndidos.

Cada poder se fortalece con el ejercicio. Cada acto de obediencia allana el camino para todo lo que vendrá después. Y, por otro lado, el mismo proceso sigue exactamente para hacer a los hombres, poco a poco, infieles en todo. Manipulación de una bagatela; diciendo: Oh, es un asunto pequeño, y puedo aventurarlo; o, es una cosa pequeña, muy poca para que poderosos motivos se apoyen en ella - que termina en esto - “injusto también en mucho.

“Hermano mío, la vida es genial. La vida es grandiosa porque es la agregación de pequeños. Como los acantilados de tiza en el sur, que se elevan a cientos de pies sobre el mar que se arrastra debajo, están todos formados por los diminutos esqueletos de animálculos microscópicos; de modo que la vida, poderosa y terrible por tener consecuencias eternas, la vida que se eleva sobre el mar de la eternidad, se compone de estos pequeños incidentes, de estos deberes insignificantes, de estas pequeñas tareas; y si no eres “fiel en lo mínimo”, eres infiel en su totalidad. Solo es fiel el que está lleno de fe. ( A. Maclaren, DD )

La culpa no se puede estimar por ganancia

I. El gran principio del texto es que el que ha pecado, aunque sea en una pequeña cantidad con respecto al fruto de su transgresión, siempre que lo haya hecho al sobrepasar un límite prohibido que le era claramente conocido, ha , en el acto de hacerlo, incurrió en una condena total con respecto al principio de su transgresión. En una palabra, que la ganancia de ello sea pequeña, mientras que la culpabilidad sea grande; que el segundo no debe medirse por el primero; pero que el que es infiel en lo más mínimo, será tratado, con respecto a la ofensa que le ha dado a Dios, de la misma manera que si hubiera sido infiel en mucho.

1. La primera razón que daríamos en vindicación de esto es que, por un pequeño acto de injusticia, la línea que separa el bien del mal se rompe tan eficazmente como por un gran acto de injusticia. No hay sombras en el margen de la culpa, sino una delineación clara y vigorosa. No es mediante una transición suave que un hombre pasa de la honestidad a la deshonestidad. Entre ellos hay un muro que se eleva hasta el cielo; y la alta autoridad del cielo debe ser asaltada antes de que se pueda hacer una pulgada de entrada a la región de la iniquidad. La moralidad del Salvador nunca lo lleva a pasar por alto los comienzos del crimen.

2. La segunda razón por la que quien es infiel en lo más mínimo ha incurrido en la condenación del infiel en mucho, es que la pequeñez de la ganancia, lejos de dar una pequeñez a la culpa, es en realidad una circunstancia de agravación. Solo existe esta diferencia. El que ha cometido una injusticia en aras de una ventaja menor, la ha hecho impulsado por una tentación menor. No, por la segunda razón, esto puede servir para agravar la ira de la Divinidad contra él.

Demuestra cuán pequeño es el precio que pone a su eternidad, y cuán barato puede negociar el favor de Dios lejos de él, y cuán bajo valora el bien de una herencia con Él, y por qué bagatela puede disponer de él. todo interés en su reino y en sus promesas. Es en el límite preciso entre el bien y el mal donde se coloca la espada de fuego de la ley de Dios. Allí se presenta a nuestra vista “Así dice el Señor”, en caracteres legibles.

Es allí donde comienza la operación de Su mandamiento; y no en ninguna de esas gradaciones más elevadas en las que la deshonestidad de un hombre se espanta primero a sí mismo por la posibilidad de que la detecten, o espanta a otros por el daño y la inseguridad que provoca en la vida social.

II. Intentemos ahora DESCUBRIR ALGUNAS CONSECUENCIAS PRÁCTICAS QUE PUEDEN EXTRAERSE DEL PRINCIPIO DEL TEXTO, tanto en lo que respecta a nuestra relación general con Dios, como en lo que respecta a la lección particular de fidelidad que se puede deducir de ella.

1. No puede haber una ilustración más fuerte de nuestro argumento que el primer acto de retribución que ocurrió en la historia de nuestra especie. ¿Qué es lo que reviste el comer de una manzana solitaria de una grandeza tan trascendental? ¿Cómo llegó una acción, en sí misma tan diminuta, a ser el germen de consecuencias tan poderosas? Es posible que no podamos responder a todas estas preguntas; pero al menos podemos aprender cuán peligroso es, bajo el gobierno de un Dios santo e inflexible, alterar los límites de la obediencia.

2. Instemos, por tanto, el espíritu y la práctica de esta lección a su observación. Está evangelizando la vida humana al impregnar sus transacciones más ínfimas con el espíritu del evangelio. Está fortaleciendo el muro de división entre el pecado y la obediencia. Es el maestro de justicia que toma su posición en el puesto de avanzada de ese territorio que está designado para defender, y advierte a sus oyentes del peligro que yace en un solo paso de invasión.

Haciéndoles saber que es en el acto de traspasar el límite que el pecador lanza el guante de su desafío contra la autoridad de Dios. Puede parecer una cosa muy pequeña, cuando se le dice que sea honesto en asuntos pequeños; cuando se le diga a la sirvienta que no se acerque a todo artículo sobre el que no haya una concesión expresa o entendida por parte de sus superiores; cuando se le dice al comerciante que se deshaga de los excesos de ese fraudulento más diminuto que se practica en la actualidad en los humildes caminos de la mercadería; cuando se le dice al obrero que se abstenga de esas mezquinas reservas del material de su trabajo para las que se dice que tiene tan cómoda y amplia oportunidad; y cuando, sin pronunciarse sobre el alcance real de estas transgresiones, a todos se les dice que sean fieles en lo mínimo, de lo contrario, si hay verdad en nuestro texto,

Puede pensarse que, debido a que estas deshonestidades apenas se notan, no son dignas de atención. Pero es justamente en la proporción en que son imperceptibles para el ojo humano, que es religioso abstenerse de ellos. Estos son los casos en los que se verá si el control de la omnisciencia de Dios compensa el control de la observación humana, en los que el sentimiento de que "¡Dios me ve!" debe tener una preponderancia a través de todos los lugares secretos de la historia de un hombre, en el cual, cuando se retira todo control terrenal de una moralidad terrenal, debe sentirse que el ojo de Dios está sobre él, y que el juicio de Dios está en reserva para él. ( T. Chalmers, DD )

Fidelidad en las pequeñas cosas

En nuestro texto, el Maestro declara que la fidelidad, que es un elemento de conciencia, debe ser rigurosa. No debe ser una cosa opcional, elegida cuando vemos que será mejor que cualquier otro instrumento para conseguir un fin deseado. Debe pertenecer a todos los aspectos de la vida, impregnándola. Debe pertenecer tanto a las cosas más pequeñas como a las más altas. No es una declaración de que las pequeñas cosas son tan importantes como las grandes.

No es una declaración de que la conciencia debe considerar todos los deberes como de una magnitud e importancia. Es una declaración de que el hábito de violar la conciencia, incluso en las cosas más pequeñas, produce travesuras que al fin la invalidan para las más grandes, y esa es una verdad que difícilmente puede tener contradicción. Propongo ilustrar esta verdad en algunas de sus relaciones con la vida. En primer lugar, hablaré de la negligencia y la falta de conciencia con la que los hombres toman opiniones y forman juicios, por todos lados y de todo tipo, en la vida diaria.

Con respecto a los eventos, los hombres rara vez hacen que sea una cuestión de conciencia el ver las cosas como son y escuchar las cosas como ellos realmente informan. Siguen su curiosidad, su sentido del asombro, su temperamento, sus intereses o sus prejuicios, en lugar de su juicio y su conciencia. Hay pocos hombres que se preocupan por saber exactamente qué cosas suceden de las que están llamados a hablar, y cómo suceden.

¿Cuántos hombres había a la vuelta de la esquina? "Veinte", dice el hombre, rápidamente. Fueron siete. ¿Cuánto tiempo tuviste que esperar? "Dos horas, al menos". Según el reloj, eran sólo tres cuartos de hora. Entonces, en mil cosas que suceden todos los días, un hombre repite lo que le informó su imaginación, y otro hombre lo que le dijeron sus sentimientos impacientes e irritables. Hay muy pocos hombres que hacen que sea una cuestión de conciencia deliberada ver las cosas como son y denunciarlas a medida que suceden.

Esto se convierte en un gran obstáculo para los negocios, los atasca, mantiene a los hombres bajo la necesidad de revisar sus falsas impresiones; gasta tiempo y trabajo; pone a los hombres en caminos falsos y en direcciones equivocadas; multiplica las cargas de la vida. Pero su peor efecto se ve en los juicios y prejuicios que los hombres pueden tener sobre sus semejantes, y las falsas sentencias que están acostumbrados a emitir, ya sea de boca en boca o por pensamientos y sentimientos.

En miles de hombres, la mente, si se revelara, sería una cámara estelar llena de testigos falsos y juicios crueles. El efecto en cada caso puede ser pequeño, pero si se consideran las sumas totales de la vida de un hombre y la gran cantidad de escenas interminables de impresiones falsas, de juicios perversos, de prejuicios sin causa, se encontrará que son enormes. Este, sin embargo, es el menos malvado.

Es la total falta de confianza de un sentido moral que se ha tratado así lo que es más deplorable. La conciencia debe ser como un espejo perfecto. Debe reflejar exactamente la imagen que cae sobre él. El juicio de un hombre que se mantiene claro mediante el comercio con la conciencia debe revelar las cosas tal como son, los hechos tal como existen y la conducta tal como ocurren. Ahora no es necesario romper un espejo en pedazos para que no tenga valor.

Déjelo pasar por detrás con un lápiz o con una aguja de la punta más fina y, con un toque delicado, trazar la línea más pequeña a través de la capa plateada del dorso; al día siguiente déjelo hacer otra línea en ángulo recto con eso; y que al tercer día haga otra línea paralela a la primera; y al día siguiente que haga otra línea paralela a la segunda, y así siga haciéndolo día a día, y no habrá pasado un año antes de que ese espejo esté tan rayado que no sirva para nada.

No es necesario asestarle un duro golpe para destruir su poder; estos delicados toques lo harán, poco a poco. No es necesario ser asesino o ladrón para destruir el sentido moral; pero ¡ah! estos millones de pequeñas infelicidades, como se les llama, estos rasguños y raspaduras, quitan la plata del fondo de la conciencia, quitan el tono y el temple del sentido moral.

No, ni siquiera necesitamos una fuerza mecánica como esta; Simplemente deje que el apartamento se quede sin limpiar en el que se encuentra el espejo: deje que las partículas de polvo y las pequeñas partes floculantes del humo se asienten película a película, escama a escama, mota a mota, sobre la superficie del espejo, y su función se destruye. , para que no refleje ni la imagen de ti mismo ni de ninguna otra cosa. Su función está tan destruida como si estuviera hecha pedazos.

Ni siquiera esto es necesario; sólo que uno se acerque tanto a él que su cálido aliento que cae sobre su rostro frío se condense en vapor, y entonces no podrá dar ningún informe. Ahora bien, hay comparativamente pocos hombres que destruyen su sentido moral con un empujón y un golpe, pero hay muchos hombres cuya conciencia está cauterizada como con un hierro candente. El efecto de esto no es simplemente enseñarnos la lección moral de que el hombre es falible; es disminuir la confianza del hombre en el hombre.

¿Y cuál es el efecto de disminuir eso? Es introducir un elemento que disgrega la sociedad, que aleja a los hombres y quita nuestras fuerzas. La fe en el hombre, la confianza en el hombre, es la gran ley de cohesión en la sociedad humana. Y así, esta infidelidad en las pequeñas cosas y en los pequeños deberes funciona tanto interna como externamente. Deterioro el sentido moral; hace que los hombres no sean fiables; hace que el hombre dude del hombre; afloja los lazos que unen a la sociedad y la fortalecen; es el mismo agente que contrarresta ese amor divino que estaba destinado a unir a los hombres en el poder.

La misma verdad, aún más aparente y con resultados más melancólicos, se ve en la falta de confianza y la infidelidad de los hombres en materia de honestidad y deshonestidad. El hombre que roba un centavo es, ¿tan transgresor como si robara mil dólares? No, eso no. El hombre que roba un solo centavo es, ¿un gran transgresor de las leyes de la sociedad como si robara mil dólares? No, no exactamente eso.

El hombre que roba un centavo es, ¿tan transgresor de los intereses comerciales de los hombres como si robara mil dólares? No, eso no. El hombre que roba un centavo es un transgresor tan grande contra la pureza de su propia conciencia como si robara un millón de dólares. El peligro de estas pequeñas cosas está oculto bajo una falsa impresión. Oirá a un hombre decir de su hijo: “Aunque diga una pequeña mentira, no diría una grande; aunque practique un pequeño engaño, no practicará uno grande; aunque cometa un poco de deshonestidad, no cometerá una grande.

Pero estas pequeñas cosas son las que destruyen el honor y el sentido moral, y derriban la cerca y dejan que toda una manada de búfalos de la tentación te atraviese. Criminales que mueren en la horca; criaturas miserables que terminan sus días en casas de pobres; seres miserables que se esconden en lugares repugnantes de las ciudades; hombres que son conducidos como exiliados a través del mar y por el mundo: estos son los fines de las pequeñas cosas, cuyos comienzos se pensaba que eran seguros. Son estas pequeñas cosas las que constituyen su peculiar tentación y su peor peligro. ( HWBeecher. )

Pequeñas cosas pruebas de carácter

¿Puedes descubrir el carácter de un hombre con más precisión por sus actos públicos y extraordinarios que por su conducta y espíritu ordinarios y cotidianos? ¿Cuál es el verdadero Marlborough, el general en el campo que obtiene brillantes victorias o el peculador en su cámara manipulando papeles para defraudar al tesoro público? ¿Cuál es el verdadero hombre, Lord Bacon en el banco o Lord Bacon con la palma abierta detrás de la espalda pidiendo sobornos? ¿Cuál es la verdadera mujer, la dama del salón que recibe cortésmente a sus invitados, o la termagant que hace que la casa se sienta miserable por las exacciones y los regaños cotidianos? Jesús enseña que las pequeñas cosas de la vida cotidiana revelan el verdadero carácter y muestran al hombre como es en sí mismo, refiriéndose al temperamento ordinario por el que se rige. ¿No es claro, cuando simplemente se anuncia,

1. Las pequeñas cosas componen el vasto universo. Las nubes recogen las lluvias en humedad y las separan en gotas. Las estrellas no saltan irregularmente a lo largo de sus órbitas, sino que miden con el mismo movimiento cada milla consecutiva. Todas las analogías de la naturaleza apuntan al minuto como esencial para la armonía, la gloria y la utilidad del todo. Y las pequeñas cosas son tan necesarias en su lugar en el mundo moral como en el físico.

2. Jehová observa las cosas pequeñas. Gorriones. Lirios Jehová no descuida nada. Nada es tan pequeño como para pasar desapercibido. Su providencia considera con igual distinción un gusano y un mundo, una unidad y un universo. Eres diferente a tu Dios y Salvador si descuidas las pequeñas cosas.

3. Las pequeñas cosas absorben la mayor parte de la vida. Los grandes eventos son solo ocasionales. La frecuencia y la regularidad quitarían su grandeza, haciéndolos comunes. Encontraremos poco que hacer si reservamos nuestras energías para las grandes ocasiones. Si preservamos nuestra piedad por servicios destacados, rara vez encontraremos lugar para su ejercicio. La piedad no es algo para mostrar, sino para usar; no el alegre corcel en el carruaje, sino el arado en el surco; no joyas para adorno, sino percal para el hogar y delantal para la cocina.

4. La atención a las pequeñas cosas es esencial para la eficiencia y el éxito en el logro de grandes cosas. Las letras son pequeñas cosas, pero el que explora el alfabeto nunca leerá los salmos de David. El mecánico debe saber cómo afilar su avión, si quiere hacer una moldura; el artista debe mezclar colores si quiere pintar paisajes. En todas direcciones se llega a lo grande a través de lo pequeño. Él nunca se elevará a grandes servicios si no pasa por lo pequeño y no entrena su naturaleza espiritual y educa sus capacidades espirituales. A través de la fidelidad en lo mínimo se eleva a la fidelidad en lo mucho, y no de otra manera.

5. Las pequeñas cosas son causa de grandes acontecimientos, manantiales de grandes influencias. Para saber si una cosa es realmente pequeña o grande, debe rastrear sus resultados. Jerjes llevó a millones a las fronteras de Grecia. Al mundo le pareció una gran cosa. Toda la amplia gama no logró nada. Resultó una empresa muy pequeña. El giro de un diminuto nee.lie constantemente hacia un punto fijo es algo común, pero guía a las armadas por caminos seguros y seguros, sobre océanos sin marcar.

Entonces, una palabra magnética ha guiado a un alma a través de un mundo tormentoso hacia un refugio de paz. Una oración simple y secreta ha perforado y abierto nubes para hacer pucheros de bendiciones espirituales sobre una ciudad o estado.

6. La escrupulosidad en las cosas pequeñas es la mejor prueba de la piedad sincera.

7. La fidelidad en las pequeñas cosas es esencial para la verdadera piedad. El principio de obediencia es simplemente hacer lo que el Señor requiere porque Él lo requiere. No hay nada pequeño si Dios lo requiere. La más mínima insignificancia se convierte en algo grandioso si la alternativa de la obediencia o la rebelión está involucrada en ella. La santidad microscópica es la perfección de la excelencia. Vivir el día y vigilar cada paso es el verdadero método de peregrinación. ( JL Burrows, DD )

Prueba de fidelidad

Aquí se nos sugieren dos grandes verdades.

1. Que estamos aquí en este mundo simplemente a prueba y sirviendo a nuestro aprendizaje.

2. Que se prueba nuestra fidelidad, no tanto si hemos hecho grandes o pequeñas cosas, sino si hemos mostrado el espíritu que, sobre todo, debe mostrar un mayordomo: la fidelidad a los intereses que se le han confiado. Los dos versículos siguientes, en los que se aplica esto, pueden ilustrarse mejor con figuras familiares. "Si", dice nuestro Señor, "no habéis sido fieles en las injustas riquezas, ¿quién confiará en vuestra confianza lo que es real?" Él nos considera a todos en este mundo como niños ocupados con simples juguetes y juguetes, aunque tan profundamente en serio.

Pero, mirando a los niños tan comprometidos, se puede ver perfectamente el carácter de cada uno. Aunque las cosas reales que están haciendo no son de momento ni realidad; aunque, con una franqueza y una penetración que no se dan a sus mayores, saben que están jugando, sin embargo, cada uno exhibe las mismas cualidades que luego lo harán o lo estropearán, la codicia egoísta y el fraude de un niño son tan evidentes como los inocentes abiertos. -división del otro.

Para los padres vigilantes, estos juegos que se olvidan durante el sueño nocturno, estos edificios que tan pronto como se terminan son barridos para dejar lugar a otros, son una revelación tan completa del carácter del niño como lo son los asuntos de Estado y las transacciones complicadas. el hombre adulto. Y si el padre ve un egoísmo codicioso en su hijo, o una desconsideración dominante de todos menos de él mismo, mientras juega a comprar y vender, construir y visitar, sabe que estas mismas cualidades se manifestarán en el verdadero trabajo de la vida. e incapacitará a su poseedor para el mejor trabajo, y le impedirá una conducta honorable y generosa, y todas las funciones y deberes más elevados de la vida.

De modo que nuestro Señor, atento a las disposiciones que mostramos al tratar con los objetos sombríos y los sucesos pasajeros de este aparente mundo sustancial, nos señala como aptos o no aptos para que se nos confíe lo que es real y permanente. Si este hombre muestra tal codicia por el oro que sabe que debe irse en unos años, ¿no mostrará un egoísmo más agudo e intenso con respecto a lo que permanece? Si puede pisotear los derechos de otras personas por una libra o dos, ¿cómo se puede confiar en él para lidiar con lo que es infinitamente más valioso? Si aquí, en un mundo donde los errores no son definitivos, y que está destinado a arder con todos los rastros de maldad que hay en él, si en un mundo que, después de todo, es una simple casa de juego, o en el que somos aprendices aprendiendo el uso de nuestras herramientas y ocupados con el trabajo que, si estropeamos, no hacemos ningún daño irreparable, si aquí mostramos negligencia incorregible e incapacidad para mantener ante nosotros un objetivo elevado y un buen modelo, ¿quién sería tan tonto como para dejarnos sueltos entre asuntos eternos, cosas de importancia permanente, y en qué error? y el descuido y la infidelidad son irreparables? (Marcus Dods, DD )

Estamos siendo observados

Un comerciante ve entre sus dependientes a uno cuya apariencia y porte son encantadores, y cree que con el tiempo este muchacho podría llegar a ser un buen socio; lo observa, pero lo encuentra degenerando gradualmente en formas descuidadas de hacer su trabajo, bajando por las mañanas y sin mostrar celo por el crecimiento del negocio; y entonces el pensamiento crece en su mente, “Si él no es fiel en lo que es de otro hombre, ¿cómo puedo darle el negocio como suyo? No puedo ceder mi negocio a alguien que derroche lo que he gastado en acumular mi vida; a quien no le guste el trabajo lo suficiente como para dedicarse de todo corazón a él, o el sentido del honor suficiente para hacerlo de todo corazón, le guste o no.

Por mucho que me gustaría sacarlo de una situación subordinada, no puedo hacerlo ". Así se determinan las perspectivas comerciales y sociales de muchos jóvenes inconscientes, y así se determinan las perspectivas eternas de muchos siervos de Dios despreocupados, que poco piensan que los ojos del Maestro están puestos en él, y que apresurándose a enriquecerse se está enriqueciendo. él mismo es eternamente pobre, y por la desidia en el servicio de Dios está arruinando su propio futuro. ( Marcus Dods, DD )

Influencia de las pequeñas cosas

Una broma provocó una guerra entre dos grandes naciones. La presencia de una coma en una escritura perdida al dueño de una finca mil libras mensuales durante ocho meses. Se dice que se libró la batalla de La Coruña, en 1809, y se sacrificó la vida de ese noble oficial, sir John Moore, mediante un dragón que se detuvo a beber mientras llevaba despachos. Un hombre encendiendo un fuego en la orilla del mar condujo a los honorables trabajos y la vida útil del reverendo John Newton.

Pequeñas bondades

Pecamos al omitir actos baratos de beneficencia en nuestro caminar diario y entre nuestra primera compañía. La red de una vida misericordiosa está formada por estos delgados hilos. ( JW Alexander, DD )

Pequeños pecados

Un hombre que fue colgado en Carlisle por allanamiento de morada declaró que su primer paso hacia la ruina fue sacar medio centavo del bolsillo de su madre mientras dormía. Otro delincuente, condenado por allanamiento de morada en Chester, dijo en la horca: “Han venido a ver morir a un hombre. ¡Oh! toma la advertencia de mi parte. El primer comienzo de mi ruina fue la infracción del sábado. Me llevó a la mala compañía, y de la mala compañía al robo de huertos y jardines, y luego al allanamiento de morada, y eso me ha traído a este lugar ”.

Fidelidad demostrada en la restitución de ganancias ilícitas

Un hermano en el ministerio aprovechó la ocasión para predicar sobre el pasaje: "El que es injusto en lo mínimo, también en lo más es injusto". El tema era, "que los hombres que se aprovechan de los demás en cosas pequeñas tienen el mismo elemento de carácter para dañar a la comunidad y a los individuos en cosas grandes, donde la perspectiva de escapar a la detección o la censura es tan poco de temer". El predicador expuso las diversas formas en que la gente daña a otros; tales como pedir prestado, por errores al hacer cambios, por errores en las cuentas, evadiendo impuestos y aranceles aduaneros, logrando escapar del franqueo, encontrando artículos y nunca buscando dueños, y dañando artículos prestados, y nunca dando a conocer el hecho al propietario cuando se devuelve.

Al día siguiente, una señora se reunió con su pastor y le dijo: "He ido a rectificar un error que cometí al darme el cambio hace unas semanas, porque ayer sentí amargamente su reproche". Otra persona fue a Boston para pagar un artículo que no estaba en su factura, y notó que no se le cobró cuando lo pagó. Un hombre que regresaba a casa después de la reunión le dijo a su compañero: “No creo que hubiera un hombre en la casa de reuniones hoy que no se sintiera condenado.

”
Después de aplicar el sermón a una veintena o más de sus conocidos, continuó,‘no el pastor absoluta algo sobre la búsqueda de un par de ruedas?’ “No lo creo, vecino”. Habló de guardar las pequeñas cosas que se habían encontrado ". “Bueno, pensé que dijo algo acerca de encontrar un par de ruedas, y supuse que se refería a mí. Encontré un par en mi lote hace un tiempo ". “¿Sabes”, dijo su compañero, “a quién pertenecen? Sr. B.
- los perdí hace poco tiempo ". El propietario pronto estuvo en posesión de sus ruedas. ( Crónica de Vermont. )

Infidelidad en poco

Un rey nombró a un siervo sobre su tesoro de oro y a otro sobre su paja. Ante la sospecha de la honestidad de este último, estaba enojado porque no se le había confiado el oro. El rey dijo: "Necio, si no se te pudo confiar la paja, ¿cómo podría alguien confiarte el oro?" ( Arzobispo Trench. )

Infidelidad momentánea a evitar

Un caballero corso, que había sido hecho prisionero por los genoveses, fue arrojado a un oscuro calabozo, donde fue encadenado al suelo. Mientras estaba en esta triste situación, los genoveses le enviaron un mensaje de que si aceptaba un encargo a su servicio, podría recibirlo. “No,” dijo él; “Si aceptara su oferta, sería con un propósito decidido aprovechar la primera oportunidad de regresar al servicio de mi país. Pero no quiero que mis compatriotas sospechen siquiera que podría serle infiel por un momento ".

No podéis servir a Dios y a Mammon

El crimen de la avaricia

I. RAZONES POR LAS QUE SE DEBE GUARDAR A AVARICE.

1. El hombre avaro suele llevar una vida miserable, sin hacer uso de su riqueza.

2. La avaricia quita la tranquilidad de un hombre.

(1) El hombre avaro está en constante inquietud:

(a) Por terror a perder sus posesiones.

(b) A través de la envidia de los demás y el anhelo de poseer sus propiedades.

(c) A través del deseo de acumular más riqueza.

(2) El hombre avaro está inconsolable por la pérdida de sus riquezas.

2. La avaricia es un vicio vil y la fuente de muchos otros vicios.

3. La avaricia conduce casi inevitablemente a la ruina eterna.

II. MEDIOS QUE DEBEN ADOPTARSE PARA LA PROTECCIÓN CONTRA LA AVARIZ.

1. Esfuércese por conocerse a sí mismo, sus inclinaciones, pasiones, deseos; y examínese a sí mismo para determinar si no puede encontrar algún síntoma de avaricia en su interior. Tales síntomas son:

(1) Una mayor confianza en los bienes temporales que en el Dios Todopoderoso ( Salmo 52:7 ).

(2) Falta de escrúpulos en la forma de adquirir bienes temporales.

(3) Dolor excesivo por la pérdida de bienes temporales.

(4) Si no usa los bienes temporales para la gloria de Dios, ni para sus propias necesidades y las de sus vecinos.

2. Esfuérzate por apartar de tu alma el vicio de la avaricia,

(1) Por la lucha continua contra la concupiscencia del dinero y las riquezas ( Salmo 62:10 ).

(2) Por el ejercicio de virtudes opuestas, especialmente la de la caridad cristiana. Experimentarás las alegrías ganadas por estas virtudes.

(3) Por súplica por la eliminación de la tentación. ( Chevassu. )

Los dos maestros

“Ningún hombre puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o se aferrará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios ya las riquezas ”( Mateo 6:24 ). Desde un punto de vista, esto suena muy extraño; porque nada es más seguro que poder servir a dos señores. Todo niño que se cría con diligencia sirve a dos amos: su padre y su madre; y es muy posible que uno sea sirviente de toda una familia de amos.

Pero para que esto suceda, es indispensable que los maestros sean iguales en sentimientos e idénticos en intereses. Pero si los amos son antagónicos entre sí, si sus intereses no sólo son diferentes sino contradictorios, si servir a uno por necesidad te pone en oposición al otro, entonces es imposible servir a dos. Y cuanto más lo miras, más sencillo se vuelve.

Supongamos que un hombre representa el honor perfecto, y otro representa la mezquindad perfecta, y usted se compromete a servir a ambos, ¿qué tipo de éxito tendrá? Supongamos que un hombre se llama Verdad y otro Falsedad, y usted intenta servir a ambos, ¿no es evidente que o odiará al uno y amará al otro, o se aferrará al uno y despreciará al otro? No puede servir ambos al mismo tiempo.

Ningún hombre puede servir a la pureza y la lujuria al mismo tiempo. Ningún hombre puede servir a la bondad y la ira al mismo tiempo. ¿Son Dios y Mammón, entonces, antagónicos? ¿Y cuáles son las formas en que se mira al hombre desde las dos esferas: la Divina y la terrenal? Mammon considera al hombre como una criatura del tiempo y de este mundo, y piensa en él, planea para él, lo educa y lo usa, ¿eh ?, como la bestia del campo, él solo tenía existencia aquí, y como si su existencia fuera solo relacionado con las comodidades que pertenecen a este estado de ser.

Pero Dios mira al hombre como una criatura de duración eterna, que pasa por este mundo. El objetivo principal y el interés de los hombres también se ven de manera antagónica. En suma, el hombre en su bien inmediato y visible, es aquello a lo que mammon mira. Por otro lado, Dios no mira con indiferencia los intereses de nuestro cuerpo; pero más Él considera los intereses de nuestro ser. Mammon construye a los hombres con los rasgos más finos que poseen en común con los animales.

Dios edificaría a los hombres en los rasgos que tienen en común con él. Se construye para este mundo exclusivamente. El otro construye para este mundo y el próximo. No hay nada más seguro que el carácter de un hombre que depende de su propósito dominante. Veámoslo. Un hombre puede ser un hombre completamente mundano, es decir, todos sus objetivos, deseos y expectativas dominantes pueden hacerlo mundano; y, sin embargo, puede ser observador de servicios religiosos externos.

No se debe suponer que un hombre sea menos mundano porque cuando llega el día de reposo él lo sabe. Quizás él también sea un creyente en el evangelio y en el tipo de doctrina más evangélica y ortodoxa, como idea. Es muy posible que un hombre sea supremamente mundano y, sin embargo, tenga fuertes sentimientos religiosos. No hay nada más común que las instancias que van a demostrar que nos gustan como sentimiento las cosas que no nos gustan como norma ética.

Es más, es posible que un hombre vaya más allá y, sin embargo, sea un hombre completamente mundano. Y aquí es donde entra la distinción. Aunque un hombre puede ser un sirviente de Mammon, y puede servirle con el corazón y el alma; sin embargo, externamente, puede haber muchas apariciones que parezcan estar sirviendo a Dios. Y los hombres realmente parecen pensar que pueden servir a Dios y a Mammón [

1. Hay una razón por la que creo que la moralidad de multitudes de hombres, aunque son buenos en cierto grado, omite aquello que es el único que puede convertirla en un motivo de complacencia y confianza. Un hombre puede ser un hombre moral y dejar fuera toda la vida por venir. Los griegos eran hombres de moral, muchos de ellos. Los romanos eran hombres morales, muchos de ellos.

2. Hay motivos para temer que la religión de multitudes de profesores de religión no sea más que una forma de moralidad eclesiástica. Puede decirme que esto es un error de juicio. Espero que lo sea. Pero, ¿qué tipo de vidas estamos viviendo, cuando es posible malinterpretarlas? ¿Y si tuviera ocasión de decir las mismas cosas sobre su lealtad al gobierno que he dicho sobre su religión? No hay un hombre de importancia en la comunidad sobre cuya lealtad tengas alguna duda.

Si señalo a un hombre, dices: "No es fiel a su país". Si señalo a otro hombre, dices: "Es leal"; y declaras hechos para probarlo. Usted dice: "Cuando su interés personal chocó con el interés del país y hubo que renunciar a uno u otro, renunció a su interés personal". Pero cuando los reclamos de Dios chocan con sus intereses personales, los reclamos de Dios disminuyen y sus intereses personales aumentan.

Ahora bien, no debería haber ninguna duda de que son cristianos. Un hombre está obligado a vivir con su país para que no haya ningún error sobre su patriotismo. Y Dios dice: "Están obligados a vivir conmigo para que de alguna manera los hombres vean que son Mis hijos". Estás obligado a vivir en todo como lo haces en algunas cosas. Está intentando, en parte por ignorancia, en parte por descuido y en parte por una estimación demasiado baja del carácter sagrado de sus obligaciones religiosas, de servir a Dios con la mano derecha ya Mammón con la izquierda; y los hombres lo ven y dudan de ti; y eso no es lo peor: dudan de Dios, dudan de Cristo, dudan de la realidad de la religión.

Y ser motivo de duda sobre asuntos de tan grave importancia, es culpable. Por tanto, ningún hombre tiene derecho a permitir que exista un error en lo que respecta a su carácter cristiano. Hay necesidad, hermanos cristianos, de pruebas severas en este particular. Necesita resolver estas preguntas: “¿Dónde está mi lealtad? ¿Estoy con Dios y para Dios supremamente? " ( HW Beecher. )

Los dos maestros contrarios, o la inconsistencia del servicio a Dios y al mundo

Para la apertura y el procesamiento de qué palabras, considere:

1. Qué son estos dos maestros.

2. Qué es servirles.

3. Cómo nadie puede servirles a los dos.

4. Por qué ninguno puede servirles a ambos.

5. El uso y aplicación.

Para el primero de ellos, estos dos maestros son Dios y el mundo, pero con mucha diferencia, como podemos ver varios. Dios es un Señor y Maestro absoluta, propiamente y por derecho propio en Sí mismo; siendo en Su propia naturaleza el más santo, el más poderoso, el más infinito en gloria y soberanía sobre todas Sus criaturas. Una vez más, Él es Señor y Maestro en relación con nosotros: y no solo por derecho de creación y conservación como somos hombres y criaturas, sino también por derecho de redención y santificación, como nuevos hombres y nuevas criaturas.

1. Él ha hecho un pacto con nosotros, primero de obras, y luego de gracia.

2. Él ha designado nuestro trabajo.

3. Él nos ha designado como Maestro salarios generosos, incluso una recompensa misericordiosa de vida eterna.

Así es Dios Señor y Maestro. Ahora, por otro lado, el mundo es llamado amo o señor, no por ningún derecho en sí mismo, sobre nosotros, sino ...

1. Por usurpación.

2. Por la corrupción del hombre y la deserción del Dios verdadero.

3. Por la estimación general del mundo y la aceptación de las riquezas y las riquezas, como señor y gran comandante; que aparece

(1) Sometiéndose a los más bajos servicios de riqueza por riqueza.

(2) Al afectar la riqueza como el bien principal.

(3) Al depender (como sirvientes de sus amos) de su riqueza.

Con respecto al servicio de estos amos, debemos notar que nuestro Salvador no dice: Un hombre no puede servir a Dios que tiene riquezas, pero no puede servir a Dios y a las riquezas. Porque aquel que no puede distinguir entre tener el mundo y servir al mundo, no puede entender este texto y la conclusión de Jesucristo. Nuestro Señor sabía bien que era lícito tener y buscar y usar el mundo con santidad y humildad. Pero, ¿cómo concebir que no se pueda ser siervo de dos amos, o de estos dos? En estas condiciones:

1. No al mismo tiempo.

2. No en sus propias órdenes; porque como son señores contrarios, mandan cosas contrarias, y toman caminos contrarios. Uno llama a las obras de misericordia, caridad, compasión, generosidad y similares; el otro a la crueldad y la falta de misericordia, a cerrar los ojos para no contemplar nuestra propia carne, a cerrar nuestro oído al clamor de los pobres, a cerrar nuestro bolso y nuestra mano al alivio caritativo de los miembros pobres de Cristo. ¿Y cómo puede un hombre obedecer ambos en sus mandatos contrarios?

3. Nadie puede servir a dos señores en soberanía, a menos que estén subordinados el uno al otro, y así sus mandatos concurren en orden el uno al otro, y no se cruzan entre sí.

Las razones de las cuales son las siguientes:

1. Un siervo es posesión de su amo; y una posesión puede tener un solo dueño y poseedor a la vez.

2. El siervo del mundo pone su riqueza como un ídolo en su corazón; por el cual el mundano abandona al Dios verdadero y se vuelve a la idolatría más crasa. Así que de la segunda razón.

3. El apóstol ( Romanos 6:16 ) pregunta así: “¿No sabéis que a todo el que os prestáis como siervos para obedecerle, sois siervos de aquel a quien obedecéis, ya sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia? " Pero la distinción implica que no pueden obedecer a ambos a la vez.

4. Ningún hombre puede servir a estos dos amos, porque un hombre no puede dividir su corazón entre Dios y el mundo; y si pudiera, Dios no tendría parte de un corazón dividido, como dijo Elías en ese caso ( 1 Reyes 18:20 ).

¿Cómo puedo saber a qué amo sirvo?

1. ¿Con quién has pactado? Dios o el mundo? ¿A quién te has resignado por completo? ¿Se ha convertido tu fuerza en la de Dios? ¿Tu tiempo es suyo? tu trabajo el suyo?

2. Todo siervo es mandado por su amo. El siervo de Dios conoce la mente y el placer de su Señor, y lo intenta fácilmente, incluso en los mandamientos más difíciles.

3. Cada siervo recibe el salario de su propio amo y prospera con su servicio. ¿De quién recibes tu salario?

4. ¿A cuál de estos dos maestros amas más? El que es tu amo, tu cariño debe unirse a él, como se dice del hijo pródigo.

5. Si eres el siervo de Dios, tu riqueza es Su siervo así como tú mismo. ( T. Taylor, DD )

Unidad de servicio

Lo que todos queremos es unidad de carácter. La mayoría de nosotros somos demasiados personajes reunidos en uno. Esta falta de unidad de carácter es el principal secreto de casi todas nuestras debilidades. Ninguna vida puede ser una vida fuerte que no tenga un enfoque fijo. Otra consecuencia de esta incertidumbre de objetivo y esta lealtad dividida es que realmente estamos perdiendo la bondad y la felicidad de todo. Tenemos demasiada religión a fondo para disfrutar del mundo, y demasiado del mundo a fondo para disfrutar de la religión.

Nuestras convicciones nos persiguen en el mundo y nuestra mundanalidad nos sigue hasta de rodillas. Pero hay una consecuencia peor que esta. El Espíritu Santo es contristado en nosotros, Cristo es herido y el Padre es deshonrado. Porque, ¿qué es peor, ser amado a medias o no ser amado en absoluto? Donde tienes derecho a todos, ¿no es el amor parcial una burla y un insulto? La pregunta, la pregunta más importante es: ¿Cuál es el remedio? Pero primero, antes de hablar de eso, permítanme llamar su atención sobre una distinción que no deja de tener fuerza.

La palabra "amos" en el texto en realidad no tiene el significado de "amos" y "sirvientes" en la acepción ordinaria de las frases. Podría traducirse literalmente, según la raíz de la palabra, "propietarios" o "señores". "Nadie puede servir a dos propietarios". Esto enfatiza la oración. Dios tiene una propiedad, toda propiedad, en ti. Por derecho eres suyo. El mundo no es tu dueño.

No estás hecho para ser el mundo. Pero ahora vuelvo a la pregunta: "¿Cómo podemos lograr servir mejor a un solo señor?" Debería responder primero, sin dudarlo, haciendo que ese único Maestro, Propietario o Señor, sea el Señor Jesucristo. Y más que esto. Dios le ha dado el mérito del gobierno y la soberanía de este mundo hasta el día del juicio a Jesucristo. Por tanto, es nuestro propietario y nuestro amo.

Por eso digo, comience por creer que está perdonado. Deje que Jesús, como su propio y querido Salvador, ocupe el lugar que le corresponde en su corazón. El resto es bastante seguro. No querrás otro Masher. Toda la vida es servicio. La felicidad o la infelicidad del servicio depende de quién sea el amo. Si uno mismo es el maestro, ¡el servicio será un fracaso! Si el mundo es el amo, el servicio pronto se volverá pesado. Si Cristo es el amo, el servicio será la libertad; la ley será amor, y el salario vida, vida para siempre.

Si el yo, el mundo y Cristo son todos amos, el servicio diluido no valdrá nada. No habrá ningún "servicio" en absoluto. El yo irá a la cima y el yo se sentirá decepcionado. Pero si el "Maestro" es uno, y ese único Dios, esa concentración le dará fuerza a todo lo bueno dentro de usted. La vida será un gran éxito. El servicio será dulce. ( J. Vaughan, MA )

Imposible servir a Dios y a Mammon

No es posible que podamos servir tanto a Dios como a Mammón. “Cuando ves a un perro siguiendo a dos hombres”, dice Ralph Erskine, “no sabes a cuál de ellos pertenece mientras caminan juntos; pero déjelos llegar a un camino de separación, y uno va por un lado y el otro por otro, entonces sabrá cuál es el amo del perro. Entonces, aunque un hombre puede tener el mundo y también una profesión religiosa, no podemos decir cuál es el maestro del hombre, Dios o el mundo; pero quédate hasta que el hombre llegue a un camino de separación.

Dios lo llama así y el mundo lo llama así. Bueno, si Dios es su amo, él sigue la verdad y la justicia, y deja ir al mundo; pero si el mundo es su amo, entonces él sigue la carne y sus concupiscencias, y deja ir a Dios ya la conciencia ”. Siempre es así. Nunca se puede confiar en los tibios, pero los que aman de todo corazón son siempre leales.

Versículos 14-18

También los fariseos, que eran codiciosos

Amantes del dinero

¿Qué cosas oyeron esos “amantes del dinero”?

Como gobernantes del pueblo, escucharon la parábola del "mayordomo injusto" y su propia condenación cuando los hombres a quienes se les confió las inestimables riquezas de la enseñanza de Dios pronunciaron: "¿Cómo es que oigo esto de ti?" Oyeron: "El que es fiel en lo mínimo", el dinero, "también es fiel en lo mucho".

I. LOS “AMANTES DEL DINERO” DERROTAN UNA ESCRUPULOSIDAD ESTRICTA. "Sé fiel en lo más mínimo". Muchas de las costumbres de los oficios y profesiones no están en armonía con la enseñanza del Evangelio sobre la estricta conciencia.

II. LOS “AMANTES DEL DINERO” DERROTAN LA ENSEÑANZA DEL EVANGELIO SOBRE LA AUTODENGACIÓN. La abnegación y la carrera por la riqueza son cosas incompatibles: "No podéis servir a Dios y a Mammón".

III. LOS “AMANTES DEL DINERO” DERROTAN A LOS QUE LLAMAN A LA BÚSQUEDA DE LAS RIQUEZAS LA ADORACIÓN DEL “MAMÓN”.

IV. LOS “AMANTES DEL DINERO” NECESITAN QUE UNA ENSEÑANZA DE STERNER SEA ANTIGUO. ¿No fue el Salvador impulsado a pronunciar la parábola de “Dives y Lázaro” - míralo - por las miradas de desprecio implícitas en la palabra ἐξομυκτήριζον , la nariz dilatada y el labio curvado de estos fariseos? ¿Ayuda esto a explicar la inusual severidad de nuestro Señor: “En el infierno él alzó los ojos, estando atormentado”? “Nada conmoverá al“ amante del dinero ”sino la severa enseñanza, y no siempre eso. ( Mundo clerical. )

Vosotros sois los que os justificais a vosotros mismos ante los hombres

Los hombres a menudo valoran mucho lo que Dios aborrece

Muestre cómo y por qué los hombres valoran mucho lo que Dios aborrece.

1. Tienen una regla de juicio diferente. Dios juzga por una regla; ellos por otro. El gobierno de Dios requiere benevolencia universal; su gobierno se satisface con cualquier cantidad de egoísmo, por lo que debe ser lo suficientemente refinado para cumplir con los tiempos. El mundo adopta una regla completamente diferente, permitiendo a los hombres establecer su propia felicidad como su fin. Pero la regla de Dios es: "No busques lo tuyo". Dios no considera nada como virtud excepto la devoción a los fines correctos.

El fin correcto no es propio, sino el bien general. Por tanto, el gobierno de Dios requiere virtud, mientras que el gobierno del hombre, en el mejor de los casos, solo restringe el vicio. Los hombres se juzgan muy desconsideradamente a sí mismos y a los demás, no por el gobierno de Dios, sino por el hombre. Aquí debo notar algunas de las evidencias de esto y proporcionar algunas ilustraciones. Así, por ejemplo, algunos hombres estiman mucho una mera moralidad negativa. Una vez más, una religión que es meramente negativa a menudo es muy estimada.

Lo mismo ocurre con una religión que, en el mejor de los casos, consiste en formas y oraciones, y no añade a ellas las energías del esfuerzo benévolo. Una vez más, los objetivos y prácticas comerciales de los hombres de negocios son casi universalmente una abominación a los ojos de Dios. Los cristianos profesos se juzgan a sí mismos falsamente, porque juzgan con un estándar falso. Uno de los errores más comunes y fatales es emplear un estándar meramente negativo.

El buen cristiano en la estima del mundo nunca es brusco, nunca agresivo, sin embargo, es muy admirado. Tiene una devoción egoísta por complacer al hombre, que nada es más admirado. Ahora bien, esto puede ser muy estimado entre los hombres; pero ¿no lo aborrece Dios? ( CG Finney, DD )

Dios conoce vuestros corazones .

El corazón - buscador : -

I. Esta verdad está eminentemente calculada para profundizar nuestro sentido de la grandeza inaccesible del Dios con quien tenemos que tratar.

II. Esta verdad ilustra, no solo la grandeza, sino también la paciencia y la misericordia de Dios.

III. Esta verdad debería enseñaros, hermanos míos, la locura de no insistir en la culpa, la formalidad y la hipocresía.

IV. Esta verdad está adaptada para consolar y animar al pueblo de Dios, a menudo mal juzgado y afligido.

V. Esta verdad nos asegura de antemano la equidad de las recompensas divinas en el día del juicio. ( CM Feliz. )

El conocimiento de Dios del corazón

En la actualidad a muchas personas se les toman fotografías de sus rostros, que presentan a sus amigos. Pero si fuera posible tener un álbum de fotografías tomadas de nuestras almas pecadoras, revelando y blasonando todas las malas acciones que cada uno había hecho, todas las malas palabras que alguna vez habían dicho y todos los malos pensamientos que alguna vez habían tenido, ¡cómo! horribles y horribles serían esas imágenes! ¿Se atrevería algún hombre a dar la verdadera fotografía de su alma a cualquier hermano? Yo creo que no; y mucho menos a sus amigos.

Sin embargo, Dios conoce todas las cosas y pensamientos que ocultaríamos a los demás, e incluso a nosotros mismos. Tiene fotografías completas y fieles de todos; porque Él conoce perfectamente cada una de nuestras malas acciones, palabras e imaginaciones. Es más, posiblemente, sin saberlo, llevamos consigo fotografías completas de nuestras propias almas. ¿No puede el alma inconversa llevar este registro consigo al morir? ¿No pueden los pecadores inconversos ser así tanto sus propios acusadores como testigos ante el tribunal de Cristo? Ni nada, excepto Su sangre, "que limpia de todo pecado", puede borrar y borrar el registro de nuestras iniquidades, y preparar el alma, por la gracia de Dios, para recibir la imagen de Su Hijo. ( Sir James Simpson. )

Todo hombre presiona en ella

Violencia victoriosa

I. EL ESTADO DE LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO.

1. Un reino.

2. El reino de los cielos.

II. LA DISPOSICIÓN DE LOS QUE BUSCAN ESTE REINO. Violento.

1. Entre nosotros y el estado bendito al que aspiramos hay mucha oposición; y por tanto debe haber violencia.

(1) Los medios de la gracia y la salvación se oponen desde nuestro interior.

(2) También hay oposición del mundo.

(a) Lazos y deleites, para apagar nuestro placer en las cosas buenas del Espíritu.

(b) Miedos, terrores y escándalos, para asustarnos de hacer lo que debemos.

2. Dios tendrá esta violencia y esfuerzo para probar la verdad de nuestra profesión.

3. Dios quiere que obtengamos estas cosas con violencia, para que las valoremos más cuando las tengamos.

4. La excelencia de la cosa requiere violencia.

5. La necesidad lo requiere. El reino de los cielos es un lugar de refugio y un reino para enriquecernos.

III. EL ÉXITO DE ESTA ANSIEDAD. Los violentos toman el reino por la fuerza. ¿Por qué?

1. Porque está prometida a los violentos ( Mateo 7: 7 ; Apocalipsis 3: 19-21 ).

2. El espíritu por el cual un hombre es fervoroso es un espíritu victorioso. El Espíritu de Dios los posee; y con su ayuda no pueden fallar.

3. Sólo los violentos lo toman, porque Dios lo ofrece solo con esta condición.

4. Sólo los violentos pueden apreciarlo cuando lo tienen. ( R. Sibbes, DD )

Tomado por la fuerza

Miremos en gran medida esta importante verdad. Todo lo grande en la tierra debe lograrse mediante un trabajo largo, serio y persistente. Si buscas convertirte en un maestro de cualquier arte, literatura, ciencia, logro, no te sientes y digas: "Dios es el dador de todo bien, y no seré tan arrogante como para luchar por lo que Él". solo puede otorgar ". Sabes muy bien que solo se puede conseguir superando cada obstáculo.

El valor mismo de la cosa se estima a menudo por el esfuerzo esforzado, el celo invencible y el trabajo cada vez menor que se requiere para su realización. Tan a menudo vemos sólo los resultados en ciertas vidas, y no los largos procesos que han conducido a esos resultados, que a veces nos sentimos tentados a olvidar esto. Un poeta escribe algunos versos que hacen arder y resplandecer el alma de toda la nación; un orador pronuncia un discurso que conmueve a su país hasta el fondo; un filósofo observa algunos fenómenos que abren todo un campo de verdad científica.

Estamos deslumbrados con el éxito; nos olvidamos de las largas y pacientes horas de estudio y de pensamiento que nos han precedido. Millones habían visto caer manzanas antes que Newton, y no les reveló nada; millones habían visto la tapa de la tetera arrancada por el vapor antes que Watt, y no les sugería que pensaran; millones habían perdido a su amigo más querido antes de que Tennyson perdiera a Hallam, y no escribieron “In Memoriam”; millones habían visto a las naciones tambalearse por el impacto de la revolución antes de que Burke contemplara el trono destrozado y el altar contaminado de Francia, y ninguna palabra ardiente de elocuencia salió de sus labios o de su pluma.

A las almas adiestradas en el pensamiento paciente les llega la revelación de una gran verdad, o más bien, lo que son hechos comunes para los demás son revelaciones para ellos. No llames accidentes a estas cosas. “La caída accidental de una manzana fue la causa del descubrimiento de las leyes de la gravedad”, dice un tratado popular. Una mentira espantosa. La causa del descubrimiento fue el largo período de profundo pensamiento abnegado que Newton le había dedicado a la naturaleza.

"¡Qué afortunado fue Newton de que esa manzana cayera ante él!" dijo un joven una vez, a mis oídos. "Más bien", dijo un hombre pensativo, de pie junto, "¡qué manzana más afortunada para caer ante Newton!" Hay un mundo de verdad en eso. Así que uno podría atravesar toda la gama de experiencias y culturas humanas, y en todas partes el reino del que quieres convertirte en dueño tiene que ser tomado por la fuerza.

La puerta se abre a los golpes persistentes. El pan se entrega a la incansable demanda. El tesoro lo encuentra el que ha estado buscando. Ahora llegamos a la vida más elevada de todas: a la cultura de esa parte de nuestra naturaleza que trasciende todo lo demás. ¿No es este gran principio el que impregna todo el mundo físico y mental? que vemos en cada planta diminuta mientras lucha a través de la tierra hacia la luz, en cada roble poderoso marcado por los relámpagos y tormentas de las edades, en cada torrente que se abre camino hacia el océano; lo que vemos en cada logro de la ciencia física, en cada camino que ha construido a través de montañas o pantanos, en cada ferrocarril por el que ha abierto un camino a través del granito de la tierra;

que vemos en cada gran cuadro que ha resplandecido de belleza en el lienzo, en cada gran obra del escultor que ha hecho respirar y vivir al frío mármol; que vemos en cada página de cada gran libro en el que la ciencia registra sus hechos, o el poeta, el historiador o el filósofo ha escrito sus investigaciones y sus pensamientos, no es, digo, este gran principio, que así nos encontramos en todas partes. ¿En todos los resultados nobles y en todos los grandes logros, en todos los aspectos del pensamiento y la vida humanos, que se encuentran en cualquier parte de la vida más grandiosa del alma inmortal? Sin duda, hermanos, ignoramos la enseñanza de Cristo y de Sus apóstoles si consideramos la religión de Cristo simplemente como un medio por el cual seremos salvos de todos los problemas y responsabilidades sobre el futuro.

Hay personas que te dicen que todo lo que tienes que hacer es "aceptar a Cristo", "creer en Él", y luego Él ha hecho todo por ti; no necesitas tener más ansiedad ni problemas. A lo largo de esas epístolas, que están tan llenas del evangelio de la gracia de Dios, y donde Cristo y Él crucificado es el hecho central de la fe cristiana, el apóstol, con palabras que emocionan con el poder vivo de la profunda experiencia personal, habla de la vida cristiana como una lucha incesante, prolongada y terrible.

Be agota las cosas sagradas y profanas para encontrar imágenes para representar e imprimir esta verdad. La vida cristiana es una carrera para la que ninguna preparación previa es demasiado cuidadosa; en el que hay que tensar todos los nervios, y en el que se debe concentrar toda nuestra fuerza, para que podamos “obtener el premio” ( 1 Corintios 9: 24-27 ). ( TT Shore, MA )

Versículo 17

Que caer una tilde de la ley

Poder y perpetuidad de la ley

Si ha leído el Pentateuco, y especialmente los libros del Éxodo y Levítico, con cuidado, tal vez se haya preguntado por qué un sistema de leyes, tan complicado, tan cuidadoso con las pequeñas cosas, tan rígidamente exacto en sus instrucciones, alguna vez debería haber sido promulgado.

Viéndolo en ciertos aspectos, puede ser que haya pasado por su mente una especie de sospecha a medias de que una legislación de este tipo es realmente indigna de un ser como Dios. Pero cuando se ve el propósito de su Autor Divino, cuando se comprende completamente la relación de la Ley de Moisés con los judíos como pueblo separado y con la dispensación del evangelio, todo el sistema aparece bajo una luz completamente nueva. Las marcas de la sabiduría y la bondad divinas son claramente discernibles en todas sus partes, incluso en sus más mínimos detalles.

Este código mosaico es "la Ley" de la que se habla en el texto. Encarna muchos preceptos de aplicación universal y autoridad eterna; incluía, de hecho, toda la ley moral; pero como código, se promulgó con un fin específico y continuaría en vigor durante un período específico. Hasta que se lograra este fin y se completara este período, no se podía anular ni una jota ni una tilde. El sistema poseía todo el poder de la ley, nada podía dejarlo de lado.

Considerar o tratar cualquiera de sus disposiciones como una cosa caduca, anticuada o inútil era, en efecto, acusar al Divino Legislador de locura. De ahí el lenguaje fuerte en el que nuestro Señor afirma su poder y su perpetuidad hasta que haya llegado el cumplimiento del tiempo. "El cielo y la tierra pueden pasar, pero ni una jota ni una tilde de la ley puede faltar". Estas palabras anuncian una gran verdad; lo que aquí se afirma del derecho en un sentido distintivo es cierto del derecho universalmente.

Dios, que dio existencia al universo mediante la palabra de su poder, lo gobierna de acuerdo con el consejo de su propia voluntad. Ahora bien, la gran verdad que afirma el texto es esta, a saber, QUE LAS LEYES QUE RIGEN AL UNIVERSO SON DE INFINITAMENTE MÁS CONSECUENCIA QUE EL UNIVERSO MISMO, que es de una importancia indeciblemente mayor que se mantenga la primera que la segunda. existir - que todas las criaturas de Dios, racionales e irracionales, deben obedecer las leyes a las cuales Él se ha complacido en someterlas, que deben trabajar en armonía con estas leyes, que cualquiera o todas ellas deben mantenerse en vigencia. .

Gloriosas como son todas las obras de Dios, sin embargo, si tomas alguna de ellas, la consideras aparte de todas las demás, o la consideras una mera cosa aislada, percibirías poca o ninguna excelencia en ella. Ciertamente, revelaría la energía creativa de Aquel que lo hizo, pero no se podría descubrir solo a partir de él si Él es sabio y bueno, o al revés. Es sólo cuando lo miras en sus relaciones con otras cosas, y averiguas por qué fue hecho, y ves su exacta idoneidad para un fin, que resplandecen su verdadera “gloria y grandeza como obra de Dios.

¿Cuán hermoso es para nosotros el espectáculo de un campo de maíz agitado? Su mismo verdor es refrescante a la vista, porque se adapta a la estructura de nuestro órgano de visión, mientras que su madurez amarilla promete un suministro abundante de los alimentos que necesitamos. Pero, si podemos imaginar algo así, transferirlo a un mundo de criaturas con una constitución totalmente diferente a la nuestra, su belleza se desvanecería porque se perdería su idoneidad para un fin.

La gloria de la creación, entonces, surge principalmente de los fines benignos y las adaptaciones perfectas de sus innumerables partes. Y de ahí que el universo debe estar, como ya dijimos, bajo la ley de Dios, y que el mantenimiento de las leyes que lo gobiernan es mucho más importante que la existencia del universo mismo. En el funcionamiento del estupendo mecanismo de los cielos, todo es ordenado y armonioso mientras se obedezca la ley que gobierna sus movimientos.

Pero supongamos que ocurre lo contrario: que la ley de la gravitación está sujeta a interrupciones incesantes, que las fuerzas que producen la hermosa estabilidad que ahora observamos no operan de acuerdo con una regla fija, ni en dirección ni en grado, de modo que Los satélites deberían precipitarse hacia el espacio ilimitado, o lanzarse furiosamente unos contra otros, y los planetas, partiendo de sus órbitas, deberían vagar a su voluntad a través de la inmensidad, o deberían ser inundados repentinamente por las nieblas o las llamas (según sea el caso). de un cometa, mientras que esta hermosa tierra nuestra, según el azar la acercaba o alejaba del sol, se convertía en un horno de fuego o en un globo de hielo.

Podemos intentar imaginarnos el estado de cosas bajo tal reino de anarquía, aunque la imaginación más atrevida debe estar muy lejos de la realidad. Pero la pregunta principal es, ¿podemos suponer que Dios permitiría, incluso por un momento, que exista un universo sin ley? No. Él es un "Dios de orden", y sería mucho mejor devolver la creación a su nada original, que permitir que el desorden y la confusión lograran así dominarla; mejor aniquilarlo de una vez, que no mantener sus leyes en plena supremacía y fuerza.

“El cielo y la tierra pueden pasar, pero ni una jota ni una tilde de las leyes fallará”. Permítanos, por favor, tomar otra ilustración de LA TIERRA EN LA QUE MORAMOS. Aquí también observamos un gran y complicado sistema de operaciones físicas que se desarrollan incesantemente, de leyes físicas que operan perpetuamente. Pero supongamos que toda esta maravillosa economía de la naturaleza fuera misteriosamente perturbada, que sus procesos, aparentemente tan complicados, pero nunca confusos, se dejaran de repente al azar y no estuvieran sujetos a leyes, de modo que los hombres sembraran campos y no cosecharan nada. y luego de nuevo donde no plantaron nada, cosecharon abundancia; de modo que un día su comida les sirvió de alimento, y al siguiente veneno mortal; ni podían decir si el agua que bebían apagaba o aumentaba su sed; que la oscuridad de la noche, la luz del día, el calor del verano, la helada del invierno, duraban períodos tan indefinidos y estaban sujetos a cambios tan grandes y repentinos que nadie podía predecir lo que produciría un momento; Pregunto, nuevamente, ¿podría Dios permitir que esta hermosa tierra nuestra cayera en una condición tan completamente ilegal y tan destructiva para todas las criaturas que habitan en su superficie? De hecho no.

Más vale mil veces que se borre de la existencia que que se convierta en una presa de la anarquía, un juguete del azar, sin ley, sin vida, un mundo tan deshonroso para su Hacedor como intolerable para el hombre. Pero acerquémonos más a casa y TOMEMOS UNA ILUSTRACIÓN DEL MISMO HOMBRE. En cualquier aspecto que lo veamos, ya sea como un ser físico, social, intelectual o moral, lo encontramos sujeto de leyes, de leyes inmutables como el eterno Legislador mismo; y por duro que parezca el anuncio, es cierto que no mantener estas leyes sería un mal mucho mayor que la destrucción de la raza humana; es mejor que perezcan los hombres que que se anulen estas leyes.

No podemos jugar con ninguna de estas leyes, a las cuales Aquel que "nos formó de barro y nos hizo hombres" ha sometido nuestra naturaleza física. Si lo hacemos, corremos nuestro riesgo; porque aunque estas leyes no se hacen cumplir precisamente con la misma pena, debemos recordar siempre que cada una tiene su propia pena; y sea más o menos severo, debemos soportar el castigo si nos aventuramos a violar la ley.

Sea el motivo que impulsa a un hombre a ignorar las leyes de la salud, o la manera en que se hace la cosa; déjelo, por ejemplo, convertir la noche en día, ya sea un estudiante, cuyo intenso celo por el conocimiento lo mantiene en sus libros cuando debería estar en la cama, o un sensualista miserable, que dedica sus horas de medianoche a la juerga y a los banquetes. -el resultado inevitable para él será una constitución arruinada.

Dios no modificará el orden que ha establecido para que se adapte a la conveniencia de sus depravados apetitos; Él no cambiará sus leyes para acomodar ni al estudiante insensato ni al sensualista miserable. "El cielo y la tierra pasarán, pero ni una jota ni una tilde de su ley". Así ocurre con los hombres considerados SERES SOCIALES. Hay leyes de la vida social ordenadas por Dios, y aunque no siempre podemos rastrear su funcionamiento tan claramente como podemos el funcionamiento de aquellos que gobiernan la creación material, podemos estar seguros de que los primeros son tan uniformes e inmutables como los segundos. .

Solo necesitamos abrir los ojos y mirar lo que sucede a nuestro alrededor para estar convencidos de esta verdad. Economía, diligencia, prudencia, veracidad, probidad inquebrantable, por un lado, y extravagancia, autocomplacencia, falsedad, engaño, engaño, por otro, no dan sus respectivos frutos al azar o por casualidad. No. Existe una ley que hace que estos resultados sean invariables. “No puede un árbol bueno dar frutos malos, ni un árbol malo dar frutos buenos.

”El embaucador, el servidor del tiempo, el adulador de dos caras, puede asegurar la posición o la oficina en la que está puesto su corazón, pero el verdadero honor y el poder duradero nunca gana. La ley de Dios lo prohíbe. Y la experiencia de todas las épocas incorporada en los proverbios de todas las naciones, así como la palabra de la verdad eterna, prueba que, a la larga, tales hombres siempre cosechan la recompensa que les corresponde, y finalmente van a su propio lugar.

Hasta ahora hemos visto la enseñanza de nuestro texto principalmente en lo que respecta a los intereses presentes de los hombres y su vida terrenal. Contiene lecciones de un momento aún más elevado. Sabemos que este mundo es el preludio de otro, e incluso aquí abajo tenemos, en la relación de la juventud con la edad, una imagen impactante de la relación que subsiste entre este mundo y el próximo, entre nuestra vida presente y la vida eterna. venir.

El que desperdicia el período que Dios le ha asignado para hacer de él un hombre, un período realmente corto, ya que consta de solo unos pocos años, pero suficiente para el propósito si se mejora correctamente, desperdicia lo que nunca podrá reemplazar. Tal es la ley de nuestra existencia terrenal presente, y en ella vemos reflejada la ley de nuestra vida futura y eterna. El mismo evangelio, que saca a la luz la vida y la inmortalidad, proclama enfáticamente que el pecado y el sufrimiento están unidos por una ley inmutable como el trono eterno.

Seguramente es innecesario que yo presente argumentos para fundamentar la acusación de que eres un pecador contra Dios. Tu propia conciencia lo confiesa, "tu propio corazón te condena". Bien, esta palabra de Aquel que no puede mentir te dice, en términos demasiado claros para ser malinterpretados, que perecerás para siempre, a menos que seas salvo por la justicia y la expiación del Hijo de Dios. “El cielo y la tierra pasarán, pero una jota o tilde de la ley no puede faltar.

Permítanme, para concluir, agregar como advertencia, que el instrumento con el que el diablo ataca con más éxito a los jóvenes y a los ancianos es el escepticismo con respecto a la trascendental verdad enseñada en el texto. Ésta es su gran tentación, y fue el arma con la que obtuvo su triste triunfo sobre la madre común de nuestra raza. "¿Por qué no comer del árbol del conocimiento", preguntó, "que está en medio del jardín, su forma tan hermosa a la vista, su fruto tan dulce al paladar?" “Estoy sometida a una ley”, respondió Eva, “que me prohíbe tocarla, y es impuesta por la terrible pena de muerte.

"Pero seguramente", replicó el tentador, "debiste haber entendido mal el significado de tu Hacedor; no se debe suponer que Él jamás te impondrá un castigo tan terrible por una ofensa tan insignificante ". ¡Pobre de mí! “Ella tomó, comió, la tierra sintió la herida, y la Naturaleza desde su asiento suspirando, dio señales de aflicción de que todo estaba perdido”. Precisamente así el mismo “padre de mentiras” engaña a la juventud en referencia a la conexión que subsiste entre la marea primaveral y el verano y otoño de nuestra vida actual.

Aquel que tiene la edad suficiente para entender cualquier cosa, por desconsiderado que sea con respecto al porte personal de la verdad, sabe perfectamente bien que debe sembrar la semilla si quiere cosechar la cosecha. ( J. Forsyth, DD )

Versículos 19-31

Había cierto hombre rico

Dives y Lázaro

I. LAS ASIGNACIONES DE LA DIVINA PROVIDENCIA EN LA TIERRA NO SIEMPRE SE BASAN UNIFORMEMENTE EN UN REGISTRO DEL DESIERTO HUMANO.

1. El hombre rico no se ofrece como una exhibición luminosa de valor personal (ver Lucas 16: 19-21 ).

2. Por otro lado, Lázaro era un mendigo y estaba terriblemente enfermo. Su estado era lamentable. Pero no se sigue que haya sido inmoral, ni que haya sido juzgado por un crimen. Ninguno de estos hombres representados en la parábola tomó su estado moral, ni recibió su recompensa eterna, de su suerte terrenal.

II. LA PREGUNTA SOBRE LA ACEPTACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS TIENE CARÁCTER PERMANENTE.

1. El nombre que lleva este inválido asolado por la pobreza es todo lo que se nos da en esta etapa de la historia para indicar que era un hombre religioso. Es simplemente el antiguo Eleazar puesto en el Nuevo Testamento Lázaro - el hebreo traducido al griego - y significa "Dios es mi ayuda". Es evidente que nuestro Señor Jesús diseñó esto como una descripción suficiente de él. Como observa astutamente Alford, se propuso “completar el carácter del pobre.

Sin duda dio el apelativo, como Bunyan otorgó el nombre de su héroe en Pilgrim's Progress: llamó a su nombre “cristiano” porque era cristiano. Y este mendigo aquí se llama "Dios es mi ayuda", porque era un buen hombre, que vivía de acuerdo a su luz con la ayuda de Dios.

2. Pero el carácter del otro hombre está bajo una exhibición completa. Era lujosamente egoísta. Se prodigó su riqueza y alimentó sus apetitos sin restricciones. Fue inhumano. Los mismos brutos de Perea eran menos brutales que Dives. El hombre rico no sólo era desalmado en su conducta, sino que en su costumbre era irreligioso; porque la ley judía exigía consideración de los pobres con cien preceptos reiterados; a éstos habitualmente desobedecía.

Y al final de la historia tenemos la insinuación de que, por encima de todo, Dives nunca prestó atención a lo que Moisés y los profetas estaban tronando en sus oídos de las Escrituras acerca de la preparación para otro mundo que estaba más allá de este. Llegamos a la conclusión de que en esta parábola el rico representa a un pecador mundano.

III. Nuevamente: AQUÍ APRENDEMOS QUE LA MUERTE ES EL EVENTO INEVITABLE QUE UTILIZA EN LA CIERTA INMORTALIDAD DE CADA ALMA HUMANA.

1. Ambos hombres murieron.

2. Ambos hombres se encontraron viviendo después de haber muerto.

IV. LO QUE VIENE DESPUÉS DE LA MUERTE ES PARA NOSOTROS DE MUCHO MÁS IMPORTANCIA QUE LO QUE VIENE ANTES.

1. Primero, recoge ahora en sí mismo lo que fue antes e incluye todas sus consecuencias.

2. Y luego lo que viene después de la muerte introduce nuevas y pesadas experiencias propias. El contraste se ofrece de la más alta felicidad con el sufrimiento más extremo. Esa otra vida será tan sensible como esta, y posiblemente más. El poder del sufrimiento puede aumentar. Habrá reconocimiento de amigos, familiares y vecinos en esa nueva existencia. Todas estas almas parecen conocerse en esos momentos de terrible sinceridad. Y se entienden también, al fin; hay una gran franqueza de habla entre ellos.

V. LA INVITACIÓN AL EVANGELIO ALCANZA SU LÍMITE EN ESTE ESTADO DE NUESTRA EXISTENCIA.

1. No habrá aumento en los medios ordinarios de gracia.

2. No será posible una nueva forma de dirección ( Lucas 16: 30-31 ). ( CSRobinson, DD )

Los ricos y los pobres, aquí y en el más allá

El caso es el de alguien que tenía una gran riqueza, la disfrutaba y vivía hermosamente, pero no pensaba en el hermano pobre que estaba afuera. Tenía sus cosas malas en la misma hora en que el hermano de la casa grande tenía sus cosas buenas; y esto continuó, día tras día, los dos hombres blancos se acercaron a otra vida: pero cuando esa vida comenzó, hubo un cambio. Ahora bien, parece claro, por la forma en que se plantea el caso, que este cambio, que de hecho fue una revolución, y trajo consigo una inversión precisa de los estados de esos dos hombres, vino en una línea de eventos predeterminados.

Implica el funcionamiento de una ley, que puede que ya se haya cumplido en innumerables casos, y que está destinada a actuar y gobernar mientras la suerte de los hombres sea desigual en esta vida. Si esto es así, debería inquietarnos a quienes percibimos, al compararse con sus vecinos, que ahora están teniendo sus cosas buenas. Parece una inferencia justa de esta parábola, que sin duda pretendía ser una lección y una advertencia para todos nosotros, que el Dios Todopoderoso, el Justo y el Justo, aunque por el momento puede permitir que los pobres sufran, ha hecho una ley en el la debida ejecución de la cual puede esperarse una completa alteración de las condiciones poco a poco, en nuestro paso a otra vida.

Hace muchos años, a principios del invierno, me encontré una noche en la mesa de un hombre rico, con otros invitados a la fiesta. Tuvimos nuestras cosas buenas. Nada faltó a la plenitud de nuestro entretenimiento en el que aparecieron, en su orden, todas las deliciosas viandas, con condimentos y manjares, y todo lo que sea agradable a la vista y bueno para la comida. Allí resplandecían los metales preciosos, las raras porcelanas y el cristal, mientras, entre rosas y otras flores escogidas, aparecían en ricas tonalidades cálidas como el rubí y el topacio, fruto de las cepas de tierras lejanas.

Mientras uno contemplaba la alegre compañía bajo el suave brillo de muchas luces, era una escena agradable; durante su vida recibieron sus bienes; y no como juerguistas disolutos, sino a la manera de los sumamente respetables, a quienes todo esto les llegaba en cuanto a hombres y mujeres a la manera de nacer y vivir, según su posición, la vida de los ricos y libres. En menos de una hora después de salir de esa escena, me encontré descendiendo, con escalones oscuros y embarrados, el sótano de una casa miserable en la misma ciudad, y entrando en una habitación algunos pies por debajo del nivel de la acera.

La luz que había en ese apartamento desolado procedía de una vela de sebo opaca; el rayo débil cayó sobre las paredes desnudas y el piso desnudo, y no mostró más muebles que un armazón de cama viejo, sin ropa ni ropa de cama, ni siquiera un armazón de paja. En el suelo estaban sentados dos niños, vestidos con poca ropa, agachados junto a una vieja estufa carcomida por el óxido, en la que un leve enrojecimiento brillaba a través de las cenizas ahogadas, la burla misma de un fuego.

Los pequeños no tenían comida; su madre, dijeron, estaba fuera para ver si podía conseguirles algo de comer, mientras que una vecina le había dado la vela con la ayuda de la cual distinguí la lamentable escena. Estaba el otro lado de la parábola; la vieja, vieja historia: “y también Lázaro cosas malas”. Bajo la noche de invierno, las dos habitaciones contaron sus historias separadas al Señor; las "cosas buenas" allí, las "cosas malas" aquí; tal como lo ha sido desde el principio.

Ay, el corazón se apaga ante tales contrastes. ¿Quién podría mirar dos de esas imágenes en la misma hora y admitir que las cosas son como deberían ser en este mundo? Y si, en ese momento, recuerda las palabras de la parábola, no puede dejar de pensar, como se acaba de decir, que debe haber una ley oculta de ajuste, cuyo funcionamiento se revelará a su debido tiempo. Debe decirse a sí mismo: No puede ser que estas cosas vayan a durar para siempre; y además, no puede ser que quien les es indiferente mientras duren pueda finalmente quedar impune.

La indiferencia en estos puntos es delito; y el crimen debe traer retribución. Tenemos, entonces, en las palabras de nuestro Señor en la parábola una insinuación muy seria; y, en la experiencia cotidiana común, un argumento de gran fuerza persuasiva que nos insta a prestarle atención. Es una de las cuestiones más graves cómo vamos a abordar los terribles problemas planteados de esta manera; problemas que no pueden ser más urgentes ni más prácticos; que se relacionan con ambos mundos a la vez; a las propiedades de los hombres en esta vida, ya las propiedades de esos mismos hombres en la vida futura.

Queremos luz sobre una pregunta oscura; la infidelidad y la ciencia social anticristiana nos fallan aquí; este último nos divierte con una linterna de calabaza, que no conduce a ninguna parte más que a mayores vergüenzas; el primero apaga la luz que queda, y al destruir la sociedad reduce a todos los hombres en todas partes al terror presente y la barbarie final. Afortunadamente para la raza humana, hay ideas tan diferentes de las nociones infieles o socialistas como la luz de la oscuridad; ideas presentadas por nuestro bendito Señor, y mantenidas a flote por la poderosa agencia de esa religión que Él fundó y sostuvo.

En estas ideas, plenamente realizadas y ampliamente aplicadas, reside la única esperanza de alivio. Recordémoslos en nuestros pensamientos y veamos de qué manera sutil y quizás insospechada nos ayudan a todos: los pobres que están en la miseria aquí y los ricos que están en peligro en el futuro. Primero, entonces, el cristianismo nunca ha intentado eliminar a los ricos como clase. Es la voluntad de Dios que siempre haya ricos y pobres.

Pero aunque a los ricos se les permite estar entre nosotros y tener un lugar en Su Iglesia, otra cosa es cierta. Se les dice que sus riquezas son un peligro real y mortal; como si un hombre tuviera en su casa lo que en cualquier momento podría incendiarse o explotar y destruir su vida. Y más que esto: la gran diferencia entre ellos y los pobres es una de las que parecen injustas e injustas, desde el punto de vista humano.

Quiero decir que si se toma al hombre y al hombre, no hay razón a priori por la que el rico no deba estar en el lugar del pobre y el pobre en el del rico, y muchas veces no se puede encontrar ninguna razón en el carácter de los propios hombres. . “¿Por qué no está ese pobre hermano donde estoy y yo en su lugar? No le parece justo ahora; no puede durar para siempre ". Si todos los ricos sintieran así, los dolores de los pobres terminarían, incluso en esta vida; y los ricos se sentirían así si fueran penetrados por el espíritu del evangelio.

Incluso en la medida en que existe (¡y bendito sea Dios! Hay mucho de esta nobleza del amor cristiano), ha hecho y está haciendo mucho bien y aliviando la miseria y el dolor de los pobres. ( Morgan Dix, DD )

Dives y Lázaro

I. EL RICO EN SU AFUENCIA Y DISFRUTES.

II. LÁZARO EN SU POBREZA.

1. Un mendigo.

2. Personas sin hogar.

3. Afligido en persona.

III. LA MUERTE DE LÁZARO.

1. A su muerte, se convierte en sujeto de un ministerio angelical.

2. Es transportado en triunfo a la gloria.

IV. LA MUERTE DEL HOMBRE RICO.

1. Sus riquezas no pudieron salvarlo de la muerte.

2. Solo pudieron asegurarle un funeral imponente.

Lecciones:

1. Que la piedad en la tierra se asocia a menudo con la pobreza y el sufrimiento.

2. Que la prosperidad y la magnificencia terrenales no son prueba del favor divino.

3. Que sea cual sea nuestra condición en este mundo, estamos viajando hacia otro.

4. Que la muerte es inevitable para todas las estaciones y rangos. ( J. Burns, DD )

Dives y Lázaro después de la muerte

I. VEMOS A LÁZARO EN EL MISMO DE LOS BENDITOS. Su estado es uno de ...

1. Descanse, después de las fatigas de la vida.

2. Dignidad, tras las humillantes escenas de su adversidad terrena.

3. Abundancia, después del deseo.

4. Bienaventuranza, después del dolor y la tristeza.

II. SOMOS REFERIDOS A LAS INMERSIONES CONSIGNADAS A LAS REGIONES DE LOS PERDIDOS. "En tormentos".

1. Tormentos que surgen del terrible cambio que había experimentado cuando la muerte lo alejó de sus riquezas y lujos en la tierra. 2. Tormentos de deseos incontenibles. Busca ahora incluso una gota de agua, pero en vano.

3. Tormentos de la angustia amarga y desesperada de su espíritu condenado.

4. Tormentos de agudo autorreproche.

5. Tormentos de la imposición directa de la justa ira de

Dios.

6. Tormentos por tener el mundo de gozo y gloria dentro del alcance de su distraída visión.

III. NOS RECORDAMOS SUS ORACIONES INUTILIZADAS.

1. Para el alivio de sus propias agonías.

2. Por medios adicionales para salvar a sus hermanos.

Lecciones:

1. Qué terrible es morir en un estado carnal y no regenerado.

2. Cuán conectadas están las preocupaciones del tiempo con las realidades de la eternidad. "Todo lo que el hombre siembre, eso también segará".

3. Cuán importante es la verdadera piedad personal.

4. La suficiencia de los medios destinados a la salvación del hombre. ( J. Burns, DD )

Lecciones de la parábola

1 . Aprendamos aquí que “una cosa es necesaria”: el cuidado del alma. ¿Qué pueden hacer las riquezas sin esto?

2. Aprendamos que, si la palabra de Dios revelada en las Escrituras, si el evangelio de Jesucristo, si las promesas y las advertencias escritas allí, no nos convencen, no nos vuelven a Dios, entonces nada .

3. Observe en esta parábola, que el infierno será la porción no sólo del perverso, del blasfemo, del adúltero, del borracho, del deshonesto, del mentiroso; porque no leemos, que el rico era uno de estos; sin embargo, pereció.

4. ¡ Qué consuelo puede dar esta parábola al cristiano en el sufrimiento! ( E. Blencowe, MA )

El rico y Lázaro

I. LOS CONTRASTES.

1. En sus circunstancias externas.

(1) Uno rico; los otros pobres.

(2) Uno elegantemente vestido; el otro como mendigo.

(3) Uno suntuosamente alimentado; el otro deseando las migajas del rico.

(4) Uno en salud; el otro físicamente miserable.

(5) Uno socialmente influyente; el otro en un miserable aislamiento.

2. En su condición espiritual.

(1) Alguien que se regocija en su riqueza; el otro contento en su pobreza.

(2) Uno satisfecho con sus posesiones terrenales; el otro busca tesoros en el cielo.

(3) Uno egoísta e impío; el otro un creyente abnegado.

3. En su destino eterno.

(1) Uno arrojado al infierno; el otro llevado al cielo.

(2) Uno atormentado; el otro consoló.

(3) Uno asociado con demonios; el otro en compañía de Abraham.

(4) Uno en una angustia inalterable; el otro en permanente bienaventuranza.

II. LAS LECCIONES.

1. En cuanto a la Providencia.

(1) La prosperidad mundana no es prueba de aceptación por parte de Dios.

(2) La pobreza y la angustia no son prueba del abandono divino.

(3) Aislamiento mundano compatible con el compañerismo divino.

2. En cuanto a la vida espiritual.

(1) La facilidad, el lujo y la elevación social no conducen a la mentalidad espiritual.

(2) La mendicidad, la impotencia física y la privación de todas las comodidades mundanas, incapaces de apartar al creyente de Dios.

(3) Las Sagradas Escrituras la mejor guía de Dios para la verdad espiritual.

3. En cuanto al estado futuro.

(1) Ese hombre tiene una naturaleza inmortal.

(2) Que la muerte no afecta a los constituyentes de esta naturaleza con respecto a

(a) Su conciencia;

(b) memoria;

(c) conciencia.

(3) Que la muerte no afecta la condición moral de esta naturaleza.

(4) El cielo y el infierno, respectivamente designados para el bien y el mal.

(5) Cielo e infierno, eternamente separados por un abismo infranqueable. ( DC Hughes, MA )

Una familia rica pero triste

I. UNA FAMILIA RICA. "Todos los días vestía púrpura y lino fino". Probablemente los grandes magnates del barrio.

II. UNA FAMILIA GRANDE. Seis hermanos.

III. UNA FAMILIA QUE HABÍA VISITADO LA MUERTE. “El rico murió y fue sepultado”. La muerte no será sobornada por la riqueza ni esperará la preparación.

IV. UNA FAMILIA, UNA DE LAS CUALES ESTABA EN EL INFIERNO. La riqueza secular a veces degrada el alma.

V. UNA FAMILIA CUYO HERMANOS SOBREVIVIENTES ESTABAN TODOS EN EL CAMINO A LA RUINA.

VI. UNA FAMILIA CUYO HERMANO FALLECIDO SE RECHAZÓ A LA IDEA DE LA REUNIÓN.

VII. UNA FAMILIA QUE POSEÍA TODOS LOS MEDIOS QUE NECESITARON O TENDRÁN PARA LA SALVACIÓN ESPIRITUAL. ( Anon. )

Oportunidad de caridad

“Había un mendigo llamado Lázaro, que fue puesto a su puerta”. Este es un hecho de importancia en la historia de las inmersiones. Lázaro entra en escena no solo para presentar un contraste sorprendente con el estado del hombre rico, sino como alguien con quien este último tenía relaciones. Lázaro representa una oportunidad para el ejercicio de la humanidad. Ese es el propósito principal, si no el único, por el que aparece en la primera escena. ( AB Bruce. )

Riqueza haciendo amigos para el futuro

Qué beneficio mucho mayor podría haber obtenido Dives a través de Lazarus, si solo hubiera dado cuenta de su relación con él a su debido tiempo. Si lo hubiera hecho amigo de sus posesiones mundanas, podría haber sido su compañero en el paraíso. Pero ahora, tan lejos de alcanzar esa felicidad, ni siquiera puede obtener el pequeño favor que anhela. ( AB Bruce. )

Contrastes

Esta parábola está llena de fuertes contrastes.

1. Existe el contraste en la vida de estos dos hombres. El uno rico, el otro mendigo. El hombre rico tenía grandes posesiones, pero una cosa le faltaba, y esa era la única que necesitaba. Lázaro, el mendigo, era después de todo el hombre verdaderamente rico, "como si nada, y sin embargo poseyera todas las cosas".

2. A continuación, hay un contraste en la muerte de estos dos hombres.

3. Y hay un contraste en el tiempo posterior para estos dos hombres. El rico fue enterrado, sin duda, con gran pompa. Algunos de nosotros hemos visto tales funerales. ¡Qué extravagancia y ostentación toman el lugar de la resignación reverente y el dolor silencioso! Del lugar de enterramiento del mendigo no sabemos nada.

4. Pero el contraste más agudo de todos está en el mundo del más allá, del que por un momento Jesús descorre el velo. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

Dives y Lázaro

I. LA DISTRIBUCIÓN DESIGUAL DE LOS DONES DE PROVIDENCIA ENTRE LA HUMANIDAD.

II. EL AJUSTE DECISIVO DE LAS COSAS QUE SE REALIZA EN LA MUERTE.

III. LA SEPARACIÓN ETERNA QUE TIENE LUGAR EN LA MUERTE ENTRE EL JUSTO Y EL MALO.

IV. LA VISTA QUE SE TOMA DE ESTA VIDA CUANDO SALEN AL FUTURO.

V. LA SUFICIENCIA DE LA REVELACIÓN QUE DIOS HA DADO PARA CONFIRMAR TODAS ESTAS COSAS. ( JE Beaumont. )

Dives y Lázaro

I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LAS INMERSIONES EN SUS DOS DIFERENTES ESTADOS DE EXISTENCIA.

1. En este mundo Dives estaba poseído:

(1) De una abundancia de bienes terrenales.

(2) Supo disfrutar de esta abundancia, según el sentido habitual de esta fraseología.

(3) Probablemente, en lo que respecta a la naturaleza humana en estas circunstancias, poseía total tranquilidad mental.

2. Al morir, su situación se invirtió en todos los aspectos.

(1) Estaba incorpóreo.

(2) En absoluta falta de todas las cosas.

(3) Despreciado.

(4) Miserable.

II. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LÁZARO EN EL MUNDO ACTUAL Y EN EL FUTURO.

1. En este mundo, Lázaro estaba ...

(1) En un estado de extrema pobreza.

(2) Miserable.

2. En el mundo futuro estaba ...

(1) Rico en la abundancia de todas las cosas.

(2) Honorable.

(3) Feliz. ( T. Dwight, DD )

El rico y Lázaro

I. EL SIMPLE ENTRE ESTOS DOS HOMBRES.

1. La parábola habla de un rico y un pobre; y la semejanza entre ellos puede rastrearse, primero, en la mortalidad de sus cuerpos. Ambos eran hombres, hombres pecadores y, en consecuencia, hombres moribundos. Apenas se dice que "murió el mendigo", se agrega, "también murió el rico". Y así debe terminar la historia de todos nosotros.

2. Estos hombres se parecían entre sí también en la inmortalidad de sus almas. El alma de los más pobres entre nosotros es tan inmortal como el alma de los más ricos.

3. A estos dos puntos de semejanza entre estos hombres, podemos agregar un tercero, de hecho no expresado absolutamente aquí, pero, como el hecho al que acabamos de aludir, evidentemente se infiere: la rendición de cuentas a Dios. No fue la casualidad lo que los colocó donde están. Fueron allá desde un tribunal de justicia.

II. Procedamos a notar, en segundo lugar, LA DIFERENCIA ENTRE ESTOS DOS HOMBRES, CON EL MOTIVO O LAS RAZONES DE LA MISMA. Se diferenciaron en dos puntos.

1. En su porción terrenal. ¡Qué gran contraste! ¿Dónde encontraremos su origen? Nos advierte contra juzgar el carácter de los hombres por su condición. Esa diversidad de condiciones, que podemos maravillarnos pero que no podemos alterar, que ha prevalecido más o menos en cada época y nación a pesar de todos los intentos de ponerle fin, esa diversidad debe remontarse a la voluntad soberana de Dios. Y Él sufre, o más bien lo establece, porque favorece nuestro bienestar y Su propia gloria.

(1) Sirve para mostrarnos, entre otras cosas, la pobreza del mundo y la suficiencia total de Dios.

(2) Además, esta diversidad de condiciones, esta mezcla de pobreza y riqueza en la tierra, responde a un fin más: proclama al hombre irreflexivo otro mundo. Debe haber un mundo en el cual el justo Gobernador del universo afirmará Su justicia, reivindicará Su carácter y pagará a los hijos de los hombres según sus obras.

2. Los dos hombres de los que habla diferían en su condición eterna. ( C. Bradley, MA )

El contraste en la eternidad

La primera verdad sugerida aquí es que por las asignaciones de Su providencia en el mundo presente, Dios no distingue entre los justos y los malvados. Ha sido el dolor de muchos hombres buenos que las dispensaciones de la providencia en este mundo brinden tan poca evidencia de la imparcialidad y rectitud del gobierno divino. Ya sea para mostrar la comparativa mezquindad y el significado de todo bien terrenal, o que el Padre de misericordias es bondadoso incluso con el malvado e ingrato, o para ilustrar su propia impenitencia y obstinación, o para darles la oportunidad de llenar la medida. de su iniquidad! o para lograr todos estos propósitos - el hecho es incuestionable - que hasta ahora en la historia del mundo, con mucho, la mayor parte de aquellos que, como el hombre rico de la parábola, han disfrutado espléndidamente todos los días,

La disposición real de la mente divina hacia la santidad y el pecado debe manifestarse en la distribución del bien y del mal de acuerdo con sus respectivos caracteres. El mundo actual, por lo tanto, no es más que la temporada de prueba, con miras a una retribución futura. Debemos mirar más allá, si queremos ver la línea de demarcación entre los amigos y enemigos de Dios trazada con distinción visible y permanente.

Esta diferencia se hará clara y distintivamente, en el fin del mundo. El tiempo de prueba en la tierra nunca fue diseñado para ser largo. La vida humana, con todas sus invaluables oportunidades, no es más que "un vapor que aparece por un momento y luego se desvanece". Todo hombre entra entonces en asignaciones que, lejos de estar influenciadas por su posición terrenal, están determinadas exclusivamente por su carácter moral. Habrá una diferencia de carácter, de lugar, de sociedad, de empleo, de perspectivas. Serán diferentes en todos los detalles imaginables. ( G. Spring, DD )

La gratificación mundana y su terrible burla

Amigos míos, ¿recuerdan esa vieja costumbre escita cuando moría el jefe de una casa? Cómo estaba vestido con sus mejores ropas, y cómo estaba montado en su carro y cómo lo llevaban a las casas de sus amigos; y cada uno lo puso a la cabecera de su mesa, y todos festejaron en su presencia? Suponga que se le ofrece, en palabras sencillas, como se le ofrece en hechos espantosos, que debe ganar este honor escita, gradualmente, mientras todavía se cree que está vivo.

Supongamos que la oferta fuera la siguiente: morirás lentamente; Tu sangre se enfriará cada día, tu carne se petrificará, tu corazón latirá al fin sólo como un grupo oxidado de válvulas de hierro. Tu vida se desvanecerá de ti y se hundirá a través de la tierra en el hielo de Caina; pero, día a día, tu cuerpo se vestirá más alegremente, y se colocará en carros más altos, y tendrá más órdenes en el pecho, coronas en la cabeza, si quieres.

Los hombres se postrarán ante él, mirarán y gritarán a su alrededor, se aglomerarán tras él por las calles; construir palacios para él, banquetear con él en las cabezas de sus mesas durante toda la noche; tu alma permanecerá lo suficiente dentro de él para saber lo que hacen y sentir el peso del vestido dorado sobre sus hombros y el surco del borde de la corona en el cráneo, nada más. ¿Aceptarías la oferta hecha verbalmente por el ángel de la muerte? ¿Crees que lo aceptarían los más malos de nosotros? Sin embargo, en la práctica y en verdad nos aferramos a él, cada uno de nosotros, en cierta medida; muchos de nosotros nos aferramos a él en su plenitud de horror.

Lo acepta todo hombre que desee avanzar en la vida sin saber qué es la vida; lo que sólo quiere decir que va a conseguir más caballos, más lacayos, más fortuna y más honor público, y no más alma personal. Él sólo avanza en la vida, cuyo corazón se ablanda, cuya sangre se calienta, cuyo cerebro se acelera, cuyo espíritu está entrando en una paz viva. Y los hombres que tienen esta vida en ellos son los verdaderos señores o reyes de la tierra - ellos, y solo ellos. ( John Ruskin. )

La parábola del rico y Lázaro

Procedo a observar la gran diferencia entre las condiciones de los hombres en este mundo y en el otro. El rico prosperó aquí y luego fue atormentado. Y es muy agradable a la sabiduría de Dios hacer tal diferencia entre las condiciones de los hombres en este mundo y en el otro, y eso por estas dos razones:

1. Para probar la virtud de los hombres.

2. Con el fin de recompensarlo. De esta consideración de la diferencia entre la condición de los hombres en este mundo y en el otro, podemos inferir:

(1) Que ningún hombre debe medir su felicidad o infelicidad por su suerte en este mundo.

(2) No debemos valorar demasiado las bendiciones de esta vida.

(3) No deberíamos preocuparnos excesivamente si enfrentamos dificultades y aflicciones aquí en este mundo, porque aquellos a quienes Dios desea para la mayor felicidad en el futuro pueden recibir cosas malas aquí.

(4) Debemos hacer todas las cosas teniendo en cuenta nuestro futuro y estado eterno. ( Arzobispo Tillotson. )

La verdadera valoración del hombre

En esta vida, bajo la dirección de la Providencia ordinaria, los peores hombres pueden abundar en las cosas buenas de esta vida, y los mejores hombres a veces se acortan y desean incluso las comodidades necesarias de la vida. De esto hablaré sólo una palabra, porque es un asunto de fácil observación. En esto tropezaron David, Job y Jeremías. Ese derecho, propiedad y título se basan en la naturaleza, no en la gracia. Dios dio el mundo y sus cosas a los hijos de los hombres.

Si quisiera probar que esto es mío, debo probar mi título, no por milagro, sino como lo establece y determina la ley y el uso del país donde resido; por lo tanto, no diré más en este particular.

I.Que si tomamos una estimación correcta del hombre, debemos considerarlo con respecto a un estado doble, aquí y en el más allá, y eso por estas dos razones:

1. Porque hay menos hombre aquí y más en el futuro.

2. Porque el hombre es más valioso de lo que este mundo representa.

I. El primero de ellos lo haré aparecer en tres detalles, que hay menos hombre aquí y mucho más en el futuro.

1. Respecto a su tiempo y permanencia en el ser.

2. En este estado hay menos juicio correcto de cosas y personas. Aquí las cosas pasan por apariencias falsas, y las personas aquí están bajo el poder de imaginaciones mentirosas.

3. Menos bien o aflicción hay en este estado que en el otro, porque los hombres en este estado no cosechan plenamente el fruto de sus propios caminos; no llegan a la prueba del trato que han hecho. En los aspectos antes mencionados y en otros que posiblemente se podrían agregar, parece que hay menos hombres en este mundo. Pero también puedo adjuntar, a modo de excepción, algunos detalles en contrario, porque debo reconocer que en algunos aspectos nuestro estar en este mundo es muy considerable.

Daré un ejemplo en tres detalles:

1. Respecto a la posibilidad del hombre.

2. Respecto a la oportunidad del hombre.

3. Respecto a la fe y expectativa bien fundamentadas del hombre.

Llego ahora a la segunda razón. Pues, si quisiéramos hacer una estimación justa del hombre, debemos considerarlo con respecto a su doble estado de existencia, en el tiempo y en la eternidad. Porque el hombre es una criatura mucho más valiosa de lo que lo representan sus asuntos en este mundo, y esto lo haré aparecer en tres detalles. Porque&mdash

1. El hombre está aquí en su estado de infancia; sí, está como encarcelado y abrumado por un cuerpo grosero, aburrido y loco.

2. En este estado el hombre no es ni lo que debería ser ni, si él mismo lo considera bien, lo que sería. El estado del hombre en este mundo lo representa sujeto a la misma vanidad bajo la que se encuentran todas las demás criaturas ( Job 17:14 ). Este estado representa a un hombre como muy bajo y mezquino porque está sujeto a empleos bajos y mezquinos, aptos solo para conversar con otras criaturas.

Este estado actual representa a un hombre en una condición de mendicidad, dependencia y necesidad ( Job 1:21 ). Este estado representa a un hombre agotado por la solicitud y el cuidado de sí mismo, atormentado por el miedo y más buscado que cualquier otra criatura. Este estado representa al hombre en peligro por el que está a su lado, y de su propia especie; porque así se degenera el mundo por el pecado, que un hombre, por así decirlo, se convierte en lobo para otro.

Por último, el estado del hombre en esta vida representa su condición de otras maneras de las que realmente es; es decir, representa a un hombre objeto de la envidia, la usurpación y la tiranía del diablo. Se le llama el "Príncipe de la potestad del aire, el espíritu que obra en los hijos de desobediencia" (Ef.

2: 2). Para el cierre de este particular, agregaré una o dos palabras de aplicación. 
Y&mdash

1. Si es así, hay menos del hombre aquí y más en el más allá, si cuando tomamos una estimación correcta del hombre debemos considerarlo con respecto a su doble estado, tanto en el futuro como aquí, entonces esas personas son culpables del mayor locura y locura que se consideran a sí mismos sólo para esta vida; mientras que estos hombres tienen almas que salvar o perder, y hay otro estado que comenzará y comenzará después de la expiración de este.

2. Mi siguiente inferencia de lo que se ha dicho es: que no deberíamos sentirnos tentados en esta vida a hacer nada en perjuicio de nuestro estado futuro, el estado de eternidad; sino dejar que las cosas se consideren de acuerdo con el verdadero valor y valor, no sea que encuentren motivo para arrepentirse, cuando sea demasiado tarde, de los placeres que tomaron en sus actos ilícitos.

II. La segunda proposición es que el estado del hombre en la vida venidera guarda una proporción con sus asuntos en esta vida.

1. Que se entienda que no tengo la menor intención de decir una palabra para aprobar el mérito de la criatura ante Dios, porque concibo que es incompatible con la condición del ángel más alto en la gloria propiamente dicha para merecer algo de la mano de Dios. .

2. Una vez más, cuando digo que el estado del hombre en el mundo venidero tiene una proporción con sus asuntos en este mundo, no debes entender que se refiere a circunstancias mundanas de riqueza, honor, placer, fuerza o privilegios mundanos. Por tanto, en la afirmativa, hay dos cosas que pertenecen a los hombres en este estado que son las medidas de nuestra felicidad en el estado futuro:

(1) La disposición interna y el temperamento mental.

(2) Los actos ilícitos que siguen al temperamento y son connaturales a él. Estas son nuestras adquisiciones, por la gracia y la asistencia de Dios, que siempre debe entenderse como principal de todo bien, aunque no siempre se exprese, porque todo bien es de Dios.

Y por esto te daré cuenta de que debe ser así.

1. Por la naturaleza de la cosa, porque la bondad y la felicidad son la misma cosa materialmente; en la naturaleza son iguales, como la malignidad y la miseria son iguales también en la naturaleza.

2. Del juicio de Dios, y de las declaraciones que él ha hecho de sí mismo en las Escrituras, que en todas partes declaran que pagará a cada uno según su derecho ( Romanos 2: 6-8 ). Entonces, que los hombres miren bien sus disposiciones mentales y sus acciones morales. Esto es de gran utilidad en religión para comprender la verdadera noción de acciones morales.

De las palabras del texto observaré brevemente dos cosas más. Primero. Esa prosperidad mundana no es un precursor seguro de la felicidad futura; porque esto es una cosa heterogénea, y proviene de causas distintas y completamente distintas.

La providencia de Dios gobierna el mundo y las leyes del reino de Cristo son cosas muy diferentes.

1. Nadie se haga esclavo de lo que no forma parte de su felicidad.

2. Que se preocupe principalmente por aquello que está en cierta conjunción con la felicidad, y que es el noble y generoso temperamento de su alma y los actos ilícitos de su mente. En segundo lugar. Vemos de ahí que los hombres cambian términos, circunstancias y condiciones, unos con otros en el mundo venidero.

Para un relato de esto ...

1. Las cosas muchas veces están mal aquí, pero no siempre estarán mal.

2. El presente trabajo es para ejercitar la virtud. Este es un estado de libertad condicional, un estado de juicio, y si es así, debe haber libertad y libertad de acción.

3. La resolución final y la última declaración de las cosas está reservada para otro momento en que no se sentará ningún juez corrupto, sino que vendrá el que juzgará al mundo con justicia.

El uso que haré de esto es ...

1. Por tanto, no envidies la condición de nadie; no es seguro, aunque la gloria lo acompañe por un tiempo ( Salmo 37: 1 ).

2. Si es bueno y virtuoso, siéntete satisfecho en tu propia condición, porque entonces es seguro.

3. Tener una noción y un juicio correctos del negocio del tiempo, que es prepararse para el estado futuro.

Concluiré este discurso con estas cuatro inferencias:

1. Entonces es una locura y una locura que los hombres, como lo hacen con frecuencia, se estimen o se consideren total o principalmente por sus asuntos en este mundo, y por sus cosas buenas, tales como el poder, las riquezas, los placeres.

2. Entonces es la gran preocupación de nuestras almas no admitir ninguna tentación o sugerencia de hacer algo en esta vida en perjuicio de nuestro estado en la eternidad.

3. Entonces es bastante cognoscible en este estado, y por algo del mismo como una participación o signo anterior, cuál será nuestro estado y condición de género y género en el mundo venidero.

4. Luego, la fe y la paciencia para recorrer el mundo con todo, porque el día avanza a buen ritmo para el enunciado y rectificación de las cosas, la proporción de la recompensa y la recompensa con la acción, y para completar y consumar lo que es débil e imperfecto para el presente. Es irrazonablemente paciente y apresurado que no se queda esperando la estación del año y lo que eso trae, pero murmura y se queja de heridas y medidas duras porque no puede cosechar en tiempo de siembra. ( B. Whichcote. )

El pecado de descuidar la caridad

Aquí hay tres grandes agravios de la falta de caridad del hombre rico:

I. Que aquí se le presentó un objeto.

II. Un objeto que conmovería la piedad de cualquiera, un hombre reducido a la miseria y la necesidad extremas.

III. Un poco de alivio lo habría satisfecho.

1. Que la falta de misericordia y la falta de caridad con los pobres es un pecado muy grande. Contiene en su propia naturaleza dos crímenes negros.

(1) Inhumanidad; es un argumento de una disposición cruel y salvaje a no compadecerse de los necesitados y desdichados.

(2) Además de la inhumanidad de este pecado, también es una gran impiedad hacia Dios. La falta de misericordia hacia los pobres tiene esta cuádruple impiedad: es un desprecio de Dios; una usurpación a Su derecho; un desprecio de su providencia; y una clara demostración de que no amamos a Dios, y que todas nuestras pretensiones de religión son hipócritas e insinceras.

2. Que sea tal pecado, tan solo, y sin ninguna otra culpa, es suficiente para arruinar a un hombre para siempre. La parábola pone la condenación del hombre rico sobre esto, fue la culpa de este pecado lo que lo atormentó cuando estuvo en el infierno. La Escritura está llena de severas amenazas contra este pecado ( Proverbios 21:13 ).

Nuestra felicidad eterna no depende tanto del ejercicio de una sola gracia o virtud, como de la caridad y la misericordia. La fe y el arrepentimiento son gracias más generales y fundamentales, y, por así decirlo, los padres de todas las demás: pero de todas las virtudes, la Escritura pone el mayor peso sobre la caridad; y si realmente creemos en los preceptos del evangelio, y en las promesas y amenazas del mismo, no podemos dejar de prestarle una atención especial.

Sé cuán reacios son los hombres en general a este deber, que los hace tan llenos de excusas y objeciones contra él.

1. Tienen hijos que mantener. Este no es el caso de todos, y aquellos a quienes les corresponda pueden hacer bien en considerar que no estará mal dejar una bendición y una herencia a sus hijos.

2. Nos dicen que tienen la intención de hacer algo cuando mueran. Muestra un gran atraso en el trabajo cuando lo aplazamos tanto como podamos. Es uno de los peores cumplidos que podemos hacerle a Dios por darle algo cuando ya no podemos guardarlo.

3. Otros dicen que pueden llegar a desearse a sí mismos, y es prudente evitarlo. A esto respondo:

(1) Creo que ningún hombre llegó antes a desear su caridad. David tiene una observación expresa en sentido contrario ( Salmo 37:25 ).

(2) Puedes llegar a necesitar aunque no des nada; en cuyo caso puedes considerar con justicia el descuido de este deber como una de las causas de tu pobreza.

(3) Después de todo nuestro cuidado para mantenernos a nosotros mismos, debemos confiar en la providencia de Dios; y un hombre no puede en ningún caso entregarse a Dios con tanta seguridad como en hacer el bien.

Pero, si se supiera la verdad, dudo que la codicia esté en el fondo de esta objeción; sin embargo, es conveniente que se le responda.

(1) Digo, que ningún hombre que no tenga prejuicios, ya sea por su educación o por su interés, puede pensar que una criatura puede merecer algo de la mano de Dios, a quien todo lo que podemos hacer se debe antecedentemente; mucho menos que podamos merecer una recompensa tan grande como la de la felicidad eterna.

(2) Aunque negamos el mérito de las buenas obras, creemos firmemente en su necesidad para la vida eterna. ( Arzobispo Tillotson. )

Pensamientos

1. Las riquezas constituyen un obstáculo grave, aunque no insuperable, para la propia salvación; y la pobreza, en sí misma indeseable, es, en un aspecto espiritual, menos peligrosa que las riquezas.

2. Ante Aquel que no ve como el hombre ve, el millonario no tiene ventaja sobre el mendicante.

3. El alma es la misma existencia consciente de sí misma inmediatamente después de la muerte que era antes; y la muerte lleva a algunos, a la vez, a un estado de goce consciente, ya otros a un estado de miseria consciente.

4. Aquellos que, mientras estaban en prueba, no clamarían a Dios por misericordia, en la eternidad buscarán en vano misericordia ni de Dios ni de los hombres.

5. Aquellos a quienes Dios quiere salvar, encuentra necesario castigarlos, para que las cosas malas de la vida puedan apartarlos del mundo y prepararlos mejor para disfrutar de una eternidad de cosas buenas. Pero hay hombres del mundo que tienen su parte en esta vida. Prefieren disfrutar de los placeres del pecado por una temporada, en lugar de sufrir aflicción con el pueblo de Dios, y por lo tanto, durante su vida reciben sus cosas buenas, pero son atormentados en el mundo venidero.

6. Mientras estén aquí, se insta a los pecadores a cruzar el abismo moral que los separa de los santos, porque Cristo lo ha superado; pero después de la muerte se convierte para ellos en un abismo infranqueable e ilimitado.

7. Cuán engañados están los que suponen que es posible conversar con los muertos, o que el mundo invisible puede, de esa manera, ser descubierto en parte. Un libro inspirado fue el modo sabio y elegido por Dios de familiarizarnos con las verdades espirituales, y quien tenga este libro, pero ignore sus enseñanzas, cosechará las amargas consecuencias en la eternidad. ( T. Williston. )

Dives y Lázaro

I. EL FUTURO ESTADO ES DE RETRIBUCIÓN.

II. EL ESTADO FUTURO ES UNO EN EL QUE ENTRA LA MEMORIA COMO FACTOR DE FELICIDAD O MISERIA.

III. EN EL FUTURO ESTADO SE SIENTE INTERÉS EN LOS QUE AÚN ESTÁN EN EL CUERPO.

IV. DIOS NOS OTORGA AQUÍ Y AHORA TODOS LOS PRIVILEGIOS QUE SE NECESITAN PARA PREPARARSE PARA EL FUTURO ESTADO. Conclusión:

1. La seriedad y solemnidad de este tiempo de prueba terrenal.

2. La locura de quienes usan esta vida simplemente para su propia satisfacción.

3. La cercanía de la eternidad.

4. La justicia del requisito de Dios de asentir a su verdad y cumplir con sus demandas.

5. La importancia de una aceptación inmediata del evangelio y la preparación inmediata para el juicio. ( JR Thomson, MA )

Lujo sin tener en cuenta la separación

Mdlle. Taglione, la célebre bailarina, pasó su última temporada en Londres en el Her Majesty's Theatre en 1847. Dijo que no volvería a Londres porque estaba insatisfecha con la admiración que recibió. La temporada fue excepcionalmente brillante, "aunque se dijo que el pan era caro y la miseria de la gente grande". "Uno nunca lo sospecharía", dijo la famosa bailarina, "ver tantos carruajes espléndidos y tantos diamantes en los hombros blancos de las damas".

Extravagancia desenfrenada

"La edad no puede ser muy buena", comentó Hannah More, "cuando las fresas en el desayuno de Lady Stormonth el pasado sábado por la mañana costaban ciento cincuenta libras".

Demasiado respetable para el infierno

Un rico comerciante de Filadelfia, que no quiso escuchar el mensaje del evangelio con salud, envió a buscarme en su lecho de muerte. Le dije: “No tengo nada nuevo que contarte. Eres un pecador y aquí hay un Salvador. ¿Sientes tu culpa y aceptarás un Salvador? " "No. Debe haber un lugar mejor que el infierno para un hombre de mi respetabilidad ". ( SHTyng, DD )

Riquezas y perdición

Sí, y así es con el malvado hoy en día. Se hace rico, pero ¿de qué sirve ser rico si tienes que estar condenado? Tan tonto como es, si compra un ataúd de oro, ¿cómo lo ayudaría? Supongamos que está acostado con una bolsa de oro en cada mano y un montón entre las piernas, ¿cómo lo ayudará eso? Otros buscan aprender, pero ¿de qué sirve aprender si te hundes en la perdición con él? Toma el cráneo del sabio, ¿y cuál es la diferencia entre eso y el cráneo del más simple pobre que apenas conocía sus letras? Polvo impalpable marrón, ambos se desmoronan en los mismos elementos.

Morir en una posición respetable, ¿de qué sirve? ¿Qué son algunas plumas más en el coche fúnebre o una fila más larga de entrenadores de luto? ¿Aliviarán estos las miserias de Tophet? ¡Ah! amigos, tienes que morir. ¿Por qué no prepararse para lo inevitable? ¡Oh! si los hombres fueran sabios, verían que todas las alegrías de la tierra son como las burbujas que nuestros hijos hacen con jabón; brillan y brillan, y luego se van, y ni siquiera queda un naufragio atrás. ( CH Spurgeon. )

La justa retribución del egoísmo

¡Cuán maravillosamente justa fue la retribución del egoísmo! ¡Con qué maravillosa precisión se adaptó el castigo al pecado! Durante la vida de Lázaro, se había acostado a la puerta del rico, desde donde podía contemplar la pompa y escuchar la juerga que reinaba en la hermosa mansión; y sólo había pedido las migajas que caían de la mesa, y hasta estas le fueron negadas. Pero después de la muerte, el rico y el mendigo literalmente se ven obligados a cambiar de lugar.

Dives se coloca donde puede ser un espectador de la felicidad de Lázaro; y desea, pero desea en vano, una sola gota de esas fuentes que brotaban que vio al otro lado del golfo. No puedes dejar de observar la precisión con la que Dives se ha convertido en lo que era Lázaro y Lázaro en lo que Dives. Lázaro era el mendigo, ahora Dives lo es. Lázaro vio, aunque no compartió la abundancia de Dives; Dives ahora ve, pero solo ve, la abundancia de Lázaro.

Lázaro pidió migajas y Dives pide una gota. Se rechazaron las migas y ahora se retiene incluso la gota. Así, el egoísta llega a sentir su egoísmo al ser colocado en la posición precisa del suplicante, a quien su egoísmo le había hecho descuidar. Puede ser así en lo que respecta a todos los demás pecados, que los malvados se vean tan circunstanciados en el futuro, que sus pecados se vean obligados a recordarlos, y así la conciencia se mantendrá siempre alerta, siempre alerta.

Y todo, porque de hecho estas son cosas demasiado espantosas como para meditarlas mucho tiempo, todo lo que podemos decir es que si el hombre egoísta ha de mendigar en vano a las víctimas de su egoísmo, si el envidioso ha de verse obligado a mirar sobre el esplendor de aquellos a quienes envidiaba, si se quiere hacer que el seductor se sienta seducido para siempre; sí, si el castigo ha de ser tan exactamente la imagen del crimen, que un hombre parecerá estar recibiendo eternamente en su propia persona los mismos males que hizo a otros, de modo que cada golpe bajo el cual se retuerza aparecerá como el golpe reflejado de su propia violencia rebotando sobre sí mismo, entonces, en verdad, debemos estar viviendo bajo un gobierno que reivindicará su justicia; y quien, en lenguaje bíblico, "siembra viento", debe ser un espectáculo de justicia cuando se ve obligado a "cosechar el torbellino". (H. Melvill, BD )

La abnegación necesaria para la salvación

Este hombre rico no era un pecador de ópera, sino que simplemente vivía para y para sí mismo; disfrutó de la vida, como dicen los hombres, al máximo; obtuvo toda la satisfacción que pudo; el yo era el centro alrededor del cual giraban sus pensamientos, su tiempo, su dinero; complació su gusto por la buena vestimenta y la buena comida sin restricciones. Entonces, ante esta terrible advertencia, hágase la pregunta: ¿Se puede decir que mi vida está marcada por la abnegación? ¿Hago yo, por el amor de Cristo, y sólo por eso, lo que está en contra de mis inclinaciones naturales, y dejo sin hacer lo que de otro modo estaría inclinado a hacer? o, por otro lado, ¿es mi objetivo y deseo constante disfrutar tanto como pueda en la vida, si no para la pérdida y daño de los demás? ¿Sin embargo, sin ningún pensamiento o preocupación en particular por ellos? Y no servirá para considerar como actos de abnegación los casos en los que nuestra voluntad e inclinaciones han sido frustradas, ya sea por otros o por la acción directa de la providencia de Dios.

Todos debemos soportar una gran cantidad de cruces y desilusiones, lo hagamos o no; sin duda, el hombre rico tenía ocasionalmente sus preocupaciones y aflicciones. Éstos no dejan el sello de la cruz en nuestra vida, excepto cuando están hechos para ministrar a nuestro bien espiritual mediante una aquiescencia voluntaria y amorosa en la voluntad de nuestro Padre Celestial. Puede que se conviertan sólo en ocasión de un nuevo pecado en forma de irritación y descontento.

La abnegación es algo muy diferente a estos. Es el hábito de la mente lo que nos lleva en todo a preguntar, no cómo puedo complacerme mejor a mí mismo, sino cómo puedo servir mejor a Dios y ayudar a las almas y cuerpos de los demás. Tomemos, por ejemplo, la cuestión del tiempo. Somos naturalmente egoístas con nuestro tiempo; nos gusta gastarlo de la manera que más nos satisfaga. La abnegación nos llevará a preguntarnos: ¿Puedo, al dar esta o aquella hora que de otro modo dedicaría a la diversión, brindar ayuda o placer a los demás? O de nuevo, tomemos la cuestión del dinero.

Naturalmente, nos gusta gastar nuestro dinero en nosotros mismos o en algún objeto que nos proporcione gratificación. La abnegación nos sugerirá que renunciemos a algo que de otro modo nos hubiera gustado para poder dedicar el dinero a Dios. Y no nos dejemos retroceder como si la abnegación fuera algo duro y amargo: trae consigo mayor placer que la autocomplacencia. Y podemos comenzar, si nunca antes lo hemos practicado, por pequeños actos; Dios acepta incluso el vaso de agua fría que se le da por amor a Cristo. ( SWSkeffington, MA )

Existencia consciente después de la muerte

I. HAY ALGO COMO LA CONTINUACIÓN DE LA EXISTENCIA - Y DE LA EXISTENCIA CONSCIENTE - DESPUÉS DE LA MUERTE.

II. ESTA CONDICIÓN DE EXISTENCIA CONSCIENTE PUEDE SER UNA DE MISERIA INTENSA.

III. CONSIDERE LO QUE FUE EN LA VIDA TERRENAL DEL HOMBRE RICO LO QUE LLEVÓ A TAN CALAMITOSOS RESULTADOS. ( Gordon Calthrop, MA )

La mente hizo un infierno

Un hombre grande y rico de una de nuestras ciudades en Occidente se enfermó una vez y perdió la razón. Cuando se recuperó de su enfermedad, todavía era un hombre trastornado. Parecía no conocer nunca a su propia esposa ni a sus hijos. Olvidó a todos sus viejos amigos. Durante siete largos años estuvo en este infeliz estado. Un día, mientras estaba sentado en la habitación donde estaban sus hijas, saltó de su silla y gritó de gran alegría: "¡Gracias a Dios que por fin he salido!". No puedo describir la escena de esa hora.

Abrazó y besó a sus hijas. Lloró de alegría en el seno de su esposa y actuó como si no los hubiera visto en muchos años. Por fin les dijo: “Durante siete largos años he estado en un infierno ardiente. Era una horrible caverna de lagos, rocas y montañas de fuego. Vi millones allí, pero no pude encontrar ningún amigo. Siempre estuve ardiendo, pero nunca consumido; siempre muriendo, pero nunca muerto. Allí no brillaba la luz del sol y no se veía ninguna sonrisa de Dios.

Allí recordé todas las cosas pecaminosas que había hecho y estaba atormentado en mi alma. Pensé en los sufrimientos y la muerte de ese bendito Salvador y en cómo lo había tratado. No hubo descanso para mi alma ni de día ni de noche. Allí no tenía esperanzas. Sin embargo, vagué enloquecido para encontrar alguna forma de escapar. Por fin, mientras estaba de pie en la cima de una alta roca ardiendo de calor, vi en la distancia una pequeña abertura como la luz del cielo.

Salté de cabeza y con todos mis poderes me dirigí hacia él. Por fin subí hasta él, trabajé y luché por atravesarlo; y, bendito sea Dios, aquí estoy de nuevo, con mi amada esposa e hijos ”. Ahora, amigos míos, supongan que no existe el infierno. Supongamos que alguien fuera tan tonto como para esperar que no exista tal lugar. Sin embargo, recuerde que si Dios puede convertir la propia mente de un hombre en un infierno como este mientras aún está en este mundo, puede encontrar un infierno aún más terrible para él en el mundo venidero. ( Obispo Meade. )

Donde esta el infierno

"¿Dónde está el infierno?" fue la pregunta que una vez hizo un burlador. Breve pero contundente fue la respuesta: "En cualquier lugar fuera del cielo". ( Museo Bíblico. )

No hay alivio posible en el infierno

¡Es un reflejo abrumador! pero a veces nos hemos envalentonado para preguntarnos qué podría brindar alivio y apoyo a los perdidos en el infierno. ¿Qué podría suavizar la intensidad de esa llama? Y dos consideraciones se han planteado en nuestra mente como aquellas que, si se las permitiera, podrían producir el alivio que nos habíamos atrevido a suponer.

1. La primera consideración que debemos exigir es que quien sufre la fatalidad pueda sentir que es inevitable. La idea del destino nos libera del sentimiento de culpa.

2. La segunda consideración que podría dominar la fiereza de las agonías infernales sería que son inmerecidas. Sería una alegría para los presos, si solo pudieran reflexionar: "¡Somos víctimas de una justicia arbitraria!" Sin embargo, el espíritu no ha pasado a tales regiones con ninguno de estos consuelos, ¡ni los ha encontrado allí! El espíritu nunca, en temible soliloquio, dijo: "¡La necesidad forjó esta cadena y la maldad la encerró!" El Espíritu nunca exclamó: “¡A pesar de mí mismo, fui arrastrado aquí, y aquí, en violación de toda verdad y equidad, estoy encadenado!” ... Es el inverso de estos pensamientos lo que profundiza las tinieblas exteriores, lo que acumula los horrores del abismo.

"No tenía por qué haber sido así". ¡Qué reprensión de uno mismo! "La justicia no tuvo otro recurso". ¡Qué autocondena! "¿Por qué habéis de morir?" es la reprensión para siempre en sus oídos. “Nosotros ciertamente con justicia”, es la confesión eterna en la lengua . ( RW Hamilton. )

Impenitencia final

Es algo, es un paso hacia los alcances superiores de la fe, estar bien seguros de la existencia y realidad de este reino invisible, en el que los espíritus de los difuntos se energizan (porque seguramente esa es la clara enseñanza de la parábola) después de se separan del cuerpo y pasan por todos los procesos de conciencia, pensamiento y sentimiento. Es algo para creer, o más bien algo para darse cuenta de la verdad, que de hecho hay un mundo, más densamente poblado por los espíritus de los difuntos que esta tierra por los cuerpos de los vivos; y que entre los habitantes de este mundo hay movimientos de la mente, actos de la voluntad, la memoria, el entendimiento, los afectos: por un lado, una intercomunión espiritual con Cristo y los miembros de Cristo, que trae la paz más profunda al alma. ; por otro, todas las agitaciones del miedo,

El reino es para nosotros un reino envuelto, pero seguramente no menos real porque no podemos aprehenderlo con nuestros sentidos. Consideremos ahora brevemente lo que el texto implica sobre las circunstancias, los sentimientos y el carácter del rico mundano, a quien se representa sufriendo tormentos.

I. En cuanto a sus circunstancias. Está suficientemente indicado que era judío de ascendencia. Él llama a Abraham padre, y Abraham, aunque separado de él por un gran abismo, aunque no puede prestarle ayuda ni cumplir con su pedido, no se niega a reconocer el alquiler. “Abraham le dijo: Hijo, acuérdate”. ¡Qué! un hijo de Abraham y, sin embargo, un marginado. Circunciso al octavo día y, sin embargo, ¡un réprobo! ¡Un hijo del pacto de Dios y, sin embargo, un vaso de ira preparado para destrucción!

II. A partir de la posición y las circunstancias de este rico mundano, procedemos a considerar sus sentimientos. Se le representa implorando a Abraham que salve a sus cinco hermanos de la ruina en la que se había visto envuelto irremediablemente, enviándoles una advertencia sobrenatural de la realidad de un estado futuro de existencia y de sus horrores para los impíos. No parece que toda chispa de afecto natural, exiliado de Dios y de la felicidad por más que sea, se apague en el pecho de este hombre.

III.
Permítaseme mencionar un tercer punto, aún más favorable a su salvación, que los dos precedentes, pero todavía bastante insuficiente para asegurarlo: esto es, que hasta donde se desprende del relato, no había sido culpable de ningún crimen, de ningún tipo. ofensa grave o palpable cualquiera.
No había lanzado un desafío blasfemo contra el Altísimo.
Hermanos míos, estas observaciones pueden servir para refutar el error fatal de aquellos en cuya estimación los únicos pecados reales que existen son los pecados de comisión.

¿Cuántos hay que se felicitan por las muchas cosas malas que nunca han hecho?
Entonces, ¿cuál fue el pecado, una continuación voluntaria e impenitente en la que aseguró la pérdida eterna del alma de este mundano? El pecado, en su raíz (porque todo pecado tiene una raíz, un estado de ánimo del que brota y al que se puede referir), fue la incredulidad.
Pero debo apresurarme a señalar el desarrollo particular de la incredulidad que nos presenta este relato.

Si un hombre no se da cuenta de la aprehensión de un estado futuro, más aún si alberga dudas con respecto a algunos detalles revelados de ese estado, la consecuencia natural, la operación práctica de tales puntos de vista, será un sustento para este mundo.
Todo lo que está más allá de la tumba es, en la aprensión de un hombre así, brumoso, indistinto, incierto.
Su objetivo era divertirse, llevar una vida tranquila y complaciente.

Se aisló, tanto como pudo, de las vistas molestas y los sonidos angustiantes.
Siempre que, accidentalmente, la miseria o el deseo se cruzaban con sus ojos, se apartaba como de un objeto angustioso de contemplar. Y de ahí, probablemente, más que de una firme dureza de corazón, surgió su ofensa culminante , su total falta de servicio a los pobres de Dios. He aquí, pues, hermanos, en estas palabras el origen y desarrollo de ese pecado que, acariciado hasta el fin de sus días, desembocó en la ruina de su alma: la incredulidad práctica; un vivir para sí mismo y para este mundo; un completo olvido de las necesidades de los demás.

Nada flagrante, nada vicioso, nada abiertamente inmoral, pero lo suficiente para conducirlo a ese reino espantoso, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. Hermanos míos, nuestro tema admite, o más bien desafía, una aplicación cercana a nuestras propias circunstancias, y eso en lo que respecta tanto a los tiempos en los que estamos caídos como al lugar en el que está nuestra suerte.

1. Una sutil incredulidad del mundo espiritual en general, y de un estado futuro de existencia (al menos del lado del castigo eterno), se está insinuando rápidamente en las mentes de las clases respetables, educadas y reflexivas. Una vez más, hay una creciente, e incluso declarada, incredulidad entre los hombres más serios y reflexivos de la época sobre el tema del castigo eterno. Y aquí quisiera señalar que la incredulidad del mundo futuro , en cualquiera de sus aspectos, está muy estrechamente relacionada con la incredulidad del mundo invisible que nos rodea actualmente.

Supondré, entonces, el caso de un hombre que, aunque ortodoxo en todos los artículos principales de su creencia religiosa, y nominalmente miembro de la Iglesia, ha permitido que su fe en las cosas invisibles y eternas se debilite secretamente. En eso se parece a Dives.

2. El segundo punto sobre el que llamaré su atención, al aplicar a nuestras propias conciencias la advertencia del texto, es el ambiente de privilegio religioso, que mis oyentes académicos especialmente, pero los que residen en la ciudad también en buena medida, habitualmente inhalar. Sin embargo, ¿quién no sabe que, donde no existe el correspondiente celo y espiritualidad en el corazón, esta frecuencia de ordenanzas y privilegios religiosos actúa más como un soporífero que como un estimulante, hace que las cosas eternas sean más nebulosas y menos sustanciales de lo que eran, cuando la adoración más rara vez se repite?

3. Ahora bien, nuestro Señor, en la parábola que tenemos ante nosotros, representa este desarrollo de recursos como teniendo una tendencia peligrosa, como aportando algo material para fortalecer la impenitencia del corazón natural. ( Dean Goulburn. )

Afecto natural que se distingue de la fe y el amor del evangelio

Deseamos mostrar qué luz arroja esta parábola sobre la obligación y los motivos de la benevolencia cristiana: primero, poniendo ante nosotros, en el hombre rico, un carácter en el que esa gracia es deficiente; y, en segundo lugar, poniendo ante nosotros, en Lázaro, un objeto apropiado para su ejercicio.

I. Encontramos en el hombre rico un carácter desprovisto de la benevolencia cristiana, o del principio cristiano de la benevolencia; y este defecto hizo inútil toda su bondad de cualquier otro tipo. Por eso fue bueno en algunos puntos y en cierto sentido lo deducimos de la conclusión de la parábola. ¿Y por qué elige solo a sus hermanos, entre las víctimas de su ejemplo? Debe ser —sólo puede serlo— de la ablandamiento de la ternura fraterna.

La seriedad de su oración, para que ellos no “también vinieran al lugar de tormento”, marca la sensibilidad que aún queda de su sensibilidad natural y la fuerza de su afecto natural. En primer lugar, ¡cuán poco es esa sensibilidad y ese afecto natural de los que se puede depender, que incluso los condenados en el lugar del tormento pueden sentir! ¡Qué! ¿Construirás tu esperanza en el cielo sobre una virtud que puedas compartir con los malditos internos y habitantes del infierno? ¿Se enorgullecerán de sus sentimientos bondadosos, o de su bondad de corazón, como una seguridad de que todo está bien y de que, en última instancia, de una forma u otra, no pueden dejar de ser felices cuando vean mucho de ese sentimiento bondadoso? ¿Qué llamáis bondad de corazón, en las regiones del dolor eterno? Aprendan, pues, ustedes que viven en amistad con el mundo,

bondadosa bondad de corazón. No es una bondad que te llevará al cielo. Pero, en segundo lugar, debemos plantear el caso con más fuerza. Debemos observar que esta sensibilidad y afecto naturales, cuando los puntos de vista se amplían al abarcar tanto la eternidad como el tiempo, pueden convertirse en sí mismos en la fuente misma de la miseria y el tormento. Evidentemente así está representado en el caso de este hombre rico. Su preocupación por sus hermanos aumentó mucho sus propios sufrimientos y agravó la agonía de su propia condetonación desesperada.

Esta es una visión muy sorprendente y espantosa de la miseria otorgada a los impenitentes e incrédulos. Muestra cómo los mejores, los más amables y generosos sentimientos del alma no renovada y no regenerada pueden convertirse ellos mismos en los medios y ocasiones de su castigo más doloroso. La experiencia, incluso aquí en la tierra, demuestra que el afecto nos hace partícipes tanto de los sufrimientos como de las alegrías de nuestros semejantes y amigos.

Su amor por sus hermanos en la tierra reemplazó su amor por su Padre celestial. Y, por tanto, ahora, ese mismo amor se hace para ministrar el castigo que se le debe por haber violado el primer y gran mandamiento. Amaba a sus hermanos independientemente de Dios. Los hizo partícipes de sus placeres; y también partícipes de su pecado. No temas, te pido, que en el mismo apego que estás formando ahora, en el mismo afecto que ahora estás complaciendo, en la amistad y el amor que cada día se vuelve más intenso, mientras prodigas en su objeto todo. pruebas y muestras de la más tierna consideración: ¿puede que estén atesorando los mismos instrumentos de la ira contra el día de la ira? Cultivar las caridades de la vida social y doméstica; pero asegúrese de cultivarlos como a los ojos de Dios, y en la plena y firme perspectiva de la eternidad.

II. Pasamos ahora a la otra parte en esta escena, la otra figura en esta imagen. Consideramos al mendigo y su pretensión de simpatía y alivio. Es una afirmación que la benevolencia del mero sentimiento natural pasó por alto, pero que la benevolencia del principio cristiano insiste en considerar. En consecuencia, es a la luz que el cristiano considera a sus semejantes; como si fueran realmente partícipes, o capaces de llegar a ser todavía partícipes, de la gracia y la gloria de Dios.

Ésta es la base de la estima que los tiene, esta es la medida del valor que les asigna. ¿Cuán diferente es esta estima de los hombres, a causa del valor y el valor de sus almas, de la simpatía descuidada y casual de la mera compasión natural, y cuán mucho más eficaz como motivo de benevolencia? El hombre de bondad y sensibilidad naturales, conmovido por la visión del dolor y movido por la piedad y las lágrimas, puede pronunciar la voz de la ternura y extender la mano de la caridad.

Pero el objeto de su compasión no tiene gran importancia ni valor a sus ojos. Todo el interés que siente por él se debe simplemente a su sufrimiento actual. Pero ahora, si tuvieras que ver a ese individuo a la luz en la que el cristianismo lo representa; como uno de aquellos a quienes el Padre quiere salvar, y por cuyas almas dio a Su propio Hijo para morir; ¡Cómo se profundizaría la intensidad de su preocupación por Él, y cómo se intensificaría su sentido de obligación hacia Él! Una vez más, ¡cuán diferente es esta visión cristiana de la preciosidad de cada ser humano, de la visión que adopta la mera filantropía infiel! Según la hipótesis del infiel, ¿qué es, en el mejor de los casos, a los ojos de la benevolencia ilustrada, la raza del hombre? Una sucesión de insectos, criaturas de un día, revoloteando sus pocas horas de sombra y sol, y luego hundiéndose en una noche interminable.

¿Vale la pena preocuparse y esforzarse mucho por una generación así? Es el evangelio solo el que muestra el valor real del hombre - del hombre individual - como poseedor de un espíritu que nunca morirá; y refuerza la consideración que le deben de sus semejantes sobre la base de que él es el objeto de la consideración de su Dios común. Mira, entonces, que lo amas como Dios lo ama. Dios es bondadoso con el malvado y con el ingrato, porque quiere que se salven. Sé amable con ellos también; y con la misma vista. Abunda para ellos en todas las buenas obras.

Derrite sus corazones, aunque duros y hoscos como el plomo, amontonando tus beneficios como carbones encendidos sobre sus cabezas. ( Dr. Candlish. )

La oración del rico

I. Un buen acto en un mal momento.

II. Una buena oración con un propósito equivocado.

III. Un buen esfuerzo sin efecto. ( El Predicador ' Analyst s. )

Hijo, recuerda

El poder retributivo de la memoria

Aquellos que creen en la inmortalidad del alma deben creer también en la inmortalidad de sus facultades: razón, memoria, conciencia.

I. ENTONCES, ¿QUÉ ES LA MEMORIA? DEFINEMOS PRIMERO LA FACULTAD. Todo el mundo es consciente del hecho de que el conocimiento que hemos adquirido una vez, las cosas que hemos visto y hecho, las experiencias que hemos tenido, aunque no siempre están presentes en la mente, se retienen sin embargo de tal manera que las mismas cosas pueden ocurrir. y, a menudo, son recordados por nuestra atención mental. Cada uno es plenamente consciente de tal hecho en su propia historia.

Designamos este hecho con el término memoria. La memoria es, por tanto, el poder de la mente para preservar y conocer su propia historia pasada. Es lo mismo en ambos mundos. Además, estamos construidos de tal manera que no podemos desacreditar el conocimiento que nos da la memoria. Estoy tan seguro de lo que recuerdo claramente como puedo estarlo de cualquier cosa. La pérdida absoluta de la memoria destruiría todo el entramado de la existencia mental del hombre, al limitar su vida intelectual a las impresiones de los momentos pasajeros.

II. DÉJEME DECIR QUE LA MEMORIA FUNCIONA EN OBEDIENCIA A LAS LEYES ESTABLECIDAS Y PERMANENTES. Por ellos llevamos a cabo el proceso de la memoria. Lo hacemos sin trabajo, sí, por necesidad, sin poder no hacerlo. Así, pensamos en nosotros mismos como inteligentes, conscientes, voluntarios, en ambos mundos, en ambos ejercitando la memoria de acuerdo con leyes fijas, algunas de las cuales al menos gobiernan nuestra vida presente.

III. DESEO LLAMAR SU ATENCIÓN EN LA MEDIDA DE SU PODER RETENTIVO Y REPRODUCTIVO. En la asombrosa grandeza de este poder, tal como lo observamos en el tiempo, tal vez encontremos la condición de al menos conjeturar lo que será en la eternidad. Lord Bacon opinaba que nada en la historia anterior de uno se olvida irremediablemente.

Coleridge sostuvo la misma opinión. Sabemos, como cuestión de experiencia positiva, que los hechos destacados y principales de la vida pasada se conservan con seguridad en el seno de la memoria. Los numerosos ejemplos de memoria extraordinaria que recopilamos de la historia son un comentario instructivo sobre la grandeza de este poder. Temístocles, se nos dice, podía llamar por sus nombres a los veinte mil ciudadanos de Atenas. Se dice de Ciro que podía repetir el nombre de todos los soldados de su ejército.

También hay muchos casos llamativos y peculiares de conocimientos resucitados, en los que recuerdos aparentemente extintos se restauran repentinamente. Numerosos casos de memoria acelerada, bajo la influencia de causas físicas, muestran lo que la mente puede hacer bajo exaltaciones especiales y extraordinarias de su actividad. Se dice que las personas al borde de la muerte por ahogamiento tienen visiones inusualmente vívidas del pasado. Si tal es la memoria aquí, en este estado naciente de nuestro ser, esta mera infancia de nuestra vida intelectual, ¿qué no puede ser y qué no puede hacer cuando, con nuestras otras facultades, liberados de un cuerpo de carne? y sangre, se elevará en expansión y ampliación progresivas a través de las edades de una eternidad venidera?

IV. ¿CUÁL SERÁ LA IMPRESIÓN DE LA MEMORIA SOBRE NUESTRA FELICIDAD O MISERIA EN EL FUTURO MUNDO? Que un poder tan grande cause en el alma una impresión, agradable o dolorosa, según el carácter de los hechos abarcados en el ejercicio, es una inferencia derivable no sólo de la grandeza del poder, sino igualmente de los amplios materiales de nuestro experiencia presente. ( Lanza ST, DD )

El recuerdo de los perdidos

I. EXISTE EVIDENCIA SATISFACTORIA DE QUE LA MEMORIA DE ESCENAS TERRESTRES SERÁ RETENIDA EN LA ETERNIDAD. Esto está implícito en la naturaleza misma de la retribución. El alma debe ser castigada por las acciones realizadas en el cuerpo; ya menos que recuerde esos hechos, ¿cómo puede saber por qué es castigado? La naturaleza de la retribución y el fin del gobierno de Dios en ella requieren que el alma recuerde. Además, la filosofía de la mente misma enseña lo mismo.

Vaya al lugar de su nacimiento y observe los objetos que le eran familiares en los primeros días, y las escenas y eventos de la infancia, que han desaparecido durante años, llegarán en tropel del almacén de la memoria, y casi volverás a pensar que eres un niño. El pasado no se ha ido para siempre, y con la señal adecuada, todo puede ser convocado ante nosotros. ¿Y hay alguna evidencia de que la muerte rompa esta cadena de memoria?

II. NO SÓLO EXISTIRÁ LA MEMORIA EN EL MUNDO FUTURO, PERO PROBABLEMENTE POSEERÁ MUCHO MAYOR ACTIVIDAD Y ENERGÍA QUE EN LA VIDA ACTUAL, Y POR ESO PODRÁ RECORDAR EL PASADO CON UNA DISTINCIÓN Y VIVIDAD AHORA TOTALMENTE DESCONOCIDA. Que nuestra facultad de conocimiento aumentará enormemente se afirma expresamente en la Palabra de Dios. ¿Por qué no, entonces, la facultad de recordar, que está tan íntimamente asociada con ella?

III. QUÉ TEMAS PROBABLEMENTE SERÁN MÁS PROMINANTES EN LOS REFLEXIONES DEL ALMA PERDIDA.

1. Recordarán los dones de la Providencia, por los cuales correspondieron a su Hacedor con ingratitud y rebelión.

2. Sin duda recordarán los privilegios espirituales que no pudieron mejorar.

3. Los pecadores recordarán en la eternidad la influencia maligna que ejercieron mientras estuvieron en la tierra y todas las consecuencias fatales de ella. ( DB Coe. )

Hijo, recuerda

Como el Miedo, como la Esperanza, como el Amor, como la Conciencia, la Memoria tiene un lugar, un lugar grande, en el corazón, en la vida, y por tanto en el evangelio. ¿De quién no es hoy el producto de varios ayeres? ¿De quién no es el presente el fruto mismo y la cosecha de su pasado? Debemos esperar que esta cosa - llámela facultad, don, talento, imposición, o lo que quiera - tenga un lugar, y tiene un lugar grande, en Apocalipsis; porque la Revelación no es otra cosa que Dios hablándole al hombre tal como es, y llamándolo a algo de lo que ya tiene en él la capacidad y el germen.

Dios mismo se atribuye memoria; habla de recordar y no recordar; habla de recordar los dolores del hombre y su propia misericordia; habla de esa otra facultad, el reverso de la memoria, el poder del olvido, que es una facultad aún más divina, cuando se ejerce, como en la mente y el corazón de Dios, para quitar los pecados del hombre de tal manera que no los recuerde. más. Y Dios manda al hombre a ejercitar la memoria; le pide que recuerde sus propios pecados y se avergüence, le pide que recuerde los mandamientos de Dios y se ponga a obedecer; le pide que recuerde su último fin y se prepare; le pide que recuerde la muerte, el juicio y la eternidad, y el gran abismo arreglado.

1. Recuerde, diremos primero, el trato de Dios con usted. Oh, no es filosofía, es mera infidelidad vulgar y vulgar, que nos hace dudar de si Dios ha estado en nuestro camino y en nuestro viaje en el tiempo pasado de nuestra vida. Si no lo hemos visto, es peor para nosotros.

2. Recuerde las oportunidades, aprovechadas o desatendidas, que Dios en el pasado le ha proporcionado y dotado. ¿Quién puede pensar en sus días de escuela y no reprocharse amargamente el descuido, ahora irreparable, de las instrucciones e influencias que podrían haber alterado la tez misma de su vida? ¿Quién puede recordar a sus amigos y no lamentarse por el mal hecho y el bien dejado sin hacer? Y cuando pasamos de estos dones externos a los que son completamente espirituales; cuando pensamos en la Palabra de Dios, Su Casa, Su Ministerio y Sus Sacramentos; luego, hay una solemnidad, un horror, incluso como se escucha en esta vida, en el cargo: "Hijo, recuerda".

3. Recuerda las bendiciones que Dios te ha derramado. ( Dean Vaughan. )

Memoria en otro mundo

I. En otro estado, LA MEMORIA SERÁ TAN AMPLIADA COMO PARA TOMAR TODA LA VIDA. Creemos que los contenidos de la naturaleza intelectual, las capacidades de esa naturaleza también, se incrementan por el hecho de haber terminado con la tierra y haber dejado atrás el cuerpo. Pero sea salvo o perdido, mayor es el que muere que cuando aún vive; y todos sus poderes se intensifican y fortalecen por esa terrible experiencia de la muerte, y por lo que trae consigo.

La memoria participa del avivamiento común. No faltan analogías y experiencias en nuestra vida presente que nos permitan ver que, de hecho, cuando hablamos de conseguir no deberíamos significar nada más que el cese temporal del recuerdo consciente. Todo lo que haces deja su efecto contigo para siempre, al igual que las comidas olvidadas están hoy en tu sangre y huesos. Cada acto que realiza un hombre está ahí.

Se ha impreso en su alma, se ha convertido en parte de sí mismo; y aunque, como un cuadro recién pintado, después de un rato los colores van entrando, ¿por qué? ¡Solo porque han entrado en la fibra misma del lienzo, y han salido de la superficie porque están incorporados con la sustancia, y solo quieren un toque de barniz para relucir nuevamente! Así como la solución de revelado resalta la imagen en la placa fotográfica, la mente tiene el extraño poder de fijar la atención, como decimos (una palabra corta que significa una cosa larga y misteriosa) sobre ese pasado que es medio recordado y medio. olvidado, de traerlo a una conciencia clara y un recuerdo perfecto.

Los recuerdos fragmentarios que tenemos ahora, se elevan sobre el océano del olvido como islas en algún Archipiélago, las cumbres de colinas hermanas, aunque separadas por el mar extraño que cubre sus lados convergentes y los valles donde se unen sus raíces. La tierra firme está ahí, aunque oculta. Drene el mar y no habrá más picos aislados, sino tierra continua. En esta vida sólo tenemos los recuerdos de la isla apareciendo a la vista, pero en la próxima "el Señor" "hará que el mar retroceda" por el aliento de Su boca, y los canales del gran abismo de las experiencias de un corazón humano. y las acciones quedarán al descubierto.

“No habrá más mar”; pero la tierra sólida de toda una vida aparecerá cuando Dios diga: "Hijo, recuerda!" Demasiado, entonces, para mi primera consideración, a saber, que la memoria en un estado futuro comprenderá la totalidad de la vida.

II. Otra cosa es que LA MEMORIA EN UN FUTURO ESTADO SERÁ PROBABLEMENTE TAN RÁPIDA COMO PARA ABRAZAR TODA LA VIDA PASADA DE UNA VEZ. No sabemos, no tenemos idea de ello, hasta qué punto nuestro pensamiento, sentimiento y recuerdo se retrasan por el lento vehículo de esta organización corporal en la que viaja el alma. Como en la pequeña retina de un ojo se pueden pintar en una escala inconcebiblemente diminuta, todos los árboles y cumbres en todo el amplio panorama, así, en un instante, uno puede atravesar casi toda una vida de actos mentales.

Ah, hermanos, todavía no sabemos nada acerca de la rapidez con la que podemos reunir ante nosotros toda una serie de eventos; de modo que aunque tengamos que pasar de uno a otro, la sucesión puede ser tan rápida, que produzca en nuestras propias mentes el efecto de que todos son coexistentes y simultáneos. Así como el niño, al destellar a su alrededor un trozo de palo ardiendo, puede parecer que forma un círculo de llamas, porque el punto de la llama se mueve tan rápido, así la memoria, aunque va de un punto a otro, y permanece durante un instante inconcebiblemente minuto. en cada parte del recuerdo, aún puede ser dotado con tal velocidad del rayo, con tal rapidez y espantosa rapidez de mirada, que para el hombre mismo el efecto será que toda su vida se extienda allí ante él en un instante, y que él, semejante a Dios, ve el final y el principio uno al lado del otro.

Sí; desde la montaña de la eternidad miraremos hacia abajo, y contemplaremos toda la llanura que se extiende ante nosotros. Una vez más: parece como si, en otro mundo, la memoria no sólo contendría toda la vida, y toda la vida simultáneamente; pero nos acompañaría o perseguiría perpetuamente.

III.UN RECUERDO CONSTANTE. No está en nuestro poder, incluso en este mundo, decidir mucho si recordaremos u olvidaremos. Hay recuerdos que comenzarán ante nosotros, estemos dispuestos o no. Como la lepra en la casa de los israelitas, la mancha inmunda se abre paso a través de todo el yeso y la pintura; y la casa está sucia porque está allí. Recuerdo un viejo castillo donde nos cuentan un horrible asesinato cometido en una cámara abovedada con una ventana estrecha, a la luz de las antorchas una noche; y ahí, dicen; hay vetas y manchas de sangre en el piso de roble negro; y han cepillado, fregado y cepillado de nuevo, y pensaron que se habían ido, pero ahí están siempre, y continuamente aparece la mancha opaca, de color negro rojizo, como si rezumara a través de las tablas para dar testimonio de la sangre. crimen de nuevo!

Intenta desterrarlo y se deshace de él por un tiempo. Él regresa de nuevo, y las manchas están ahí, y estarán ahí para siempre; y la única forma de deshacerse de ellos es destruir el alma en la que se encuentran. La memoria no está del todo al alcance de la voluntad en la tierra; y probablemente, la memoria en otro mundo sea aún más involuntaria y aún más constante. Un recuerdo, hermanos, que se saldrá con la suya; ¡Qué campo para el dolor y la lamentación, cuando Dios dice al fin: “Ahora vete, apártate; lleva tu vida contigo; léelo; ¡mira lo que has hecho con él! " Un viejo tirano romano tuvo un castigo en el que ató el cadáver del asesinado al cuerpo vivo del asesino y los dejó allí andamios.

Y cuando esa voz llega, “Hijo, acuérdate de mí” al alma viviente del hombre impío, incrédulo e impenitente, está ligado a él el pasado asesinado, el pasado muerto, su propia vida; y, en las horribles y profundas palabras de Milton,

"La dirección en la que vuelo es el infierno, ¡yo mismo soy el infierno!"

Sólo hay otra modificación de esta terrible facultad que les recordaría; y eso es&mdash

IV. Que en una vida futura la MEMORIA SE ASOCIARÁ CON UN CONOCIMIENTO PERFECTAMENTE EXACTO DE LAS CONSECUENCIAS Y UNA CONCIENCIA PERFECTAMENTE SENSIBLE EN CUANTO A LA CRIMINALIDAD DEL PASADO. Tendrás ante ti causa y consecuencia, encontrándote por fin. Entonces no habrá lugar para decir: "Me pregunto cómo funcionará tal y tal cosa", "Me pregunto cómo puede haberme ocurrido tal cosa"; pero cada uno tendrá toda su vida para mirar atrás, y verá el pecado infantil que fue el padre del vicio adulto, y el dolor eterno que salió de esa raíz pequeña y aparentemente transitoria.

La conciencia, que aquí se endurece por el contacto con el pecado y se debilita porque no se le presta atención, recuperará entonces su sensibilidad y poder tempranos, como si la palma córnea del trabajador fuera a ser dotada de nuevo con la suavidad de la manita del niño. No es difícil ver cómo eso es un instrumento de tortura. Es más difícil ver cómo un recuerdo así puede ser una fuente de alegría y, sin embargo, puede serlo.

El Calvario está de este lado, ¡y eso es suficiente! Ciertamente es una de las cosas más benditas acerca de “la fe que es en Cristo Jesús”, que hace que el hombre recuerde su propia pecaminosidad con penitencia, no con dolor, que hace que el recuerdo de las transgresiones pasadas esté lleno de solemne gozo, porque el recuerdo de las transgresiones pasadas, pero trae a la mente la profundidad y la abundancia vertiginosa de ese río de amor que los ha arrastrado a todos tan lejos como está el este del oeste. ( A. Maclaren, DD )

La vida presente en relación con el futuro

Notemos algunos detalles en los que vemos el funcionamiento de este principio. ¿Cuáles son las "cosas buenas" que Dives recibe aquí, por las cuales debe ser "atormentado" en el futuro? y ¿cuáles son las "cosas malas" que Lázaro recibe en este mundo, por las cuales será "consolado" en el mundo venidero?

1. En primer lugar, el hombre mundano obtiene un disfrute físico más intenso de los bienes de este mundo que el hijo de Dios. Posee más de ellos y se entrega a ellos sin autocontrol. No se llaman muchos ricos y no muchos nobles. En la historia pasada de la humanidad las grandes posesiones y las grandes rentas, por regla general, no han estado en manos de hombres humildes y arrepentidos.

En los grandes centros de comercio y comercio -en Venecia, Ámsterdam, París, Londres- es el mundo, y no el pueblo de Dios, quien ha tenido la bolsa y ha llevado lo que se pone en ella. En lo que respecta a esta existencia meramente física, el malvado tiene la ventaja.

2. En segundo lugar, el hombre mundano obtiene más gozo del pecado y sufre menos por él, en esta vida, que el hijo de Dios. El hombre realmente renovado no puede disfrutar del pecado. Su pecado es un dolor, un dolor constante para él. Siente su presión y su carga todos los días, y grita: "Miserable, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Y no solo el hombre natural disfruta del pecado, sino que, en esta vida, está mucho menos preocupado que el hombre espiritual con reflexiones y reproches a sí mismo a causa del pecado.

Esta es otra de las “cosas buenas” que recibe Dives, por lo que debe ser “atormentado”; y esta es otra de las "cosas malas" que recibe Lázaro, por lo que debe ser "consolado".

1. En vista de este tema, así discutido, observamos, en primer lugar, que ningún hombre puede tener sus “cosas buenas”, es decir, su principal placer, en ambos mundos. No hay alquimia que pueda amalgamar sustancias que se niegan a mezclarse. Ningún hombre ha tenido éxito todavía, ningún hombre jamás triunfará, en asegurar tanto los placeres del pecado como los placeres de la santidad, en vivir la vida de Dives, y luego ir al seno de Abraham.

2. Y esto lleva a la segunda observación, que todo hombre debe elegir si tendrá sus "cosas buenas" ahora o en el futuro. Cada hombre está haciendo su elección. El corazón ahora está puesto en Dios o en el mundo.

3. Por lo tanto, observamos, en tercer lugar, que es deber y sabiduría de todo hombre dejar ir este mundo y buscar sus “cosas buenas” en el más allá. Nuestro Señor manda que todo hombre se siente como el mayordomo de la parábola y haga un cálculo. Él ordena a cada uno considerar las ventajas de cada lado y ver por sí mismo cuál es superior. ( WGT Shedd, DD )

La memoria como elemento de retribución futura

La memoria es ese poder del alma mediante el cual retiene el conocimiento adquirido por las percepciones y la conciencia del pasado. Sus operaciones son completamente inescrutables para nosotros, y no podemos dar otra explicación sobre ellas que esta: que Dios nos ha hecho de tal manera que nuestras mentes tengan este poder particular. La memoria es en todo hombre el autobiógrafo infalible del alma, y ​​en sus páginas, por mucho que estén ahora ocultas a la vista, se registran cada pensamiento y sentimiento, cada palabra y acción, todo lo experimentado y todo lo percibido, durante el curso de la vida. .

Como en nuestras estaciones meteorológicas, por un instrumento delicado, con el que algunos de ustedes pueden estar familiarizados, la fuerza y ​​la dirección del viento son registradas por el viento mismo sin interrupción de hora en hora, así en las tablas de la memoria toda la historia de el alma es registrada por el alma misma con la exactitud más minuciosa e infalible. No es que todo eso esté conscientemente presente en la mente en todo momento.

Existe el olvido, pero en contraposición a eso debemos colocar el hecho de que las cosas olvidadas en un momento se recuerdan en otro, de modo que podamos concluir justamente que el alma nunca pierde por completo nada. La memoria proporciona el material sobre el que se pronunciará la conciencia, y la conciencia le da a la memoria el aguijón que la convierte en remordimiento. Esto es evidente, incluso en la vida actual.

Nuestra propia experiencia lo atestigua; y aunque un poeta ha cantado con la belleza de los placeres de la memoria, pocos de nosotros no podemos contar también una historia emocionante de sus agonías. Pero en el caso del mundo venidero, más allá de estas cosas que hacen de la memoria incluso aquí un azote para el pecador, hay tres consideraciones que están calculadas para intensificar su poder de tormento.

1. La memoria recordará allí los acontecimientos del tiempo vistos en la perspectiva de la eternidad. En la multitud y la prisa del presente, las cosas se abultan ante nosotros de manera desproporcionada. Necesitamos estar a cierta distancia de ellos antes de poder estimarlos correctamente. Ésa es una de las razones por las que el pasado se ve siempre más correctamente cuando es pasado que cuando era presente; y por qué es que, al hacer una revisión de cualquier cosa, observamos con más claridad dónde hemos fallado, o qué hemos tenido la culpa, que en el momento en que nos dedicamos a ello.

Pueden despreciar ahora las bendiciones de las que disfrutan, pero cuando se hayan ido de ustedes para no volver nunca más, las verán en su brillo apropiado y se reprocharán su locura al dejarlas ir sin mejorar.

2. Pero otra cosa calculada para intensificar el poder de la memoria como instrumento en la retribución de la vida futura, es el hecho de que allí se avivará en su ejercicio y no podremos olvidar nada. Cosas de las que ahora no nos damos cuenta serán devueltas a nuestra memoria con una claridad espeluznante, y las acciones que han sido enterradas durante mucho tiempo bajo las arenas del tiempo, como las ruinas de Pompeya, serán excavadas nuevamente en la luz y estarán ante nosotros mientras eran al principio.

Entre los manuscritos antiguos que la investigación moderna ha sacado a la luz, hay algunos, llamados palimpsestos por los eruditos, en los que se ha descubierto que lo que originalmente era un evangelio o una epístola, u otro libro de la Sagrada Escritura, había sido escrito por un escriba medieval con efusiones de poeta profano; pero ahora, mediante la aplicación de alguna sustancia química, se ha producido el registro sagrado original, y se utiliza como autoridad para resolver la lectura de pasajes en disputa. Entonces las páginas de la memoria son palimpsestos.

3. Otra cosa que intensificará el poder de la memoria como elemento de retribución futura es el hecho de que, en el caso de los perdidos, se rectificará la conciencia y se pronunciarán justas sobre los hechos reseñados. Tal como está ahora, el pecador puede mirar atrás con regocijo a la hora que viene de frenética disipación, o algún acto de vergüenza; pero entonces la conciencia lo obligará a contemplar tales cosas con la agonía del remordimiento.

Como está ahora, puede felicitarse por haber hecho algo inteligente cuando se ha excedido con su vecino; pero entonces perderá de vista la astucia del acto en la culpa que lo caracterizó. Tal como está ahora, puede pasar por alto sus excesos hablando de sí mismo, en la fraseología engañosa y completamente engañosa del mundo, como "rápido" o "un poco salvaje", o "sembrando su avena salvaje" o cosas por el estilo. ; pero entonces la conciencia insistirá en llamar a las cosas por su nombre correcto, y cada acto de maldad se destacará ante él como rebelión contra Dios.

Así, con la conciencia rectificada y la memoria avivada, no es difícil dar cuenta de la agonía de los perdidos, mientras que al mismo tiempo las consecuencias retributivas del pecado en la vida futura no se ven como los efectos de alguna sentencia arbitraria y caprichosa, sino los resultados naturales y necesarios de violar la ley que fue escrita al principio en nuestra constitución moral.

SOLICITUD:

1. Mire estas cosas en su relación con los privilegios que en la actualidad estimamos con tanta ligereza. Toda bendición ignorada ahora será recordada por la memoria y transformada por la conciencia en un reprobador y un vergonzoso verdugo.

2. Una vez más, apliquemos los principios que hemos tenido ante nuestras mentes esta mañana a las oportunidades de hacer el bien a los demás que hemos dejado pasar sin mejorar. He aquí, cómo la conciencia de este hombre pica en su memoria al recordar los recursos que estaban a su disposición y ver cuánto pudo haber hecho con ellos para promover el bienestar y la felicidad de sus semejantes.

Nunca antes había visto su responsabilidad por ellos como la ve ahora, y ahora que la ve en su verdadera luz, no es capaz de actuar de acuerdo con sus direcciones, de modo que la percepción de ella solo magnifica e intensifica su agonía. ¿Pero no hay voz de advertencia en todo esto para nosotros? ( WM Taylor, DD )

Reflexiones de los pecadores en el infierno

I. TENEMOS RAZONES PARA CREER QUE LOS MALDITOS TENDRÁN REFLEXIONES.

1. Sus poderes y facultades naturales no sólo se mantendrán, sino que se fortalecerán y ampliarán enormemente.

2. No se encontrarán con las mismas obstrucciones a los ejercicios mentales que encuentran aquí en su actual estado de prueba. Aquí sus preocupaciones, sus problemas, sus ocupaciones y sus diversas diversiones, disipan sus pensamientos y obstruyen la reflexión. Pero allí esos objetos serán completamente apartados de su alcance y persecución.

3. Dios exhibirá continuamente ante su vista cosas que excitarán las reflexiones y anticipaciones más dolorosas. Él pondrá sus pecados en orden ante ellos, en su naturaleza, magnitud y agravios peculiares, para que no puedan borrarlos de sus mentes. Él exhibirá ante ellos todos sus grandes, amables y terribles atributos de poder, santidad, justicia y soberanía, y les dará un sentido constante y consciente de su terrible presencia y desagrado. No les dará descanso ni esperanza. Déjanos ahora&mdash

II. TENGA UNA VISTA SERIA DE SUS AMARGAS REFLEXIONES EN LAS REGIONES DE LA DESESPERACIÓN.

1. Se darán cuenta de lo que son. Seres racionales e inmortales, que nunca pueden dejar de existir ni de sufrir.

2. Se darán cuenta de dónde están. En el infierno.

3. Los condenados reflejarán de dónde vinieron a ese lugar de tormento. Ellos reflexionarán sobre la tierra de la luz y las preciosas ventajas que allí disfrutaron, antes de que fueran confinados a las regiones de la oscuridad.

4. Reflexionarán sobre todo lo que se hizo por ellos, para evitar que caigan en el pozo de la perdición.

5. Se darán cuenta de que se autodestruyeron, lo que será fuente de reflejos amargos y perpetuos.

6. Reflexionarán sobre lo que han hecho, no solo para destruirse a sí mismos, sino a los demás.

7. Reflexionarán sobre el bien que pudieron haber hecho mientras vivían en el mundo.

8. Les dolerá pensar en cómo una vez despreciaron y reprocharon la piedad, ya todos los que vivieron en santidad y en santidad.

9. Su visión clara de la felicidad del cielo será una fuente de atormentadores reflejos.

10. Finalmente, reflexionarán no solo sobre lo que han sido y pudieron haber sido, sino sobre lo que son y siempre serán. Ellos reflejarán que siendo inmundos, serán inmundos todavía; que siendo impíos, serán impíos todavía; y que siendo miserables, serán miserables todavía.

Solicitud:

1. Si el estado de los condenados se ha descrito correctamente, entonces es de gran importancia que los ministros prediquen claramente sobre el tema y, si es posible, hagan que sus oyentes se den cuenta del peligro de ir al infierno.

2. Si las miserias de los condenados son las descritas, entonces a los pecadores les preocupa profundamente prestar atención a cómo escuchan el evangelio.

3. Si las miserias de los condenados son las que se han descrito, entonces vemos por qué las Escrituras representan este mundo como tan peligroso para los pecadores.

4. Si las miserias de los condenados surgen de reflejos amargos, entonces todos los pecadores, en su estado actual, son aptos para la destrucción. Tienen puntos de vista, sentimientos y reflexiones del mismo tipo que los condenados.

5. Si las miserias de los condenados y el carácter de los pecadores son los descritos, entonces hay razón para temer que algunos pecadores estén muy cerca del pozo de la perdición. Se encuentran en el camino ancho que ha llevado a muchas personas como ellos al lugar donde no hay luz ni esperanza. Los síntomas de la muerte eterna están sobre ellos, aunque no lo saben. ( N. Emmons, DD )

La influencia de la memoria aumenta la miseria de los perdidos.

¿Qué, hablando de un alma perdida, recordará en otro mundo?

I. LAS POSESIONES QUE TENÍA EN ESTO: “Hijo, recuerda que tú recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también cosas malas; pero ahora él es consolado; y estás atormentado ". Sí, todo será recordado: las ganancias en los negocios que obtuvo este alma perdida en la perdición cuando era habitante de nuestro mundo; sus posesiones patrimoniales, sus acumulaciones de riquezas, sus espléndidas mansiones, su alegre carruaje, su suntuosa vida, su séquito de sirvientes, todo lo que constituía su alegría y su grandeza, y toda su pompa y circunstancia.

Pero, ¿qué ventaja tendrá tener una voz que le diga perpetuamente por toda la eternidad: "Hijo, recuerda que en tu vida recibiste tus bienes"? ¡Oh, el aguijón de ese tiempo pasado - " tuviste "!

II. LAS ALMAS PERDIDAS RECORDARÁN SUS PLACERES MUNDIALES. El poeta ha dicho, y la experiencia de todo hombre sostiene la propiedad y la verdad de la expresión: "De las alegrías partidas para no volver jamás, oh qué doloroso recuerdo". Piense en el devoto del placer de este mundo, piense en el hombre de moda, piense en la mujer entregada a poco más que placeres terrenales, detenida repentinamente en su carrera y llevada a la eternidad, lejos de todos sus placeres, a una tierra donde ningún sonido de júbilo, ninguna voz de canción, ninguna nota de música, nunca llega al oído.

III. EL ALMA PERDIDA RECORDARÁ EN LA ETERNIDAD SUS PECADOS. La gran multitud olvida las suyas ahora, tan pronto como se comprometen; y cualquier hombre que lo ponga. Bell hasta la tarea de contar el número de sus transgresiones, encontrará que está involucrado en un trabajo tan desesperado como contar las estrellas que estallan en su vista en una clara noche de invierno. Los espeluznantes destellos de la perdición arrojarán luz sobre este tema y resolverán para siempre la cuestión de que el pecado es un mal infinito; y luego todas las excusas serán silenciadas.

IV. EL ALMA PERDIDA RECUPERARÁ EN LA ETERNIDAD SUS MEDIOS DE GRACIA, SUS OPORTUNIDADES DE SALVACIÓN, SUS VENTAJAS PARA OBTENER LA VIDA ETERNA.

V. EL ALMA PERDIDA EN LA ETERNIDAD, RECORDARÁ SUS IMPRESIONES, CONVICCIONES, PROPÓSITOS Y RESOLUCIONES, EN LA TIERRA. A veces, ahora te resulta doloroso pensar en esto, y estás listo para decir: “Oh, si nunca hubiera escuchado ese sermón; oh, que nunca hubiera tenido esas impresiones; ¡Oh, que esas convicciones nunca se hubieran apoderado de mi corazón! No puedo disfrutar de mis pecados como antes; Estoy medio mimado por el mundo, aunque no soy miembro de la Iglesia.

“Sí, y sabes, que a menudo el escenario de la fiesta, en el que otros no experimentan ninguna interrupción, se estropea para ti. Entonces piensa, joven, piensa en lo que será el caso en la eternidad, cuando una voz diga: “Hijo, recuerda tus impresiones; recuerda tus convicciones ". ( JA James. )

La eternidad de la memoria

La muerte no destruye ni las capacidades ni las energías del alma. La memoria es eterna; Por tanto, nos corresponde preguntar con qué lo estamos almacenando.

1. La conciencia es la base de toda vida responsable y pronto se funde en el día más pleno de la autoconciencia. La autoconciencia es el conocimiento que el yo obtiene cuando dice "yo" y reconoce que "yo" es distinto de cualquier otra cosa en el universo; e involucra tres cosas: el conocimiento de "mí mismo", de algo que no es "yo mismo" y de las relaciones que surgen entre lo que es "yo" y lo que no es "yo".

2. Con el fin de hacer que estas relaciones explícita, necesitamos una facultad para decirnos que nos existíamos ayer, y qué otra facultad es esto sino la memoria? Pero a menos que hagamos que la memoria subsista en dos partes, como una capacidad para retener y una energía para recordar, no explicaremos su funcionamiento ni seremos capaces de ver de qué manera es inmortal.

3. Los principios por los cuales la memoria activa trabaja entre los tesoros de la memoria pasiva para recordar cosas nuevas y viejas se denominan leyes de asociación primarias y secundarias. Las ideas y acciones tienen relación con el tiempo y se conectan entre sí como eslabones de una cadena. A veces percibimos la conexión entre las ideas que la memoria recuerda, otras veces no; y, sin embargo, existe alguna conexión, como cuando se golpea una fila de bolas en un extremo, la fuerza se transmite a través de ellas y la bola del otro extremo retoma el movimiento y el viaje de la bola que choca.

4. Pero si la memoria es así completa e inmortal, como sin duda lo es, alguien puede preguntarse: “¿Cómo es posible que alguien pase de una vida imperfecta, con su registro imperecedero, y obtenga algún placer de su contemplación? " Respondo: “En la vida del cielo predominará el amor, y por las leyes de la asociación sólo sacará del alfolí las reminiscencias puras y santas.

Conclusión: En vista de todo esto, qué sabio y necesario para nuestra felicidad futura llenar la vida presente y los momentos que pasa con palabras amables, pensamientos rectos y acciones útiles. Y, por otro lado, ¿no constituirá el recuerdo de una vida mala, si no lo frena la gracia y el amor santo, la fuente de la más profunda miseria? ¿No trabajará un recuerdo inmortal sobre la conciencia despierta, y roerá como un gusano que nunca muere, o arderá como un fuego que nunca se apaga? ( LO Thompson. )

Materiales para un juicio futuro sobre la constitución de la mente humana

El argumento de la memoria para un juicio futuro es poderoso porque, en cada excursión de la mente al pasado, ahora hay un juicio de conciencia y la expectativa de un premio justo. Ahora bien, si dentro del círculo de nuestros conocimientos o capacidades naturales existe la predicción de cualquier evento, buscamos inevitablemente algunos fundamentos de la predicción, o algunas señales de que es una probabilidad, y que el evento prometido tendrá lugar.

Si se rumorea entre la gente de una gran ciudad que se va a construir un nuevo y magnífico Palacio de Justicia, y si se ve una multitud de trabajadores recolectando materiales en el lugar indicado del edificio propuesto, esos materiales son una prueba contundente. de la verdad del rumor común. Y precisamente así, cuando la conciencia de toda la humanidad habla de un juicio por venir, y vemos cómo se acumulan los materiales para ese juicio, y cómo aumenta la demanda y la necesidad, y cómo la memoria ocupada está ocupada en recopilar y ordenar esos elementos. materiales, la prueba se vuelve muy fuerte; El rumor común del mundo y de la conciencia individual está tan corroborado, que quien mira con imparcialidad la luz de la naturaleza, incluso aparte de la del Apocalipsis, no puede dudar.

Y cada instancia del poder de la memoria, cada elucidación de las leyes bajo las cuales la mente actúa en sus operaciones de recuerdo, y cada instancia de la manera en que la conciencia acompaña este trabajo, proporciona una convicción adicional. El primer ejemplo que daremos del poder involuntario de la memoria, es el señalado presentado por Coleridge, que se relacionará principalmente en las palabras y con las conclusiones de ese eminente hombre.

El hecho de que el caso pueda ser tan familiar para algunos de nuestros lectores como casi una obviedad no demuestra su importancia. Una joven, dice, de veinticuatro o veinticinco años, que no sabía leer ni escribir, se apoderó de una fiebre nerviosa, durante la cual los sacerdotes y monjes de la vecindad supusieron que estaba poseída por el diablo. Continuó hablando incesantemente en latín, griego y hebreo, en tonos muy pomposos y con una enunciación muy distinta.

El caso había atraído la atención particular de un médico joven y, según su declaración, muchos fisiólogos y psicólogos eminentes visitaron la ciudad y examinaron el caso en el lugar. Se quitaron de su propia boca hojas llenas de sus delirios, y se encontró que consistían en oraciones coherentes e inteligibles cada una por sí misma, pero con poca o ninguna conexión entre ellas. Del hebreo, sólo una pequeña parte se remonta a la Biblia; el resto parecía estar en dialecto rabínico.

Un truco o una conspiración estaba fuera de discusión. La joven no solo había sido alguna vez una criatura simple e inofensiva, sino que evidentemente estaba trabajando bajo una fiebre nerviosa. En el pueblo del que había residido durante muchos años, como sirvienta en diferentes familias, no se presentó ninguna solución. El médico, sin embargo, decidió rastrear su vida pasada, paso a paso; porque la propia paciente era incapaz de dar una respuesta racional.

Buscó el lugar de su nacimiento y, gracias a un tío superviviente, se enteró de que la paciente había sido acogida caritativamente por un anciano pastor protestante a los nueve años de edad y que había permanecido con él algunos años hasta su muerte. De este pastor, el tío no sabía nada, pero era un muy buen hombre. Con gran dificultad descubrió al fin a una sobrina del pastor, que había vivido con él como su ama de llaves, había heredado sus efectos y se acordaba de la niña.

Se hicieron ansiosas preguntas sobre los hábitos del pastor, y pronto se obtuvo la solución del fenómeno. Pues parecía que había sido su costumbre durante años caminar arriba y abajo por un pasillo de su casa, al que se abría la puerta de la cocina, y leer en voz alta sus libros favoritos. Un número considerable de estos todavía estaba en posesión de la sobrina. Añadió que era un hombre muy culto y un gran hebraísta.

Entre los libros se encontró una colección de escritos rabínicos, junto con varios de los Padres Griegos y Latinos; y el médico logró identificar tantos pasajes con los tomados al lado de la cama de la joven, que sin duda quedaría en cualquier mente racional sobre el verdadero origen de la impresión hecha en su sistema nervioso. “Este caso autenticado”, concluye Coleridge, “proporciona tanto la prueba como el ejemplo de que las reliquias de la sensación pueden existir durante un tiempo indefinido en un estado latente, en el mismo orden en que fueron originalmente impresas; y como no podemos suponer racionalmente que el estado febril del cerebro actúe de otra manera que como estímulo, este hecho, y no sería difícil aducir varios del mismo tipo, contribuye a hacer incluso probable que todos los pensamientos sean en sí mismos imperecederos; y eso,

Y este, tal vez, es el terrible libro del juicio, en cuyos misteriosos jeroglíficos se registra cada palabra ociosa. Sí, en la misma naturaleza de un espíritu viviente, puede ser más posible que el cielo y la tierra pasen, que que un solo acto, un solo pensamiento, se afloje o se pierda de esa cadena viviente de causas, para todos cuyos eslabones. , consciente o inconsciente, el libre albedrío, nuestro único yo absoluto, es coextensivo y copresente.

Esta última observación sobre la copresencia de la voluntad en toda nuestra vida inteligente, consciente o inconsciente, es de suma solemnidad e importancia. El Dr. Abercrombie relata otro ejemplo, que pone bajo el fenómeno de los sueños, pero que en realidad es un desarrollo de la memoria. Ocurrió con uno de sus propios amigos íntimos, un caballero vinculado a uno de los principales bancos de Glasgow.

Estaba en su lugar en el mostrador del cajero, cuando entró una persona exigiendo el pago de la suma de seis libras. Había varios esperando, que tenían derecho a ser atendidos antes que él; pero estaba extremadamente impaciente y bastante ruidoso; y siendo igualmente un tartamudo notable, se puso tan molesto que otro caballero le pidió al cajero que le pagara su dinero y se deshaga de él. Así lo hizo, en consecuencia, pero con una expresión de impaciencia por verse obligado a atenderlo antes de su turno, y no pensó más en la transacción.

Al final del año, los libros del banco no pudieron equilibrarse, la deficiencia era exactamente de seis libras. Pasó días y noches esforzándose por descubrir el error, pero sin éxito; cuando por fin una noche se retiró a la cama muy fatigado, soñó con estar en su lugar del banco, donde la transacción con el tartamudo pasaba ante él en todos sus detalles. En el examen, descubrió que la suma pagada no se había incluido en el libro de cuentas y que equivalía exactamente al error en el saldo.

Su memoria, que le había fallado durante el día, había trabajado durante el sueño con perfecta exactitud. Este fue simplemente un ejemplo del resurgimiento de viejas asociaciones, que habían pasado por una temporada de la mente y habían sido olvidadas. Así es como todos los errores en nuestras cuentas de la eternidad, que surgen del olvido aquí, serán rectificados cuando la mente actúe con todo su poder en el mundo espiritual. De noche salen las estrellas que estaban ocultas por el día, y diez mil mil mundos de transacciones y de consecuencias se revelarán en el firmamento de la conciencia del hombre, cuando los engaños del tiempo y del sentido habrán dado paso a las realidades de la eternidad.

A partir de la experiencia de Niebuhr, el célebre viajero danés, el Dr. Abercrombie relata un ejemplo de la viveza con que, a medida que la luz del día de este mundo se retira, las realidades pasadas, que rodearán nuestro ser en el juicio, se agolpan sobre la mente; ya sean escenas de deleite inocente o de culpa y terror. Cuando era viejo, ciego y tan enfermo que sólo podía ser llevado de la cama a la silla, solía describir a sus amigos las escenas que había visitado en sus primeros días, con maravillosa minuciosidad y vivacidad.

Cuando expresaron su asombro, les dijo que mientras yacía en la cama, todos los objetos visibles estaban excluidos, las imágenes de lo que había visto en el Este flotaban continuamente ante su ojo mental, por lo que no era de extrañar que pudiera hablar de ellos. como si los hubiera visto ayer. Con igual viveza, el cielo profundo e intenso de Asia, con sus huestes de estrellas brillantes y centelleantes, que tantas veces había contemplado de noche, se reflejaba, en las horas de quietud y oscuridad, en lo más íntimo de su alma.

Ahora bien, estas eran simplemente las hermosas imágenes de la naturaleza, que, habiendo dejado una vez sus impresiones en un alma sensible, nunca podrían olvidarse. Pero si las imágenes daguerreotipadas, por así decirlo, sobre el alma desde el exterior, pueden así reproducirse después del lapso de una vida, tan vívidas como cuando el alma recibió por primera vez en sus profundidades, como en un espejo, el reflejo de la gloria de Dios. El universo, ¡cuánto más ciertamente, con cuánta mayor exactitud, todo lo que la mente misma ha originado, cada movimiento espontáneo de pensamiento y sentimiento, cada desarrollo del carácter, debe ser atesorado en la memoria, para ser reproducido cuando la conciencia lo requiera! Si la memoria de Niebuhr se hubiera llenado de escenas de pecado, o con el recuerdo de placeres sensuales y pecaminosos, en lugar de esas exquisitas imágenes de paisajes orientales, ¡Cuán intensamente dolorosa habría sido su vejez en la reproducción de formas tan acumuladas de maldad, con la conciencia juzgándolas a todas! A veces, las adquisiciones, los conocimientos, del período más antiguo de la vida, durante mucho tiempo completamente en desuso y olvidado, vuelven repentina y espontáneamente al poder y al ejercicio, como posesiones indestructibles del alma.

A veces parece como si un poder invisible estuviera ocupado removiendo o reemplazando a voluntad, como en una cámara oscura, las imágenes en la memoria. A veces, los que se encuentran más bajos, en la parte inferior de la pila, se colocan en la parte superior, excluyendo a todos los demás, y a veces los últimos sorteados son los últimos que se ven. Pero cuán fácil para el Ser Divino, actuando simplemente por las leyes de la mente, ordenar al alma que se detenga y sacar ante ella, plato tras plato, las impresiones de cada momento, hora, día, semana, de la existencia, y que la conciencia medite en ello. ¡Y qué empleo para un alma culpable y no perdonada! Incluso una sola escena de culpa puede detener por completo y ocupar la mente durante casi cualquier período.

Hay casos de personas, cuya acción mental sana y sana ha sido desordenada, que tienen su conciencia detenida en un solo evento o idea, y permanecen involucrados en ese evento, o dando vueltas a esa idea, por un período de cerca de cincuenta años. A esto lo llamamos locura. Pero supongamos que una mente inmortal permanece así petrificada, por así decirlo, en el mundo eterno durante un intervalo de tiempo similar, meditando en una conciencia culpable sobre alguna escena, idea o acto de culpa.

¿No sería ésta una de las imágenes más espantosas con las que la mente puede plasmar sus concepciones de la miseria del infierno? Cuando el misionero, el Sr. Moffat, había estado una vez predicando a los nativos en África, su atención fue atraída por un joven en medio de un grupo que se había reunido a su alrededor, a quien estaba predicando de memoria el sermón que había dicho. escuchado, imitando los gestos del Sr. M., así como repitiendo su lenguaje, con gran solemnidad.

Repitió el sermón casi palabra por palabra, y cuando el Sr. Moffat le comentó que estaba haciendo lo que él mismo no podría haber hecho, no parecía consciente de ninguna habilidad superior, pero se tocó la frente con el dedo y comentó: “Cuando Escucho algo grandioso, permanece ahí ". Por "grande", evidentemente, se refería en el sentido de solemnidad en relación con el destino del alma en el mundo eterno.

Y, de hecho, no hay nada grandioso, pero con referencia a la eternidad, nada que valga la pena conservar o recordar sino en su relación con eso. Pero todas las cosas que tienen el sello de esa grandeza permanecen allí, como observó el pobre negro ignorante, allí en la mente, y nunca pueden desaparecer de la memoria. Las instancias de memoria que hemos presentado son en su mayoría involuntarias, espontáneas; son instancias de poder, de actividad, que no pudieron ser controladas ni prevenidas.

Si hubiera sido tan en contra de la voluntad del maestro de la facultad, eso no habría hecho ninguna diferencia. El operador ocupado, con la mayor indiferencia hacia los deseos del alma, habría sacado y desplegado las innumerables provisiones de la mente. No importa si están llenos de pecado y vergüenza, o si la mente se deleita en declarar y saludar nuevamente como sus creaciones o posesiones. La memoria no pregunta si la mente está complacida con ellos, sino que los hace nacer.

Es más, cuanto más desagradables son, más seguros es de recordarlos; porque esta es una forma manifiesta en la que actúa la ley de asociación, y cualquier cosa que la mente teme mucho, por esa misma razón se aferra a ella. Si pone un artículo de su experiencia y dice que está proscrito, excluido del recuerdo; si dices, no deseo volver a ver eso nunca más, que sea enterrado y nunca más resucite - puede ser una sola palabra, hecho, apariencia, evento o incidente - la misma etiqueta que le pusiste, " para nunca ser revelado ”, el mismísimo servicio funerario que realizas sobre él, el acto mismo de tu voluntad, consignándolo al destierro y al olvido eternos, asegura su existencia eterna y poder sobre ti.

Tu falta de voluntad para mirarlo te obliga a mirar. Tu pavor y tu falta de voluntad le dan, de hecho, una acción adicional, morbosa y torturadora dentro de ti, y atracción sobre ti. El odio es, en algunos aspectos, un vínculo más fuerte que la amistad. Lo que odiamos y tememos lo recordamos con una energía terrible, y mientras existan el odio y el temor, no se puede olvidar su objeto. Tenemos razones para creer que incluso para un alma culpable nada será más terrible, más odioso que las realidades de los pecados pasados.

El estado de salud del sistema de un hombre puede no llamar su atención. Parece la plenitud misma de la salud estar en tal disfrute de ella, que ninguna sensación particular excita la atención. Pero que haya una herida supurante en cualquier órgano del sistema, y ​​despertará más atención que el estado saludable de todo el sistema además. Si pudiera existir algo así como un carbón de fuego vivo enrollado como un ganglio en el sistema nervioso de un hombre, obligaría y concentraría toda su atención.

Pero cada pecado, imperdonable, es un carbón de fuego. Las secreciones del mal, de la culpa, en nuestra experiencia, son secreciones de acción irritante y dolorosa, secreciones de remordimiento que obligan al recuerdo. Cuanto más dolorosos sean, más los olvidaríamos; pero, por supuesto, cuanto más los olvidamos, más ciertamente los recordamos. Podemos avivar la memoria, pero no podemos despojarla de ninguno de sus almacenes, no podemos hacernos olvidar.

El mismo intento de olvido sobresalta la memoria. La involuntariaidad de la memoria es la seguridad de su acción plena e imparcial en el juicio. La involuntariedad de la memoria surge de la naturaleza de la ley de asociación. Por esta ley de nuestro ser, una cosa, al estar conectada con otra, la sugiere y la recuerda. De esta manera, todos los acontecimientos y todos los pensamientos pueden estar tan vinculados entre sí que si uno se conserva, el todo inevitablemente existe.

Ahora bien, habiendo una conexión entre cada pensamiento y cosa en el universo de Dios, y algún otro pensamiento o cosa, y entre cada experiencia en nuestra naturaleza y alguna otra experiencia, es imposible, bajo esta ley, pero que todo salga a la luz, imposible. que cualquier cosa debería perderse. Si se ven dos personas, cosas o ideas pero una vez en proximidad o relación, la asociación puede ser débil; uno puede no sugerir ahora necesariamente el otro.

Pero si se ve a menudo, la asociación se vuelve tan fuerte que resulta inevitable e irresistible. Así, si un hombre es un borracho notorio, cada vez que veas a ese hombre pensarás en su hábito de embriaguez; o si un hombre es un blasfemo profano, cada vez que veas a ese hombre, o oigas hablar de él, pensarás en su hábito de jurar profanos. El pensamiento de un hombre conspicuo en una página de la historia que es bien conocida, trae los detalles de esa historia.

¿Qué persona piensa en William Tell sin ver al niño, la flecha y la manzana? Si hay una campana de alarma, que estamos acostumbrados a oír sonar sólo en ocasiones de peligro, el sonido de la campana siempre sugerirá la imagen del peligro; así, en el momento en que escuchamos la campana de fuego, la mente inevitablemente imagina el mal del cual es la advertencia. En el campo, cuando las campanas doblan lentamente y a intervalos mesurados, instantáneamente piensas en la muerte y en un funeral.

Por otro lado, el ruido de las campanas de trineo trae a la mente todas las ideas de vida y actividad; un ambiente tonificante, un buen camino cubierto de nieve, la risa de las fiestas alegres, la salud y la actividad del invierno. Una vez más, apenas se puede oír el sonido del violín, pero sugiere la danza; del tambor, pero trae ante ti toda la emoción y la furia de la guerra. Un estuche de instrumentos quirúrgicos te habla de heridas espantosas.

El olor a alcanfor en una habitación te hace preguntar si alguien está enfermo; también lo hace la visión de un médico entrando en la casa. Estos son ejemplos comunes del funcionamiento de la ley de asociación, con respecto a las cosas vistas o conocidas en conexión o relación. Es una ley que, incluso considerada meramente en una operación externa, como un cordón que une nuestros conocimientos en haces, puede ser tan poderosa para el mal como para el bien.

Podemos aferrarnos a él para lograr un entrenamiento feliz y útil de la mente y el corazón, o una educación en toda la locura y la miseria. La ley de asociación es la base de la mayoría de nuestros prejuicios y supersticiones. Los niños, cuyas mentes están llenas de cuentos infantiles sobre fantasmas y duendes, temen quedarse solos en la oscuridad; la oscuridad se ha asociado en su mente con imágenes espantosas.

Ahora es posible concebir que se asocie al deseo nada más que imágenes de seguridad y reposo. El grado de actividad y la amplitud de alcance de esta ley, en mentes diferentes, pueden convertir a una persona en un genio, y a otra en un aburrido trabajo. Tiene mucho que ver con el desarrollo y el poder de la imaginación. El poder y la majestuosidad de su acción, en medio de materiales sublimes, se pueden ver en la poesía de Milton, cuya imaginación combinó, en tal intensidad y amplitud, la facultad asociativa y agregada.

La constitución de la mente de John Foster fue notable a este respecto. Sus asociaciones eran intensamente vívidas, de modo que las palabras lo afectaban con todo el poder de las realidades. En uno de sus Ensayos habla de un joven (y se supone que debe referirse a sí mismo, en una época en la que estaba encantado con las historias de Gregory López y otros reclusos), con quien en cualquier momento se conocía la palabra “ermitaño”. lo suficiente para transportarlo, como el palo de la escoba de bruja, a la cabaña solitaria, rodeada de arboledas sombrías y solemnes, rocas cubiertas de musgo, arroyos cristalinos y jardines de rábanos.

Se dice que las palabras "bosques" y "bosques" produjeron en su mente la emoción más poderosa. En una de sus cartas dice: “Acabo de admirar la maravillosa construcción de la mente, en la circunstancia de que me permite, sentado junto a mi vela aquí, en una cámara de Chichester, ver casi tan claramente como si ante mis ojos, tu casa, el granero, los campos adyacentes, las casas vecinas y una multitud de otros objetos.

Puedo recorrer cada parte de la casa y ver la forma exacta de los telares, las mesas, los mapas, las tortas de pan, etc.: hasta el dedal de mi madre. Sin embargo, todavía me encuentro a casi trescientas millas de distancia. En la actualidad no me doy cuenta de las cosas que ahora me rodean; pero tal vez en algún momento futuro, a una distancia aún mayor, pueda así revisar en la imaginación la habitación en la que ahora escribo y los objetos que contiene; y encuentro que pocos lugares en los que he continuado algún tiempo pueden recordarse así sin cierto grado de arrepentimiento; particularmente el pesar por no haber obtenido y logrado todo el bien que era posible en ese lugar y en ese momento.

¿Será así, cuando en lo sucesivo recuerde este tiempo y este lugar? Esto es sumamente sorprendente, y aquí somos llevados de meras cosas externas, ya sean de conocimiento o de imaginación, a experiencias internas, la voz de la conciencia, los sucesos de nuestro ser interno y permanente. Aquí es, y en el círculo de la conexión entre las responsabilidades morales de ese ser permanente y el mundo que nos rodea, donde la ley de asociación actúa por la eternidad; y si es cierto, como declara Wordsworth, que la facultad de la imaginación nos fue dada para incitar y sostener la parte eterna de nuestro ser, igualmente cierto es que la ley y la facultad asociativas hacen referencia a la misma.

Es con referencia a las responsabilidades y realidades de la eternidad, y a los materiales que nosotros mismos hemos ido proveyendo voluntariamente para la eternidad, que posee un dominio tan indestructible e ilimitado. Sin esta ley, la memoria sería cosa del azar, un caos perfecto. Por esta ley, todas las cosas están conectadas, tan conectadas, que, comience en cualquier parte de la cadena que pueda, esté seguro de cualquier eslabón que desee, todo lo demás seguirá o puede recuperarse.

No puede haber nada perdido, nada olvidado. Pero esta ley no es la de la mera conexión, por vínculos evidentes y conocidos de circunstancias; también es el de la sugerencia. Una idea, o tren de ideas, que puede haber sido introducido por conexión directa con alguna persona o cosa presente, sugerirá a la mente otra, por mera semejanza o contraste, o por una transición abrupta, de la cual, en ese momento, pensamos. no puedo dar cuenta.

Las causas por las que la ley de asociación se vuelve activa y poderosa son innumerables casi más allá de la computación. Y respetan casi por igual el poder y la actividad de la memoria y los procesos del pensamiento actual. Si veo un rostro que se asemeja al de un pariente o amigo querido ausente o fallecido, digo, me recuerda a ese individuo amado; también puede sugerirme mil pensamientos ocupados en el presente o en el futuro.

Ahora bien, las ocasiones en las que se ejerce este poder sugestivo se multiplican tanto como las experiencias de nuestro ser. Las diversas e innumerables e interminables relaciones entre cosas externas, causa y efecto, semejanza y contraste, cercanía de tiempo y lugar, posición, precedente o sucesivo, alto o bajo, primero o último, orden o desorden; y en los procesos y experiencias morales e intelectuales, las mismas y otras relaciones, influenciadas y variadas por todo lo que puede tener poder en la construcción de nuestro ser, en el desarrollo de nuestro carácter; como el hogar y la disciplina de la infancia, las instrucciones y ejemplos del círculo familiar, el tenor de nuestras actividades y estudios, los libros leídos, el tipo de mentes con las que conversamos, los hábitos de sentimiento, opinión, sentimiento, acción, formados y complacidos ; todas estas son ocasiones e influencias,

El papel que esta ley de asociación, por lo tanto, debe jugar en el juicio futuro de los hombres y en la determinación de su estado para la eternidad, es evidente. Sin él, excepto por una manifestación externa de las cosas, como en un libro, no podría haber juicio, sino una débil autocondena. Si, por ejemplo, cuando un hombre ve a un prójimo con quien, en el pasado, ha tenido transacciones, la vista de esa persona no recordaba esas transacciones, si cada particular fuera una cosa para ser recordada por sí misma, y ​​tuviera sin asociar vínculos de pensamiento y sentimiento, sin poder de relación para sacar a relucir otras cosas, un hombre podría encontrarse con una persona a la que ha herido gravemente y, sin embargo, no volver a encontrar el recuerdo de esa herida.

Un hombre puede encontrarse con otro, contra quien ha dado falso testimonio, para llenar la vida del hombre calumniado con desgracia y miseria, y sin embargo puede sentir poco o ningún remordimiento en la reunión, debido a la falta de esta ley de asociación, por la cual las cosas que han estado juntas, o relacionadas juntas, se sugieren unas a otras. En consecuencia, debido a la debilidad de esta ley de asociación en algunas personas, existe un gran defecto en la memoria; y, por supuesto, la viveza de los propios recuerdos debe depender en gran medida de la energía y el poder con que actúa esta ley.

La compunción o el remordimiento de un hombre por el pecado dependerá en gran medida de que recuerde las circunstancias y sentimientos con los que se cometió el pecado. Y si de alguna manera pudiera ser posible evadir esta ley de asociación, si pudiera romper la cadena inevitable que conecta cada parte del ser de un hombre con todos sus sentimientos y recuerdos, y con él cada criatura y cosa que alguna vez ha tenido. que ver con, si se pudiera aflojar algún vínculo y separar la serie, entonces la condenación y la miseria de un hombre a causa del pecado podrían no ser tan inevitables, es decir, su autocondena y su miseria por el remordimiento y el remordimiento.

Gran parte de la esencia de este artículo de remordimiento depende del recuerdo de las cosas en su orden y conexión, del recuerdo de los sentimientos asociados, del recuerdo de las pequeñas circunstancias que rodearon cualquier acto y componían lo que podría llamarse el escenario de la vida. que si un hombre pudiera tener éxito en deshacerse de ellos, si pudiera romper los vínculos de asociación, si no estuviera atado inevitable y para siempre a ellos, o si pudiera convertirlos en un caos o confusión, ser comparativamente seguro.

Pero no hay posibilidad de que esto suceda. Al ser juzgado, un hombre debe ser rechazado, no por el simple recuerdo de sus pecados, sino por todas las circunstancias y sentimientos en los que fueron cometidos. No sólo se recordará el pecado, sino todos los reproches de la conciencia, toda la luz bajo la cual se cometió, todo el autoengaño ejercido se aclarará, todas las agravaciones del pecado se harán visibles y todos los Los terribles sentimientos que le siguieron se renovarán y profundizarán.

Todo pecado de injuria contra los demás, contra los sentimientos de los demás, contra los intereses de los demás de cualquier manera, estará conectado con todos los materiales de compunción y remordimiento que lo precedieron, lo acompañaron o surgieron. Y, a veces, las pequeñas circunstancias, o lo que en ese momento parecía poco, tendrán un poder extraordinario, serán investidas de un mundo de sentimientos y significados. Una sola mirada, una sola palabra, una circunstancia que pasó como un relámpago, tendrá un significado y un sentimiento lo suficientemente conectado como para ser recordado por los siglos de los siglos.

Podríamos considerar esto en el caso del asesino; una palabra agonizante, una mirada agonizante de su víctima, le causará más horror en el recuerdo que el simple recuerdo de su crimen. Y puede haber casos en los que el ejercicio de una disposición cruel, severa o de corazón duro, el apartarse del grito de un prójimo en angustia, la imposición de una punzada en los sentimientos mediante una palabra cruel o despectiva, será seguido por el rostro del hombre tan afligido, por la imagen del espíritu herido, con la flecha supurando en él, en el alma del pecador, para habitar allí para siempre.

Porque debe ser que toda ofensa tenga un tiempo para su venganza; toda violencia ejercida sobre los sentimientos o el bienestar de los demás será perfectamente recordada, y de esta manera la memoria tendrá su venganza. De modo que un hombre moribundo asesinado, si deseaba vengarse eternamente de su asesino, deseaba hacerlo seguro más allá del escape y para siempre, y tenía el mando sobre la mente del asesino para escribir allí lo que quisiera por la eternidad, solo necesita decir esa única palabra, “recuerda.

Y todo esclavo pobre y oprimido, y todo individuo abatido sin remedio por un hombre codicioso de ganancias, y toda criatura, de hecho, tratada injustamente de cualquier forma, sólo necesita decir: "recuerda". Porque esta ley de asociación hace que tal recuerdo sea eternamente perfecto. Y esta ley, aunque es menos activa y aparentemente menos perfecta ahora en algunas personas que en otras, ya veces extremadamente deficiente, es perfecta y universal en la estructura misma de nuestro ser; y cuando las causas peculiares que ahora impiden su perfecto funcionamiento en algunas mentes sean quitadas, unirá todo.

A menudo miramos con sorpresa en este mundo el descuido de algunos hombres con respecto al pecado, la dureza de su conciencia, la total ausencia de convicción. Se debe principalmente a que esta ley de asociación no está ahora en funcionamiento activo con respecto al pasado. Y por eso, un hombre a veces piensa que ha escapado de sus pecados pasados, o que el recuerdo de ellos, si llega, no será tan severo y terrible, la conciencia de ellos no será tan fresca, tan viva, tan poderosa.

Pero será. Y, además, hay cosas en las que, en ese momento, se detuvo solo por un momento, destellos de pensamiento y sentimiento, que desaparecieron tan pronto como se experimentaron, y movimientos del alma cubiertos y puestos fuera de la vista por otros movimientos sucesivos, en que vivirá y que volverá a experimentar en su tiempo libre. Destellos de pensamiento, sentimiento, juicio, que pasaron en ese momento como un rayo, aunque con voz de trueno de Dios; los verá de nuevo y deliberadamente; volverá a oír el repique y meditará en él; debe volver a escuchar la voz de la conciencia y pensar en ella.

Y debe hacer esto con asociaciones aún más amplias, un círculo más completo de consideraciones asociadas, de lo que entonces se consideraba abarcado. Sus conexiones con el universo, su lugar bajo el gobierno de Dios, su actitud con respecto a la ley de Dios, su lugar bajo la expiación, su relación con Jesucristo, todas sus relaciones como ser espiritual, deben ser consideradas. Cómo la ley de Dios, y el carácter de Dios, y el peso de sus propias obligaciones infinitas para con Dios estaban conectados con sus propios pecados, con cada uno de ellos, no se preocupó de considerar, cuando los cometió.

Qué luz arrojaron sobre ellos, cuánto más los agravaron de lo que estaban cuando se los consideraba meramente con referencia a la sociedad o a uno mismo, no tenía tiempo, en el torbellino del pecado, para pensar. Lo que eran a la luz de la cruz de Cristo, en referencia al sufrimiento de Cristo, en referencia al plan de redención, sus asociaciones con este plan y la condenación que extraen para siempre de él, no tenía tiempo ni inclinación. examinar.

No habría tenido inclinación, si hubiera tenido tiempo; y esto era parte del funcionamiento de la ley de asociación, de la cual, sobre todo, si lo hubiera visto, hubiera deseado ser liberado. Pero tendrá mucho tiempo para considerarlo. Y la ley de asociación en su mente lo llevará, en todas estas direcciones, a una infinitud de convicción y remordimiento. En la dirección hacia Dios, así como hacia los hombres, hacia Cristo y hacia Dios, hacia la ley y el evangelio, las relaciones asociadas, las consecuencias y la condenación de sus pecados serán ilimitadas y eternas.

Esta es la estructura de nuestro ser. ¿Qué tema, exclamó el Sr. Burke, en una ocasión, no se ramifica hacia el infinito? Este es especialmente el caso de la relación moral de nuestro ser. Estamos hechos de una manera maravillosa y maravillosa. Cómo las circunstancias únicas conectan mundos de terrible significado, a veces vemos desarrollado de una manera sorprendente. Los pecados de un hombre en este mundo son a menudo como monedas antiguas olvidadas y enterradas.

Se han oxidado e ilegible. Se guardan en la mente como la madera en el taller de un anticuario. Pero todos tienen una imagen y un encabezado. Tienen fechas y jeroglíficos, llenos de significado. Y hay un proceso mediante el cual se pueden restaurar. El óxido se puede quitar de la superficie y con el fuego, si no de otra manera, las letras se pueden leer nuevamente. Así ocurre con los pecados olvidados de los hombres.

Deben tener una resurrección. Algunos de ellos se levantarán incluso con el cuerpo, pasarán de este cuerpo terrenal al cuerpo espiritual, que ha de surgir de él. Porque así como el cuerpo que se deposita en la tumba debe ser, en cierto sentido, el germen del cuerpo que se va a resucitar, así el carácter del cuerpo que se va a resucitar estará determinado por el carácter del cuerpo que se enterrará. . El que siembra para su carne, de la carne segará corrupción.

El pecado es la semilla, el pecado y la muerte será la cosecha. Tampoco pueden olvidarse los pecados que no están escritos en la constitución de un hombre, como tampoco los que, en sus consecuencias en su cuerpo espiritual, resucitarán con él en la resurrección. Todo saldrá a la luz. La imagen y el encabezado serán visibles. La consideración de esta ley de nuestra naturaleza sugiere algunas advertencias solemnes, no solo con referencia a la inevitable memoria y producción de toda nuestra experiencia pasada en el juicio, sino con referencia al carácter que estamos formando ahora.

¿Cuáles son nuestros hábitos de asociación? ¿Nos unen a Dios y a la salvación? ¿Estamos unidos por ellos a la cruz y al Salvador? Tenemos el poder de conectarnos eternamente con los elementos del cielo o del infierno. Un hombre puede rodear su alma con el paisaje de cualquier mundo, puede vivir con demonios o ángeles de antemano. ¿Con qué pensamientos le hace compañía? ¿Cuáles son los trenes de asociación habituales en sus ideas y sentimientos? Lo atan a ellos mismos, cualquiera que sea su naturaleza, cada día, mes, año, más estrechamente, más inalterable, más indisolublemente.

Si son malos, y son malos, si Dios es excluido de ellos, entonces se hacen cada vez más fuertes, hasta que el hombre es preso en su propia iniquidad y sujeto con las cuerdas de su pecado. Y por fin fue tan fácil cambiar las leyes mismas de la naturaleza como cambiar la corriente de asociación, que se ha convertido en un hábito indisoluble. ¡Qué importancia infinita es que el tren de las asociaciones habituales de un hombre sea elevado y santo! Que recuerde que sus hábitos diarios de asociación son su educación para la eternidad.

Pueden crecer y robarle tan imperceptiblemente en progreso como la hoja verde roba del suelo y pasa al maíz maduro lleno en la mazorca, listo para la cosecha. Pero su tenor diario se está desarrollando y 'fijando su carácter para la eternidad'. Por lo tanto, con qué tierno cuidado y misericordia nos rodea Dios de verdades, providencias e influencias, para ganarnos para Él, para ganar para Su amor y gracia el lugar dominante en nuestros afectos. ( GB Cheever, DD )

El poder de la memoria

La integridad de la memoria pasiva para recibir y retener todo lo que entra en contacto con la mente, aunque entre en la conciencia tan débil como un rayo de luz de una estrella tan remota que titila un segundo y se desvanece al siguiente, es uno de los aspectos interesantes. &mdash¿Digo sorprendente? - descubrimientos de la ciencia mental. Y la prueba de esto, aunque indirecta, equivale a una demostración.

1. Un primer hecho es el maravilloso poder de recuerdo que se sabe que poseen algunos hombres. Sir Walter Scott repitió una canción de ochenta y ocho versos que nunca había escuchado sino una vez, y eso también, tres años antes. Woodfall, el taquígrafo, podía informar de debates completos una semana después de que se hubieran pronunciado en la Cámara de los Comunes, y esto sin ayuda por escrito. Pero casos como estos no necesitan multiplicarse. En la vejez, las escenas de la niñez y la juventud reaparecen con asombrosa claridad, y muchas veces los pecados de la juventud son recordados por una conciencia aterrorizada.

2. Un segundo hecho se ve en la avalancha de recuerdos que el peligro repentino trae a la conciencia: los principales acontecimientos de la vida y, entre ellos, los olvidados por completo. Esta es la experiencia de personas rescatadas de ahogamiento o muerte violenta. El almirante Beaufort afirma que durante los momentos de inmersión todos los incidentes de su vida parecían pasar por alto su recuerdo, no como un simple esbozo, sino que la imagen completa se llenaba con cada minuto y característica colateral. ( LO Thompson. )

La bendición del olvido

Los grandes pecadores incluso han rezado por la locura como una bendición, porque sabían que la memoria perecería con la mente, de la que forma parte. Pero la naturaleza siempre les decía: "Hijo, recuerda". 
La copa embriagadora debe no poco de su fascinación a su poder de ahogar los odiosos recuerdos. Lord Byron dice:

“Me sumergí en medio de la humanidad.

El olvido busqué en todos, excepto donde se encuentra,

Y eso tengo que aprender ”.

"Oh, dame el arte del olvido", gritó Temístocles. Una vez, un hombre se ofreció a enseñarle a un filósofo el arte de la memoria por cinco talentos. "Te daré diez talentos", fue la respuesta, "si me enseñas el arte de olvidar". Muy conmovedora es la fábula del viejo mundo que entre la tierra y las felices llanuras del Elíseo, el cielo clásico, fluye el río Leteo, y que quien prueba sus aguas olvida todo su pasado.

Los paganos sabían que no podría haber felicidad en el más allá a menos que de alguna manera la memoria dejara de lado los pecados pasados. El sueño apacible debe su poder curativo a esto, que nos ayuda a olvidar. Oh, enterrar nuestro pasado muerto como los hombres entierran a sus muertos fuera de su vista; porque un pecado recordado vívidamente a veces tiene el poder de amargar toda la vida. “El olvido”, se ha dicho, “es hija del tiempo”, pero nuestra parábola muestra que ella no siempre es hija de la eternidad, ya que el olvido es imposible para los no perdonados. ( J. Wells. )

¡No puedes borrarlo!

“No escribas ahí”, le dijo un pequeño periodista a un joven dandificado, a quien en la sala de espera de una estación de ferrocarril vio a punto de rayar algo con su anillo de diamantes en un espejo que colgaba de la pared. "¡No escribas allí!" "¿Por qué no?" "¡Porque no puedes borrarlo!" Así que quiero que usted, mi oyente inconverso, tenga cuidado con lo que escribe, con sus palabras y acciones, en las tablas de su memoria.

¡No puedes borrarlo! y al pensar en eso, seguramente estará de acuerdo conmigo en que "el tiempo pasado de sus vidas puede ser suficiente para haber obrado la voluntad de los gentiles". ( WM Taylor, DD )

Poder de la memoria

Es la enseñanza de la ciencia moderna que no se pierde ninguna fuerza en el universo. Puede transformarse en otras fuerzas, pero su equivalente se perpetúa. El calor se convierte en movimiento y el movimiento detenido se convierte en calor. Por tanto, cualquier cambio en el universo debe afectar a todas las partes del universo. El frasco del momento presente sacude el mundo y, dice Proctor, todos los mundos. Con tu voz pones en movimiento corrientes de aire que se encuentran al otro lado del globo.

Ningún hombre puede hablar blasfemia o maldad, incluso en privado, sin tener todo el universo como audiencia. Somos movidos por influencias físicas, nacidas hace siglos, en el más remoto dominio del espacio. De la misma manera, las fuerzas que se originan en este mundo afectan a todos los mundos. Nada se pierde en el duro dominio de la materia. ¿Es probable que algo se pierda en el ámbito de la mente sensible? No pensemos que se va a perder la historia mental de nuestra vida.

Se han perdido grandes bibliotecas y los eruditos han llorado, pero el libro del alma humana aún no ha sido destruido, y todos sus pasajes oscuros aún serán iluminados. Todo lo que se necesita es una sensación lo suficientemente fuerte como para revivir el pasado. La barra del juicio de Cristo nos hará recordar. ¡Qué terrible retribución sería entregar un alma perdida a la contemplación de sí mismo! ¡Con qué angustia se vería en sus propios años vencidos! “La triste memoria no teje ningún velo para ocultar el pasado.

Hora tras hora, año tras año, la vida pasada se desarrolla, y en medio de ese pasado contempla la forma de Jesús y parece escuchar sus palabras de dolor y condenación: - “Toda tu vida me he estirado Extiende mis manos hacia ti, y no quieres ”.

Un gran golfo

El golfo sin puentes

I. Al tratar de hablar solemnemente sobre este asunto, comenzaré con esto - NO HAY PASO DEL CIELO AL INFIERNO - "Los que de aquí quieren pasar a ustedes, no pueden". Los santos glorificados no pueden visitar la prisión de los pecadores perdidos. Ambos crecieron juntos hasta el momento de la cosecha; no es necesario, ahora que ha llegado la cosecha, que ya no estén juntos. Era incompatible con el gozo perfecto y el estado beatífico de los justos, con su perfecta calma y pureza, que se admitiera el pecado en medio de ellos, o que se les permitiera encontrar compañerismo en las moradas del mal. Los más cercanos y queridos deben ser separados de ti, si pereces en tus pecados.

II. Como no podemos ir del cielo al infierno, el texto nos asegura: "NI PUEDEN VENIR A NOSOTROS LOS QUE VENDRÍAN DE ALLÍ". El pecador no puede ir al cielo por muchas razones. Entre el resto, estos:

1. Primero, su propio carácter lo prohíbe.

2. Además, no solo el carácter del hombre lo excluye, sino también la condenación del pecador. ¿Qué era? “Estos irán al castigo eterno”. Si es eterno, ¿cómo pueden entrar al cielo?

3. Además, pecador, no puedes salir de la prisión porque el carácter y la palabra de Dios están en tu contra. ¿Dejará Dios de ser justo alguna vez?

III. Pero ahora, una vez más para cambiar de tema por unos minutos, tengo que notar en tercer lugar, que si bien ninguna persona puede atravesar ese abismo sin puentes, NINGUNA COSA PUEDE. Nada puede venir del infierno al cielo. Regocíjense santos en la luz, triunfen en su Dios por esto: ninguna tentación de Satanás podrá jamás vencerlos una vez que hayan aterrizado en la hebra dorada; estás más allá del tiro de arco del archienemigo; puede aullar y morderse las manos de hierro, pero sus aullidos no pueden aterrorizar y sus mordidas no pueden perturbar.

IV. Nuevamente, cambiamos la tensión por un cuarto punto, y éste es terrible. Como nada puede venir del infierno al cielo, tampoco nada celestial puede venir al infierno. Hay ríos de vida a la diestra de Dios; esos arroyos nunca pueden saltar en cataratas benditas hacia los perdidos. Ni una gota de agua celestial puede cruzar ese abismo.

1. Mira, entonces, pecador, el cielo es reposo, reposo perfecto, pero no hay reposo en el infierno; tempestad incesante.

2. El cielo también es un lugar de alegría; allí dedos felices barren acordes celestiales; allí los espíritus alegres cantan hosannahs día sin noche; pero no hay alegría en el infierno.

3. El cielo es el lugar de la dulce comunión con Dios.

4. No hay comunión con Dios en el infierno. ( CH Spurgeon. )

El golfo infranqueable

En un bosque de Alemania hay un lugar al que llaman el "salto de ciervo", dos riscos separados por unos dieciocho metros, entre ellos un abismo terrible. Esto se llama el "salto de ciervo", porque una vez un cazador estaba tras la pista de un ciervo; llegó a uno de estos riscos; no había escapatoria para él de la persecución del cazador, y en total desesperación se recogió, y en la agonía de la muerte intentó saltar al otro lado.

Por supuesto, se cayó y se estrelló contra las rocas muy por debajo. Aquí hay un camino al cielo. Es claro, es seguro, Jesús lo señala para que todo hombre camine. Pero aquí hay un hombre que dice: “No andaré por ese camino; Seguiré mi propio camino ". Continúa hasta que se enfrenta al abismo que divide su alma del cielo. Ahora ha llegado su última hora, y resuelve que saltará ese abismo, desde las alturas de la tierra a las alturas del cielo.

Aléjate ahora y dale todo su ritmo, porque ningún alma lo hizo con éxito. Déjelo intentar. ¡Salto! ¡Salto! No da en el blanco y cae, profundidad por debajo de la profundidad, "destruido sin remedio". ¡Hombres! ángeles! diablos! ¿Cómo llamaremos a ese lugar de terrible catástrofe? Sea conocido para siempre como "el salto mortal del pecador". ( De W. Talmage, DD )

El estado del alma después de la muerte.

I. MORIR NO SUSPENDE LA CONCIENCIA. La Biblia no sabe nada de "almas dormidas". La muerte derriba los andamios, pero no el edificio.

II. MORIR NO EFECTA EL RECUERDO DEL VIVO. El pensamiento regresa rápidamente a la tierra y a los amigos terrenales. Los de la tierra pueden olvidar el mundo de los espíritus, pero los de ese mundo no olvidan la tierra.

III. MORIR NO CAMBIA DE CARÁCTER. Un cambio físico no puede afectar la calidad moral.

IV. MORIR TRAE CONDICIONES Y CARÁCTER DE ACUERDO. Estos dos hombres, cuya condición externa era tan diferente, eran igualmente diferentes en carácter. Cuando llegó la muerte, cada uno se fue a su propio lugar, uno para ser "consolado", porque las semillas germinantes de la paz y el amor estaban en su propio corazón; el otro para ser "atormentado", porque las llamas devoradoras de la incredulidad y el egoísmo estaban en su propio pecho.

V. LA MUERTE RENDE LA CONDICIÓN RESULTANTE DEL CARÁCTER PERMANENTE. El hombre puede esperar el robo aunque muera impenitente, en la vida futura encontrará algún camino al cielo. Pero la Biblia no apunta a ninguno. El rico tenía nueva luz, pero eso no le hacía arrepentirse. No lo humilló por su pecado. No eliminó su incredulidad. No expulsó su egoísmo. No llenó su corazón de amor.

Le ayudó a ver, lo que quizás antes no había creído, que la vida en la tierra es el único momento para prepararse para la vida más allá de la tumba. El único camino al cielo es ponerse en armonía con Dios. ( PB Davis. )

El gran golfo

El golfo no es de espacio o localidad, sino que debe buscarse en las almas de los individuos. No es de lugar, sino de ser. Existió antes de que murieran el rico y Lázaro. La muerte no lo creó. Como en la vida, así es en la muerte, no se puede pasar por alto. Entre el hombre de mente espiritual y el hombre de mente carnal se fija un abismo. Uno no puede ser como el otro: nada es tan imposible. Entre la pura esposa y madre y la ramera que anda por las calles se fija un gran abismo.

El abismo no se puede cruzar, uno no puede ir al otro. Dices: "¿No puede caer la mujer pura?" No puede caer y seguir siendo lo que es. Caer no sería cruzar el abismo; caer sería llenarlo; ya no existiría ningún golfo; ella se habría vuelto igual que la otra. Pero mírelo de esta manera: cada uno permaneciendo lo que es, ¿podría transferir al otro sus cualidades personales? ¿Podría la del lado dichoso transmitir una gota de pureza o alegría de ser mujer a la otra pobre infeliz en su llama de tormento? ¿No tendría que rechazar para ella y para todas sus hermanas una gota de agua para refrescar su lengua ampollada? No, no puede haber cruce; solo un llenado.

Y, si estuviera dispuesto a utilizar esta parábola en ambos lados de la controversia en referencia al futuro, diría que, en el caso del rico, ese proceso ya había comenzado. Pero no creo que sea legítimo usarlo en un lado o en el otro. El golfo no simboliza la fijación del destino; sino las líneas divisorias del carácter bueno y malo, y la consiguiente miseria y dicha. Ningún hombre puede vivir en el pecado y el egoísmo y obtener la máxima ventaja. En él, mientras vive, se está produciendo un proceso que lo separa cada vez más de las posibilidades de paz y bienaventuranza espirituales. ( W. Hubbard. )

Si uno fuera a ellos de entre los muertos

Lázaro y su mensaje

1. Hay algo en común en esta vida y en la venidera. El cielo nos dará el banquete pleno y gratificante; pero aquí tenemos, por así decirlo, las migajas de la mesa celestial, no arrojadas hacia nosotros con desdén, sino provistas con compasión para que no perezcamos mientras esperamos la hora en que todos nuestros santos apetitos estén satisfechos al máximo. .

2. Ahora con respecto a nuestra estimación del valor relativo de esta vida y la vida más allá. “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?” - dice Cristo. “Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre” - dice Cristo. Evidentemente, entonces, nuestro Señor, aunque tenía las más cálidas simpatías, los afectos naturales más verdaderos y el ojo más agudo para cualquier cosa que brillara de interés en los asuntos humanos - amar la tierra, aunque no "terrenal" - evidentemente nuestro Señor hace que el motivo de la vida aquí, la expectativa de una vida completa y satisfactoria en el más allá.

3. Ahora con respecto a la ley sobre la cual gira la decisión sobre dónde seremos ubicados en un mundo por venir. En la última parábola pública de Cristo, la prueba del juicio es el amor. Las naciones gentiles son traídas ante él; las ovejas, las que están listas para los verdes pastos del antiguo pero siempre fresco reino, ¿por qué están listas? Porque hicieron todo el bien que su mano pudo hacer. Si alguien quería ayuda y necesitaba compasión, traían ayuda y no perdonaban su compasión; pero las cabras fueron las que pudieron haber prestado ayuda, pero no dieron ninguna; que podría haber tenido piedad, pero no tenía ninguna para dar.

No tenían lágrimas listas; y preferían evitar una prisión si tenían amigos en ella; porque ¿quién quiere tener que ver con amigos cuya fortuna ha caído? Ahora qué sencillas son todas estas pruebas, pero muy escrupulosas; pero todos están comprendidos e incorporados en esta única palabra "amor". ¿Tuviste algún amor de verdad? ¿Qué otra prueba podría haber además de esta?

4.En cuanto a los cambios y etapas del mundo venidero. ¿Dijo nuestro Señor algo sobre un hombre que consiguió un mal lugar en el próximo mundo y que luego se sintió mejor? No. ¿Dijo algo para que las personas se sintieran cómodas en la suposición de que existía tal misericordia Divina? ¿Que si vivieran como lo harían, descuidadamente aquí, sin embargo, los inteligentes podrían no ser tan entusiastas en el futuro? ¿Era probable que nuestro sabio Señor nos animara con el espíritu de postergación demasiado común? ¿Era probable que nuestro Señor, que estaba concentrado en lo mejor, permitiera que la gente se felicitara tontamente de que podrían apuntar a algo muy por debajo de lo mejor, y que al menos estarían seguros de escapar de lo peor? La única seguridad es esta: la fe en el corazón, esa vida del Señor Jesucristo, que purifica este mundo y todos los demás: la única vida por la cual un hombre puede estar en el cielo mientras está en la tierra; la única vida por la cual los más bajos que se sientan incluso en el muladar, que dependen de las migajas y que a menudo lloran por sus propios dolores, pueden tener comunión con los santos y exaltados ángeles de Dios que se elevan en Su presencia, o descansan a Sus pies, y que no derrama lágrimas ni sufre dolor. (TT Lynch. )

La suficiencia de la revelación divina

I. HAY UNA REVELACIÓN DADA AL HOMBRE, PARA GUIARLO A LA FELICIDAD.

II. LA REVELACIÓN QUE SE DA AL HOMBRE ES SUFICIENTE PARA SU SALVACIÓN.

III. SI SE DESCUENTA LA REVELACIÓN DADA, NO SE DEBE ESPERAR UNA INTERPOSICIÓN EXTRAORDINARIA.

IV. EL DESCUENTO Y EL DESCUENTO DE LA PALABRA REVELADA PROBARÁ LA INEVITABLE RUINA DE LOS IMPÍOS. ( La Tesorería de los Predicadores ) .

El efecto moral de una visita de los muertos

La locura de exigir que uno nos visite de entre los muertos, con el doble propósito de probar el estado futuro y prepararnos para él, aparecerá si miran pensativamente:

1. Por el tipo de testimonio y testimonio exigidos. En cuanto al testigo, es para "uno de los muertos", y su deber propuesto es "testificar" a los vivos.

No es un ángel; pero un hombre muerto. Y no volverá a la tierra para hacer prodigios, sino para dar testimonio. Si tal espíritu se apoderara de un impulso voluntario o involuntario de regresar a su teatro de acción terrenal y comenzar la vida de nuevo, ¿de qué manera ese vagabundo se daría a conocer a sus sentidos? ¿Puedes decir? Ahora, lo primero que necesita para su satisfacción sería reconocerlo como un alma humana, recién salida de los campos de la inmortalidad.

Si hubiera más de uno, debes conocerlos a todos como verdaderos testigos para poder creerles, y ¿cómo resolverás esto en cada caso? En este mundo, un testigo, oral o en libertad condicional, siempre se reconoce a través de su cuerpo. Pero el cuerpo que este espíritu vistió en la tierra yace inmóvil en el sepulcro. El carácter general de los espíritus humanos, y la posesión de secretos específicos para su identificación, son signos muy inseguros, de los que no podemos depositar más que una ligera dependencia.

¿Y arregla el asunto en absoluto, incluso si su cuerpo debe ser levantado para esta visita? Aquí puede ver que los hombres que rechazan la evidencia del milagro en todos los demás casos insisten en realizar el milagro más estupendo posible, antes de creer una palabra en este caso. Suponiendo, entonces, que Dios hubiera concedido la petición de Dives al enviar a Lázaro de regreso a los "cinco hermanos", y ellos lo hubieran reconocido, ¿cómo habría actuado su visita en sus mentes moralmente si fueran hombres de pensamiento, razón y gente común? ¿sentido? Dejanos ver.

Allí mismo comienza el emocionante espectáculo del testimonio espectral. Su primer pensamiento se relacionaría con la realidad del propio testigo; si era una entidad o un fantasma. Le exigirían la prueba de que realmente había vivido y muerto, y visitado las provincias sombreadas de las almas difuntas, que había llegado a ser conocido por su hermano allí, y había regresado a este globo con una identidad demostrable.

Entonces exigirían pruebas de que, como testigo, su propia mente no estaba influenciada por la ilusión óptica, la enfermedad espectral; que era sólido, sólido y bien equilibrado, y que su narración no era fruto de una fantasía excitada. No, tendrían que convencerse a sí mismos de que sus propios cerebros no se tambaleaban ante él en la ilusión. Cuando todo esto se resolviera, entonces las verdaderas dificultades del testigo de la aparición comenzarían, si no fuera descubierto y ridiculizado hasta que estuviera dispuesto a abandonar sus propias convicciones y desacreditar su propia historia.

El mismo intento de expresar la primera frase lo confundiría, porque le descubriría un conjunto de concepciones etéreas incorporadas a su propia existencia incorpórea, con las que la tierra no tenía analogías y, por tanto, no tiene palabras ni métodos por los que puedan ser expresado o entendido de forma inteligible.

2. El testimonio así dado, y por tal declarante, sería totalmente inadecuado para su presunto propósito, tanto en su naturaleza como en sus efectos. ¿Cómo puede el ojo del cuerpo fijado en un ser corporal convencer al entendimiento de las cosas invisibles del mundo eterno? Estas son cosas de fe, no de la vista, como tantos colores del arco iris. Si el Cristo resucitado no es una prueba para los sentidos, mucho menos uno como nosotros de entre los muertos puede ser un testigo convincente para advertirnos.

Es mucho más probable que queramos matarlo que ser “persuadidos” por él; así como los judíos querían cruelmente matar a Lázaro de Betania cuando Jesús lo había resucitado de entre los muertos. Puedo entender fácilmente cómo la presencia de un hombre resucitado de entre los muertos puede aterrorizar a un pecador culpable; cómo la aparición podría ponerlo bajo un hechizo espantoso, de modo que su corazón palpitaba; un prisionero bajo los encantos de la magia; pero no puedo ver cómo la esclavitud de los malos hábitos podría romperse, o los engañosos encantos del pecado disueltos por una aparición tan sorprendente.

Incluso la presencia pura de un ángel inclinado a una misión terrenal ha sido tan terrible para los hombres santos, que han temido la muerte como consecuencia. Pero, ¿cómo, si un espectro espantoso mirara a los hombres culpables y endurecidos desde las soledades de la eternidad, y se dirigiera a ellos en tonos sepulcrales? seguramente se les cuajaría la sangre, se les encogerían los nervios, se les desmayaría el corazón y se les congelaría la vida. ¿Cómo se puede relacionar todo esto con un arrepentimiento genuino? ( T. Armitage, DD )

Las afirmaciones de la verdad revelada

I. EXISTE UNA REVELACIÓN DE DIOS, DISEÑADA PARA LA GUÍA Y SALVACIÓN DEL HOMBRE.

II. ESTA REVELACIÓN ESTÁ TOTALMENTE CALIFICADA PARA CUMPLIR LOS PROPÓSITOS PARA LOS QUE FUE DADO.

III. AL RECHAZAR LA REVELACIÓN, NO ES DE ESPERAR QUE CUALQUIER VISITACIÓN SOBRENATURAL PRODUZCA UNA IMPRESIÓN SALVADORA EN EL CORAZÓN.

1. La causa que produce el rechazo del mensaje de Dios en Su Palabra escrita, operará también contra el mensaje que podría ser enseñado por una agencia sobrenatural.

2. Es igualmente fácil explicar una visitación sobrenatural, como lo es explicar la evidencia de la revelación.

3. La experiencia ha demostrado la ineficacia de las visitas sobrenaturales.

4. Es el arreglo positivo de Dios, que Su palabra, tal como se da en el registro inspirado y proclamada en las ordenanzas de gracia establecidas, será el único medio de persuasión y conversión; y la promesa de la influencia del Espíritu no se extiende a ningún otro instrumento.

IV. EL RECHAZO DE LA DIVINA REVELACIÓN, ES LA CAUSA DE FUTURA CONDENACIÓN Y MISERIA. ( J. Parsons. )

La autoridad divina y la suficiencia de la religión cristiana.

I. LA SUFICIENCIA DE LA REVELACIÓN PERMANENTE DE LA VOLUNTAD DE DIOS EN LAS ESCRITURAS, PARA ARREPENTAR A LOS HOMBRES.

1. Las Escrituras nos dan instrucciones suficientes sobre lo que debemos creer o son una regla de fe suficiente.

2. Las Escrituras nos dan instrucciones completas en materia de práctica, o son una regla de vida suficiente.

3. Las Escrituras están acompañadas de evidencia suficiente de su verdad y divinidad.

4. La religión de Jesús propone suficiente entusiasmo para influir en nuestra fe y práctica.

II. LA VANIDAD E IRRAZONABILIDAD DE LA OBJECIÓN CONTRA LA RELIGIÓN CRISTIANA Y DE EXIGIR A OTRA. ( Presidente Davies. )

La irracionalidad de la incredulidad

I. CONSIDERE LA PRUEBA DE LA VERDAD DIVINA PRESENTADA POR UNO RESUCITADO DE LOS MUERTOS.

1. Las impresiones hechas por alguien que fue visto levantarse de la tumba y dio a los espectadores su testimonio sobre un estado futuro, sin duda serán grandes y solemnes.

2. La evidencia que acompañaría a todo lo dicho por tal persona sería irresistible.

II. EXAMINE LA PRUEBA DE LA DIVINA VERDAD PROPORCIONADA POR LAS ESCRITURAS, Y LA VENTAJA QUE POSEEN PARA CONVENCER Y PERSUADIR LA MENTE. En este examen ...

1. Lo que nos encontramos es que las Escrituras fueron escritas por Dios y, por lo tanto, fueron escritas de la mejor manera posible para lograr su fin. Las cosas que se comunican en las Escrituras acerca de nuestra existencia futura son por naturaleza las más solemnes e impresionantes que se puedan concebir. Son aquellos que Dios pensó que era más sabio y mejor comunicar y, por lo tanto, son sin duda los más sabios y mejores posibles. También en su propia naturaleza, y tal como aparecen en sí mismos a nuestros ojos, poseen una solemnidad e importancia inconmensurables.

3. Además de las cosas que una persona resucitada de entre los muertos podría revelar, las Escrituras ofrecen muchas otras de importancia preeminente y conmovedora.

4. Todas estas cosas provienen directamente de Dios mismo y están investidas de Su autoridad.

5. Las Escrituras fueron atestiguadas por milagros muy numerosos, y ciertamente no menos solemnes e impresionantes que la resurrección de un hombre de entre los muertos.

III. MUESTRE QUE LA DOCTRINA ES VERDAD. Sobre este tema observo:

1. Que nosotros mismos no disputamos ordinariamente la verdad de las declaraciones escriturales, ni la suficiencia de la evidencia que las sustenta; y, sin embargo, en muy pocos casos se los persuade a arrepentirse.

2. Los que fueron testigos de estos mismos milagros generalmente no se arrepintieron.

3. Entre todas las personas con las que, mientras estaban ansiosamente solícitos por su salvación, tuve oportunidad de conversar, no recuerdo ni una que haya mencionado alguna vez su propia indisposición para arrepentirse, como en algún grado derivado de la falta de pruebas. para apoyar la verdad de las Escrituras.

Observaciones finales:

1. De estas consideraciones se desprende que la razón por la que la humanidad no acepta el evangelio no es la falta de evidencia.

2. De estas observaciones, está claro que ninguna evidencia persuadirá a un corazón pecador. ( T. Dwight, DD )

La suficiencia de la revelación divina

I. ES IRRAZONABLE ESPERAR QUE DIOS DEBE HACER MÁS POR LA CONVICCIÓN DE LOS HOMBRES, QUE PERMITIRLES UNA REVELACIÓN PERMANENTE DE SU MENTE Y VOLUNTAD; TAL COMO ES EL DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Esto está fuertemente implícito en la primera respuesta de Abraham: “Tienen a Moisés ya los profetas, que los escuchen”; como si hubiera dicho: teniendo esos medios de convicción tan cerca, ¿por qué iban a desear y esperar otros? Es en este caso de las Escrituras, como en el de la providencia de Dios; Dios no suele probar su providencia a los hombres mediante casos extraordinarios de su poder y cambiando el curso de la naturaleza para convencer a todo hombre del mundo de que él lo gobierna; sino con testimonios firmes de su sabiduría, poder y bondad; por estos Dios satisface suficientemente a los hombres considerados de su gobierno y cuidado del mundo. El caso es el mismo que el de la revelación divina. Tentamos a Dios exigiéndole señales extraordinarias, cuando podemos recibir tan abundante satisfacción de manera ordinaria.

II. ES, EN TODO EL ASUNTO, MUY IMPROBABLE QUE LOS QUE RECHAZAN ESTA REVELACIÓN PÚBLICA DE DIOS, SEAN EFECTUAMENTE CONVENCIDOS, AUNQUE SE DEBE HABLAR CON ELLOS DESDE LOS MUERTOS.

1. Porque, si tales milagros fueran frecuentes y familiares, es muy probable que tuvieran muy poco efecto; ya menos que los supongamos comunes y ordinarios, no tenemos ninguna razón para esperarlos.

2. Los hombres tienen una razón tan grande o mayor para creer en las amenazas de la Palabra de Dios como el discurso de alguien que debería hablarles desde los muertos.

3. La misma razón que hace que los hombres rechacen los consejos de Dios en su Palabra, con toda probabilidad, les impediría ser convencidos por un milagro particular.

4. La experiencia testifica abundantemente lo ineficaces que son las formas extraordinarias de convencer a quienes son obstinadamente adictos y están casados ​​con sus deseos.

5. Una persuasión eficaz (es decir, una creencia que produce arrepentimiento y una buena vida) es el don de Dios y depende de la operación y concurrencia de la gracia de Dios, que no hay razón para esperar ni de manera extraordinaria ni en un grado extraordinario, después de que los hombres han rechazado obstinadamente los medios ordinarios que Dios ha designado para ese fin.

Observaciones finales:

1. Dado que las Escrituras son la revelación pública y permanente de la voluntad de Dios a los hombres, y el medio ordinario de salvación, podemos concluir que la gente debería tenerlas en un idioma que puedan entender.

2. Escuchemos y obedezcamos esa revelación pública de la "voluntad de Dios, que, con tanta misericordia para con la humanidad, se ha complacido en ofrecernos".

3. Aquellos que no son llevados al arrepentimiento, y efectivamente persuadidos por esta clara y pública revelación, que Dios ha hecho de Su voluntad para los hombres en las Sagradas Escrituras, tienen razón para considerar su comodidad como desesperada. ( Arzobispo Tillotson. )

La suficiencia de las Escrituras

I. A PRIMERA VISTA PODRÍAMOS PENSAR QUE ES CASI IMPOSIBLE PARA NOSOTROS NO OBEDECER A UNO QUE SE LEVANTA DE LA TUMBA Y ESTÁ DE PIE ANTE NOSOTROS CON TODAS LAS SEÑALES Y MISTERIOS DE UN ESPÍRITU VENIDOS DEL MUNDO INVISIBLE. En la mayoría de nosotros hay un miedo cada vez menor a lo sobrenatural, así como al asombro, y podemos comprender bien el terror que el espectro nocturno se adaptó a producir en la mente de Elifaz, el amigo de Job.

El mensaje puede ser recordado o no, pero, en cualquier caso, el mal hace su trabajo. El recuerdo de la visión se vuelve cada vez más débil, y el timbre del mensaje se desvanece en la distancia, hasta que por fin ya no se oye, se piensa y se deja de sentir. Además, lo que simplemente oye el oído puede ser torcido en algún significado de nuestra propia construcción y, como la tradición en general, estar sobrecargado de extrañas fábulas y descripciones antinaturales. Por eso aprendemos de la declaración de Abraham:

II. El gran valor e importancia de las sagradas escrituras. Están siempre ante nosotros, tan claros y sencillos que "un hombre caminante, aunque sea un tonto, no tiene por qué equivocarse en ellos". Para nosotros no solo tenemos el testimonio de Moisés y los profetas, sino también de nuestro Señor mismo. Con toda la revelación moral de Dios ante nosotros, llevando consigo la evidencia de la vida más antigua, combinada con la evidencia de una vida en la que lo antiguo y lo moderno se encuentran en armonía y verdad, ¿qué necesitamos más? Se nos puede decir: "Si no creemos en Cristo, tampoco creeremos si alguno se levantó de entre los muertos".

II. ¿POR QUÉ ES ESTO? ¿POR QUÉ ABRAHAM PREVISÓ LA INUTILIDAD DE DAR INFORMACIÓN ADICIONAL MÁS ALLÁ DE LA QUE YA SE HA DADO? ¿Por qué, si la Biblia falla, también fallará un espíritu de entre los muertos? La respuesta se encuentra en la intensidad y el arraigo profundo del egoísmo del hombre. Aquí está resuelto el problema del rechazo del hombre a la verdad de Dios; aquí está explicado el misterio de nuestra incredulidad y dureza de corazón.

Fue el egoísmo lo que hizo que Dives fuera un desastre. Vivió para sí mismo, y en esa vida pasó por alto las demandas de Dios y del hombre; vivió para “las cosas buenas” del mundo, y cerró sus concepciones y vivencia práctica de las “cosas buenas” de Dios. ( WD Horwood. )

¿Necesitamos una nueva revelación?

I. EL DIVINO MENSAJE DE LA BIBLIA ES SUFICIENTE PARA SU PROPÓSITO.

1. El propósito de la revelación es moral y activo.

2. Jesucristo creyó y enseñó la suficiencia de la revelación para este propósito.

II. NINGUNA MARAVILLA SOBRENATURAL LOGRARÁ ESTE PROPÓSITO MÁS EFICIENTE.

1. La gran dificultad a superar no es intelectual, sino moral.

2. El propósito activo y moral de la revelación no puede ser efectuado por ningún evento sobrenatural externo.

(1) No confíe mucho en el efecto homilético de las imágenes espeluznantes del infierno. Pueden amortiguar la conciencia mientras despiertan el miedo. Dante no es suficiente sin Moisés y Cristo.

(2) No espere demasiado de los efectos curativos del castigo futuro.

(3) No te arrepientas de la pérdida de milagros. El espiritismo no ha demostrado ser un evangelio de salvación para el carácter.

(4) Ya no rehúses voluntariamente obedecer la verdad, que puede hacernos sabios para la salvación. ( WF Adeney, MA )

Deseos impotentes en el infierno

¿Hay amor en el infierno? ¿Los espíritus de los perdidos todavía recuerdan a aquellos a quienes dejaron atrás? ¿Y pueden sentir realmente un interés por su bienestar espiritual? ¿O son palabras que no se refieren al gran punto de la parábola y de las cuales, por lo tanto, no debemos buscar ningún paralelo en las cosas de la vida? O, ¿era todavía un mero egoísmo, para que pudiera escapar de los reproches de sus hermanos, cuando vinieran a reprenderlo por su mal ejemplo, que Dives dijo: “Por tanto, te ruego, padre, que lo envíes a casa de mi padre? casa: porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento.

Me inclino a pensar que si vamos a aplicar las palabras a nosotros mismos, nos transmiten este hecho: que en ese mundo miserable, pueden surgir deseos, buenos deseos, pero que será demasiado tarde. Por siempre y para siempre esos deseos pueden vivir, pero nunca serán gratificados. ¿Y quién dirá qué cantidad de tormento puede haber en una eternidad de anhelos impotentes e insatisfechos? No puedo concebir nada más horrible que tener aspiraciones continuas de algo bueno, pero al mismo tiempo la conciencia de que ese bien, y después de lo cual aspiramos, es una cosa total y eternamente imposible. ( J. Vaughan, MA )

El pedido de Dives para sus cinco hermanos

I. AHORA ESTE PERDIDO ADMITE QUE EL ARREPENTIMIENTO ES NECESARIO.

1. Observo, en primer lugar, que un mensajero de entre los muertos, es decir, de otro mundo, no podría darles a ustedes, ni a mí, ni a nadie más, información más distinta, más explícita, más completa. , sobre cualquier tema que concierna al hombre conocer para su arrepentimiento y salvación, que los escritos sagrados ya han proporcionado.

2. Una vez más, tal mensajero no podría autenticar su misión y su mensaje con evidencia más clara, más satisfactoria, más convincente que aquella en la que se sustenta la autenticidad divina de estos escritos.

3. Además, esa disposición de corazón, que impide su arrepentimiento bajo los descubrimientos y los motivos y las influencias de la verdad revelada, lo volvería aún impenitente, "aunque uno se levantara de entre los muertos".

4. Además de estos, hay otra consideración: todos los agentes e instrumentos, ordinarios o extraordinarios, sólo pueden triunfar si son atendidos por la bendición y el influjo divino.

5. Sin embargo, si estos razonamientos no logran producir convicción en alguna mente que tengo ante mí, entonces tengo otra clase de evidencia en reserva: la más inflexible; y es evidencia derivada de hechos. Se ha concedido la solicitud; la cosa ha sido probada; y ha fracasado por completo.

II. AHORA, ¿CUÁLES SON LAS CONCLUSIONES PRÁCTICAS A LAS QUE DEBEMOS LLEGAR DE ESTE TEMA?

1. Y el primero es - la suficiencia de la verdad revelada; de modo que si las personas no son despertadas y llevadas al arrepentimiento y la conversión por su luz, evidencia e influencia, todos los métodos y agencias extraordinarios estarán en ñame.

2. En segundo lugar, al admitir la suficiencia de la revelación divina, se sigue que es tan irrazonable como impío e ingrato desear y desear más.

3. En tercer lugar, como los mensajeros y agentes extraordinarios serían inútiles, infiero que no debemos esperarlos.

4. Nuevamente: saco otra conclusión: humillante, amonestadora, y es esta. Al admitir que tenemos suficientes medios de instrucción y de arrepentimiento y de salvación proporcionados, ¡cuán imperdonable es la locura y cuán agravada la culpa de los que aún permanecen impenitentes!

5. Y luego, finalmente, habiendo experimentado el poder y la eficacia de la verdad Divina, y habiendo experimentado el arrepentimiento para vida, y habiendo participado ricamente en las bendiciones de la gracia y la salvación, entonces estén preocupados (ya que es adecuado y correcto y su obligación deber) para sus compañeros pecadores, para que sean llevados al arrepentimiento; por vuestros semejantes, para que sean partícipes con vosotros de "una fe igualmente preciosa", de amor, de vida, de felicidad y de salvación. ( R. Newton, DD )

Un predicador de los muertos

I. Primero, se piensa que si uno viniera de entre los muertos para predicar, habría UNA CONFIRMACIÓN DE LA VERDAD DEL EVANGELIO, y un testimonio ante el cual la infidelidad burlona quedaría horrorizada en silencio. Detente, ya veremos.

1. Si, amigos míos, el testimonio de un hombre que había resucitado de entre los muertos tuviera algún valor para la confirmación del evangelio, ¿no lo habría usado Dios antes? Ahora, Dios sabe mejor; no compararemos nuestras suposiciones con la decisión divina. Si Dios decidió que los hombres resucitados debían estar en silencio, era mejor que así fuera; su testimonio habría sido de poco valor o de poca ayuda para nosotros, o de lo contrario habría sido aceptado.

2. Pero nuevamente, creo que nos sorprenderá de inmediato, que si este mismo día un hombre se levantara de su tumba y viniera aquí para afirmar la verdad del evangelio, el mundo infiel no estaría más cerca de creer que él. es ahora. La infidelidad aún lloraría por algo más. Es como la sanguijuela de caballo; grita: "¡Da, da!"

3. Y además, amigos míos, si los hombres no creen en el testimonio de Dios, es imposible que crean en el testimonio del hombre.

II. Se imagina, sin embargo, que si uno de "los espíritus del justo perfeccionado" viniera a la tierra, incluso si no produjera un testimonio más satisfactorio para las mentes de los escépticos, PODRÍA DAR MÁS INFORMACIÓN SOBRE EL REINO DE LOS CIELOS. Seguramente habría traído consigo algunos puñados de los racimos de Eshcol; habría sido capaz de contarnos algunos secretos celestiales, que habrían alegrado nuestros corazones, y nos habrían animado a correr la carrera celestial, y nos habrían dado un alegre valor.

Nada más podríamos saber que sería de alguna utilidad. Los chismosos, la gente indolente y curiosa, y semejantes, estarían enormemente encantados con un hombre así. ¡Ah! ¡Qué preciado predicador sería para ellos, si pudieran llevarlo desde el cielo y lograr que les revelara todos sus secretos! Pero ahí terminaría el asunto. Sería simplemente la gratificación de la curiosidad; no se otorgarían bendiciones; porque si conocer más sobre el estado futuro fuera una bendición para nosotros, Dios no lo retendría; no se nos puede decir más. Si lo que sabes no te persuadiera, "Tampoco te persuadiría aunque uno se levantara de entre los muertos".

III. Sin embargo, algunos dicen: “Ciertamente, si no hubiera ganancia en la materia, sin embargo, habría ganancia en la manera. Oh, si tal espíritu hubiera descendido de las esferas, ¿cómo predicaría? ¡Qué elocuencia celestial brotaría de sus labios! Creo que Lázaro del seno de Abraham no sería tan buen predicador como un hombre que no ha muerto, pero cuyos labios han sido tocados con un carbón encendido del altar.

En lugar de ser mejor, no veo que sea tan bueno. ¿Podría un espíritu del otro mundo hablarte más solemnemente de lo que Moisés y los profetas han hablado? ¿O podrían hablar con más solemnidad de lo que ya ha escuchado la palabra que se le ha dicho en diversas ocasiones? Ah, pero tú dices, quieres que alguien te predique con más sentimiento. Entonces, señor, no puede tenerlo en el predicador que desea.

Un espíritu del cielo no puede ser un predicador con sentimiento. Sería imposible que Lázaro, que había estado en el seno de Abraham, les predicara con emoción. Un predicador así no podría ser un predicador poderoso, a pesar de que regresó de entre los muertos. ( CHSpurgeon. )

La suficiencia de la Biblia

Será un pensamiento solemne esta noche, cuando, en su propia habitación, abra ese santo volumen y piense: “Esta Biblia que ahora se predica, esta Biblia que estoy leyendo, es la más alta, la mejor, la última , único medio por el cual Dios se compromete y promete absolutamente convertir, enseñar, consolar, edificar, salvarme. ¿Entonces que? Si el escuchar y leer la Palabra de Dios no ha vuelto mi corazón, entonces la resurrección no lo haría. ¡Nada lo haría! " Y con esta conclusión, estoy seguro de que toda la experiencia estará de acuerdo.

Grandes eventos, sorpresas, tristezas, duelos, por la gracia de Dios, traerán a un hombre a su Biblia, y luego su Biblia lo traerá a Dios; y luego parecería como si esos eventos lo convirtieran; pero la verdad es que la Palabra de Dios hizo el trabajo; el resto solo lo llevó allí. Pero entendamos claramente qué es este Libro. ¿Qué es la Biblia? Es la semejanza que el Espíritu Santo ha tomado de la mente de Cristo.

¿Y qué es Cristo? La semejanza de la mente del Padre. Entonces, ¿qué es la Biblia? La transcripción exacta y perfecta del Espíritu, como el Espíritu es la transcripción perfecta de Cristo, y como Cristo es la transcripción perfecta de la mente de Dios. Esa es la Biblia. No es de extrañar, entonces, que sea lo que sea lo que deba hacerse, sea esto lo que deba hacerlo. Pero ahora nos dirigimos a la manera en que la Biblia debe usarse para salvación.

"Si no oyen", es decir, si no se dan cuenta, como si oyeran una voz, si no oyen ni obedecen, "Moisés y los profetas, no se dejarían persuadir aunque uno se levantara". de entre los muertos ". ( J. Vaughan, MA )

Evidencia bíblica suficiente para hacer religiosos a los hombres

I. DIOS NOS HA DADO SUFICIENTES PRUEBAS PARA PROBAR LA VERDAD DE LA RELIGIÓN, Y SUFICIENTES ARGUMENTOS PARA APLICAR LA PRÁCTICA DE ÉL. Dios nos ha dado toda esa evidencia para probar la verdad de la religión cristiana, y todos esos argumentos para hacer cumplir la práctica de la misma, que fue agradable a la sabiduría de Dios dar, o la razón de los hombres esperar.

1. En cuanto a la evidencia intrínseca de la excelencia de la naturaleza de la cosa misma, los deberes que exige la religión cristiana son los que son claramente más agradables a nuestras nociones naturales de Dios y más conducentes a la felicidad y el bienestar de los hombres; y ésta es una prueba que por sí sola podría ser suficiente para convencer a un sabio de que su religión venía de Dios.

2. Además de la evidencia intrínseca de la verdad de la religión a partir de la excelencia de la naturaleza de la cosa misma, además está probado que ha sido enseñado y confirmado por Dios por el testimonio más creíble y satisfactorio que jamás se haya dado sobre cualquier hecho en el mundo.

II. La segunda proposición general a la que me propuse hablar es que aquellos hombres que no sean persuadidos de ser sinceramente religiosos por esa evidencia y esos argumentos que Dios nos ha brindado, NO SERÍAN PERSUADADOS.

POR CUALQUIER OTRA PRUEBA O MOTIVO DE RELIGIÓN QUE SU PROPIA FANCY IRRAZONABLE PODRÍA SUGERIRLE DESEAR.

III. Para hacer a los hombres verdaderamente religiosos, no es necesario que Dios por su parte haga más milagros para darles mayores convicciones, sino sólo QUE ELLOS POR SU PARTE DEBEN CONVERTIRSE EN PERSONAS RAZONABLES, HACER A UN LADO SUS INJUSTOS PREJUICIOS Y ABANDONAR SUS LUSTES IRRAZONABLES, QUE LE DIFICEN DE CONSIDERAR LA VERDADERA FUERZA DE LOS ARGUMENTOS DE RELIGIÓN. No se preocupan por los intereses de la verdad y la virtud.

El amor de este mundo presente les ha cegado los ojos, y es por eso que no reciben las cosas del Espíritu de Dios, porque les son locura ( 1 Corintios 2:14 ). ( S. Clarke, DD )

I. Primero, entonces, consideremos SI LA EVIDENCIA SOBRE LA CUAL SE APOYA LA REVELACIÓN ES EN SÍ MÁS GRANDE O MÁS CONVENCENTE QUE LA EVIDENCIA DE UNO QUE VIENE DE LOS MUERTOS.

II. Que las objeciones que los incrédulos instan contra la autoridad de la Revelación, serán más fuertes contra la autoridad de uno que viene de entre los muertos. Porque, primero, en cuanto a la naturaleza de este tipo de evidencia, si es alguna evidencia, es una revelación, y por lo tanto, cualquier cosa que se haya dicho en contra de la autoridad de la revelación, será aplicable a este tipo de evidencia. Y, en consecuencia, aquellos que, sobre el pie de la religión natural, se destacan contra la doctrina del evangelio, se destacarían mucho más contra la autoridad de quien viene de entre los muertos.

Y si pesaría más con el ateo, que cualquiera lo considere. Porque ninguna revelación puede pesarle; porque el Ser de Dios, en el que no cree, se sustenta con mayores argumentos y mayores obras que cualquier revelación. Y por lo tanto, destacándose contra la evidencia de toda la naturaleza, hablando de las maravillosas obras de la creación, nunca podrá razonablemente someterse a una evidencia menor.

Entonces, que se le aparezca uno de los muertos, y él, y ciertamente podrá, explicar tan fácilmente la recuperación de la vida y el movimiento de un muerto, como lo hace de la vida y el movimiento de tantos hombres, a quienes ve todos los días. . Pero, además, supongamos un hombre libre de todos estos prejuicios, y luego veamos qué podemos hacer con esta evidencia. Si un hombre muerto llegara a ti, debes suponer que habla por sí mismo y que su misión para ti es el efecto de su propio afecto privado por ti, o que viene por comisión y autoridad de Dios.

En cuanto al primer caso, sólo tienes la palabra de un hombre por todo lo que oyes, y ¿cómo probarás que un hombre muerto es incapaz de engañarte? O, permitiendo que la apariencia sea real y el diseño honesto, ¿cree que todo hombre muerto conoce los consejos de Dios y Su voluntad con respecto a Sus criaturas aquí en la tierra? Si usted no piensa esto, y no veo cómo debería pensarlo, ¿de qué le servirá este tipo de revelación? Si le dijera que la fe cristiana es la fe verdadera, el camino al cielo y la felicidad, y que Dios recompensará a todos los verdaderos creyentes, tendría muchas menos razones para creerle que ahora para creer en Cristo y sus apóstoles.

Pero, por otro lado, si supones que este hombre viene por el orden particular y la designación de Dios, y en consecuencia que lo que dice es la palabra y el mandato de Dios, debes estar preparado para responder a las objeciones que ahora estás. listo para actuar en contra de la misión y autoridad de Cristo y sus apóstoles. Primero, entonces, preguntamos, ¿cómo aparece esta comisión? Si dices que viene de entre los muertos, no podemos descansar aquí, porque no es evidente que todos los que vienen de entre los muertos estén inspirados.

Y, sin embargo, no puedes ir más lejos, porque no se supone que tu hombre de entre los muertos obra milagros. La misión de Cristo la probamos mediante profecías y su cumplimiento; por las señales y prodigios que hizo por la mano de Dios; por Su resurrección, que incluye ambos tipos, siendo en sí mismo un gran milagro y también la consumación de una profecía.

III. Considerando el temperamento de la infidelidad. Porque donde la incredulidad procede, como generalmente lo hace, de una mente viciada y corrupta, que odia ser reformada, que rechaza la evidencia porque no admite la doctrina, no la doctrina porque no puede admitir la evidencia; en este caso, todas las pruebas serán iguales, y se perderá trabajo para infundir razón o nuevas pruebas a tal hombre, ya que no es la falta de razón o evidencia lo que lo convierte en un incrédulo. ( T. Sherlock, DD )

Una revelación permanente es el mejor medio de convicción.

I. DECLARAR Y LIMITAR SU DEBIDO ALCANCE.

II. CONFIRMAR LA VERDAD, ASÍ EXPLICADA, POR VARIOS ARGUMENTOS Y REFLEXIONES. Después de lo cual yo ...

III. DEDUZCA ALGUNAS INFERENCIAS DE ÉL. En cuanto al alcance de esta afirmación, podemos observar:

I. 1. Que evidentemente debe entenderse por las personas que se encuentran en las mismas circunstancias que los cinco hermanos de la parábola; los que, en consecuencia, han nacido, donde se profesa la verdadera religión y se cría en la creencia de ella; han tenido todos los primeros prejuicios de la educación del lado de la verdad, y todo tipo de oportunidades y ventajas para familiarizarse con los fundamentos de la misma; y sin embargo, a pesar de todas estas ventajas, han cerrado los ojos contra él y resistido su fuerza.

2. Tampoco la afirmación debe extenderse rigurosamente a todos aquellos que han sido educados bajo la influencia de una revelación divina y, sin embargo, han vivido en oposición a sus reglas; porque hay una gran razón para creer que hay muchas personas que, por el calor de sus concupiscencias y pasiones, por el contagio del mal ejemplo, o por una inmersión demasiado profunda en los asuntos de la vida, se desvían excesivamente de las reglas de su santa fe. , y sin embargo, ante una advertencia tan extraordinaria como se menciona en el texto, sería llevado a cumplir con ellos.

3. Que incluso de estas criaturas despilfarradoras no se dice que una escena tan asombrosa no causaría ninguna impresión, no tendría ninguna influencia actual sobre ellas; pero sólo que no produciría un efecto duradero, ni produciría una conversión completa.

II. Segunda cabecera general PARA CONFIRMAR POR DISTINTOS ARGUMENTOS Y REFLEXIONES. Y&mdash

1. Supondremos que un mensaje de los muertos como aquél por el que el rico aquí intercede es realmente en sí mismo un argumento de mayor fuerza y ​​fuerza para persuadir a un pecador de que no cometa el error de sus caminos que cualquier revelación permanente, sin embargo bien atestiguado y confirmado. Sin embargo, demostraré que no se cumpliría. Porque&mdash

(1) No es por falta de fuerza por lo que se rechazan las formas ordinarias de prueba, sino por falta de sinceridad y una mente desinteresada en aquellos a quienes se proponen; y la misma falta de sinceridad, la misma adhesión al vicio y la misma aversión al bien, será igualmente motivo para rechazar cualquier prueba.

(2) Un motivo, por más fuerte que otro en sí mismo, puede causar una impresión más débil cuando se emplea, después de que el motivo de menor fuerza, aunque suficiente, ya haya sido resistido. Porque la mente, por cada grado de incredulidad afectada, contrae cada vez más una indisposición general hacia la fe; de modo que tal prueba, como se habría cerrado con certeza al principio, se dejará de lado fácilmente después, cuando un hombre haya sido utilizado para disputar a sí mismo con verdades claras y para ir en contra de la luz de su propio entendimiento.

(3) La fuerza peculiar del motivo puede, por sí misma, contribuir, quizás, a frustrar su eficacia, haciéndolo susceptible de ser sospechado por aquel a quien va dirigido. Es consciente de lo poco que ha merecido un privilegio tan extraordinario.

(4) Hasta qué punto estas sospechas de él mejorarán y aumentarán por las burlas y las risas que seguramente encontrará en esta cabeza de sus viejos amigos y compañeros.

(5) El tiempo y una sucesión de otros objetos lo provocarán. Cada día la impresión pierde algo de su fuerza y ​​se debilita, hasta que finalmente llega a caer en la misma desventaja que las pruebas permanentes del evangelio. Hasta ahora he supuesto que la evidencia de alguien resucitado de entre los muertos tiene realmente la ventaja, en el punto de fuerza y ​​eficacia, de cualquier revelación permanente, por muy bien atestiguada y confirmada que sea; y, partiendo de esa suposición, me he esforzado en demostrar que tal evidencia, aunque sea en sí misma contundente, ciertamente no sería cumplida.

Pero la verdad es, y, con un justo equilibrio de las ventajas de ambos lados, parecerá que las reglas comunes y vigentes del evangelio son un medio de convicción más probable y poderoso que cualquier mensaje o milagro de este tipo:

1. Por esta sencilla razón, porque incluyen en ellos ese tipo de evidencia que se supone que es tan poderosa y, además, nos brindan otras pruebas adicionales de gran fuerza y ​​claridad. Entre los muchos argumentos mediante los cuales se nos presenta la verdad de nuestra religión, este es solo uno, que los promulgadores de ella, Jesucristo y sus apóstoles, hicieron lo mismo que se requiere que se haga, criaron hombres y mujeres. de entre los muertos, no una sola vez, sino a menudo, de manera indiscutible, y ante muchos testigos.

2. Otra gran ventaja que tienen las pruebas permanentes del evangelio sobre una apariencia tan extraordinaria, que tiene toda su fuerza a la vez en la primera impresión, y luego termina en un estado rancio en declive, de modo que cuanto más tiempo continúa en la mente y cuanto más a menudo se piensa, más pierde; mientras que aquellos, por el contrario, ganan fuerza y ​​terreno sobre nosotros gradualmente, y cuanto más se consideran y pesan, más se aprueban.

3. Que la evidencia de un milagro tan particular nunca será tan brillante y clara, pero aún es particular y, por lo tanto, debe desear ese tipo de fuerza, ese grado de influencia, que se acumula en una prueba general permanente, por haber sido probado y aprobado, y consentido por hombres de todos los rangos y capacidades, de todos los temperamentos e intereses, de todas las edades y naciones. ( Obispo Atterbury. )

I. 1. Uno que viene de entre los muertos, ángel u hombre, no puede traer una doctrina más necesaria, habiendo en las Escrituras suficiente dirección sobre el camino a la verdadera felicidad, de la cual no solo tenemos testimonio expreso, sino razón aparente y experiencia sensible. .

2. No se pueden plantear mejores argumentos, ni más persuasivamente. El evangelio es “la sabiduría de Dios” ( 1 Corintios 1:24 ); y ciertamente Dios conoce todos los cierres de la cerradura, y qué clase de llaves caben en el corazón del hombre. ¿Qué necesitamos más para movernos? ¿Dios les cantará con un tono más dulce que el de la gracia del evangelio o las promesas del evangelio? ¿Es el darse a Sí mismo y a Su Cristo un precio demasiado bajo para comprar sus corazones? ¿O tiene que tronar para ti con un acento más terrible que los horrores de las tinieblas eternas? ¡Oh! pero se supone que uno que viene de entre los muertos atestigua su propia vista y conocimiento, y por así decirlo con más sentimiento. ¿Y no tienen los mensajeros de Dios alguna experiencia? ¿No pueden ellos decir: Os contamos lo que hemos visto, oído y sentido?

3. No es porque él pudiera proponer estas verdades con más certeza, porque estas cosas ya están propuestas a nuestro entendimiento y tenemos una confirmación sensible.

(1) Se proponen a nuestro entendimiento con una credibilidad justa y plena. Las Sagradas Escrituras tienen en sí mismas una luz que se evidencia por sí misma, mediante la cual hacen llegar a la conciencia de los hombres que son de Dios.

(2) Tenemos confirmaciones sensatas. Estamos influidos por los sentidos. Ahora bien, ¿no se nos confirma normalmente la palabra con tanta sensatez como lo sería por una visión o una aparición de entre los muertos?

(a) Está la santidad de los profesores ( 1 Corintios 14:25 ).

(b) Está la constancia de los mártires que han ratificado esta verdad con la pérdida de sus más queridas preocupaciones ( Apocalipsis 12:11 ).

(c) Luego está el sentimiento interior de los hijos de Dios; encuentran un poder en la palabra, convenciendo, cambiando, consolando, fortaleciendo sus corazones. Tienen impresiones responsables en sus corazones ( Hebreos 8:10 ).

(d) Aquellos que no tienen experiencia de esto tienen un miedo secreto al poder de la palabra ( Juan 3:20 ).

(e) También hay efectos externos del poder de la palabra; su propagación por todo el mundo dentro de treinta años aproximadamente.

(f) Luego considere los muchos efectos sensibles de la palabra, como el cumplimiento de profecías, promesas, amenazas y respuesta a las oraciones. La providencia de Dios es un comentario sobre las Escrituras.

II. En contra. HAY MÁS PREJUICIOS RACIONALES QUE SE ENCUENTRAN EN CUALQUIER OTRO CAMINO QUE ESTE CAMINO QUE DIOS HA TOMADO. Como ejemplo en el asunto que nos ocupa.

1. No es un escrúpulo menor la legalidad de escuchar a los que han de venir de entre los muertos, ya que están fuera del ámbito de nuestro comercio, y es un menosprecio al gran doctor de la Iglesia. En contra de consultar con los muertos, ver Deuteronomio 18: 10-12 , con 14, 15.

2. No es una forma tan segura. ¿Cómo podríamos confiar o creer en alguien que debería traer un mensaje de los muertos, ya que abundan los impostores? Satanás puede convertirse en ángel de luz.

3. No es un curso tan eficaz como algunos piensan. Los judíos no le creyeron a Lázaro cuando, después de cuatro días de muerte, resucitó.

4. No es un camino tan familiar y, por lo tanto, no tan adecuado para inculcar la fe y reducir gradualmente a los hombres al propósito de Dios, como la Palabra escrita, a la que podemos recurrir sin espanto, y eso en todo momento.

1. Ese hombre tiende a sangrar con Dios acerca de creer y arrepentirse en términos de su propia creación ( Mateo 26:42 ). Dios no siempre dará una confirmación sensata.

2. Hay más prejuicios contra cualquier forma de nuestro diseño que contra el curso que Dios ha instituido para promover nuestro arrepentimiento. El hombre es un mal abastecedor de sí mismo. Todas las instituciones de Dios están llenas de razón, y si tuviéramos ojos para verlo, no podríamos estar mejor provistos.

3. Dios, al darnos las Escrituras, ha hecho más por nosotros de lo que podríamos imaginar, sí, mejor de lo que podríamos desear para nosotros mismos. Ciertamente ha hecho lo suficiente para dejarnos sin excusa. Pruebe lo que puede hacer con Moisés y los profetas. Es una gran misericordia tener una regla por la cual todas las doctrinas deben ser probadas, tener una norma y medida de fe, y que se ponga por escrito para preservarla contra la debilidad de la memoria y la traición de los malos designios, y eso traducido en todos los idiomas.

4. Que somos propensos a traicionar las ventajas presentes por deseos de otra dispensación, a fin de tener oráculos y milagros. No es más que un cambio para pensar en otros medios distintos a los que Dios ha provisto. El hombre siempre está en desacuerdo con la dispensación actual. Es una señal de que el corazón está fuera de orden, o de lo contrario cualquier doctrina que sea de Dios lo pondría en funcionamiento.

5. Aquellos a los que no les guste el mensaje jamás se pelearán con el mensajero; y cuando falta el corazón, falta algo.

6. Cuán crédulos somos con las fábulas y cuán incrédulos somos con las verdades indudables; espíritus y apariciones, estas cosas son consideradas por nosotros, pero el testimonio del Espíritu de Dios que habla en las Escrituras es poco considerado.

III. CÓMO MEJORAR LAS ESCRITURAS PARA EL ARREPENTIMIENTO.

1. Créalos como lo haría con un oráculo o uno de los muertos. Considere la autoridad y la veracidad de Dios. La autoridad de Dios: Dios ordena a los hombres que se arrepientan; cargue el corazón en el nombre de Dios, como le responderá otro día.

2. Impulsa tu corazón con él; recuérdense: "¿Qué, pues, diremos a estas cosas?" ( Romanos 8:31 ). ( T. Manton, DD )

Que una revelación permanente de Dios es evidencia suficiente para las cosas divinas

1. Qué debemos entender por revelación divina.

2. Por las diversas clases de revelaciones divinas. El apóstol de los hebreos nos dice que eran varios (cap. 1: 1).

Y, por lo tanto, en tercer lugar, para mostrarles las ventajas que tiene esta revelación permanente de la Escritura sobre las revelaciones privadas hechas a personas particulares, y repetidas y renovadas con frecuencia en varias épocas:

1. Es una forma de transmisión de las cosas más segura, más segura y libre de imposturas.

2. Es una forma de transmisión más general y universal, que es evidente a partir de la experiencia común del mundo, que ha adoptado esta forma de escribir las cosas en los libros, como la que más fácilmente transmite el conocimiento y el conocimiento de las cosas a la generalidad de los hombres.

3. Es una forma de transmisión más uniforme, es decir, las cosas que una vez se escribieron y propagaron de esa manera están igualmente abiertas a todos, y llegan de una manera con el mismo crédito para todos, no siendo moralmente posible que un libro común que pasa por todas las manos, y que es de gran importancia y preocupación, debe estar sujeto a cualquier corrupción material sin una conspiración general y un acuerdo, que no puede ser sino que debe ser de conocimiento general.

4. Es una forma de transmisión más duradera.

5. Es una forma de transmisión más humana, que requiere menos de milagros e interposición sobrenatural para su preservación. Llego ahora a la cuarta cosa que propuse considerar, a saber, que hay suficiente evidencia de la Divinidad de las Escrituras.

Ahora, en cuanto a las Escrituras del Nuevo Testamento, deseo que estas dos cosas me sean concedidas al principio:

1. Que todos fueron escritos por aquellas personas cuyos nombres llevan.

2. Que aquellos que escribieron esos libros eran hombres íntegros y no falsificaron intencionalmente en nada. Debo llegar ahora a la quinta y última cosa, a saber, que no es razonable esperar que Dios haga más por nuestra convicción que brindarnos una revelación permanente de Su mente y voluntad, como lo son los libros de las Sagradas Escrituras. . ( Arzobispo Tillotson. )

Los fantasmas no disuaden a los hombres del pecado

Por fantasma nos referimos al espíritu del hombre despojado de sus apéndices terrenales, sin las condiciones materiales y visibles que distinguen su apariencia entre los hombres. Ahora bien, no es necesario que un hombre salga del mundo para darse cuenta de esta condición. El mundo está lleno de esos fantasmas. Están saliendo de la profundidad de su ruina, su aflicción, y nos hablan. Pero, ¿quién les presta atención?

1. Ver a los ricos arruinados, hombres de sociedad, despojados de todo lo que los marcaba entre los hombres. No son más que fantasmas acechando entre nosotros. Nos hablan de la locura, de la vanidad de las riquezas, de la amargura que acompaña a las ganancias mal habidas. Hablan del tormento al final de cada uno de esos cursos. ¿Quién escucha a estos fantasmas balbuceando? ¿Hay un hombre entre mil que se desvíe de su camino por lo que dicen?

2. Luego están los fantasmas de aquellos que han sido destruidos por la intemperancia. ¡Oh, qué espantosos naufragios, fantasmas, qué testimonio dan! Están muertos, pero hablan; pero quien escucha? El joven ve, escucha y, riendo, se vuelve hacia su vaso.

3. Lo mismo ocurre con la horrible maldad del libertinaje. Vemos a nuestro alrededor los demacrados fantasmas de hombres que alguna vez fueron respetables, poseídos de todo lo que da gracia, simetría y virilidad a los hombres, ahora sólo una masa de putrefacción pútrida. Estos espantosos fantasmas también dicen en vano su advertencia al oído de los hombres. Si uno no escucha a estos que vienen de las guaridas del infierno, tampoco se persuadirá. Razona desde un principio erróneo, desde un conocimiento falso de la naturaleza humana, que afirma que los hombres serían convencidos por el testimonio de los muertos.

4. Mira las clases criminales. Se ha afirmado que los hombres han empeorado, en lugar de mejorar, al observar el castigo de los criminales. Cristo actuó continuamente sobre este conocimiento de la naturaleza humana. Cuando se le pidió una señal, algo oculto, se negó, diciendo que no se le debía dar más señal que la de Jonás. La historia de Jonás enseña obediencia simple. En conclusión. La Palabra es suficiente.

1. En sus funciones. Una regla de vida perfecta.

2. En sus motivos.

3. En sus promesas. ( GF Kettell, DD )

Un espectro no produciría convicción en los pecadores

Difícilmente se puede imaginar que sea posible que el más endurecido de la humanidad sea a prueba de advertencias pronunciadas por una forma espectral, que llega misteriosamente en la quietud de la medianoche, la forma de un amigo o un pariente bien recordado, aunque hace mucho tiempo que falleció. debe estar al lado de su cama y declarar, en tonos sobrenaturales, la condenación segura de los injustos; y cuando contrasta con el mensaje tan temiblemente entregado, la convocatoria ordinaria del evangelio, ya sea leído o predicado, siente, tal vez, poco más que un absurdo sostener que prácticamente hay tanto poder en este último como en el primero.

Sin embargo, estamos persuadidos, estamos seguros, de que la parábola puesta en boca de Abraham puede ser vindicada por el razonamiento más convincente pero simple. Simplemente considere que el efecto de un mensajero amenazándonos con un castigo a menos que nos arrepintamos, depende principalmente de nuestra seguridad de que en realidad es un mensajero de Dios. Ahora dígame cuál es la más fuerte: ¿la evidencia que tenemos de que la Biblia es la Palabra de Dios, o la que se podría suponer que tenemos de que la tumba ha entregado a su inquilino y que el espectro nos ha dicho la verdad? Difícilmente dirás que aquí hay lugar para la disputa; difícilmente dirás que el hombre podría tener una mejor razón para creer lo que un amigo o pariente fallecido podría decirle, que para creer lo que está escrito en la Biblia.

La evidencia de que el espectro fue comisionado por Dios, seguramente no podría ser mayor que el hecho de que Cristo y los apóstoles fueron comisionados por Dios; por lo tanto, se puede esperar que el hombre que no es persuadido por Cristo y los apóstoles no sea persuadido por el espectro. No tiene mayor cantidad de evidencia para resistir; ¿Por qué, entonces, es más probable que ceda? Pero se puede decir que el mensajero de la tumba puede, en verdad, no tener mayores credenciales que Cristo y Sus apóstoles, pero esas credenciales son más forzadas a llamar la atención; están más dirigidas a los sentidos y, por lo tanto, es más probable que susciten el arrepentimiento.

Ahora bien, esto parece muy plausible. Un hombre puede descuidar la Biblia; no puede estudiar sus evidencias; y así, cualquiera que sea su fuerza, deben ser prácticamente ineficaces. Pero no puede desatender el espectro. La cosa sombría está a su lado, lo que hace que se le enfríe la sangre y le tiemblen las rodillas, y le habla con acentos emocionantes, a los que no puede, si quisiera, hacer oídos sordos. Admitimos esto, pero no podemos admitir que es más probable que las palabras del espectro causen una impresión permanente que las de un predicador vivo que habla en el nombre de Dios y el de Cristo.

El espectro me habla hoy; se dirige a mis sentidos y, por lo tanto, toma, como usted cree, el modo más eficaz de producir una impresión. Pero, ¿qué evidencia tendré mañana de la visitación sobrenatural? No habrá nada más que el recuerdo del suceso; no habrá más testigo que mi propio recuerdo al que apelar, y entonces ¡qué fácil sospechar que todo fue un engaño! ¡Qué natural poner en duda si ha sido más que un sueño, más que la acuñación de una mente desordenada y sobreexcitada! Tengo pruebas históricas acumuladas de que Cristo resucitó de entre los muertos y me envió un mensaje que me ordena que abandone el pecado, pero no debería tener tales pruebas con respecto al supuesto espectro; y, por lo tanto, la casi certeza es que por muy asustado y agitado que pudiera estar en el momento en que la aparición se presentó ante mí, Pronto me libraría de la impresión de que pronto me convencí a mí mismo de que mi propia imaginación desquiciada había actuado en mí; y, tal vez, reírme de mi propia credulidad.

Si puedo despreciar a Cristo, quien regresó de entre los muertos, aunque se me ha dado evidencia irrefutable de su regreso, ¿por qué debería esperar que le preste atención a Lázaro, quien ciertamente podría regresar a mí pero no dejar ninguna prueba duradera de que había desertado? ¿la tumba? ¡No! ¡no! Un pariente enterrado podría venir y predicarte, pero no harías caso si pudieras ser sordo a la voz de Moisés y los profetas.

Tienes tan buenos motivos para creerme, mientras ahora estoy hablando las palabras de Cristo, como lo tendrías si yo reapareciera después de la muerte y viniera, con mi ropa de tumba, a ocupar este púlpito. Que así sea. Que se repita la escena en la cueva de la Bruja de Endor: "Llámame Samuel", dijo Saúl, a esta pobre mujer, y "un anciano sube, y está cubierto con un manto ..." Llama a quien quieras; Que cualquier ministro a quien hace tiempo que está acostumbrado a oír, y cuya voz ha estado en silencio durante mucho tiempo en la muerte, reaparezca repentinamente y asuma, por un momento, el oficio de maestro, qué silencio espantoso, qué palpitar de la corazón, ¡qué terror del espíritu! Habla con acentos bien conocidos; te hace estremecer, y apenas puedes controlar tu agitación como para escuchar sus palabras.

Pero, ¿qué podría decir que no hayas escuchado ya? ¿Qué podría hacer más que intentar decirle lo que está delineado en la Biblia? Recuerda la descripción en el Libro de Job de la aparición del espectro, una descripción, pronunciada por uno de los más grandes escritores de nuestro idioma, "sin igual en temibles sublimidades". Es esto: “Entonces un espíritu pasó ante mi rostro; los cabellos de mi carne se erizaron; se detuvo, pero no pude discernir su forma: una imagen estaba ante mis ojos; hubo silencio, y escuché una voz que decía: ”- ¿Qué decía? ¿Con qué maravillosas y poderosas noticias vino cargado este espectro? Esto es todo lo que decía: “¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor? ¿Necesitamos un fantasma que nos diga eso? ¿No lo sabemos ya? ¡Oh! el espectro podría llegar;

Oh no; no se podría pronunciar una verdad más poderosa; no hay evidencia más convincente que ahora de que me estás escuchando, que nunca he entrado en el mundo invisible. Daría una solemnidad, una terrible sobrenaturalidad al ministerio si fuera dirigido por un visitante del estado separado; pero los placeres y los negocios de la vida producirían gradualmente el mismo efecto que ahora, borrando las impresiones hechas por el discurso solemne. ( H. Melvill, BD )

Un engaño común expuesto

No es necesario que estos hombres esperen que alguien se levante de entre los muertos para ser como Dives. Eso es solo un accidente de la parábola. La verdadera semejanza radica aquí: en pensar que Dios tratará con nosotros de alguna manera nueva; en el pensamiento de un hombre de que puede descuidar sus medios actuales de servir a Dios y de llegar a amarle, y sin embargo, que de una forma u otra, más allá de estos medios ordinarios, será interferido por él, y esa obra se hará en él. que no debe hacerse como están las cosas ahora.

Una de las formas más comunes de este engaño, que acecha en el corazón de muchos hombres, es esperar que la muerte lo haga. Quizás el hombre haya visto lechos de muerte; y él sabe muy bien que en el lecho de muerte un hombre comenzará a gritar, y que habrá una especie de demostración de cambio proveniente a veces de los sentimientos excitados del hombre en ese momento, que muy a menudo no es más que su tratando de engañarse a sí mismo poniendo una apariencia de religión cuando ya no puede tener más de este mundo.

Porque la experiencia de muchos lechos de muerte me ha convencido, como creo que ha convencido a muchos otros que los asisten, de que, tan lejos de que el lecho de muerte sea el lugar donde verás la mayor sinceridad, hay muy pocos lugares donde puedas verlo. Más a menudo ven hombres hipócritas, muy pocas veces y muy pocos lugares, donde los hombres se esfuerzan más desesperadamente por engañarse a sí mismos, porque sienten que ahora es casi inútil volverse.

Y entonces el tentador viene a ellos con este engaño. No se atreven a mirar todo el asunto a la cara; no se atreven a ver que es todo lo que necesita ser cambiado dentro de ellos; y así continúan en vano engañándose a sí mismos hasta el final. Y, sin embargo, creo que esto está acechando en el corazón de muchos de nosotros en este momento: “No puedo, mientras la vida común y sus tentaciones me rodeen, no puedo deshacerme de esta mundanalidad; pero será completamente diferente cuando llegue a la gran realidad de un lecho de muerte.

”Otra forma muy común es que los hombres crean que la vejez lo hará por ellos. Dicen: “Mis pasiones son tan fuertes ahora que soy joven; pero cuando sea mayor, cuando haya pasado por todo este calor ardiente de la vida, y cuando llegue a ese momento en que todo se desvanezca en los sentidos, me resultará relativamente fácil volverme entonces, y luego volveré ". Y otros creen que alguna enfermedad repentina lo hará, o que algún suministro repentino de pensamientos serios lo hará, o que alguna cosa externa u otra los convertirá, los convertirá a Dios y les facilitará el comenzar a vivir de corazón. una vida religiosa.

¡Oh! Les pregunto, como hombres razonables, ¿no abundan estos engaños entre nosotros? ellos, o la necesidad de conformarse a esta o aquella mala costumbre - ¿que es algo accidental lo que los hace pecar, y que cuando este accidente sea eliminado, entonces comenzarán a servir a Dios en verdad y verdad? Y ¡oh! ¿No tenemos a cada lado de nosotros demoradores del arrepentimiento, demoradores en recibir la comunión y demoradores en llevar una vida de devoción? Todos esperando aún ser mejores, todos pensando que en algún momento habrá alguna alteración en su vidas que les facilitarán el arrepentimiento, y que entonces ellos también se convertirán en santos y serán salvos? E incluso, una vez más, en aquellos que en general llevan una vida completamente diferente a esta, en aquellos que se esfuerzan por servir a Dios, ¿no se ven, sin embargo, demasiado obstaculizados por esta misma tentación? Les pregunto: ¿no han cedido en secreto con demasiada frecuencia las dificultades que le impiden formar hábitos de oración ferviente, que le impiden llevar una vida de mayor devoción y celo, de mayor abnegación y seriedad?

¿No eres perfectamente consciente de que a menudo has cedido en secreto el paso a la continuación en ti de alguna tentación, que sabes que es contraria a la voluntad de Dios, y contra la cual estás luchando en cierta medida, que no dominas del todo? que aún no has echado fuera, o algún mal hábito, o algún deseo o gratificación mundana? Y, sin embargo, ¡cómo se aplica exactamente la reprensión de nuestro Señor a cada uno de estos casos! Esa reprensión es, como les he mostrado, que tienen pruebas suficientes; que tienen los medios, los medios que la sabiduría de Dios considera más adecuados y considera suficientes; que lo que quieren no es más ayuda de Dios, sino usar la ayuda que tienen; que si tuvieran más ayuda de Dios, solo los expondría a una mayor condenación, porque los que no ceden a esa ayuda que es suficiente, no cederían a ninguna medida de ayuda, de modo que el único resultado de tener más ayuda sería que incurrirían en una mayor condenación al pecar contra una mayor luz y perderse a pesar de una mayor ayuda. (Obispo S. Wilberforce. )

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